耶。除去毒蜜者。喻除助因。刳正性也。以汤涤器者。
喻违现业也。后贮甘露者。喻得无生忍。安立圣位
也。云何下。出渐次之名。谓欲修习耳根圆通。先当
立此三种渐次。方得證入也。助因。为增上缘。正性。
是生死根本。为因缘。现业。是根缘境缘。除此三种
缘。则甘露寂灭法显矣。修习。真修。增进。皆修也。除
助因。刳正性。违现业。皆断也。所修即闻性。所断即
根尘。流根奔尘。名现业。忘尘尽根。名违。前说戒定
慧。为修行三决定义。此三渐次。不出戒定慧意。】

「云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四
食住。所谓段食。触食。思食。识食。是故佛说一切众生。
皆依食住。阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是故
众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食
发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二
部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼
食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食
辛人修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力
魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫
怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。
修菩提者。永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。」

【此释除助因也。众生日用最切者饮食。若无饮食。
命不自全。故依四食而住也。此四种食。若大槩论。
有具不具。人间段食。所飧必有分段。鬼神歆触而
饱。有触食。禅天思食。识天识食。既无形色。但以识

思故。五辛者。葱蒜韭薤兴渠也。兴渠此方所无。五
辛发淫增恚。故须断也。如是下出过。天仙嫌其臭
秽。饿鬼舐其唇吻。菩萨不来拥护。魔王得其方便。
过恶多而福德消。尘滓近而清虚远。若不断除。则
日就月将。渐为魔眷。初心入道者。必欲先除也。】

「云何正性。阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净
戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。
是修行人。若不断淫。及与杀生。出三界者。无有是处。
当观淫欲犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。
执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。
则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。
亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地。父母肉身
不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。
得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。是则名为
第二增进修行渐次。」

【此释刳正性也。对助而言。故曰正。淫杀与身俱生。
与性俱有。实生死之正性。故当刳之也。无啖生气。
谓无情有生气者。尚不忍伤。况有情有命者耶。防
微杜渐之至也。淫欲害法身。损慧命。视如毒蛇怨
贼。则不敢近狎矣。执身不动者。七支不犯也。执心
不起者。一念不生也。断淫则不相生。断杀则不相
杀。断偷则不偿宿债。三业既除。名清净人。修三摩
地者。因戒修定也。下文因定发慧。肉眼观见十方
世界。即色阴尽相。睹佛四句。即受阴尽相。宿命二

句。谓去尘垢。永离生死险难恶趣。即想阴尽相。】

「云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外
六尘。不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无
所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如
琉璃。内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切
如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是
渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进修行
渐次。」

【此释违现业也。如是清净持禁戒人。牒上因持戒
而发定慧者。由欲界九品思惑巳尽。故心无贪淫。
于外六尘。不多流逸。而不许绝无者。根中无始虚
习。尚未净尽。所对之尘犹在。现业犹未违也。因不
下。方显忘尘尽根。始违现业也。既不流逸于外。则
不随前尘所起知见。而复归元真。外无所入。内无
所出。根尘不接。两不相偶。始得反欲流。而全一精
明。至是六根对境。不生分别。如镜照像。即识阴尽
相。此正闻所闻尽。巳断思惑。因戒得定也。十方下。
复显忘尘尽根巳后所證境界。由根不接尘。则世
界清净。故见十方国土。表里洞彻。犹如琉璃。内悬
明月。即前如是浮尘。及器世间。应念化成无上知
觉。由尘不交根。则无所系缚。故身心快然。而身量
心量。平等不动。故曰妙圆平等。获大安隐。前云圆
澄觉元妙。此中妙圆二字。正指觉相。在如来为究
竟觉。故加密净二字。皆现其中者。谓此果德。皆现

是人之心也。华严十忍。第三曰无生法忍。谓不见
有少法生。不见有少法灭。离诸情垢。无作无愿。安
住是道。名之曰忍。是人得不生不灭。果地觉为因
地心。从定发慧也。菩萨初入流时。即以如幻三昧。
观察俱空不生之理。所谓理须顿悟。乘悟并消。故
当下即获此忍。诸经说入地方證无生忍。华严说
等觉后方證。今信前即获者。此经因地发心。与果
地觉。名目相应。故有因地无生法忍。有果地无生
法忍。有因地乾慧。有果地乾慧。如新月与望月。全
无异体。从是渐修。以此不生不灭。为因地心。然后
圆成果地修證。下文住以成德。行以成行。向以成
愿。地以断惑證真。皆以此位为基。】

「阿难。是善男子。欲爱乾枯。根境不偶。现前残质。不复
续生。执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。蓥十方界。乾有
其慧。名乾慧地。欲习初乾。未与如来法流水接。」

【续生以根境为因。欲爱为缘。乾枯不偶。则因缘双
绝。果报无托。不受后有。无界内系缚矣。无著曰虚。
不昧曰明。欲乾则慧生。依慧住持。故名地。乾义有
二。欲尽曰乾。欲爱乾枯也。但乾亦曰乾。未与法流
水接也。法流以活润为义。无取于枯滞。慧性明圆。
巳具金刚之体。但未能如意自在。发真如体相之
用。下列圣位。以十信为初因。十住。十行。十向。十地。
等妙。相次而蹑。行人从信趋入。住佛智地。依智起
行。济行以愿。超三贤。入十圣。登等妙。修證之序。】

「即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。
妙信常住。一切妄想。灭尽无馀。中道纯真。名信心住。」

【即以此心。指不生灭心也。中中。犹前胜义中真胜
义性。圆妙。指心体也。上言妙圆平等。但初获此心
而巳。如来密圆净妙皆现其中。但佛心映现而巳。
今则自心妙圆之体。如华开敷。虽未齐佛之密净。
然真中发真。重重渐广矣。乘此心开。益增进之。愈
妙愈圆也。开敷重发。渐入活境。与乾有其慧不同
矣。深忍不动曰常住。妄想即诸边见。妄想尽而中
道纯。此时识阴相尽。名信心住。能安住信心也。真
纯无妄之谓信。相应之谓信。以中道心。纯真无妄。
因心与果觉相应。十心信为首。故通名十信位。】

「真信明了。一切圆通。阴处界三。不能为碍。如是乃至
过去未来。无数劫中。舍身受身。一切习气。皆现在前。
是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。」

【真信。蹑前位。明了。指本位。一切圆通。总该下文而
言。阴不能覆。处不能局。界不能隔。无始习气。非唯
修断为难。即能见亦不易。今日现前。则妄无所逃。
见妄乃能除妄。无忘即念。故名念住。】

「妙圆纯真。真精发化。无始习气。通一精明。唯以精明。
进趣真净。名精进心。」

【妙圆纯真。蹑初位。真精。蹑次位。发化以下。即四卷
明相精纯。一切变现。不为烦恼也。前位习气现前。
犹未能化。此则真精洞发。化无始习。通一精明。妄

即归真矣。真净。即妙圆心体。但须至密圆净妙。方
是真净。以精明而进趣。故名精进。】

「心精现前。纯以智慧。名慧心住。」

【上位精明。尚属有心。此方是自然智体。上以精明
进趣。此以智慧菩提之体。无复杂妄。是名慧心。前
云纯是智慧。盖断惑之慧。如夜向晓。此云纯以智
慧。盖證真之慧。如晓出日。】

