逼。心离散乱。曰诸漏不动。禅即禅那定也。从初之
四。皆有漏禅。禅以三昧得名。此非真三摩地。何以
名为初禅。谓彼巳离秽浊欲心。巳离散动欲习。故
得初禅之名。自此以上。绝无女人。心迹俱离。无所
交接。兼无饮食睡眠。稍觉饥倦。即入禅定。出定则
饱满精明。是但以禅悦为食息。】

「阿难。其次梵天。统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛
生光。如是一类。名少光天。光光相然。照耀无尽。映十
方界。遍成琉琉。如是一类。名无量光天。吸持圆光。成
就教体。发化清净。应用无尽。如是一类。名光音天。阿
难。此三胜流。一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩
地。清净心中。粗漏巳伏。名为二禅。」

【澄心不动。因戒生定也。寂湛生光。因定发慧也。指
身量光明。非指慧照。其光尚劣。名少光。定力转明。
妙光迭发。境随先发。遍成琉璃。名无量光。纳境于
心曰吸。蹑前圆先。吸纳保持。不致离散。令人观光
修梵。故曰成就教体。不假言语曰清净。随机受益
曰无尽。以光代音。名光音。初禅定力。尚假戒扶。此
天不假戒扶。而自不动。定胜发光。以光之胜劣为
次。初禅漏心不动。而未能伏。此天巳伏粗漏。悬。不
安也。忧悬较苦恼为轻。苦属身。忧属心。】

「阿难。如是天人。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂
灭乐。如是一类。名少净天。净空现前。引发无际。身心
轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。世界身心。一

切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名
遍净天。阿难。此三胜流。具大随顺。身心安隐。得无量
乐。虽非正得真三摩地。安隐心中。欢喜毕具。名为三禅。」

【由圆光教体。披露妙理。故得发成精行。而生净乐。
乐非境也。出于净性。淡泊寂净。名寂灭乐。但通而
未成。名少净。净久发空。渐次虚豁。至无边际。初但
心通。次身心廓然。安乐广大。故曰成。无量。乃身心
之无量。次但身心。后加世界。通成虚寂。故曰圆净
曰净德成就。天中妙乐。至此巳极。便认此为清净
极乐之乡。终身归托之地。故曰托。曰归。身心世界。
依正咸净。方名遍净。初禅随顺律仪。此随顺净业。
至无量周遍。乃大随顺。安隐者。自在受用也。界内
以三禅为极乐处。故曰无量乐。此名离喜妙乐。喜
是动心所发。乐是净心所融。二禅心有喜受。分别
散乱。尚未安隐。至此始得轻安稳贴。】

「阿难。复次天人。不逼身心。苦因巳尽。乐非常住。久必
坏生。苦乐二心俱时顿舍。粗重相灭。净福性生。如是
一类。名福生天。舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙
随顺。穷未来际。如是一类。名福爱天。阿难。从是天中。
有二岐路。若于先心无量净光。福德圆明。修證而住。
如是一类。名广果天。若于先心双厌苦乐。精研舍心。
相续不断。圆穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。
是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。
后半劫生。如是一类。名无想天。阿难。此四胜流。一切

世间诸苦乐境。所不能动。虽非无为真不动地。有所
得心。功用纯熟。名为四禅。」

【初禅俱名梵者。持戒精洁故。二禅俱名光者。生光
发化故。三禅俱名净者。能伏六识染污故。四禅苦
乐俱舍。任运自在。乃世间真福。故曰福生。曰福爱。
清净之福。与下界浊福不同。故曰净福。方初舍时。
尚存舍相。久之圆熟浑融。渐近自然矣。初以舍为
胜解。仅得净除粗重。至此不作胜想。则胜解之念
亦清净矣。初时舍心有碍。故福亦有碍。至此舍心
巳融。故福无遮碍。尽未来际。随心顺意也。从福爱
分二岐路。趣广果。是直往道。趣无想。是迂僻道。一
增进。一断灭也。不取苦乐。亦不厌苦药。但以四无
量心。熏修福德。證广大果。若以苦乐为可厌。而执
著舍心。精研不断。身心一切皆舍。获受灰心之果。
即无想定也。所谓苦乐心灭。厌舍心生。犹然生灭
之因。八地菩萨。方是真不动地。此但不为苦乐所
动。非无为真境。而有为功用则纯熟矣。】

「阿难。此中复有五不还天。于下界中九品习气。俱时
灭尽。苦乐双亡。下无卜居。故于舍心众同分中。安立
居处。阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类。名无烦天。
机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。十方世界。
妙见圆澄。更无尘象一切沉垢。如是一类。名善见天。
精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。究竟群几。
穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。阿难。此

不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻。不能知见。如
今世间旷野深山。圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世
间粗人所不能见。阿难。是十八天。独行无交。未尽形
累。自此以还。名为色界。」

【不复欲界受生。曰不还。亦名五净居。习气与现行
皆灭。曰俱尽。苦亡则不居五趣。乐亡则不居三禅。
非同分也。独舍念清净地。乃其同分可卜安居。希
阿罗汉果。斗心。指苦乐交战之心。此时内无能交
之心。尚觉外有所交之地。至于机括独行。则往来
自由。研穷所交之地。了不可得。上专就心说。此兼
指境说。二种依稀尘既不缘。根无所偶矣。尘象。指
境界言。沉垢。指烦恼言。至此依稀十方国土。皎然
清净矣。陶铸无碍者。镕鍊诸惑。不作障碍。能起十
四变化自在。如陶人范土。治人铸金。随心转变也。
至此依稀一切变现。不为烦恼矣。群几。即众微也。
小乘以色法为众微和合所成。今研究众微。穷诸
色性。悉归于空。从有色之边际。入无色之边际。所
谓柝色明空也。前天修有漏凡定。此天修无漏圣
定。粗细悬如。故但仰嘉名。不能见也。如今五句是
喻。初禅二禅三禅各三天。四禅四天。复有五不还
天。为十八天。纯是禅定善想所感。无情欲。故云独
行无交。有色碍。故云未尽形累。总名色界。】

