三摩地。」

【此耳根法门。广陈功德。表殊胜圆通也。观世音者。
观世音声。圆悟圆应之号。于音言观者。以观智照
之也。见六根互用之义。所师之佛。亦名观世音者。
因果相符。古今一道也。闻字。指击钟所验。不生不
灭之闻性。思者。非思善思恶之思。是用百不思之
正思。专注闻性。究此根从何所来。令彼颠倒闻机。
脱粘内伏。为拔根之利器。除结之先锋。下入流至
现前。皆仗此思而得深入。修者。非造作功行之修。
但达诸法如幻。了无根本。不生取著。则诸微细尘
垢。自然销落。觉性现前。是名正修。入者。巳到之谓。
三摩地者。即前大陀罗尼门。谓拔此一根。便得入
大罗尼门矣。问初卷巳斥思惟是妄。何故此中复
用此思。答前所以斥者。以阿难认此思惟为真。不
肯放舍。是认贼为子。故须斥破。欲其识贼而求真
子也。今复用此思者。是知其为贼。而借贼以杀贼。
转祸为功也。且二十四圣所修。门虽不同。要其用
心观察。皆用此思。若无此思。无下手处。故即二十
四圣下手功夫。皆在观音一门显发。】

「初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。
空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。」

【此叙入观始终也。初于闻中者。即指闻性中也。谓
我初以闻性为所观之境。终以闻性为所入之门。

流字。即欲流之流。入字。即逆字。顺则因明立所。入
则自然亡所。亡所功夫。只是如幻而巳。昧如幻而
流逸奔尘。便是立所。识如幻而息机归寂。便是亡
所。所入。即流也。寂。即亡所也。以能入之根逆流。故
所入之尘得寂。不唯动相不生。即静相亦不生。此
将闻性与尘分开。不令织妄相成。所谓即明而妙
也。如是渐增。闻所闻尽。此根如幻也。渐增。即如幻
三昧。更加精明耳。闻。即闻机。所闻。即动静二相。由
前根尘交结。故将颠倒闻机。反闻自性。不与尘交。
今外尘虽脱。闻机虽伏。未得尽净。故次尽内根。所
谓此根初解。先得人空也。尽闻不住。觉所觉空。此
觉如幻也。尽闻境界。可谓本觉湛然矣。但住此觉
相。犹是法执。今不住此智。则觉与所觉俱空矣。所
谓空性圆明。成法解脱也。空觉极圆。空所空灭。此
空如幻也。空觉。即觉所觉空也。此境巳断见行法
执。然未至极圆之地。犹有空相在。从此修到极圆
满处。并能空与所空者。一切灭尽矣。所谓解脱法
巳。俱空不生也。生灭既灭。寂灭现前。无功夫。言初
入流亡所。尘空矣。尚有根在。根即是所。根空矣。有
空根之智在。智即是所。智空矣。有空智之空在。空
即是所。皆不离生灭业识。至于空所空灭。则生灭
尽灭矣。诸妄销亡。不真何待。大寂灭海。自然现前。
寂非对动之寂。灭非对生之灭。乃不动之寂。无生
之灭。即如来藏性。真如实际。清净本然。周遍法界。

名大寂灭海。此理现则。前山河大地。应念化成无
上知觉。下面一切胜用。皆从此发矣。】

「忽然超越。世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者上合
十方诸佛。本妙觉心。与佛如来同一慈力二者下合
十方一切六道众生。同一悲仰。」

【不为界内有缚。是超越世间。不为界外空缚。是超
越出世间。十方圆明。乃寂照含空之意。十方不止
大千。亦可作十法界。二乘所不能。故曰殊胜。心佛
众生。三无差别。故證自心时。即与佛生合也。慈能
下化。故曰慈力。六道众生下。应有本妙觉心四字。
不重标耳。悲仰皆属众生。悲者。悲巳沉沦。仰者。仰
佛救度。众生悲。菩萨与之同悲。众生仰。菩萨与之
同仰。三十二应。申同慈力。十四无畏。申同悲仰。】

「世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏
闻修。金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十
二应。入诸国土。」

【万法虚妄。唯是一心。声尘本空。闻性常住。于常住
中。一切声尘。及于万法。悉皆如幻。以此如幻法门。
始于闻中熏习。终于闻中修證。随缘应用。本体如
如。不动不摇。不失不坏。此三昧者。名如幻闻禀闻
修。金刚三昧。乃三十二应之本也。】

「世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现
佛身。而为说法。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙
现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱。若诸

有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘
觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修道入
灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。」

【应出世四圣。凡菩萨希成佛身胜解者。因行巳极。
所起證悟之智也。问等觉菩萨。假初住现佛说法
何也。答闻法得解。似不求人。复假胜身。弥增内慧。
况观音上合诸佛。其證非浅。岂初住能局哉。出无
佛世。观物变易。自觉无生。号独觉。乐独善寂。求自
然慧。故曰寂静妙明。多生受佛小教熏习。当历七
生。方證无学。现同类身。先称本习。后令近佛。下同。
禀佛之教。观缘悟道。曰缘觉。知迷胜性。由十二缘。
一切断之。胜性现矣。故曰缘断胜性。胜性。则因缘
无生之性也。亦化城涅槃耳。断四谛惑。證生空理。
名得四谛空。断俱生惑。證灭谛理。名修道入灭。】

「若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。
现梵王身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主。
统领诸天。我于彼前。现帝释身。而为说法。令其成就。
若诸众生。欲身自在。游行十方。我于彼前。现自在天
身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在。飞行虚
空。我于彼前。现大自在天身。而为说法。令其成就。若
诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军
身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统世界。保护众
生。我于彼前。现四天王身。而为说法。令其成就。若诸
众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太