「执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。」

【散心之慧。有边际而不遍。有去来而不常。故慧必
资于定。前因定生慧。是返流之定。如器澄浊水。此
先慧后定。是常光之慧。如灯贮密室。遍寂常寂。皆
大定之相。故名定心住。】

「定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。」

【定慧双运。如车两轮。唯进无退。精进犹是有心。如
马著鞭。不退是无心。如顺风使帆。】

「心进安然。保持不失。十方如来气分交接。名护法心。」

【前虽不退。而勤勇无间。尚涉工夫。至此虽精进。而
不见有勤劳之相。故曰安然。持心至于安然。则悠
优坦荡。永保无虞矣。所保持不失者何物。即诸佛
法身命脉也。由我保持法身命脉而不失。自然与
诸佛气分通同䐇合。故名护法。】

「觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜
光明相对。其中妙影重重相入。名回向心。」

【妙力。即定慧之力。力承保持说。妙力承觉明说。前

与如来气分交接。蒙佛慈光摄受。尚有自他之分。
此以巳之妙力。向自巳心佛安住。实无二种。心不
离佛。佛不离心。如两镜相写。传耀无尽。故名回向。】

「心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为。得无遗失。
名戒心住。」

【以微密观照。顿获寂灭清净心体。故曰心光密回。
常凝。即常住真心。妙净。即清净妙净明心。前位犹
相对。此则获佛心矣。常凝妙净。总是无为之相。诸
佛之戒心也。一念有为遗失。即是破戒。】

「住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。」

【持戒犹觉著力。住戒则自在矣。随愿。即自在之意。
游生于住。游有资本。故能如愿。所谓能遍十方供
养诸佛也。前位冥契。此位亲承。○修行之初。必枯
绝爱欲。使心性虚明。然后能入妙圆真性。真性明
圆。细习乃现。因现遂化。使纯智无习。又持之以定。
使寂湛发光。深入明性。护持不失。斯则回佛慈光。
获佛净戒。而涉尘不染。所去随愿。十信之序。】

「阿难。是善男子。以真方便。发此十心。心精发辉。十用
涉入。圆成一心。名发心住。」

【妙圆真心。非一非十。约用差别。故有十相。若十相
不显。不名发心。十相不融。亦不名发心。故以三渐
次为真方便。开发十心。如十琉璃各悬一灯。炳然
齐现。是十信境界。久之精光遍满。互涉互入。全是
一心。了无十相。如以十𦦨总安一琉璃。十光互融。

光相愈大。至此方名发心。】

「心中发明。如净琉璃。内现精金。以前妙心。履以成地。
名治地住。」

【三渐次中。即以不生灭为因地心。但真心虽获。而
无明尚存。须层层破除。乃得层层亲切。前破异相
无明。故如琉璃悬明月。入住以来。破住相无明。故
如琉璃现精金。琉璃喻智。精金喻理。初住妙心始
发。今则履以成地。一切境界。皆是练治心地。故曰
治地。前是理须顿悟。此是事则渐除。】

「心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。」

【心地。即上妙心成地。涉知。涉境不昧也。俱得明了。
正是涉知之义。二信明了。是忆念之明。此位明了。
是正知之明。二信不能为碍。如目远视。此得无留
碍。如身入空。四弘六度。任运而行。不为境所碍。前
位心境相应。此位心境一如。故名修行住。】

「行与佛同。受佛气分。如中阴身。自求父母。阴信冥通。
入如来种。名生贵住。」

【佛者觉也。今既明了无碍。即是随顺觉性。故直与
佛同。便受佛气分。自求父母。喻如意无碍。阴信冥
通。指中阴同业会合之时。喻受佛气分也。入如来
种。所谓我以不生不灭。合如来藏也。太子处胎。贵
压群臣。故曰生贵。前云气分相接。如近侍获入王
宫。此云受佛气分。如太子亲承遗体。】

「既游道胎。亲承觉胤。如胎巳成。人相不缺。名方便具

足住。」

【亲奉觉胤。犹言亲承正脉。人相。喻方便善巧之用。
谓闻见等圆通妙用。具足一切方便善巧。如中阴
六根成就。克肖父母也。所修善根。皆为救护一切
众生。饶益一切众生。故名方便具足。】

「容貌如佛。心相亦同。名正心住。」

【心相。佛心不动之相。虽善巧方便。而体恒不动。正
心。即定心也。前九信获佛戒心。至此获佛定心。】

「身心合成。日益增长。名不退住。」

【身心合成。牒上同佛之德。日益增长。谓境智愈广
也。于增长处。见其不退。】

「十身灵相。一时具足。名童真住。」

【有进无退。具体而微。故以童称。十身者。菩提身。愿
身。化身。力持身。庄严身。威势身。意生身。福身。法身。
智身。盖用虽未显。而体巳顿足。】

「形成出胎。亲为佛子。名法王子住。」

【出胎。喻破障起用。自发心至生贵。名入圣胎。自方
便具足至童真。名长养圣胎。至此长养功成。故喻
出胎。堪绍佛位。曰法王子。】

「表以成人。如国大王。以诸国事。分委太子。彼刹利王
世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。」

【表以成人。堪行佛事也。众德全备。堪令分化十方。
而行佛事。转轮圣王。取四大海水。置金瓶内。灌太
子顶。是时受王职位。菩萨受职。亦复如是。诸佛智

水灌其顶故。十地名灌顶菩萨。十住亦分得也。发
心必治地。治地乃修行。然后生如来家。而具觉相。
同佛心。长道体。圆十身。为佛子。任佛事。十住之序。】

「阿难。是善男子。成佛子巳。具足无量如来妙德。十方
随顺。名欢喜行。」

【具足妙德。蹑前起后。为十行总。十方者。现十界身。
利众生也。众生根行有异。菩萨随顺以形以说。能
化随顺也。菩萨现种种化。众生随顺一一受化。所
化随顺也。能所既皆随顺。机应俱生欢喜施度也。】

「善能利益一切众生。名饶益行。」

【饶是丰饶。无不益故。戒度也。戒有三种。以饶益有
情为胜。九信获佛戒心。至此以佛戒为行矣。】

「自觉觉他。得无违拒。名无瞋恨行。」

【自觉觉他。见诸众生。无一非随顺觉性。故曰得无
违拒。非止能忍骂辱也。无瞋恨行忍度也。此中六
度。不比尝途。有一人不受法乐。便是悭施。一念不
护众生。便是破戒。一念分别众生。便是瞋恨。】

「种类出生。穷未来际。三世平等。十方通达。名无尽行。」

【随机随感。现种类身。穷未来际。益物无量。三世下。
释所以也。以知三世空寂。故得穷未来际。以达十
方无碍。故能现种类身。若时若处。现化不绝。故云
无尽。进度也。六住获佛定心。至此以佛定为行矣。】

「一切合同。种种法门。得无差误。名离痴乱行。」

【定心不能持诸法门。是为痴定。于诸法门。未免差

误。仍是乱心。今一念定心。能持种种法。即有种种
音声。一一分明。不爽毫发。是名痴乱俱离。禅度也。】

「则于同中。显现群异。一一异相。各各见同。名善现行。」

【同异各现。不名善现。同异互现。乃是善现。真不违
俗。故同中显异。俗不违真。故异复现同。智度也。前
位即寂而惺为定。此位即惺而寂为慧。十住获佛
慧心。至此以慧为行矣。】