「复次阿难。从是有顶色边际中。其间复有二种岐路。
若于舍心。发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。

入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿罗汉。」

【此标圣独出也。究竟居色顶。故曰有顶。与无色邻。
故曰色边际。三果根有利钝。故于舍心。复分二路。
其利根者。研穷色性。彻见真空。发无漏慧。慧光圆
通。横出无色。向大乘。不局天趣矣。】

「若在舍心。舍厌成就。觉身为碍。销碍入空。如是一类。
名为空处。诸碍既销。无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。
全于末那半分微细。如是一类。名为识处。空色既亡。
识心都灭。十方寂然。迥无攸往。如是一类。名无所有。
处。识性不动。以灭穷研。于无尽中。发宣尽性。如存不
存。若尽非尽。如是一类。名为非想非非想处。此等穷
空。不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类。名不回
心钝阿罗汉。若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无
闻。便入轮转。」

【此下四天。不悟性色真空。而勤于销碍也。厌患色
如牢狱。心欲出离。觉有身为质碍。而不自在。即修
空观。而灭身归无。名空处定。患厌虚空无边。缘多
则散。能破于定。诸碍即销而无。则不依于色。无碍
之无亦灭。则不依于空。赖耶。即第八识。末那。即第
七识。全于末那。谓第七识全在也。全分之中。有半
分渐渐微细。末那名恒审思量。起我法二执。此天
以伏惑之力。故末那虽全。而见分思量之相。任运
轻细。名识处定。识心。即半分末那。都灭者。凭深定
力。伏其现行不行。迥无所有者。灭识定中所證境

界。名无所有处定。识性不动。指第八湛不摇处。见
此境界。即以灭尽之念。深加研穷。并灭无所有想。
求至湛入合湛之境。于无尽中。发宣尽性。谓于本
非寂灭之境。见为真寂灭性也。前七巳销。无明未
破。故曰如存不存。若尽非尽。超过有无二想也。此
等。指前四天人。初天穷色而归空。次天穷空而归
识。三天穷识以归无。四天穷无以归尽。如此穷空。
岂唯不达圆顿性色真空之旨。即人法二空之理。
皆所不了。妄欲销之空之。灭之尽之。岂知终不能
销空灭尽也。故自五不还天。穷空而入此天者。根
本尚正。俟八万劫满。断尽思惑而出三界。名钝根
罗汉。对前有顶之回心者。故曰钝也。从无想穷空
而入此天者。根本原邪。以彼迷有漏天。作无为解。
故八万劫受报巳满。无所归托。便入沦坠矣。】

「阿难。是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬答。答尽
入沦。彼之天王。即是菩萨游三摩提。渐次增进。回向
圣伦所修行路。」

【通结三界天人天主。凡圣各别也。天人。即天之臣
民。是凡夫摄。业果酬答者。因中修十善八定。而以
六欲四禅酬之。故报尽入轮。天王即是菩萨等者。
寄位进修。不落轮回者也。此段当在无色界下○
各天原非正修。然渐次增进。即是菩萨游三摩提。
自劣而向胜也。声闻缘觉巳得正果。然得少为足
遂入识阴十种邪见之末。自胜而向劣也。】

「阿难。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。从此
逮终。名无色界。」

【此结属无色也。前二天。色空俱无。是身灭尽。后二
天。伏识现行。是心灭尽。由身心俱灭。故定性现前
也。无业果色者。非若欲色二界业报所感。根身器
界。以有胜定。故随化依正。自在受用。所谓定果色
也。空处至非想。统名无色。】

「此皆不了妙觉明心。积妄发生。妄有三界。中间妄随
七趣沈溺。补特迦罗。各从其类。」

【此总结三界也。自六欲至非想。皆由不能了达本
有妙觉明心。从迷积迷。妄生三界。诸天人随业报
尽。不免又随七趣沦溺。不得休息。补特迦罗。此云
数取趣。即中有身也。以能数数受生。取诸趣故。】

「复次阿难。是三界中。复有四种阿修罗类。若于鬼道。
以护法力。乘通入空。此阿修罗。从卵而生。鬼趣所摄。
若于天中。降德贬坠。其所卜居。邻于日月。此阿修罗。
从胎而出。人趣所摄。有修罗王。执持世界。力洞无畏。
能与梵王。及天帝释。四天争权。此阿修罗。因变化有。
天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。沉水
穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗。因湿气有。畜生
趣摄。」

【此明四种修罗也。言鬼道者。显其前因。从鬼道发
心也。如护戒护定。护经护咒等。皆名护法。谓从鬼
道。藉护法力。而生此趣。能乘神通。而入居空界者。

约其现果。是卵生。以卵从想生故。约其因。或是三
夜叉。亲往如来座下转生者。当是鬼趣摄也。言天
中者。指其前因。降德者。在天中有损德而下谪也。
卜居邻日月者。以不离人间。固是胎生。人趣所摄
也。执持世界者。谓能驱役鬼神。兴灾兴福。力洞无
畏者。言其力量广大。通贯天人。故心无怖畏。帝释
四天。常与斗战。今言梵王亦争者。或帝释不胜。则
梵王以下俱助力也。若力不能胜。则身入藕丝孔
中。约可大可小。知是化生。力与天等。是天趣摄也。
生海水心口者。经称毗摩质多阿修罗王。以居海
底。是湿生。以下劣故。是畜生摄。】