子身。而为说法。令其成就。」

【应天道。欲心欲身二欲字。是乐字解。谓乐心明悟。
身清净。以有欲尘。则障塞悟门。心不明了。身亦秽
浊。故乐不犯欲尘。梵天。色界天主。说法。如说出欲
论是也。解脱。离欲生梵也。帝释。欲界天主。横有三
十二天。帝释主之。说法。如说十善法也。欲天全属
散善。菩萨随顺而成就生天之乐。下同。自在天。即
欲顶修欲界定者。大自在天。即色顶修无漏定者。
游行十方者。六欲四洲之十方也。飞行虚空。能至
他界。如法华言能过五百万亿国。推寻供佛也。天
大将军者。帝释上将。统领鬼神。救护者。摧魔护生
也。四天王者。为帝释分统四洲。世界。须弥四面。一
切国土也。四天太子。即那吒之类。能驱鬼神。】

「若诸众生。乐为人主。我于彼前。现人王身。而为说法。
令其成就。若有众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。
现长者身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱谈名言。
清净自居。我于彼前。现居士身。而为说法。令其成就。
若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰官身。
而为说法。令其成就。若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。
我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就。若有男
子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身。而为说
法。令其成就。若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼
前。现比丘尼身。而为说法。令其成就。若有男子。乐持
五戒。我于彼前。现优婆塞身。而为说法。令其成就。若

有女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身。而为说法。
令其成就。若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前。
现女主身。及国夫人。命妇大家。而为说法。令其成就。
若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身。而为说法。
令其成就。若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前。
现童女身。而为说法。令其成就。」

【应人道。自金轮至粟散。皆人王。粟散者。邦国人主。
散于天下。如粟之多。具十德为长者。姓贵。位高。大
富。威猛。智深。年耆。行净。礼备。上叹。下归。引沦不仕。
名居士。或谈道论德。为人师范。或著书立言。垂教
后世。爱治国土。如立纲常。正风化。剖断邦邑。如片
言折狱一语解纷。三台辅相。州牧县长。皆号宰官。
婆罗门。此云净行。四姓之一。数术。和合占相推步
之类。摄卫者。调护身寿。即名医辈也。诸位皆由五
戒五常所致。心有广狭。报分君臣。仁覆一家。为一
家长。仁覆一国。为一国长。乐为人主。乃有德怀仁。
不忍世乱。发愿世世为有道主。以理邦国。菩萨现
身。与说生贵之因。及帝王德业。如修十善为轮王
因是也。若平人妄志帝。王岂亦成就之乎。馀仿此。
比丘戒二百五十。尼倍之。比丘所持。常律而巳。尼
禁加切也。优婆塞。优婆夷。在家五戒。近事佛法者。
天子公卿等。掌外政。王后妃嫔等。掌内政。所以修
治国家。女主。即后妃也。国夫人。邦君之妻。命妇因
夫荣受锡命者。大家。内贵所师。若汉惠姬之类。各

有仁孝温良之德而致。】

「若有诸天。乐出天伦。我现天身。而为说法。令其成就。
若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为说法。令其成就。
若有药叉。乐度本伦。我于彼前。现药叉身。而为说法。
令其成就。若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前。现乾闼婆
身。而为说法。令其成就。若阿修罗。乐脱其伦。我于彼
前。现阿修罗。身而为说法。令其成就。若紧那罗。乐脱
其伦。我于彼前。现紧那罗身。而为说法。令其成就。若
摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前。现摩呼罗伽身。而为
说法。令其成就。若诸众生。乐人修人。我现人身。而为
说法。令其成就。若诸非人。有形无形。有想无想。乐度
其伦。我于彼前。皆现其身。而为说法。令其成就。」

【应八部杂类。天即欲界初天。天报唯乐。何以求出。
以耽欲沉迷。报谢复苦也。前天欲求得。此天欲求
度。现龙身者。如龙树化五百龙众。俱受具戒之类。
药叉。此云轻捷。有三种。一在地。一在虚空。一在天。
乾闼婆。此云寻香阴。帝释乐神。阿修罗。此云非天。
无天行故。紧那罗。形似人而头有角。名为疑神。帝
释丝竹乐神。摩呼罗伽。大𧎔神。如迦毗尊者。为𧎔
受三归。听讫。现老人身。素服而去。药叉等七趣。皆
具神通福德威权。各有苦恼。均名恶趣。故欲脱去
之也。经云。诸天尝自思。我等当得人身。生释迦如
来法中。受比丘戒。上言脱去。未委乐生何所。今曰
乐人。盖乐生人道。而欲修之也。诸非人者。有形。如

休咎精明等。无形。如空散销沉等。有想。如鬼神精
灵等。无想。如精神化为土本金石等。六凡不举地
狱者。方沉幽昏。未能闻法。别以施无畏力拔之。凡
说法。一说超胜善法。令修之即超出彼类。二说本
行业。令断之不入彼类。天断求有之心。龙断嗔。药
义断杀。乾闼婆断戏。修罗断诤。紧那罗断謟。摩呼
罗断痴。杂行断邪见。】

「是名妙净三十二应。入国土身。皆以三昧。闻熏闻修。
无作妙力。自在成就。」

【心如海。诸身如海之印纹。缘至而现。来无所从。缘
尽而没。去无所止。无碍无滞。称妙净之应。依无作
为。起大神用。名无作妙力。】

「世尊。我复以此闻熏闻修。金刚三昧。无作妙力。与诸
十方。三世。六道。一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我
身心。获十四种无畏功德。」

【十四无畏。本前闻熏等三昧。故曰复。独言方世六
凡。不兼四圣者。上善不与恶难也。无畏者。遭难怖
畏。蒙救得脱也。】

「一者。由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。
观其音声。即得解脱。」

【观菩萨音声者。众苦逼急。急称菩萨名号。即此一
声。称性而发。全体现前。则苦不期脱而自脱。八难
此为总。下七为别。自。犹独也。凡人听音。只观其音。
今不独观音。复观其能观音者。如是旋倒闻机。反