「如是乃至十方虚空。满足微尘。一一尘中。现十方界。
现尘现界。不相留碍。名无著行。」

【此总摄六度也。尘中现刹。名现界。不坏尘相。名现
尘。不相留碍者。界入尘而界不小。是小不碍大。尘
合界而界不大。是大不碍小。由善现行。扩充圆融
故。著即留碍意。无留碍则无著矣。三住得无留碍。
是境不碍心。此不相留碍。是境不碍境。】

「种种现前。咸是第一波罗蜜多。名尊重行。」

【六度中以般若为第一。以智度融之。则五度皆趣
智度。是故咸是般若也。般若极尊重。故名尊重行。】

「如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。」

【前自成。此成就众生。前虽利他。总成自巳行门。此
则行住皆成轨则。依希天人师矣。】

「一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。」

【前方便。此真实也。无漏与无为不平。前以戒生定
慧。为三无漏学。至此始得清净耳。前是有为法。未
能称性。此是真性本然妙用。相虽万殊。体唯一真。

故曰真寔。从前至此。始露性字。染净总如来藏。而
纯净无染。方是如来藏妙真如性。】

「阿难。是善男子。满足神通。成佛事巳。纯洁精真。远诸
留患。当度众生。灭诸度相。回无为心。向涅槃路。名救
护一切众生离众生相回向。」

【满足至留患。牒前此行满足。当修回向行。回向之
行。悲愿最深。故职在度生。然见有可度。即涉有为。
背涅槃路。故须灭诸度相。回无为心。向涅槃路。无
为心。即不生灭心也。三渐次中。即依此为本修因。
九信位。始获安住无为。从无为法界。建立万行。至
此反本还原。仍归无为界中。无佛可求。无生可度。
回视前日所获无为佛心。依然无二。从此渐向佛
乘。○十住位中。虽皆纯用中道。未尝显言度生。是
则趣空之智居多。十行位中。显言度生。是则出假
之悲最胜。此十回向。显然悲智等运。真俗互融。圆
满中道。回者。转也。向者。趣也。转自万行。趣向三处。
三处者。众生。菩提。真如也。众生菩提。是随相。真如
是离相。此与次位。是回向众生。准华严经。回向即
是发愿。良以有行无愿。行必茫然。有愿无行。愿唯
虚设。故行愿兼资。方入如来大涅槃海。】

「坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。」

【坏其可坏。即上灭除度相也。远离诸离。即离众生
相亦远离也。名不坏者。不坏度生事业也。盖有能
度所度。是可坏者。今灭除度相。是坏其可坏。若能

坏之心不空。亦复可坏。故须远离诸离。方名不坏。】

「本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。」

【此下四位。是回向佛道。本觉湛然。自巳本佛显现
也。觉齐佛觉。与一切如来心精。通同䐇合也等一
切佛回向者。我与如来宝觉真心。无二圆满也。】

「精真发明。地如佛地。名至一切处回向。」

【精真。即本觉体。发明。即发挥妙用。地如佛地。表因
地所含无边境界。同佛果地所现无量刹土。地字。
指本觉境地。德用无不周遍。故曰至一切处。】

「世界如来。互相涉入。得无挂碍。名无尽功德藏回向。」

【此于地中观诸功德也。世界。即至一切处。如来。即
等一切佛。前犹分自觉佛觉。自地佛地。此融一不
分矣。互涉者。以世界涉如来。则一一毛孔。有无量
宝刹。庄严微妙。以如来涉世界。则一一微尘。有无
量如来转大法轮。无挂碍者。世界涉如来时。不碍
如来。即入世界。如来涉世界时。不碍世界。即入如
来。无尽功德藏者。佛各具无量庄严。表无量功德。
七无著行。现尘现界。单就依报说。此则依正报无
碍。○等一切佛。如月出云。至一切处。如月照空。无
尽功德藏。如月中现山河大地等影。】

「于同佛地。地中各各生清净因。依因发挥。取涅槃道。
名随顺平等善根回向。」

【此后从功德藏。起无为之为也。佛地。蹑前功德藏。
菩萨證此。即同如来果地。地中各各者。以此藏中

功德无尽。如六度万行。皆其本有。生清净因者。依
彼本有。一一随缘。各起无修之修。如依金造器。器
器皆金。岂不纯一清净。依因发挥。取涅槃道者。乘
因取果。因果互彻。万德为万行因。万行为涅槃因。
行从理起。故名随顺平等。能生妙果。故名善根。】

「真根既成。十方众生。皆我本性。性圆成就。不失众生。
名随顺等观一切众生回向。」

【平等善根。是真如体。故称真根。前随顺诸佛平等。
此随顺众生平等。有一众生可度。非平等也。舍一
众生不度。非平等也。约成。则人人本成。约度。则念
念不失。方是称性随顺。此位又回向众生。】

「即一切法。离一切相。唯即与离。二无所著。名真如相
回向。」

【此下三位。是回向真如。即一切二句。总是一意。即
相离相。非灭相离相也。无生可度。无佛可成。不著
于即也。度无可度之生。成无可成之佛。不著于离
也。前云远离诸相者。离之极也。此则离亦不著矣。
七住云无著者。不著于有为也。此则无为亦不著
矣。前回无为心。总是趣向真如。今始明见其相。】

「真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。」

【真得。是亲證义。所如。即真如也。若能亲證真如。则
处处皆如。业报二障。不能系缚。故能游戏十方。现
身无碍。无缚。是解脱因。解脱。是无缚果。】

「性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。」

【性即真如性。德即真如之德相也。凡有分限。皆非
圆成。菩萨住此位中。洞见一真法界。圆满成就。不
堕诸数。有何限量。是以刹中之尘。尘中之刹。重重
称性。互摄互融。故曰法界无量。】

「阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆
加行。」

【四十一心者。乾慧一。信住行向各十。加行者。菩萨
圣位难入。须加功行。特标妙圆。别于小乘之四加。
第三渐次云。身心快然。妙圆平等。巳如矿中出金。
只欠一净。入信以来。曰圆妙开敷。曰进趣真净。至
十行中。方云一一清净。至回向中。方云生清净因。
可见四十一位。总无加于前心。只是方便磨鍊。令
之现佛境界。如将真金。重重烹鍊。净相益显。但有
心有佛。能所历然。尚非极净之境。故复以妙圆心。
成妙圆加行。并前能所之相。廓尔泯绝。方得从差
别因。證地上平等因。如金入九还。方可成丹。】