「阿难。如是地狱饿鬼畜生。人及神仙。天洎修罗。精研
七趣。皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙
圆明无作本心。皆如空华。元无所著。但一虚妄。更无
根绪。阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。
不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生
无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。
若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。
尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。阿难。不断
三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处。自妄
发生。生妄无因。无可寻究。」

【精研者。升沉往复。百千万回。不知出要也。七趣皆
由妄想。于圆妙中。了无根绪。故如空华。前问妙心
遍圆。何有狱鬼人畜等道。此结示由杀盗淫三为

根本。有是业。则坠为鬼伦。无是业。则升为天趣。七
趣举二通摄。因有而坠。因无而升。故有无相倾。起
轮回性。若得妙发真三摩提。则可免耳。二无者。有
无俱无也。有无既无。亦无无有无之念。曰无二亦
灭。此则不但超生死。更超小乘涅槃。上云皆由随
顺杀盗淫故。巳揭出受病元由。恐人疑云。天趣持
此三戒。何以不免轮回。故云此非持戒之过。乃以
有漏心持戒之过也。无漏学中。纤尘不起。尚无持
戒。何况毁戒。此正痛绝三业之语。不断三句。言造
业私而受报则有定处。原是自妄之所招感。既所
生是妄。实无有因。故不可究其起处。】

「汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通。
皆是世间有为功用。习气不灭。落于魔道。虽欲除妄。
倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。
作是说者。名为正说。若他说者。即魔王说。」

【三恶三善。总是业。不达此为系缚之本。障智之端。
名三惑。不但除有三。亦除无三。盖伏现行而不除
种子。遇缘复起。终落魔道。倍加虚伪者。如各自谓
得无上道。实皆假世智以妄研。乘神通而造业。违
远圆通。背涅槃城。故如来悯之。前问佛体真实。云
何复有诸趣。故答云。汝妄自造。非佛体有咎。菩提。
即佛体也。复警云。若使末世劝人离此三种者。即
是佛说。若赞此三种为无碍者。即是魔说。映下五
阴魔事。魔之恼人先破戒故。】

「即时如来将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。
再来凭倚。普告大众及阿难言。汝等有学缘觉声闻。
今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今巳说真修行法。
汝犹未识修奢摩他毗婆舍那。微细魔事。魔境现前。
汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。
或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。又复于中
得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言證圣。天报巳毕。
衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛听。
吾今为汝子细分别。阿难起立。并其会中同有学者。
欢喜顶礼。伏听慈诲。」

【真修行路。阿难等尚未亲历。不知途中艰阻。世尊
是过来人。故将罢座。而回身复留。指明途中所遇。
令其自识。预备不虞。真修行法。即指反闻一门也。
魔事最为微细。忽尔现前。能契合人心。不识其为
邪为正。若胸中一毫未净。彼即乘此一毫之隙。勾
入邪见矣。阴魔。即色阴中初心自现。不从外来。天
魔。鬼神。魑魅。皆受想二阴所现。若道眼不明。为彼
所转。遂认贼为子。立使家宝劫尽矣。心见二魔。皆
行阴识阴中自心邪见。得少为足之过。如第下。举
一为例。无闻者。无多闻慧。但勤小行。得生四禅。便
谓巳證阿罗汉。及天报将毕。见有生处。遂谤佛妄
说阿罗汉不受后有。因此坠堕。乃邪误之咎也。】

「佛告阿难。及诸大众。汝等当知有漏世界十二类生。
本觉妙明。觉圆心体。与十方佛。无二无别。由汝妄想。

迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。
有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽
妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。
况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空
皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。」

【本觉湛然。纤尘不立。由迷妄有顽空。由顽空成漏
界。为魔所依。断迷妄而发真心。则虚空销殒。而国
土振裂。魔自无依。问古今发真者众矣。而空界依
然何也。答世界是众生共业所感。众生不可尽。世
界不可尽。一人发真。但能销殒一人世界。彼众同
分。暂虽震动。旋复凝结。若使同能发真。则山河器
界。化成无上知觉。为净妙佛土矣。】

「汝辈修禅。饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏。大阿罗汉。
心精通㳷。当处湛然。一切魔王。及与鬼神。诸凡夫天。
见其宫殿无故崩裂。大地振坼。水陆飞腾。无不惊慑。
凡夫昏暗。不觉迁讹。彼等咸得五种神通。唯除漏尽。
恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神及诸天魔。
魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。」

【饰。严护也。禅力相应。与佛菩萨。大阿罗汉。心精通
㳷。将出魔界。故大地震动。魔宫为摧。魔恋尘劳。久
依漏界。宁肯捐弃。故来恼害。水陆飞腾。指魔众水
居陆居者。迁讹。即震裂意。凡夫不知行人定力之
迁讹。谬言地震。唯除漏尽者。六通中未證漏尽一
通也。五通既具。知汝定力所为。决不相容。】

「然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。
如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。煖气渐邻。
不口销殒。徒恃神力。但为其客。成就破乱。由汝心中
五阴主人。主人若迷。客得其便。当处禅那。觉悟无惑。
则彼魔事。无奈汝何。阴销入明。则彼群邪。咸受幽气。
明能破暗。近自销殒。如何敢留扰乱禅定。若不明悟。
被阴所迷。则汝阿难必为魔子。成就魔人。如摩登伽。
殊为眇劣。彼唯咒汝破佛律仪。八万行中。祗毁一戒。
心清净故。尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家。
忽遭藉没。宛转零落。无可哀救。」