观自性。则了无诸妄。唯是一真。觅乐尚不可得。有
何苦恼。所谓照见五蕴皆空。度一切苦厄也。以此
神力。加被众生。故众生闻菩萨圣号之音。而一心
观之。专注不舍。皆于苦恼而得解脱。观者。持念之
谓。而有二义。但以事观。专持名号。解脱世间苦恼。
而获安稳。兼以理观。反闻自性。解脱三界苦恼。而
得涅槃。此与法华不同。彼属菩萨观。此属众生观
也。众生脱苦。有因有缘。众生自肯为因。菩萨大悲
为缘。因缘合处。即能脱苦。菩萨同一大悲。充周法
界。恒与众生作增上缘。众生但能一念相应。直下
离苦。今有称名不蒙解脱者。未得一念相应耳。】

「二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。三者。
观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。四者。断灭
妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。五者。
熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。
刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。
六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令
众生。药义罗刹。鸠槃茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近
其傍。目不能视。七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。
能令众生。禁系枷锁。所不能著。八者。灭音圆闻。遍生
慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。」

【内外四大。常相交感。见觉属火。闻听属水。见业交。
则见猛火。闻业交。则见波涛。今知见旋倒。则无见
业。观听旋复。则无闻业。故水火不能烧溺也。于听

言观。犹音言观也。本由四大分湛。今既旋复一元。
则了无尘相。故水火不能害。问旋见旋听者。菩萨
何与众生。而能令脱水火之难。答自利馀力。加以
悲愿。威神不可思议。然须称名念切。改过迁善。菩
萨方寻声而拔济之。下同。妄想生灭。能杀法身。能
害慧命。既能断灭。真性无伤。故令众生。鬼不能害。
杀害为其有身。熏妄闻以成真闻。形销同声。无尘
可对。了无可触矣。故如割水而水不痕。吹。光而光
不动。反闻功极。发明本耀。明能破暗。鬼神幽气。亦
何能侵。罗刹。可畏鬼。鸠槃茶。厌魅鬼。毗舍遮。啖精
气鬼。富单那。热病鬼。尘累相萦。如禁系。六根质碍。
如枷锁。根尘两销。则内无所累。外无所缚。音灭。脱
声尘也。圆闻。證根性也。内外融通。同为一体。故遍
一切处生慈力。无复恶心相向。以上八难无畏。】

「九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离
贪欲。十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切
忿恨众生。离诸瞋恚。十一者。销尘旋明。法界身心。犹
如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永
离痴暗。」

【贪欲。以尘之顺。忿恨。以尘之违。愚痴。以尘之蔽。离
尘无对。违顺两忘。销尘旋明。身心朗彻。则三毒永
祛矣。阿颠迦。此云无善心。痴最重者。十业悉坏法
身。淫瞋痴为甚。举三以该馀。八难畏其现是苦果。
三毒畏其必成苦因。故并求出离。】

「十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能
遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能
令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。十
三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如
来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门。受领无失。能令
法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺。众人
爱敬有相之女。」

【此令众生得二求无畏也。融形则碍灭。复闻则性
真。故涉入世间。而无动无坏。能遍十方供微尘佛。
禀承其法。各为法子。供佛足福。承法足慧。具男子
德。故能以福慧之男。应其求也。圆故明照。通故含
界。明照则大圆智之质。含界则空如来藏之体。故
能承顺法门。受领无失。承顺即坤仪柔德。受领即
闺门能事。故能以柔顺之女。应其求也。】

「十四者。此三千大千世界。百亿日月。现住世间。诸法
王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺
众生。方便智慧。各各不同。由我所得圆通本根。发妙
耳门。然后身心微妙含容。周遍法界。能令众生持我
名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德。
正等无异。世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我
修习得真圆通。是名十四施无畏力。福备众生。」

【此令众生称名无畏也。此方众生。耳根利。所以观
音化胜诸圣。行位虽齐。对机异耳。总彼恒沙。但敌
观音一人。持名二福正等。巳密拣圆通矣。】

「世尊。我又获是圆通。修證无上道故。又能善获四不
思议。无作妙德。」

【现众多容。诵一一咒。摄化众生。圆应所求。理出于
无为。神应于不测。名不思议。无作妙德。前亦现形
应求。此独名不思议者。前则略显。此复深明。】

「一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知。不能
分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众生妙容。能说
无边秘密神咒。其中或现一首三首。五首七首。九首
十一首。如是乃至一百八首。千首万首。八万四千烁
迦罗首。二臂四臂。六臂八臂。十臂十二臂。十四十六。
十八二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂万臂。
八万四千母陀罗臂。二目三目。四目九目。如是乃至
一百八目。千目万目。八万四千清净宝目。或慈或威。
或定或慧。救护众生。得大自在。」

【此明一身多身不思议也。初获。即初于闻中所得。
妙妙闻心者。初亡根尘。心固巳妙。继而境智双亡。
能所俱寂。故云妙妙。由是心精遗闻。六根不隔。一
觉圆融。应现无滞。首总六用。臂表提接。目表照了。
各依本数。至八万四千。表依根智用。泛应尘劳也。
烁迦罗。云坚固。母陀罗。云印。清净宝目。即金刚正
眼。慈护善根。威救恶性。定护散乱。慧救迷沦。一体
之中。万法咸备。继二十四圣示现者。明彼各现一
端。圆会于此也。问八万四千。特表法耳。一身何所
施。答此以有思惟心。测度圆通境界也。身含十虚。

毛端现刹。空刹不啻首臂。犹人八万四千毛孔耳。】

「二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我
妙能现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸
众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。」

【此明各身各形不思议也。众生机器不同。故对机
现形亦不同。众生习气不同。故对机说咒亦不同。】

「三者。由我修习本妙圆通。清净本根。所游世界。皆令
众生。舍身珍宝。求我哀悯。」

【此明过化不思议也。由我得清净本根。于六尘境。
毫无贪著。悉能舍施。故所游世界。亦无悭吝。能舍
所珍。求我哀受。而为施作佛事。】

「四者。我得佛心。證于究竟。能以珍宝种种供养十方
如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三
昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃。得大
涅槃。」