「即以佛觉。用为巳心。若出未出。犹如钻火。欲然其木。
名为煖地。」

【向虽觉齐佛觉。居然二觉也。此以佛觉为巳心。但
觉未全开耳。此时菩提将达。故喻钻火。无明将破。
故喻欲然其木。煖相现前。功不容间。加行之相也。】

「又以巳心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。
下有微碍。名为顶地。」

【向虽地如佛地。居然二地也。此以巳心成佛地。但

地未全融耳。身入虚空。喻非依也。下有微碍。喻若
依也。顶者。将超未超之谓。】

「心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。」

【上两位犹未同也。此则二同矣。前中中流入。犹未
得也。此则善得矣。忍取信顺义。心佛二同等。即信
顺也。如僧中办事。忍则默然。既不怀疑。亦不说出。】

「数量销灭。迷觉中道。二无所目。名世第一地。」

【前云善得中道。虽心佛不分。未忘数量。此则心佛
两融。而数量始销。迷中道。觉中道。皆是数量。今二
无所目。高出世间。故名世第一地○凡有能所。总
为生灭边事。十住十行。能所炽然。无为真如。尚在
遥远。第十行后。回无为心。渐向真如矣。然离众生
相。又见真如相。曰心。曰佛。曰中道。皆是带相真如。
四加行中。初位佛即是心。次位心即是佛。三位即
心即佛。四位非心非佛。重重淘汰。方于真如之相。
少分破除。方可出生灭门。入真如门。】

「阿难。是善男子。于大菩提。善得通达。觉通如来。尽佛
境界。名欢喜地。」

【下明十地。地有成实发生二义。蕴积前位。至于成
寔。一切佛法。从此发生。唯识此地。以无分别智。證
遍行真如。盖一切差别。总是菩提瞪发劳相。此位
顿證二空。如清净眼。观晴明空。迥无所有。故于大
菩提。善得通达。此句是总。觉通如来。是如理智。尽
佛境界。是如量智。以初得法喜。故名欢喜。】

「异性入同。同性亦灭。名离垢地。」

【前位断九界异性。入平等佛性。但佛境未忘。亦是
清净心中一点微垢。故同性亦复除灭。方得离垢。
盖异性是浊边垢。同性是净边垢。故须双离。】

「净极明生。名发光地。」

【由离垢故净。净极则明生。真如自体相。有大智慧
光明义。故名发光。】

「明极觉满。名𦦨慧地。」

【前云明生。如火始然。此云明极。如大火聚。觉满者。
真如自体相。有遍照法界义。𦦨慧。慧之至也。】

「一切同异。所不能至。名难胜地。」

【二地同异双离。止约众生与佛菩萨。三平等性。此
总该一切法也。约体如空有。约相如垢净。约谛如
真俗。约道如中边。约位如权实。约教如世出世间。
但是一切同异缘影。悉皆烁绝。迥不相干。所谓生
灭既灭也。向后寂灭现前。总从此始。谁能胜之。】

「无为真如。性净明露。名现前地。」

【圆顿人发心即悟真如。然心垢未除。其于真如。尚
属比知。岂即亲證。今历真修。极尽有为功行。则无
为真如性显现。故名现前地。】

「尽真如际。名远行地。」

【上地真如既巳明露。此则尽其边际。寻常望之不
见其涯。穷之不见其量。今则遍界遍空无不呈露。
不但现前巳也。初地尽佛境界。是通达之尽。此尽

真如际。是具足之尽。尽无际之际。岂不远乎。】

「一真如心。名不动地。」

【身口意业皆息。即佛心。菩萨心。涅槃心。尚不现起。
况复起世间之心。故曰一真如心。前获无生法忍。
至此亲證。所谓彻法源底。故名不动地。】

「发真如用。名善慧地。」

【既得真体。斯发真用。凡所照应。无所不真。无所不
如。华严名此菩萨具四无碍智。演说无量阿僧祇
句义。作大法师。广度群品。应时合节。故曰善慧。】

「阿难。是诸菩萨。从此巳往。修习毕功。功德圆满。亦目
此地名修习位。慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。」

【自初发心以来。皆修习事。善慧巳超八地。无功用
道。悲智并圆。修习功毕。故名修习。以结十地之因。
后乃十地之果。无复修习。盖因地有修。果地无修
也。慈悲利他。妙智自利。如阴庇润。如云充满。涅槃
海。十地将證未證之果德。菩萨悲智圆满。切邻斯
果。称合涅槃。故云覆。法字。双含悲智。云字摄阴。】

「如来逆流。如是菩萨。顺行而至。觉际入交。名为等觉。
阿难。从乾慧心。至等觉巳。是觉始获金刚心中。初乾
慧地。如是重重单复十二。方尽妙觉。成无上道。」

【如来先證妙觉果海。不舍众生。倒驾慈航。逆流而
出。菩萨方取果海。顺流而入。巳至觉际。故名入交。
与佛无间。虽齐等尚未臻妙。慧即本觉之体。前欲
习初乾。而获分觉。今无明全乾。而获圆觉。前乾慧。

如新生之月。此乾慧。如望夜之月。虽浅深不同。要
之此慧。只是空竟前慧。乾慧煖顶忍世等妙位各
一。为单。信住行向地位各十。为复。复五单七。合之
十二。圆顿初心。与如来同一觉道。但约位次。则后
胜前。前世第一。是世间无上。此则出世间无上。】

「是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中。
用诸如来。毗婆舍那。清净修證。渐次深入。」

【上文陈列位次。若不开示下手工夫。如数他宝。身
无半文。故此段直指通修法门。见得彻前彻后。只
用金刚如幻三昧。观察深入而巳。观察根尘如幻。
便入乾慧。观察乾慧如幻。便入十信。乃至观察等
觉如幻。便入妙觉。十喻者。幻人。阳𦦨。水月。空华。谷
响。乾城。梦影像化也。总是不取法门。至坚至利。一
切境界。应手粉碎。故曰金刚。总论之。全是自性大
定。故曰奢摩他。细分之。种种地中。种种差别。种种
观察。故曰毗婆舍那。所谓微密观照。正指此也。行
者于自性定中。用此微密观照。无修而修。无證而
證。层层渐入。直抵觉海。故曰清净修證。渐次深入。】

「阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩
提路。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。」

【五十五位。始乾慧。终十地也。等妙二觉。即菩提也。
圆教外三乘所修。皆属邪观。对胜拣劣为邪。非叛
道之邪。此经圆教。异于常途。全在以不生灭心。为
本修因。及因地发心。与果位觉。名目相应。圆融行

布之旨。全似华严。而因中名目。遍摄后位。有出于
华严之外者。以常途相较。果位全同。因位全异。中
间安立位次。名同实异。常途先断见惑。次断思惑。
次断界外尘沙惑。次进断无明。方许分證真如。然
则无生灭心。至地上始有分。此经直以如幻法门。
入流亡所。还复元觉。便得无生灭性。为因地心。故
未入信前第三渐次。便得无生忍。如初生月。便含
圆月。所谓因地全异也。常途十信。不过具四信心。
起五种行而巳。此则纯真十心。与佛相契。常途十
住。不过信心成就。入正定聚而巳。此则明见真心。
亲住佛家。常途十行。依解起行而巳。此则称性之
修。即真谛而入俗谛。常途十向。依行发愿而巳。此
则全修归性。由俗谛而入第一义谛。常途加行。由
凡入圣。更加功行而巳。此则以妙圆心。成妙圆行。
遣除第一义谛之相。并遣除心佛之相。常途地上
然后分断分證。此从初地以至妙觉。不过泯绝證
相。方始圆满因地初心。如望夜月。岂有外于初月
哉。所谓名同实异也。至于前前位中。每摄后后。信
位加以住名。则以信摄住也。十信之名。八同常途。
独于六信名以不退。则摄七住及八地也。八信名
以回向。则摄十向也。住位第二名以治地。则摄地
上也。四住同于华严四地。八九十住。同彼八九十
地。所谓因该果海。果彻因原。如初八以后月。遍在
初三月中。此经所独者矣。】

「尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛
足。而白佛言。当何名是经。我及众生。云何奉持。佛告
文殊师利。是经名大佛顶。悉怛多。般怛啰。无上宝印。
十方如来。清净海眼。亦名救护亲因。度脱阿难。及此
会中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。亦名如来密因。
修證了义。亦名大方广。妙莲华王。十方佛母。陀罗尼
咒。亦名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。」

【初示密因。次开修證。證此极果。正范具矣。故请经
名。及奉持法。佛佛相传。以心印心。曰宝印。清净海。
即心海。眼即智。照心海之智。曰清净海眼。阿难为
亲。摩登为因。常遍曰大。执持曰方。包博曰广。因果
同彰。染净不滞。于法自在。曰莲华王。出生十方一
切诸佛。曰佛母。总一切法。持无量义。曰陀罗尼。诵
持则如来智水灌其心顶。曰灌顶章句。】

「说是语巳。即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印
般怛啰义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位
增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。」

【三界九地。地各九品烦恼。今所断除。乃最后地之
前六品微细烦恼。所馀三品。佛地方断。下谈七趣。
使修楞严者。不恋人仙天趣果。不犯修罗三途因
也。经初每曰轮转。曰诸趣。曰轮回。日沦溺。乃至十
二类生。而不及详。故复谈之。】

「即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世
尊。慈音无遮。善开众生微细沉惑。令我今日身心快

然。得大饶益。世尊。若此妙明真净妙心。本来遍圆。如
是乃至大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成
佛真体。佛体真实。云何复有地狱饿鬼。畜生修罗。人
天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生
起。世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言
行淫非杀非偷。无有业报。发是语巳。先于女根生大
猛火。后于节节猛火烧然。堕无间狱。琉璃大王。善星
比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身
陷入阿鼻地狱。此诸地狱。为有定处。为复自然。彼彼
发业。各各私受。唯垂大慈。发开童蒙。令诸一切持戒
众生。闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。」

【七趣皆障。地狱尤苦。故复详问。引淫杀妄三生坠
之事起疑。有定处者。同受同见也。自然。随业私受。
不同见也。阿难此问。一则以初卷云一切众生。业
种自然。如恶叉聚。故至此请问其详。二则以世尊
惓惓持戒一事。恐众生不信此事之切。故详问七
趣因果。使人悚然。此是度众生处。】

「佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。
当为汝说。阿难。一切众生。实本真净。因彼妄见。有妄
习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分内。
因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。是故众生
心忆珍羞。口中水出。心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。
贪求财宝。心发爱涎。举体光润。心著行淫。男女二根。
自然流液。阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然

从坠。此名内分。阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。
发明虚想。想积不休。能生胜气。是故众生。心持禁戒。
举身轻清。心持咒印。顾盻雄毅。心欲生天。梦想飞举。
心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。阿难。诸想
虽别。轻举是同。飞动不沉。自然超越。此名外分。」

【前问六道为本来有。为妄习招。今答寔本真净。则
非本有。但从妄习所生。分即身分之分。情缘身起。
故曰内分。想胜离身。故曰外分。爱恨俱情。情必化
水。贪恋本趣。不求出离。俱为内分。闻胜事而渴仰
为虚想。想久观成。能生胜气。若染想即情矣。情想
升坠。以轻清重浊而分。虽胜劣有异。皆为虚妄耳。】

「阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命
终时。未舍煖触。一生善恶。俱时顿现。死逆生顺。二习
相交。纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与
净愿。自然心开见十方佛。一切净土。随愿往生。情少
想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行
罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有。善愿善心。护持
我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护
禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等。不飞
不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少。流入
横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沉下水轮。生于
火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害巳。无食
无饮。经百千劫。九情一想。下洞火轮。身入风火二交
过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。纯情即沉。入阿

鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪
信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。循造
恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。」

【一切众生爱生恶死。生从存住。则顺其习。死从变
流。则逆其习。经文互略也。流逸奔尘曰顺。命光迁
谢曰变。生从顺境而习染。则无业不造。死从变境
而迁流。则无业可造。将死未死之际。善恶之业。历
历现前。则变流者来。顺习者去。两相交接。随业受
报矣。想体轻举。纯即飞升。若单修善。必生天上。若
兼福慧净愿。必心开见佛而生净土。可见念佛往
生。皆由于想。但兼福慧耳。胜想不纯。少滞邪情。故
感仙类。轻举非远者。竖不越四天。横不出轮围。游
者暂到。非久住也。经文通举。若等降论之。则一情
九想为飞仙。二情八想为大力鬼。三情七想为飞
行夜叉。四情六想为地行罗刹。住佛座下。即天龙
八部之类。虽滞邪情。而有善愿。故感善缘。情想均
为人类。人有聪钝者。想虽等于情。而想之明有力。
则为聪。情虽等于想。而情之幽有力。则为钝。六情
四想。为情多想。少毛群地行。故重。羽族空行。故轻。
水火风轮。饿鬼所受八寒八热等报。非天地下金
水风轮。受火气以为身。故常被焚烧。或得水饮。亦
化为火。故水能害巳。交过。犹交胜也。在火轮而又
近风轮。经缺八情二想。生有间地狱。有间。即十八
狱。无间。即八无间狱。阿鼻。此云大无间。谓受罪。苦

具。身量。劫数。寿命。五者皆无遮间。至劫坏乃出。若
兼谤大乘等。则此劫虽坏。更入十方阿鼻。无有出
期。以谤法者。令无穷人生邪见故。毁佛禁戒。如宝
莲香比丘尼。诳妄说法。如善星比丘。无功而贪人
信施谓虚。无德而当人恭敬谓滥。元地者。各随元
由因地也。前问地狱为有定处。为各私受。此答造
虽各私。报有定处。盖各作而同受也。】

「阿难。此等皆是彼诸众生。自业所感。造十习因。受六
交报。」

【上内外情想巳结。此下七趣。应是别起。而文若相
连。前论情想。自胜向劣。今详因果。自劣向胜。二劣
相接。语势就便蹑之。非仍属上文也。上论情想感
变。略明七趣。下详根境遘造。精研七趣。交报者。六
根交起恶报。如眼造业。馀五为助。受报时亦遍及。】

「云何十因。阿难。一者淫习交接。发于相磨。研磨不休。
如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相摩触。
煖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故十方
一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。
二者贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒
坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。二习
相陵。故有吒吒波波罗罗。青赤白莲寒冰等事。是故
十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避
瘴海。三者慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有
腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。

二习相鼓。故有血河灰河。热沙毒海。融铜灌吞诸事。
是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。
如避巨溺。四者瞋习交冲。发于相忤。忤结不息。心热
发火。铸气为金。如是故有刀山铁橛。剑树剑轮。斧钺
鎗锯。如人衔冤。杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫。
剉刺槌击诸事。是故十方一切如来。色目瞋恚。名利
刀剑。菩萨见瞋。如避诛戮。五者诈习交诱。发于相调。
引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。
二习相延。故有扭械枷锁。鞭杖檛棒诸事。是故十方
一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。
六者诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是
故有尘土屎尿秽污不净。如尘随风。各无所见。二习
相加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事。是故十方一切
如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。七者
怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投礰。匣贮车槛。
瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷
擒捉。击射抛撮诸事。是故十方一切如来。色目怨家。
名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。八者见习交明。如萨
迦耶见。戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是
故有王使主吏。證执文籍。如行路人。来往相见。二习
相交。故有勘问权诈。考讯推鞫。察访披究照明。善恶
童子。手执文簿。辞辩诸事。是故十方一切如来。色目
恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑。九者
枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石。碾硙耕磨。