【此言悟则无咎迷则致乱也。成就三昧。破乱三昧。
不在于客。悉由主人。主人。真心也。觉悟无惑者。一
心不动。于彼善恶境界。不欣不怖。魔力虽强。不能
动汝。由汝阴气巳销。得大光明藏。彼则咸受幽气。
住于昏冥之乡。彼若邻近光明。幽气自然销殒。安
敢扰汝之禅定。若被阴所迷。反堕彼类矣。宰臣藉
没。喻几登宝位。而沦恶趣。】

「阿难当知汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念
一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处。入三摩提。
如明目人处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为
色阴区宇。若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。
是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想。以为其本。」

【坐道场。不必土坛镜像。端坐其中。一切时。四威仪。
反闻正定。便是。销落诸念者。功深念尽。等虚空界

也。一切精明者。常不昧也。静时精明。动亦不移。忘
时精明。忆亦如之。此禅那得力处。依之进趣。正定
可入矣。明目处暗。状其将开未开之境。精性妙净。
定心显也。合明目之喻。心未发光。慧未生也。合处
暗之喻。阴以覆蔽为义。区局真性。此色阴未破之
相。若使心光发越。障碍皆通。即肉眼所见。十方洞
开。而前之黑暗。皆化成光明。内彻五脏。外彻山河。
天上人间。悉如指掌。此色阴巳破之相。劫者时也。
劫浊因色阴而有。色阴一破。则三际断除。故能超
越。坚固妄想。于外四大。坚执为心外实有。于内四
大。坚执为心所住处。乃色阴根本。若不执著。色何
由为阴乎。前决定义中。历指重叠五浊。即今五阴
也。次云如澄浊水。贮于净器。即今销除五阴也。但
未及详示。此处辨析魔事。却亦了前公案。】

「阿难。当在此中精研妙明。四大不织。少选之间。身能
出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是。非为
圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。」

【此下十种。皆色阴将破未破之相。先明外彻。此中
者。定中也。妙明即闻性。反闻精研。则四大虚融。如
云如影。不复密织坚实。故身能出碍。豁然透过墙
壁。此特定力所逼。使精妙流溢。暂得前境虚融。随
得随失。不同證果圣人。一得永得。若行人无见识。
辄起證圣之解。则魔得其便矣。】

「阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人忽然于其

身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明流溢
形体。斯但精行暂得如是。非为圣證。不作圣心。名善
境界。若作圣解。即受群邪。」

【此明内彻。心光忽照。五脏开明。如揭盖覆。亲见蛲
蛔。以手拾出。身无伤毁。流溢同前。内融形体为异。】

「又以此心。内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身。
馀皆涉入。互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方
同敷密义。此名精魄递相离合。成就善种。暂得如是。
非为圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。」

【此明内外俱彻。魂藏于肝。魄藏于肺。意藏于脾。志
藏于胆。精藏于肾。神藏于心。定力精研。四大既空。
主无所依。流出于外。唯第八执受身。安然不迁。彼
六交相涉入。一为主而五为宾也。离合者。离本位
而合他位也。夙昔闻六根互用。熏成善种。故于定
中偶一发露。非若圣人證入圆通。】

「又以此心澄露皎彻。内光发明。十方遍作阎浮檀色。
一切种类。化为如来。于时忽见毗卢遮那。踞天光台。
千佛围绕。百亿国土。及与莲华。俱时出现。此名心魂
灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣證。
不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。」

【此明现佛境界。净秽二境。随心所感。此心澄彻。灵
悟浚发。佛境现前。无情遍成金界。有情尽作如来。
灵悟所染者。先所熏染圆顿慧觉。众生本来是佛。
此之种子。因定激发。暂现殊胜。】

「又以此心精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。
于时忽然十方虚空成七宝色。或百宝色。同时遍满。
不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按功力逾分。
暂得如是。非为圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解。
即受群邪。」

【此明空成宝色。观察者。审究妄心起处。抑按者。于
起处遏捺之。降伏者。随抑从顺。制止者。恐后跳梁。
更加防范。重重处分。超越过甚。故妙明逼极。焕散
发现。致虚空成宝色也。虚空宝色即自巳心光。】

「又以此心研究澄彻。精光不乱。忽于夜半。在暗室内。
见种种物。不殊白昼。而暗室物。亦不除灭。此名心细
密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣證。不作圣心。
名善境界。若作圣解。即受群邪。」

【此言暗中见物。心光密澄。物不能遁。暗物不除。言
实境也。研究澄彻之功。暂时发露。非真得常光。】

「又以此心圆入虚融。四体忽然同于草木。火烧刀斫
曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉。犹如削木。
此名尘并。排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣證。
不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。」

【此身同草木也。定力虚融。则五尘并消。四大排遣。
纯觉遗身。故无伤触。暂时发露。未得性色真空。】

「又以此心成就清净。净心功极。忽见大地十方山河。
皆成佛国。具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来。
遍满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障碍。

此名欣厌凝想日深。想久化成。非为圣證。不作圣心。
名善境界。若作圣解。即受群邪。」

【此睹佛睹界也。欣厌凝想。未入定前。欣净厌秽。熏
习成种。今反闻逼极。心光所灼。悉发现耳。虽说化
成。亦非虚境。虽是实境。仍同幻化。】

「又以此心研究深远。忽于中夜。遥见远方市井街巷。
亲族眷属。或闻其语。此名迫心。逼极飞出。故多隔见。
非为圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。」