【此明供养不思议也。我得佛心者。初获如来藏心
也。證于究竟者。毕获如来藏心也。始终得此如来
藏心。无量佛法宝藏。悉现在前矣。故能运出家珍
广作佛事。既以种种法宝供佛。复以种种财法无
畏等施众生。以菩萨观法界众生。全是佛体故。妻
子长寿。是世间乐。三昧涅槃。是出世乐。】

「佛问圆通。我从耳门。圆照三昧。缘心自在。因入流相。
得三摩提。成就菩提。斯为第一。世尊。彼佛如来。叹我
善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我

观听十方圆明。故观音名。遍十方界。」

【此结圆通也。从耳根一门深入。彼六知根。应拔圆
脱。故上同诸佛。下合众生。随缘设施。无不自在也。
入法性流。而得三摩提。结因心也。成就菩提。结果
觉也。世尊下。兼明得记得名。皆由此门也。】

「尔时世尊。于师子座。从其五体。同放宝光。远灌十方
微尘如来。及法王子。诸菩萨顶彼诸如来。亦于五体。
同放宝光。从微尘方。来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨。
及阿罗汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。
是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨
百宝莲华。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空成七宝色。
此娑婆界。大地山河。俱时不现。唯见十方微尘国土
合我一界。梵呗咏歌。自然敷奏。」

【诸圣各述圆通。华屋诸门悉启。佛复以瑞应之。是
诸圣以言显。如来以相显。启众生开悟也。五体同
放宝光。以显浑身是大光明藏也。诸佛交会灌顶。
以显十方如来。同證顶法也。并灌菩萨阿罗汉。印
其修證无优劣也。林木演音。交光相罗。以显根尘
既销。无情有情。皆成佛道。非若织妄相成。世界相
涉也。大众普获金刚三昧。以显首楞严王。即是金
刚宝觉。平等法界也。十方国土。合成一界。以显宝
明空觉。自然发现。有为习漏。当不复生。众尘廓然。
无复隔越也。梵呗咏歌。自然敷奏。以显法界皆离
众苦。常得妙乐也。真实圆通其妙如此。】

「于是如来告文殊师利法王子。汝今观此二十五无
学。诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修
习真实圆通。彼等修行。实无优劣前后差别。我今欲
令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众
生入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。」

【此敕文殊选择圆通也。无差别。是说所修之门。亦
各平等。诸圣散在十方。根随方利。各有多生熟习。
顺其种性。各有多分烦恼。对治所宜。皆妙修门。实
无差别也。当根。对此方之机耳。对机。则易成就矣。】

「文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承
佛威神。说偈对佛。觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照
生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成
国土。知觉乃众生。空生大觉中。如海一沤发。有漏微
尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。归元性
无二。方便有多门。圣性无不通。顺逆皆方便。初心入
三昧。迟速不同伦。」

【此明从真起妄。故有返妄归真。由返妄归真路有
迟速。故须选根也。妙觉性海。本来澄清圆满。而圆
澄觉性。本来自妙。不假作为。亦无方所。良由元明
性体。忽起照用。遂落方所。所既妄立。而照用之本
性遂亡。此即依本觉而成业识也。既迷性觉。而成
业识。遂迷性空。而成顽空。由是空晦暗中。结暗为
色。复立无情有情二种世界。以取一分浮虚乱想。
凝结而无知者。成器界。一分浮虚妄想。凝结而有

知者。成根身。此即依无明业识。生起相见二分也。
殊不知虚空生乎大觉性中。不异一沤之发大海。
空尚如此。况有漏微尘国土。悉依虚空建立者。渺
小可知矣。若了沤灭。则空亦本无。况从虚空所生
三有。而独存耶。若得归元。觉性固无有二。但欲入
此无二觉性。则方便有多门。圣人全證此性。则法
法圆融。事事无碍。或憎或爱。或苦或乐。皆是入理
之门。不须拣择。初发心人。欲入三昧而得圆根。则
定有迟速。故必用选根也。迟速者。谓闻法有一念
便得无心者。有至十地乃得无心者。觉海二句。即
性觉妙明。本觉明妙也。元明二句。即因明立所。所
既妄立。生汝妄能也。迷妄八句。即引起尘劳。起为
世界。静成虚空也。沤灭二句。即三缘断故。三因不
生。狂性自歇。歇即菩提也。】

「色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。
音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通。
香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通。
味性非本然。要以味时有。其觉不恒有。云何获圆通。
触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。
法称为内尘。凭尘必有所。能所非遍涉。云何获圆通。」

【此拣六尘。尘乃无情之物。于心最疏。又具障蔽染
污二义。疏则难转。蔽则难圆。染则难通。故并拣去。
拣非拣圣。乃拣法也。亦非拣法。乃拣机也。云何获
圆通。就阿难及此方大众之机言耳。若诸圣各依

彼法。毕获圆通。佛谓其无优劣矣。沙陀因观不净。
析色明空。妙色密圆。今拣色尘由妄想结成。尘质
留碍。初心之人。纵见精了了。不能通彻。如何不明
彻法而取圆通。陈那悟四谛空声。妙音密圆。今拣
音声不离诸杂语言。即是名句味耳。一非含一切
者。理圆言偏。一言非能遍该一切理也。问此与观
音耳根何异。答声是佛语。根乃自心。认尘则著他
语言。观根则了巳心性。香严因香入鼻。观香无生。
尘气倏灭。妙香密圆。今拣香之一法。合有离无。觉
既不恒。未为圆观。药王药上因尝众味。了味无生。
由味觉明。登菩萨位。今拣味性本无。待根方觉。无
根无味。故非圆通。跋陀忽悟水因。得无所有。妙触
宣明。成佛子住。今拣此触因所触身而得显。无所
则不显矣。性非常定。故不圆通。迦叶观尘变坏。修
于灭尽。妙法开明。销灭诸漏。今拣虽称妙法。乃是
内尘凭伏。此修岂非能所。故非圆通。法尘非外五
尘之实质。乃五尘影子。意中独缘。故曰内尘。必有
所者。缘一境。必舍一境。能所皆局。不能遍涉。】