如谗贼人。逼枉良善。二习相排。故有押捺搥按。蹙漉
衡度诸事。是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。
菩萨见枉。如遭霹雳。十者讼习交諠。发于藏覆。如是
故有鉴见照烛。如于日中不能藏影。二习相陈。故有
恶友。业镜火珠。披露宿业。对验诸事。是故十方一切如
来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。」

【先言所感之境。次言所报之事。二习。能所也。交接。
相磨。相然。皆能所二境也。下同。淫习。自耗其精。火
界炽然。生有消渴内热等症。死见猛火宜矣。如来
为导师。故色目以警之。菩萨为行人。故深怖而避
之。色目。形容而名目也。贪习。计较来取。如吸揽然。
吸生冷触。吒波罗忍寒声。青赤白莲寒冻色。即八
寒地狱。贪水。即贪泉。饮之生贪。瘴海。南方瘴疠之
气。触之即死。慢习。骄逸。由轻陵恃巳而发。故感腾
逸奔波之境。血河灌吞之报。西国有水。饮之则痴。
慢属痴。是昏浊之气。瞋习。身心热恼。心属火。气属
金。心火作气。铸而为金。故感刀山剑树之境。杀人
而还自杀。不知随顺众生。即是随顺觉性。瞋火若
除。气金不铸。无所容其刃矣。诈习。谄言勾引人。若
绳缚木禁。索绞校锢。使无所脱。故感绳木绞校之
境。必浸润巳久。令人心悦。然后引入彀中。如水浸
田而草木长。校是枷属。檛是槌属。诳习。狂言欺人。
其志诬罔。其心飞扬。如风鼓尘。使人无见。故感尘
土秽恶之境。没溺腾坠之报。怨习。包藏恨心。故感

飞石投礰等境。相吞。谓衔恨之人。唯欲齧其肉而
啖之。不知视怨如亲。衔恩而不衔怨。出世之正因
也。违害鬼。违理害人之恶鬼。见习。谓恶见。交明。各
有巳见发明。恶见有五。一身见。执身有我。种种计
著。二边见。于一切法。执断执常。三邪见。邪悟错解。
拨无因果。四见取。非果计果。如以无想为涅槃之
类。五戒禁取。非因计因。如持牛狗等戒。为生天因
之类。萨迦耶。此云身见。违拒相反者。各执所是也。
由违反不肯就正。故感王使證执以正是非。如行
路相见者。狭路相逢。无处逃避也。照明者。在业镜
台前。令其照明。无所隐讳也。能溺法身。名见坑。能
致业苦。名毒壑。枉习。无罪而加之罪。不曲而强谓
曲。以气𦦨逼人也。两山合来。无逃避处。合石谓石
夹之。排。挤挫也。迫蹙其体。沥漉其血。又窄孔横度
其身。如拔丝之状。能伤人。名谗虎。可惊怖。名霹雳。
讼习。攻发人之覆藏。此覆彼讼曰交諠。陈献白也
阴贼覆藏。发则获罪。适足以自压自坠。故如戴山
履海。不戒讼而戒覆。意欲拔惹讼之根本。】

「云何六报。阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从六
根出。云何恶报从六根出。一者见报招引恶果。此见
业交。则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识飞坠
乘烟。入无间狱。发明二相。一者明见。则能遍见种种
恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是
见火。烧听。能为镬汤洋铜。烧息。能为黑烟紫𦦨。烧味。

能为焦丸铁糜。烧触。能为热灰炉炭。烧心。能生星火
迸洒。煽鼓空界。二者闻报招引恶果。此闻业交。则临
终时。先见波涛没溺天地。亡者神识降注乘流。入无
间狱。发明二相。一者开听。听种种闹。精神愗乱。二者
闭听。寂然无闻。幽魄沉没。如是闻波。注闻。则能为责
为诘。注见。则能为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨
为雾。洒诸毒虫。周遍身体。注味。则能为脓为血。种种
杂秽。注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电
为雹。摧碎心魄。三者嗅报招引恶果。此嗅业交。则临
终时。先见毒气充塞远近。亡者神识。从地踊出。入无
间狱。发明二相。一者通闻。被诸恶气熏极心扰。二者
塞闻。气掩不通。闷绝于地。如是嗅气。冲息。则能为质
为履。冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋
为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大
肉山。有百千眼无量𠯗食。冲思。则能为灰为瘴。为飞
砂礰。击碎身体。四者味报招引恶果。此味业交。则临
终时。先见铁网猛燄炽烈。周覆世界。亡者神识。下透
挂网。倒悬其头。入无间狱。发明二相。一者吸气。结成
寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。如是
尝味。历尝则能为承为忍。历见则能为然金石。历听。
则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。
则能为弓为箭。为弩为射。历思。则能为飞热铁。从空
雨下。五者触报招引恶果。此触业交。则临终时。先见
大山四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇

火狗。虎狼师子。牛头狱卒。马头罗刹。手执鎗槊驱入
城门。向无间狱。发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉
血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。
则能为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。
则能为撞为击。为剚为射。历息。则能为括为袋。为考
为缚。历尝。则能为耕为钳。为斩为截。历思。则能为坠
为飞。为煎为炙。六者思报招引恶果。此思业交。则临
终时。先见恶风吹壤国土。亡者神识。被吹上空。旋落
乘风。堕无间狱。发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走
不息。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是
邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为證。结听。
则能为大合石。为冰为霜。为土为雾。结息。则能为大
火车。火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。
则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。」

【造业招报。根识必俱。今以识为业。而报从根者。业
并由心。报多约色用中相背。故诸根各别。性中相
知。故受报原通。悟时一根返元。六根解脱。迷时一
根造业。六根受报。极悟境中。一根遍满法界。极苦
趣中。一身遍满地狱。临终先见。是现生报。亡者神
识。是地狱报。六交皆无中阴。直入无间。从极恶论
也。眼主心。心属火。眼为心之外窍。故见火。见业所
取。不离明暗。交听。则水火相击。故有镬汤洋铜。交
息。息是气。故成黑烟紫𦦨。交味。味因食显。故成焦
丸铁糜。交触。触近欲事。故成热灰炉炭。交心。心属