【此遥见遥闻也。用心研究到深远处。遂令心光逼
极飞出。故障隔处皆能见闻。中夜。心境俱静之时。
此亦暂时光景。非实證无边海刹。不隔毫端也。】

「又以此心研究精极。见善知识。形体变移。少选无端
种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。
无端说法。通达妙义。非为圣證。不作圣心。魔事销歇。
若作圣解。即受群邪。」

【上九境。皆定心逼极所发善境。非魔所为。要须作
證。方成招魔之端。此是大定中。竭力穷研。到至精
至极之地。与诸圣心精通吻。而色阴将破。故魔心
震惊。魔扰于是发端。见善下。发其妄见也。见善知
识者。行人静中自见也。形体变迁者。变现佛菩萨
天龙诸像也。邪心含受者。行人防心不密。领受妄
境。故鬼物眩惑。现此虚影。非真实见圣也。或遭下。
发其狂慧也。天魔入心者。魔入行人身中。持其心
神也。说法达妙。指行人自说。魔力持之使然。非真

实心开也。行人用功。自浅而深。魔魅肆扰。由微而
著。此节与下受阴十境。皆暗中入心。令自发乱。至
想阴中。方飞附旁人。显然诳惑。】

「阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现
斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言
登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等当依如来灭后。于末
法中。宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无
上道。」

【交互者。禅观心。与各阴妄想交战。互为胜负也。如
色中每一善境。乃观力暂胜。故得心光发露。随开
随闭。即是妄想复胜。此魔之所以乘间而入也。】

「阿难。彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸
佛心。如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如
魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则
名为受阴区宇。若魇咎歇。其心离身。返观其面。去住
自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其
所由。虚明妄想以为其本。」

【诸佛心。即我妙觉明心。色阴尽者。四大巳销。无复
留碍。故心开而得见之。虽得亲见本体。未能发自
在用者。受阴未破也。受以领纳为义。纳境于心。能
阴真空妙性。手足二句。喻若有所得。心触二句。喻
不得其用。魇咎歇。喻受阴尽也。心本不在身中。受
阴妄为领纳。受阴尽。则心能出碍。故能离身返观。
去住自在。与黄冠出阳神。相似而寔不同。彼有心

求之。此无心得之。妄起见觉。汩乱湛性。名为见浊。
即受阴之体。尽则超之矣。因违顺之幻境。生损益
之妄受。受阴无体。虚有所明。故名虚明妄想。】

「阿难。彼善男子。当在此中得大光耀。其心发明。内抑
过分。忽于其处。发无穷悲。如是乃至观见蚊虻。犹如
赤子。心生怜悯。不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则
无咎。非为圣證。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有
悲魔入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失于正受。当从
沦坠。」

【此抑巳生悲也。既破色阴。无复幽黯。故得大光耀。
知受阴为咎。故内自抑伏而破之。抑伏太过。失于
柔慈。故多悲悯。以致悲魔附焉。】

「阿难。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。胜相
现前。感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利。志齐
诸佛。谓三僧祇。一念能越。此名功用陵率过越。悟则
无咎。非为圣證。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有
狂魔入其心腑。见人则誇。我慢无比。其心乃至上不
见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠。」

【此扬巳如佛也。胜相现前者。色阴尽。而见诸佛心
也。感激过分者。向闻即心是佛。未曾亲见。今始见
本来佛性。故奋发大勇。自谓不历僧祇。立地成佛。
不知理虽顿悟。事要渐除。此由陵蔑轻率。越分自
僭。故作斯语。若自反知非。复归无咎。若迷而不反。
则有狂魔入心。生大我慢。上无诸佛。下无众生。自

谓惟我独尊。其失正受。沦坠无疑。】

「又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。前无新證。
归失故居。智力衰微。入中隳地。迥无所见。心中忽然
生大枯渴。于一切时沉忆不散。将此以为勤精进相。
此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣證。若作圣解。
则有忆魔入其心腑。旦夕撮心。悬在一处。失于正受。
当从沦坠。」

【此无慧沉忆也。前无新證者。受阴未破也。退失故
居者。色阴巳破也。当以慧力照破受阴本空。自可
證入。若智力衰微。则坠在两楹。无所依倚。入中隳
地。则前后皆迷。迥无所见矣。由无慧水灌溉。故忽
生枯渴。由前后双脱。进退无地。故时刻沉忆。不敢
走作。复将沉忆不散以为勤精进相。而欲破受阴。
不亦过乎。此名无慧而自失也。若知非速改。即得
无咎。若以沉忆不散为圣證。则忆魔乘间而入。日
夜撮心悬挂一处。失正受而从沦坠矣。】

「又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。慧力过定。
失于猛利。以诸胜性怀于心中。自心巳疑是卢舍那。
得少为足。此名用心亡失恒审。溺于知见。悟则无咎。
非为圣證。若作圣解。则有下劣易知足魔入其心腑。
见人自言我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠。」

【此慧偏发狂也。色尽受明。定之胜性。忘怀可也。乃
得少为足。自疑为佛。致下劣易足之魔附焉。前谓
佛可速成。念越多劫修之无难。此见自性即是。不

假修證。过更甚矣。问宗门本来是佛。不待修證何
耶。答为人唯执修成。孤负巳灵。抑扬之耳。竿头进
步。何尝恃巳灵拨修證哉。】

「又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。新證未获。
故心巳亡。历览二际。自生艰险。于心忽然生无尽忧。
如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求于人令害其命。
早取解脱。此各修行失于方便。悟则无咎。非为圣證。
若作圣解。则有一分常忧愁魔。入其心腑。手执刀剑。
自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐见人。
失于正受。当从沦坠。」