「见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通。
鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。
舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通。
身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通。
知根杂乱思。湛了终无见。想念不可脱。云何获圆通。」

【此拣五根。根能旋反。转之即性。胜彼尘识。然圆缺

不齐。故并拣去。律陀因修乐见照明三昧。旋见循
元。由斯得證。今拣见性虽能照了。而前方全明。后
方全暗。明前之二维。不明后之二维。故曰亏一半。
槃陀调出入息。反息循空。因是得道。今拣鼻息虽
通出入。而不相交。支分既离。岂成圆观。钵提观味
之知。非体非物。还味旋知。我无学果。今拣之何故。
舌有说法尝味二种之用。论说法。则无碍辩才。所
谓入无端也。犹与圆通相近。若非能入无端。祗论
尝味。境合方觉。境灭知亡。何谓圆通。毕陵观觉觉
痛。觉清净心。无痛痛觉。纯觉遗身。获无学果。今拣
身与触尘。皆合而知。离则不知。非圆觉观。所触。指
触尘。各非圆觉。以涯量不冥会也。涯量。犹云边际。
会知也。各有边际。不能冥中有知。如耳之于声也。
须菩提旷劫空寂。空性圆明。入宝明海。同佛知见。
今拣意知杂乱。难于制伏。于湛了性。终不能见。圆
通乃无分别之胜果。乱想不脱。岂能得此果哉。】

「识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通。
心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通。
鼻想本权机。祗令摄心住。住成心所住。云何获圆通。
说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通。
持犯但束身。非身无所束。元非遍一切。云何获圆通。
神通本宿因。何关法分别。念缘非离物。云何获圆通。」

【此拣六识。经首破六处识心。是生死根本。不可依
之错乱修习。诸圣自陈。仍备此六门者。圣性无不

通也。若初心用此。成声闻魔外者极多。故须拣。舍
利弗嚝劫清净。见觉明圆。光极知见。今拣眼识。杂
在三合之内。穷其本性。无相可得。自体不常。如何
圆遍。识见。即眼识也。眼色和合。识生其中。故云杂
三和。和合则有。不合则无。故曰无定。普贤用心闻。
能知沙界外事。得大自在。今拣此由修法界行大
因所生。非耳识自妙。初心即能成此果也。孙陀罗
心常散动。观鼻端白。息久发明。明圆灭漏。今拣本
为对治散乱。权假摄住其心。真心无住。若心果有
住。则成心所住之处。偏局一处。不圆通矣。富楼那
助佛转轮。说法无上。降伏魔怨。销灭诸漏。今拣说
法。不离音声文字而能开悟。须由旷劫辩才之力。
先世成熟。方得如此。非一时舌识所能。所说名句。
非无漏法。岂成圆通。优波离持戒清净。身心寂灭。
成阿罗汉。今拣持戒之法。不过检束此身。觉海元
明。本非身量。将何所束耶。既有所束。便非周遍。目
连修定。旋湛意识。心光发宣。得大神用。今拣神通
乃宿因所得。意识。乃法尘上分别性也。此念缘物
则有。离物则无。故非圆通。】

「若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通。
若以水性观。想念非真实。如如非觉观。云何获圆通。
若以火性观。厌有非真离。非初心方便。云何获圆通。
若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。
若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。

若以识性观。观识非常住。存心乃虚妄。云何获圆通。
诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。」

【此拣七大。前五同尘。第六同识。第七同根。但加广
大之相。持地平心地。见尘无性。不相触摩。悟无生
忍。今拣地性坚碍。平填尚属有为。不成圣心。故非
圆通。遇佛平心。巳归空性。此拣就初心说耳。月光
作水观。身水香水。性合真空。得无生忍。今拣此观。
未离想念。难契如如。盖如如离念不动之法。离觉
观法。火头观多淫心。成智慧火。生大宝𦦨。今拣闻
说欲火而生厌离。是厌有也。身心俱断。断性亦无。
方为真离。厌离。非真离也。初心不皆多欲。非一定
方便。琉璃光观心身世界。皆妄缘风力所转。于动
见不动。即證实相。今拣动与寂对。对即非真。岂同
圆观。入流亡所。问反闻法门。亦从动静而入。答彼
渐脱动静二尘。取无动静之闻性为入门。此取有
动寂之风性为入门。所以不同。虚空藏观四大无
依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同。得无生忍。今拣
虚空本以冥顽为相。与菩提觉性相反。就昏钝而
取明灵之果。固难应矣。弥勒修唯识观。识性圆明。
入圆成实。得无生忍。今拣识性。念念生灭。理非常
住。若但亡境。不亡其心。还成虚妄。岂是圆通。大势
至念佛三昧。都摄六根。净念相继。入无生忍。今拣
诸行迁流。皆堕无常。念性生灭。正无常也。如何以
无常因。获常住果。二十四法。或偏而不圆。或碍而

非通。或滞而不明。或顽而非觉。或生灭而非常。或
虚妄而非真。或深不该浅。不宜初心。或浅不通深。
难臻奥域。正显耳根闻性诸过皆离众德咸备。】

「我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。
欲取三摩提。实以闻中入。离苦得解脱。良哉观世音。
于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。
妙音观世音。梵音海潮音。救世悉安宁。出世获常住。」