火。内外二火相然。故成星火迸洒。此由不能反见
循元流逸奔色之报。耳主肾。肾属水。耳为肾之外
窍。故见水。闻业所依。不离动静。交闻。从本根发也。
责诘。是声尘类。交见。则水火相击。发为雷吼。变为
毒气。交息。则气挟水。散为雨雾。变为毒虫。交味。变
为脓血之类。交触。触有形质。阴阳气合。而为畜鬼
粪尿。交意。亦水火相击。乘其意识起灭。而为电雹
摧碎。此由不能反闻自性流逸奔声之报。嗅属气。
故临终先见气。鼻息吸则下入。呼则上出。故神识
从地而上。复从上而坠。嗅业所依。不离通塞。质。碍
也。履。通也。因中恃虚气以冲人。今即冲本根。不得
自在。恃见火而害人。今气冲见火。为火炬自烧。恃
听聪而损人。今气冲听水。闭为浸溺。通为大洋沸
海。以滋味为厌饫。今气冲味。皆成烂坏。鱼败曰馁。
羹败曰爽。以利刃触众生肉。今气冲触。为绽裂腐
烂。为众生𠯗食。巧思伤人。今气冲思。为灰瘴砂礰。
击碎身体。此由不能反息循元流逸奔香之报。变
尝为味。从所尝得名。贪味则网捕烧野。故见网𦦨
等相。舌业所依。不离吸吐。吸气为寒。吐气为热。因
中舌啖生命。使彼承领忍受。故历尝发苦。巳亦承
忍。依嗅恣贪。笼取群味。故为大铁笼。触味伤物。故
感弓箭以自伤。缘味思物。故感飞铁以充味。虽但
曰味。细详报处。亦多口四所招。此由不能旋味循
元流逸奔味之报。合山刀剑。贪著男女身分而感。

此相倍多倍恶。以淫习染合。败化伤伦。起杀起盗。
积罪尤广。触业所依。不出离合。屠裂。即离相。道。趋
狱之路。观。狱王之阙。厅案。治罪之处。刀插肉中曰
剚。括袋。结口不令吐气。考缚。系身不容转动。耕是
拔舌而耕。钳是夹具。截是支解。思则或降或升。或
热恼。故为坠飞煎炙。此由不能反身自修流逸奔
触之报。思属土而漂荡。故见恶风吹坏国土。思业
所招。不出迷觉。荒奔。迷思也。知苦。觉思也。思必有
所。故结思为受罪方所。见能鉴證。故结见为證罪
事。合石等。水土交感也。火车等。皆载物之具。气所
化也。叫唤悔泣。痛苦难忍也。大小等。触业乘乱思
而变。此由不能反思自咎流逸奔法之报。】

「阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸
众生。恶业同造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。六根
各造。及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。身口
意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼。中间
或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。见见一根。单
犯一业。是人则入一百八地狱。由是众生别作别造。
于世界中。入同分地。妄想发生。非本来有。」

【迷妄所造者。自心惑业妄发。更非外境。万物不出
阴阳五行。世智所知。万变不出六根。世智所不知。
世尊穷源之论。同造者。六根十因。具足而造。各造
者。虽具足而先后间歇。有心而不犯。为不兼境。无
心而误犯。为不兼根。故作特犯。兼境兼根。上皆极

恶。若止造杀盗淫三恶。而不遍六。不具十。则轻矣。
三恶中犯二。则又轻。见见。是能见根。所见境。若一
根独造。单犯二业。则更轻。地狱亦从重而递减。八
无间。即八寒八热大狱。较阿鼻稍轻。十八狱。从大
狱所分。三十六狱。从十八狱所分。一百八狱。从三
十六所分。狱势分。则受苦轻。造者。始于六根。发起
恶业。作者。次于六境。成就恶业。恶业不同。即别作
别造。所感狱报。入同分地。则有定处。非私受矣。曰
同分地。可见境界历然。曰非本有。可见当体全空。】

「复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。
诸馀杂业。历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形。若于本因。
贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。贪色为罪。
是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕。
遇畜成形。名为魅鬼。贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。
名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为厉鬼。
贪傲为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。贪罔为罪。
是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。是人罪毕。
遇精为形。名魍魉鬼。贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。
名役使鬼。贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。名传送鬼。
阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧乾。上出为鬼。此等
皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明。本无
所有。」

【地狱罪毕而入鬼趣也。非。谤也。破。犯也。于一切戒。
犯而兼谤。犯菩萨戒。唯犯无谤。毁佛涅槃。谤佛而

兼谤法。戒为众生出苦之具。佛为众生拔苦之师。
法为众生尽苦之地。谤此三种。即名断佛种性。罪
莫重焉。轻重诸罪。略举地狱之因。地狱受苦者。众
生业识身。随识变现。直待业识身尽。方受鬼身。十
贪。即十习。于物生贪。馀报在鬼。还托于物。为金银
草木之精怪。贪色伤正和气。馀习为风魃鬼。能令
亢旱。惑即诈习。变幻迷惑。附畜为妖。如伥附虎。鼠
成精之类。魅。现形以惑人者。嗔恨馀习。附毒虫蛊
人。冤者。追忆宿恨。伺衰求报。故为疫疠鬼。散瘟行
疟之类。傲慢恃气。故乘虚气为饿鬼。又慢必转吝。
吝乃感饿。罔即诬枉。逼压良善。故为鬼凭幽托暗。
魇惑寐者。见习为明。作聪明而无正慧。魍魉。木石
变怪。举一例耳。枉诈成私。谓之贪成。明。咒也。因中
以诈术牵制驱使人。故为鬼被人咒术役使。讼者。
结党朋證。谓之贪党。故报在鬼类。附人发泄。传送。
如巫祝传迸吉凶之类。纯情。举重该九情八情等。
烧乾者。因穷果尽也。悟菩提者。如从梦醒。何法可
得。妙则不受业缚。圆则不容他物。明则了无幽暗。
诸趣皆空。何况鬼趣。】

「复次阿难。鬼业既尽。则情与想二俱成空。方于世间。
与元负人怨对相值。身为畜生。酬其宿债。物怪之鬼。
物销报尽。生于世间。多为枭类。风魃之鬼。风销报尽。
生于世间。多为咎徵一切异类。畜魅之鬼。畜死报尽。
生于世间。多为狐类。虫蛊之鬼。虫灭报尽。生于世间。

多为毒类。衰厉之鬼。衰穷报尽。生于世间。多为蛔类。
受气之鬼。气销报尽。生于世间。多为食类。绵幽之鬼。
幽销报尽。生于世间。多为服类。和精之鬼。和销报尽。
生于世间。多为应类。明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。
多为休徵一切诸类。依人之鬼。人亡报尽。生于世间。
多为循类。」

【鬼业尽而入畜生趣也。畜生趣。亦有上趣贬坠。及
修带嗔杀者。如龙王迦楼罗王等。此唯从鬼来者。
多者。约多分。不尽然也。类摄非一。所著之物毁坏。
鬼随寿终。是为报尽。土枭附块。似怪鬼之著物。贪
习倾夺坑杀。酬斯债耳。咎徵。如商羊舞水。鼯鼠呼
人之类。旱魃为灾。变畜仍以兆灾。魅鬼原于狂惑。
转为妖惑之狐。毒类。蛇蝎之属。厉鬼入人身为病。
转为蛲蛔。还托身内。慢习骄吝。欠负必多。作鬼受
饥。为畜充食。所以偿也。绵著也。幽暗也。暗中魇著
之鬼。服类。驼驴牛马之属。为人服用。酬其逼压之
债。见明作鬼。和诸精灵。为应类之畜。即社燕寒鸿。
能应时序者。和者。杂也。咒以持力发灵。力尽无验。
鬼亦报终。转生休徵之属。如凤麟之类。附巫之鬼。
所附巫死。鬼亦报终。循类。如猫犬等。依顺人者。】