【此觉险思忧也。历览二际者。观色受二边际也。心
生艰险。虑遭退失也。本是勤修。警惧太甚。无智慧
方便以自解。遂致患害。】

「又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。
心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。
此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣證。若作圣解。
则有一分好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。于衢路傍。
自歌自舞。自谓巳得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。」

【此觉安多喜也。此名无慧自禁而生。若以慧眼观
察。何足深喜。则喜风自息。仍归无咎。】

「又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。自谓巳足。
忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。
或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。
何况下位声闻缘觉。此名见胜。无慧自救。悟则无咎。

非为圣證。若作圣解。则有一分大我慢魔。入其心腑。
不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。
经是树叶。或是氎华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。
实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生。
入无间狱。失于正受。当从沦坠。」

【此见胜生慢也。慢有七。恃巳陵他名我慢。同德相
傲名慢。于同中争胜。名过慢。于胜争胜。名慢过慢。
未得谓得。名增上慢。以劣自甘。名卑劣慢。经缺邪
慢。不礼塔庙。是我慢。亦为七慢之总。胜者。因见殊
胜。胜气所使也。有慧则悟平等。不见一众生可慢。
敢慢诸圣哉。问临济不礼祖塔。丹霞烧木佛。岩头
说祖师言句是破草鞋。非大我慢乎。答此为执外
求而不达自心。执言教而不肯进修。故假此激之。
一片慈心也。若使稍有慢心。质之于经。当入阿鼻。】

「又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于精明中。
圆悟精理。得大随顺。其心忽生无量轻安。巳言成圣。
得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣證。
若作圣解。则有一分好轻清魔。入其心腑。自谓满足。
更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生。堕阿鼻狱。
失于正受。当从沦坠。」

【此慧安自足也。以色销为精明。以精明为圆悟。遂
谓得大随顺。轻安自在。得少为足。无闻之俦也。比
上过似轻。但自足不进。非更慢他。】

「又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于明悟中。

得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。
空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎。非为圣證。
若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。
菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越饮酒啖肉。
广行淫秽。因魔力故。摄其前人。不生疑谤。鬼心久入。
或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。
失于正受。当从沦坠。」

【此著空毁戒也。前圆悟。此明悟。特受阴中之悟耳。
因得虚明。误执断空。成诸邪咎。此空魔也。近有说
大虚空为本性。一切佛事皆著相。一切俗事为无
碍者。即此类。自误误人。不可胜纪。急宜闻经悔悟。】

「又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。味其虚明。
深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂。便为贪欲。
此名定境安顺入心。无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。
非为圣證。若作圣解。则有欲魔入其心腑。一向说欲
为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者。名持法子。
神鬼力故。于末世中。摄其凡愚。其数至百。如是乃至
一百二百。或五六百。多满千万。魔心生厌。离其身体。
威德既无。陷于王难。疑误众生。入无间狱。失于正受。
当从沦坠。」

【此著有行淫也。爱因顺起。空境顺心。邪爱成咎。盖
禅定中。自有妙触轻安之境。随顺入心。当用慧观
察。一切不受。方为正受。耽著不舍。引起淫欲魔。】

「阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现

斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言
登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等亦当将如来语。于我
灭后。传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其
方便。保持覆护。成无上道。」

【此十种魔事巳成。非前十为引发之端。然但暗入
人心。令其不觉自颠。不同后十就人恼乱陷害。】

「阿难。彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离
其形。如鸟出笼。巳能成就。从是凡身。上历菩萨六十
圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人。熟寐寱言。是人
虽则无别所知。其言巳成音韵伦次。令不寐者咸悟
其语。此则名为想阴区宇。若动念尽。浮想销除。于觉
明心如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人
则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。」

【真心周遍。本不局身。非局而局。受阴之为也。受阴
一尽。从凡身历圣位。随意现身矣。想者。心虑浮相。
能覆妙明而障圣道。故有熟寐寱言之喻。音韵伦
次。喻有圣位分也。不寐者咸悟其语。喻證圣之人。
知其有圣位分也。然以想阴尚在。未能即證圣位。
三渐次。乾慧。十信。十住。十行。十向。四加。十地。等妙。
通六十位。虽有贤有圣。总是圣位之涂路。故均称
圣位。觉明如镜。浮想如尘。尘销镜朗。想尽心明。伦。
类也。三界异生。虽分十二。而生死大同。故曰一伦。
首尾即始终。生死各有始终。想尽则无生死。故曰
首尾圆照。烦恼因想而生。想尽则超之。想能融变。

使心随境。使境随心。故名融通妄想。】

「阿难。彼善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩
地中。心爱圆明。锐其精思。贪求善幻。尔时天魔候得
其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔著。自言
谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形
斯须或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比
丘尼。或寝暗室。身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其
教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言灾祥
变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖
于人。令其家资无故耗散。此名怪鬼。年老成魔。恼乱
是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当
先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。」

【此贪求善巧也。受阴虚妙者。谓能离身反观。作用
自在也。不遭邪虑者。不为十境惑动也。圆定发明
者。由受阴一破。见惑巳销。于诸前尘。不起分别。成
一精明也。心爱圆明者。心生爱乐。欲令妄想尽。而
觉心圆明。无不了知。善巧方便。无不成就。将欲度
生以行教化。故发愤锐思。而贪求善巧。只此一贪。
便是动魔之本。天魔乘一念之隙。飞精附人。说法
以惑之。受尽之人。邪魔不能入其心腑。故遣精灵
附旁人以煽惑。令其自坏定心。此人不知为魔著
身。故因说经法。自谓得證涅槃。向求巧人前。投其
所好。说法变形。作诸善巧。蛊惑其念。是求巧人。倾
心受教。于是昔日之定心。今巳摇荡。昔日之律仪。