【此下独选耳根为圆通也。如来设教随方不同。此
方耳根偏利。皆由闻性遍达无量。故佛对此方机
宜。以音声作佛事。逗彼闻根之利。是则合音与闻。
乃为此方清净教体。然声教但为弄引。闻性实为
妙心。故领悟虽双托音闻。而修定宜单取闻性。离
苦下。赞自利利他之德也。离苦者。离生死苦。得解
脱者。得人法二种解脱。言从闻性而得离系自在
者。唯观音为能也。举沙劫。则时为极长。举尘刹。则
处为极广。得大自在方者。叹三十二应。随缘说法
也。无畏施众生者。叹十四无畏。寻声救苦也。三十
二应。随类说法。曰妙音。三途八难。齐观并救。曰观
世音。本根清净而无染著。曰梵音。遍赴其求而不
失时。曰海潮音。具此四音。故救世间在苦难。者悉
得安宁。复令出世者。得常住之果也。】

「我今启如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。
十处一时闻。此则圆真实。目非观障外。口鼻亦复然。
身以合方知。心念纷无绪。隔垣听音响。遐迩俱可闻。

五根所不齐。是则通真实。音声性动静。闻中为有无。
无声号无闻。非实闻无性。声无既非灭。声有亦非生。
生灭二圆离。是则常真实。纵令在梦想。不为不思无。
觉观出思惟。身心不能及。」

【此显耳根功德之胜也。俱击俱闻。显其圆也。迥异
五根。显其通也。寤寐恒一。显其常也。以闻性遍一
切处。十方声尘。应时而有。无有前后。同时周遍。静
居。非多事扰心之时。若当扰时。则闻虽常圆。殊不
觉知。欲其于静中。验取耳根之利。目非观障外者。
如隔纸膜不见外边。隔皮肤不见五脏也。如器中
之食。炉中之香。若以物盖。则口鼻不能取。故云口
鼻亦复然。意根虽通。而散乱不常。若耳根者。即隔
垣听之。亦遐迩俱闻。然则耳根之用。不问障与不
障。合与不合。念与不念。而闻性常通。异于五根。音
声有动静。在闻性中或有或无。颠倒者以寂然无
声。惑为无闻。然非闻性实无。以此闻性。不随声生
声灭。即在梦想中。犹闻舂捣声。其为觉观。出于思
议之外。胜馀根矣。三种真实。是凡夫现具。不待證
而后有。若就此更修。是顺风行船。何难之有。】

「今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。
阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。
阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。
佛母真三昧。汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。
畜闻成过误。将闻持佛佛。何不自闻闻。」

【此明耳根最便初心也。言此方之机。耳根明利。必
须语言。方得明了。故对此方偏利之根。广宣一切
经论。而经论所诠无非发明圆湛妙性。当借声论
而反闻自性。若因指而见月。众生不达如来本意。
反迷自巳本有闻性。循声逐响。不顾本闻。何异执
指为月哉。不独世俗之声。循之必至流转。纵能强
记十方如来十二部经。尚不免落于邪思。溺于淫
舍。岂非随彼声尘。不能自反。而被沦溺耶。随所。即
循声。沦溺。即流转。若知循声流转。则知旋流必获
无妄矣。阿难下。专嘱当机必依此门而修也。言我
今日选根。皆是承佛威力。即前金刚王宝觉。如幻
三摩提。可见如幻实三昧之本名。以此三昧。能出
生诸佛。故称佛母。从闻思修。思此修此而巳。五卷
解结以来。俱是发明此义。此卷专指耳根。而以观
世音作一榜样。金刚王。与初卷首楞严王相应。俱
是究竟坚固之意。不出如幻三昧耳。汝闻下。出其
循声流转之过。言汝记持佛法。巳为极多。然唯乐
多闻。不除欲漏。故所蓄愈多。而爱根愈深。无益于
道。徒增过误。不免摩登之难。将闻二句。激其反闻
也。言汝将此闻机。以记持佛之佛。何不旋此闻机。
而自闻其闻性乎。上闻。能闻之智。下闻。所闻之理。
自闻闻。只是反照本性。非真注于耳根也。】

「闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。
一根既返源。六根成解脱。见闻如幻翳。三界若空华。

闻复翳根除。尘销觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。
却来观世间。犹如梦中事。摩登伽在梦。谁能留汝形。」

【此正宗如幻工夫也。闻无自体。但因与声相应。而
有卷叶之名。是不但尘如幻。而根亦如幻矣。认为
真。则相织不解。达幻无性。则闻根归元。不与声粘。
此时能所俱脱。前文见非是见。指本体到极真处。
故见之名不存。此指工夫到极真处。故闻之名亦
不立。若此一根既脱。则六根应时圆脱矣。有翳。故
有空华。有根。故有三界。目翳除。则华亡而净眼现。
闻根复。则尘销而觉圆净。净眼发现。则眼前诸境
不能碍。净觉发光。则世间诸境不能碍。觉圆净。应
前觉海性澄圆。光通达。应前圆澄觉元妙。寂照。番
前所立照性亡。含虚空。应前空生大觉中。及沤灭
空本无。却来以下。应前况复诸三有。此常寂光。通
达世界。即虚空虽大。如大海一沤。况依虚空所立
器界根身耶。果能到此境界。却来反观世间诸事。
真如在梦。以在迷时。未曾證此如幻境界。认以为
实觉。而后知为梦也。摩登伽以邪咒方。摄人淫席。
亦是在梦。安能以梦事而系汝身。由汝见闻未除
幻翳。故为空华所眩。为彼流转耳。】

「如其巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。
息机归寂然。诸幻成无性。六根亦如是。元依一精明。
分成六和合。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念销。
成圆明净妙。馀尘尚诸学。明极即如来。」

【此言一根解而六根拔也。首六句。举喻以明六根
幻成。六根五句。法合上喻。六根。合诸男女。一精明。
合一机。一处休复。合息机归寂。六用不成。合诸幻
无性。一精明。即识精明元。那陀微细识也。六根为
能依。一精明为所依。由一精明而揽尘成结。各各
不同。遂分为六。在眼名见。在耳名听等。故曰元依
一精明。分成六和合。和合。即前黏字。与脱字相反。
休即息机也。复即归寂然也。尘垢。即前想相为尘。
识情为垢。是业识中微细无明也。六解之后。闻所
闻尽。巳證人空。若从此进。顿空法执则尘垢应念
皆销。而识精转为圆融清净宝觉。若尘垢有馀而
未尽。尚居学位。未得毕功。明相精纯。到至极处。即
是如来所證圆成极果是则法门既妙。成佛无难。
当选此一根为入门之路也。】