「阿难。是等皆以业火乾枯。酬其宿债。傍为畜生。此等
亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘。本无
所有。如汝所言宝莲香等。及琉琉王。善星比丘。如是
恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄

所招。还自来受。菩提心中。皆为浮虚妄想凝结。」

【此总结三途也。三途各自虚妄造业发生。非天降
地出人与也。妄造妄受。觉性之中。皆如空华。若是
从他所授。或有漏网。自作自受。真无逃避处。】

「复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者。分越所酬。
此等众生还复为人。反徵其剩。如彼有力。兼有福德。
则于人中。不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。
偿彼馀直。阿难当知若用钱物。或役其力。偿足自停。
如于中间杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。
相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他。
及佛出世。不可停寝。」

【畜生固来酬债。若债主过分取酬。此等将复为人。
徵索所馀之直。常见善人生子破家。或被劫盗。或
被欠负。或横遭驱役。或枉受挫打。斯皆先业合舍
此身。为畜酬剩。由树福德。人中略偿。阿难下。复明
负债易偿负命难偿。奢摩地。正定自力也。佛出世。
与之释冤。仗他力也。唯二方得停偿。】

「汝今应知彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。
彼咎徵者。酬足复形。生人道中。参合愚类。彼狐伦者。
酬足复形。生人道中。参合庸类。彼毒伦者。酬足复形。
生人道中。参合狠类。彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。
参合微类。彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。
彼服伦者。酬足复形。生人道中。参合劳类。彼应伦者。
酬足复形。生人道中。参合文类。彼休徵者。酬足复形。

生人道中。参合明类。彼诸循伦。酬足复形。生人道中。
参于达类。阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无
始来。业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘
劳中。法尔轮转。此辈名为可怜悯者。」

【畜生业尽而复人形也。人道善报。而从畜来。杂厮
其中。故曰参合。十类之中。凶多吉少。苦多乐少。业
计颠倒。索债与命。徵债相生。索命相杀。非好缘会
聚也。不遇如来。闻法解释。生杀无休。故可怜悯。十
类皆宿习报。唯傲因柔报者。昔藐人而今为人藐。
乃反对报。文明达。亦杂技聪黠耳。】

「阿难。复有从人不依正觉。修三摩地。别修妄念。存想
固形。游于山林人不及处。有十种仙。阿难。彼诸众生。
坚固服饵。而不休息。食道圆成。名地行仙。坚固草木。
而不休息。药道圆成。名飞行仙。坚固金石。而不休息。
化道圆成。名游行仙。坚固动止。而不休息。气精圆成。
名空行仙。坚固津液。而不休息。润德圆成。名天行仙。
坚固精色。而不休息。吸粹圆成。名通行仙。坚固咒禁。
而不休息。术法圆成。名道行仙。坚固思念。而不休息。
思忆圆成。名照行仙。坚固交遘而不休息。感应圆成。
名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。
阿难。是等皆于人中鍊心。不修正觉。别得生理。寿千
万岁。休止深山。或大海岛。绝于人境。斯亦轮回妄想
流转。不修三昧。报尽还来散入诸趣。」

【从人道进修而入仙道也。依正觉。修三摩地者。依

不生灭心。为本修因也。存想长生。欲形骸坚固不
坏。即妄念也。终归败坏。比天为劣。比人为优。山林
人不及处。名山洞府。神仙隐迹之乡。十行字。功行
也。服饵。胡麻莲芡之类。食所常用。故曰食道。康壮
寿永。未得轻举。草木。芝菖松柏之类。药所常用。故
曰药道。身轻飞步。升高越壑。金石。铅汞丹砂之类。
化道二种。一能化骨。寿永体坚。二能化物。俾贱作
贵。游戏人间。广行利益。动止。运气调生之事。炼精
还气。炼气还神。炼神还虚也。羽化飞升。虚空游行。
津液。鼓天池。咽玉液。能令水升火降。而结内丹。故
曰润德。超空行而至天上。精色。如朝采日精。夜采
月华。通行。精神与造化通也。持咒自成仙道。亦兼
愈病驱魅。以济群生。故曰道行。思念。或存想顶门
而出神。或系心脐轮而炼丹。澄神凝思。久而照应。
故曰照行。取坎填离。抽添铅汞。以结仙胎。所谓交
遘也。摄卫精气。故曰精行。勿惑邪说。通悟化理。能
大幻化。妙绝一世。称绝行仙。炼心。非止服饵等。尤
以操行为本。如持戒积德救济累功。不修正觉者。
不达本心真常。万形自体。乃怖死留生。长生为号。
言长。仅以胜短。说生。终以待灭。岂识无生妙体。别
得生理者。于正觉外。别得延生妄理。】

「阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪
淫中。心不流逸。澄蓥生明。命终之后。邻于日月。如是
一类。名四天王天。于巳妻房。淫爱微薄。于净居时。不

得全味。命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名
忉利天。逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。命
终之后。于虚空中。朗然安住。日月光明。上照不及。是
诸人等。自有光明。如是一类。名须𦦨摩天。一切时静。
有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界
诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀
天。我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之
后。生越化地。如是一类。名乐变化天。无世间心。同世
行事。于行事交。了然超越。命终之后。遍能出超化无
化境。如是一类。名他化自在天。阿难。如是六天。形虽
出动。心迹尚交。自此以还。名为欲界。」

【此下明天趣。不求常住者。不求出世间修本常理。
但希世间有尽乐果。妻妾为正淫。外色为邪淫。不
但身不犯邪淫。而心亦无一念犯。爱水不流。则湛
性澄蓥。故生须弥腰。四天王天。持国。增长。广目。多
闻。各据一面。净味不全。为有微爱。比前巳超一倍。
故生须弥顶。忉利天。此云三十三。帝释所统之界。
此上二天。名地居天。渐向于静曰动少静多。能感
空居朗住。较须弥更高一倍。日月光不及上照。唯
有身光互相照耀。须𦦨摩。此云时分。以莲华开閤
为昼夜。常居静中。则自无欲。或有触来。未能违情。
暂应之耳。生第四天。此天有内院外院。内院是补
处菩萨寄居。即外院不得窥其堂奥。况下界诸天。
故曰精微。天主弥勒。发弘誓愿。得生彼处。以无漏

力。三灾不及。二院之外。又有业报天。有漏业所成。
三灾可坏。经或先言外天。而后兼内院。译者省文。
兜率陀。此云知足。无心而境至曰横陈。无心应境
同前。无味胜之。生越化地者。自能变化欲境。随意
受用。超越下天之无化。自居化地。无世间心者。心
希上界。无世间情欲。但同世间权作夫妇。不但全
无滋味。抑且了然超越。超出化无化境。化即第五
天。无化即前四天。他化自在者。诸欲乐境。不劳自
化。皆由他化而自在受用。此上四天。名空居天。制
动而向静曰出动。地居二天。则形交。男女嫁娶。亦
如人间。但风气一交。欲漏便除。非若人间不净流
溢。𦦨摩则勾抱。兜率则执手。变化则对笑。他化则
相视。共有饮食。睡眠。淫欲。故号欲天。六欲天福。因
五戒十善而致。今止约欲微增胜者。欲为轮回根
本。前明沦坠始于此。今明超腾亦始于此。初心未
能成就禅定智慧。且速断根本。则轮回可出也。】
大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
如说第八卷