今巳破坏。堕其术中。不能出矣。好言灾祥等者。是
指魔附之人。发言诡异。惑乱人心。此名下。指名示
害。怪鬼。是贪习遇物成形。至老方为魔使。厌足心
生。去彼人体者。谓久之魔鬼生厌。去彼所附人之
体。弟子。即求巧之人。师。即说法之师。先觉者。谓凡
有毁戒诱淫者。便知是魔。不随彼转。】

「阿难。又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩
地中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。尔时天魔候得
其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔著。亦言
自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法。自形
无变。其听法者。忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金
光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑为
菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言诸佛
应世。某处某人。当是某佛。化身来此。某人即是某菩
萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智
销灭。此名魃鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼
人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑
不知。堕无间狱。」

【此贪求经历也。无边刹海。不隔毫端。果熟因圆。自
然发现。若一贪求。天魔即遣精灵附人。不自变形
而变他形。现生成佛者。由彼贪求经历佛土。故现
佛国以投其好也。是人。指行人也。淫逸其心。化定
心而纵荡不拘也。魔口所出。皆指目前是佛土者。
以彼好游荡。故以此诱之。既见诸佛。复闻其说。故

倾心渴仰。舍巳从他也。魃鬼。是淫习遇风成形之
鬼物。今为魔使也。】

「又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。
心爱绵㳷。澄其精思。贪求契合。尔时天鬼候得其便。
飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔著。亦言自得
无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼
听法之人。外无迁变。令其听者。未闻法前。心自开悟。
念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间
好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。
是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。
口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有
真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。
易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。
去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。
迷惑不知。堕无间狱。」

【此贪求契合也。绵。密也。㳷。合也。以此心上契诸佛。
下合众生也。功夫到寂灭现前时。自然上同下合。
不必贪求。由行人有贪契之心。故魔亦现默契之
事。念念移易者。谓心开之人。念念不同。如下所云
也。或得宿命者。是巳寻常不知者。今忽知也。或得
他心者。是彼寻常所念者。今亦知其所念也。乃至
说偈诵经。皆是现密契之事。以惑其心也。绵爱其
心者。行人被惑。亦密爱之。欲遂其心之所求也。而
魔口复以妖言竦动。行人既见密契之人。又闻妖

异之语。由是将昔日正定之心。洗涤无馀。转入邪
知邪解矣。魅鬼。是诳习遇畜成形之鬼。】

「又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。
心爱根本。穷览物化。性之终始。精爽其心。贪求辨析。
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不
觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处。
敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下虽未闻法。
自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。即是现前
我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。
都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受。
忘失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。
推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌。
皆为净土。男女二根。即是菩提涅槃真处。彼无知者。
信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼。年老成魔。恼乱是人。
厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉。
不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。」

【此贪求辨析也。爱根本者。求万物之本也。欲使物
化一一洞彻根柢。毫无疑滞。使心豁神爽。故贪求
辨析。由此一念。即是招魔之端。故魔乘间而入也。
身有威神摧伏求者。以魔力摄服人心也。诸人领
魔法以递相开化。蛊惑人心者也。由行人贪求化
元。故指目前断灭者为常住本。秽污者为清净根。
以投其欲。行人既信受其言。遂将辨析之心。一一
弃去。即信目前父父子子。递代相生者。为物化本。

日将魔心魔语。推究以为至理。遂入其党。彼魔精
者。既令魔党宣秽言以煽惑。巳复出秽言以印證。
安有不被惑者哉。蛊鬼。即恨习遇虫成形者也。】

「又善男予受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。
心爱悬应。周流精研。贪求冥感。尔时天魔候得其便。
飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔著。亦言自得
无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众
暂见其身如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。
四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师。
本善知识。别生法爱。黏如胶漆。得未曾有。是人愚迷。
惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言
我于前世。于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。
今来相度。与汝相随。归某世界。供养某佛。或言别有
大光明天。佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者。
信是虚诳。遗失本心。此名厉鬼。年老成魔。恼乱是人。
厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉。
不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。」

【此贪求感应也。爱悬应。求冥感者。欲以定心求诸
佛之感应也。感应之道。如水清月现。岂可以意求。
一有此心。遂有邪魔乘间而应之矣。暂见其身如
百千岁者。魔现老人之相也。因见其年老。令座中
人知是先世之师。前生知识。故别生法爱。如胶漆
之固结。此皆诈现冥感之事。行人为彼迷惑。日日
亲近。不知不觉。遂将佛子转为魔眷。其魔既诈现

冥感之事。复诈陈冥感之语。人安得不信哉。厉鬼。
即瞋习遇衰成形者也。】

「又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。
心爱深入。尅巳辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。尔时天魔
候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔著。
亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。
令其听人各知本业。或于其处。语一人言。汝今未死。
巳作畜生。敕使一人于后蹋尾。顿令其人起不能得。
于是一众倾心钦服。有人起心。巳知其肇。佛律仪外。
重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。
口中好言未然祸福。及至其时。毫发无失。此大力鬼。
年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师
俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。」

【此贪求宿命也。心爱四句。当与下章心爱三句换
过。则前后相应矣。爱知见。贪宿命者。欲尽知三世
之境。欲尽见他人之心。知见立而邪魔人矣。汝今
未死。巳作畜生者。由爱宿命通。故诈现宿命通也。
有人起心。巳知其肇者。由爱他心通。故诈现他心
通也。佛律仪外重加精苦者。诈现精进以惑人心
也。诽谤二句。指正人为邪人也。讦露二句。攻发人
之阴私。而欲人信伏也。口中四句。诈现天眼天耳
也。此上五通。是空行大力鬼所诈现者也。】