「大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。
圆通实如是。此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。
斯门巳成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。
当依如是法。我亦从中證。非唯观世音。」

【此复广举所證发其欣慕之心普劝进修也。言反
闻之功。效验之速如此。汝等当旋汝颠倒闻机。不
循外而循内。果能反汝闻如来秘密之闻。而闻自
巳本有之闻性。得此性为因地心。可成无上觉道。
故圆通之门虽有多种。若真实圆通。可当此方之
机。治多闻之病者。唯此一门。以此一门。是微尘佛。

到菩提家。一条大路。入涅槃海。一重大门。所以过
去诸佛。由此而入。现在菩萨。亦由此入。有许多榜
样在前。故未来学人。当依此法门而入也。不唯诸
佛菩萨从此门入。即我亦从此门而入。岂特观音
为然哉。阿难前问将谁立因。求无上觉。故确指闻
性明其不误也。问念佛法门。三根普被。何故亦拣
之耶。答念佛虽被浅深之根。亦须从耳根流入阿
弥陀佛名号。然后意根念念不忘。是则念佛法门。
亦必因于耳根。故即念佛亦拣之也。】

「诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。
成就涅槃心。观世音为最。自馀诸方便。皆是佛威神。
即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法。」

【此报复尊敕也。诚如佛世尊。询我诸方便。牒前所
问二十四圣。谁当其根也。以救诸末劫。牒前兼我
灭度后。此界众生也。求出世间人。牒前入菩萨乘
也。成就涅槃心。牒前成无上道也。观世音为最。言
唯观音反闻一门为第一也。自馀二十四圣所入
之门。皆是佛之威神加被。偶触一事而舍尘劳。非
是通长可修。浅深同说之法。极欲其专修也。】

「顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。
方便易成就。堪以教阿难。及末劫沉沦。但以此根修。
圆通超馀者。真实心如是。」

【此顶礼求加也。谓此耳根一门。即前所说三如来
藏。即前所说无漏业。即前所说如幻不思议。佛母

真三昧也。愿佛以神力加被未来进修者。皆从此
门直入。不令一念生疑。将此法门。为最初方便。则
易成就。故堪以此法教阿难。并度末劫沉沦也。但
用此一门。不用馀门者。依此一门进修。可超二十
四圣之圆通。以真实心唯此一事。更无他法也。】

「于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提
及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还。明了其家
所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切
新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离
垢。获法眼净。性比丘尼。闻说偈巳。成阿罗汉。无量众
生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。」

【此叙悟也。五卷云身心皎然。是知身心结解次第。
尚未知何门得入。今巳确知从耳门入。更无疑惑。
故身心了然也。菩提涅槃。皆指极果。故喻之如家。
耳根。喻如道路。久为穷子。逃逝他乡。即欲归家。路
头不识。今日指出一条还家道路。若使直往向前。
决不复遭枝岐矣。前曰路。曰门。至此则曰家者。谓
了悟耳根。是到菩提家之路。入菩提家之门也。最
初方便至此方结。普会下。大众获益。皆得本心者。
即初信所得因心也。远尘离垢者。即所断之惑也。
获法眼净者。即彻證圆通。以果地觉。为因地心。即
十住初心也。发菩提心者。即初入信心也。】

「阿难整衣服。于大众中。合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交
集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今巳

悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。常闻如来说如是
言。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉巳圆。能觉他
者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此
诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心入
三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得
无退屈。」

【此请安立道场为末世摄心之轨则也。心迹圆明
者。先悟不生灭心。是大佛顶。首楞严王。心圆明也。
又悟耳根是入不生灭之门路。迹圆明也。悲旷劫
之沉迷。欣今日之顿悟。因久迷而忽悟。故悲欣交
集也。欲益未来者。自疾既除。复悯他疾也。是中修
行。得无疑惑者。巳悟成佛法门。决定从耳根入。而
无疑也。常闻下。引佛言以自励。自未度而思度人
者。为菩萨。自度巳毕。而专于度生者。为如来。诸佛
菩萨。皆以度生为事。而我所急者。愿学菩萨也。世
尊下。言我遇佛说法。巳知修行之路。从闻中入。但
恐末世众生。去佛渐远。而邪师说法。岐路复多。令
修进者。心无适从。欲摄其心入三摩提。云何令彼
安立入道之场地。则邪说不得倾动。于菩提心。方
得无退屈乎。此后渐说向戒律上去矣。世尊悬知
末法之中。邪师炽盛。非拨律仪。疑误众生。故于此
经始终以戒为本。阿难示堕发端。至是阿难巳得
开悟。特为未来众生。代请安立道场。世尊苦口叮
咛。首揭戒为决定明诲。曰我灭度后。多诸魔民云

云。重重结以不如此说。即波旬说。如老人遗嘱。既
沉痛。又斩截。使人泪堕。使人心寒。】

「尔时世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问
安立道场。救获众生。末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。
阿难大众。唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。
宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定
发慧。是则名为三无漏学。」

【毗奈耶。律藏也。大小乘戒之通称小乘禀法为戒。
但制其身。大乘摄心为戒。并净其本。能摄心。则定
由是生。慧由是发。三者圆明。诸漏永尽。故名三无
漏学。三决定者。决定戒为最先。决定定依戒生。决
定慧依定生也。律中宣明是义。故曰所谓。下杀盗
淫妄。是戒中四决定明诲。各不相混。问何故下文
但说四戒。而不说定慧。答前文忘前尘。尽内根等。
皆是发挥定慧。但未曾说戒。故特明之耳。】

「阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心
不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心
不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫。必落
魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有
徒众。各各自谓。成无上道。我灭度后。末法之中。多此
魔民。炽盛世间。广行贪淫为善知识。令诸众生。落爱
见坑。失菩提路。汝教世人修三摩地。先断心淫。是名
如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难。若不
断淫。修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫。祗名

热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。汝以淫身求佛妙
果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能
出。如来涅槃。何路修證。必使淫机身心俱断。断性亦
无。于佛菩提。斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此
说。即波旬说。」

【淫心不除。定慧必不可得。纵发定慧。只是邪定邪
慧。修力深者为上。修力浅者为中下。暂生魔宫。终
当备历三涂。诸经戒首不杀。此以断淫为第一。清
净明诲者。真修必先离欲。盖欲气粗浊。染污妙明。
欲习狂迷。易失正受。观阿难起教。示遭邪染。而厥
初发心。先厌欲浊。至于三渐次中。一一首惩。然后
身心妙圆获大安隐。十信初心。由欲爱乾枯。圆慧
性而阶等妙。诸世间人。由心不流逸。澄莹生明。渐
乎六天。槩可思矣。机者。淫心所自发。断性不无。则
欲之圆影犹在触机即发矣。】

「阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死
相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有
多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大
力鬼。中品。则为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品。当为地行
罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭
度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩
提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。
本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。
我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。

奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知
是食肉人。纵得心开。似三摩地。皆大罗刹。报终必沈
生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞相食未巳。
云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。
是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿难。
若不断杀。修禅定者。譬如有人。自塞其耳。高声大叫。
求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘。及诸菩萨。
于岐路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲取诸众生
血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土
靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。
不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地
中百谷。足不离地。必使身心于诸众生。若身身分。身
心二涂。不服不食。我说是人真解脱者。如我此说。名
为佛说。不如此说。即波旬说。」

【大力鬼。如岳渎诸神。鬼帅等。为大力部从。未免血
食。易坠难升。行人入之。谓之堕落。自谓得无上道。
认巳是而不知其非。食肉得菩提路。如言酒肉不
碍菩提之类。律开三净。不见为我杀。不闻为我杀。
不疑为我杀。加自死鸟残。合称五净。乃小乘权宜。
若真慈真脱皆在所断矣。西域五天。通称婆罗门
国。神力所化。本无命根。末季现前无佛。所化无由。
乃食众生肉矣。心开者。禅定得力。然食肉障深。似
而非实。身分者。指裘毳等。亦彼身之一分。服之即
与成缘。劫初之人。体有飞光。足若御云。后食地肥。

啖香稻。即与地为缘。其体坚重。不离地矣。】

「阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死
相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有
多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品
妖魅。下品邪人。诸魔所著。彼等群邪。亦有徒众。各各
自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛
世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓巳得上人法。詃惑
无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘。循方
乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于
残生。旅泊三界。示一往还。去巳无返。云何贼人假我
衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒
比丘为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我
灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像
之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说
是人无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未
即明无上觉路。是人于法。巳决定心。若不为此舍身
微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等
无异。汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛
世尊。等三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷。修禅
定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无
平复。若诸比丘。衣钵之馀。分寸不畜。乞食馀分。施饿
众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使
身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了
义说。回为巳解。以误初学。佛印是人。得真三昧。如我

所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。」

【心不偷者。利欲念不起也。厌尘方可出尘。贪世岂
能越世。不但取人之财。即假设形仪。邀人恭敬利
养。皆偷也。偷心回邪。故堕邪类。妖言恐人。令人改
心易志。敬如神明。倾财奉之。贩。卖也。裨。助也。裨助
偷心。贩卖佛法也。称造业为佛法。非法说法也。非
具戒为小乘。法说非法也。盗者取他依报。资于巳
身。今损巳正报。以供上圣。故能翻破无始盗业。又
一切难舍。无过巳身。难舍能舍。则馀贪爱决能弃
舍。故曰是人于法。巳决定心。苟能舍身而心不决
舍。则徒增业苦。无益于道。佛宿世诟比丘可食马
麦。證果后毗兰邑食之。示宿债必酬也。恶言尚酬。
况逋负有不酬者哉。不畜施人。视毁如赞。利害二
途。身心俱舍也。身与众共。舍之至也。行能至此。其
心不偷可知。阿含称所蓄物。可以资身进道。萨婆
多许百物各蓄一。是方便说。皆不了义。观此行。令
人惭愧堕泪。可见末法祖师。立为丛林。亦因时慈
悲。曲就利生。非得巳也。处此者。每愧不能取證。不
萌一毫利养志。仅免罪戾。或遇人引斯经为难。实
言末法未能。不可巧言无碍。】

「阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行
巳圆。若大妄语。即三摩提。不得清净。成爱见魔。失如
来种。所谓未得谓得。未證言證。或求世间尊胜第一。
谓前人言。我今巳得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。

阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前。诸位菩萨。求彼礼忏。
贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。
佛记是人永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。
我灭度后。敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。
作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰官。
童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。
称赞佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨。
真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。唯除命终。阴有遗付。
云何是人惑乱众生。成大妄语。汝教世人修三摩地。
后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定
清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪。
为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘。直心道场。
于四威仪。一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。
譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。
因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。
若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地。永无魔事。
我印是人。成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。
不如此说。即波旬说。」

【四果十地。未得谓得。名大妄语。贪其供养。求巳尊
胜。名爱魔。妄起邪见。谓巳齐圣。名见魔。皆大妄也。
颠迦。即阐提。此云信不具。多罗。此云岸形。树名也。
刀断其本。永不发生。以妄语断佛种。如刀断木也。
示现同形同事。令易信受。或作四句。是顺行事。如
是四句。是逆行事。称赞二句。通上顺逆。赞佛弘法。

令人得入正定。虽现形同事。终不自言圣迹。泄漏
密机于初学人前。唯命终时。略露消息。泄则不住。
住则不泄。四威仪。行住坐卧也。果招纡曲。三途报
也。以妄语求正觉。犹以自口噬自脐。莫能及也。】
大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
如说第六卷