「又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。
心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。尔时天魔候得其便。

飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔著。亦言自得
无上涅槃。来彼求知善男子处。敷座设法。是人无端
于说法处。得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠。
及杂珍宝。简策符牍。诸奇异物。先授彼人。后著其体。
或诱听人藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听者
得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。
其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。
口中好言他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。
往往见有奇异之人。此名山林土地。城隍川岳鬼神。
年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者。潜行五欲。
或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱是人。厌足心生。
去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉。不入轮回。
迷惑不知。堕无间狱。」

【此贪求静谧也。静谧。是禅定极境。馀人不知。唯佛
能知。一有爱心。魔则乘爱。现阴寂之事以惑之矣。
是人无端得大宝珠者。即行人从说法处得珠也。
或先㘅珠投人以附体。或先藏珠地下以诱人。或
食药草麻麦而充肥。此皆诈现阴寂不可知之事。
以投其好也。魔既现阴事以动入。复说阴事以惑
众。此皆陆地之鬼神。久而成魔使者也。或有下。魔
党成群结队。以扰乱行人也。】

「又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。
心爱神通种种变化。研究化元。贪取神力。尔时天魔
候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔著。

亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处。敷座说法。
是人或复手执火光。手撮其光分于所听四众头上。
是诸听人。顶上火光皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。
或水上行。如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内。
或处囊中。越牖透垣。曾无障碍。唯于刀兵不得自在。
自言是佛。身著白衣。受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。
讦露人事。不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人
傍见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。
将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精海精风精。
河精土精。一切草木。积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。
再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附。
年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师
多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。」

【此贪求神力也。神通神力。但得六根互用。自然具
足。岂可贪求。一著贪求。便招魔事。是人下。诈现十
八神变以惑人也。唯畏刀兵。足知邪魅。口中下。说
神通以乱人也。赞淫而不毁粗行。足徵魔说。此皆
水居陆居诸精灵类。诈现神通也。】

「又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。
心爱入灭。研究化性。贪求深空。尔时天魔候得其便。
飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔著。亦言自得
无上涅槃。来彼求空善男子处。敷座说法。于大众内。
其形忽空。众无所见。还从虚空。突然而出。存没自在。
或现其身洞如琉璃。或垂手足作栴檀气。或大小便

如厚石蜜。诽谤戒律。轻贱出家。口中常说无因无果。
一死永灭。无复后身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。
受其欲者。亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气。
金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年不死为灵。出生国土。
年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师
多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。」

【此贪求深空也。真空不妨妙有。有而性常自空。所
以具修万行。了无所著。若欲杜绝众行以为深空。
即同外道断见。便有魔扰矣。于大众下。因贪空而
现空以投其欲也。诽谤二句。因空而谤法轻僧也。
口中下。说断灭空以拨无因果也。虽得空寂。潜行
贪欲者。谈空而心著有也。受其欲而得空心者。魔
力摄持。与之俱化也。此名下。令人识名而严防也。】

「又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。
心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易
细相常住。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。
其人竟不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求生
善男子处敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里。
瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处。在一宅中。
数步之间。令其从东诣至西壁。是人急行。累年不到。
因此心信。疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子。
我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然不因修得。
此名住世自在天魔。使其眷属如遮文茶。及四天王。
毗舍童子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。

其修行人亲自观见称执金刚。与汝长命。现美女身。
盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。
前人未详。多陷王难。未及遇刑。先巳乾死。恼乱彼人。
以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。」

【此贪求永岁也。分段生死。三界惑尽。方始得离。二
乘无学。登地菩萨。皆得变易。今未离染。欲于分段
身上。变粗作细。易短为长。故曰弃分段生。顿希变
易。瞬息而万里再来。急行而累月不到。诈现时之
可延可促。以投其欲也。口中下。说长寿以竦听也。
自在天。即欲界魔王。第六天摄。使其眷属者。魔王
不自现身。是飞精附人也。遮文茶。此云嫉妒女。即
役使鬼也。毗舍遮。此云啖精气。皆属四天。巳发心
者则护人。未发心者则啖人。由行人定力虚明。食
其精气以害之也。或不因师者。魔不附人说法。而
亲现身。令行人自见也。称金刚。现美女者。害人之
巧计也。独言者。即美女也。不详其意。受其说而行
猥媟者。多陷王难。虽未行刑。精神先枯竭而死矣。】

「阿难当知是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。
或附人体。或自现形。皆言巳成正遍知觉。赞叹淫欲。
破佛律仪。先恶魔师与魔弟子。淫淫相传。如是邪精。
昧其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行。总为魔眷。
命终之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。汝今未须
先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。
救度正心深信众生。令不著魔。得正知见。我今度汝

巳出生死。汝遵佛语。名报佛恩。」

【此嘱当机留愿度生也。前十种魔。唯第十自现形。
馀皆附人。昔佛住世。诸魔坏法。佛神力故。皆不能
坏。魔作誓言。如来灭后。依教出家。破坏佛法。是知
坏法比丘。皆魔侣也。阿难前云愿今得果成宝王。
还度如是恒沙众。此复叮咛留愿人间流通教法
也。前云将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。故又
嘱其遵佛语。而传法度生。即是报佛恩也。】

「阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互。故现
斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言
登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我
灭后。传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其
方便。保持覆护。成无上道。」

【此十魔破佛律仪。更甚于四阴诸魔。故如来至此。
嘱付阿难。叮咛倍切。阿难结集诸经。受佛嘱也。即
今教法流通。孰非悯世之心。悲救之力耶。】
大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
如说第九卷