本如来藏。七大遍周法界。此第一义谛。理极深微。
即世尊推我说法人中。最为第一。今闻如来微妙
法音。喻如聋人。逾百步而聆蚊蚋。抑且本所不见。
焉能闻其声乎。佛虽宣明此法。令我除疑。然我不
能入于无疑之地。且阿难辈。虽得开悟。然根中无
始虚习。宛然尽在。其疑固然。即我等辈。无学巳證。
诸漏巳除者。尚纡疑悔。况未得无漏者乎。旧修巳
悔。新闻尚疑也。世尊下。先牒三科以呈疑。番上本
如来藏妙真如性之义。既曰清净本然。不应忽生
秽染器界。根身业果。从旷劫来。相续不断。又如下。
次牒七大以陈疑。番上圆融周遍之义。若谓七大
本性。圆融周遍。则土能尅水。地水不合相容。水能
尅火。水火何能共遍。通塞各异。地空安得互周。不
知是义之所归趣。唯愿下。所谓审除微细惑也。】

「尔时世尊。告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。
如来今日普为此会。宣胜义中真胜义性。令汝会中
定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。
皆获一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。汝今谛听。
当为汝说。富楼那等。钦佛法音。默然承听。」

【如来常依二谛说法。世俗谛。胜义谛。今又胜义中
胜义也。二空。人空法空也。人空巳得。未得二空。一
乘。即佛乘也。灭场。即大寂灭海。得果之地。练若。即
兰若。此云离諠诤。修因之处。借静境喻大定也。正
修行处者。除此一乘。其馀皆是旁蹊。不名正修。】

「佛言。富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大
地。汝常不闻如来宣说性觉妙明。本觉明妙。富楼那
言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉明。为
复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。富楼那言。若
此不明。名为觉者。则无所明。佛言。若无所明。则无明
觉。有所非觉。无所非明。无明。又非觉湛明性。性觉必
明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄
能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发
明。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发
尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚
空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。」

【性觉妙明者。此性觉。是极妙之明。盖寂而常照之
明也。本觉明妙者。此本觉。是明之极妙者。盖明虽
照。而未常不寂也。本字。即清净本然也。与性字相
承不相对。欲示本清净心。所以生出山河大地诸
有为法者。由妄起明觉而致。先举性觉妙明。本觉
明妙之语。问富楼那。此觉明义。作何理会。为是性
本自明。不须再明。故称明为觉耶。为是性觉尚有
不明。必加明字于觉字上。而称为明觉耶。富楼那
爱著明字。言觉是所明之理。须有能明。方有所明。
若便以不明为觉。则无所明矣。安得谓之觉耶。佛
顺其辞而破之曰。汝虑无所明。则无所觉。然则必
有所。而后为觉耶。不知真妄分界正在一所字。有
所。则是明非觉。无所。则是觉非明。然真觉只是无

所。不是无明。若并无本明。又非觉湛明性矣。本性
之觉。必具湛明。所谓妙明明妙也。不知觉本自明。
妄加一明于觉之上。便生出许多事来。何也。性觉
之体。本非所明。因有妄明。遂立妄所。所既妄立。益
生妄能。宛转相生。无有穷时。无同异下。承生汝妄
能来。本性之觉。无同异也。能所既立。则无同异中。
炽然成异矣。异彼所异。是因异又立同也。同异互
相是非。复立无同无异矣。因明立所。扰乱真性。因
所生能。因异立同。因有同异。复立无同无异。晴空
净眼。变成劳目矣。劳久发尘下。正山河大地生起
相续之状。尘即世界虚空众生。自相浑浊。即下文
从始至终。五叠浑浊也。因世界众生而有业果。晴
空之中。别见种种华相矣。诘其根元。总是妄明一
念所生。一念中。纷起者为世界。晦昧者成虚空。虚
空为妄明中所现同相。世界为妄明中所现异相。
众生业果。诸有为法。即妄明中所现无同无异之
相。彼谓无同无异者。乃真有为法。岂待众生业果。
炽然顿兴之日。而后谓之有为哉。】

「觉明空昧。相待成摇。故有风轮。执持世界。因空生摇。
坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。
坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光。为变化性。
宝明生润。火光上蒸。故有水轮。含十方界。火腾水降。
交发立坚。湿为巨海。乾为洲潬。以是义故。彼大海中。
火光常起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高山。

是故山石。击则成𦦨。融则成水。土势劣水。抽为草木。
是故林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。
以是因缘。世界相续。」

【觉明者。觉中妄起之明。空昧者。顽空全是晦昧。相
待成摇者。明昧相倾。不觉心动也。风以动为性。由
心动之所感。风轮持世者。最下依风轮而住也。因
空生摇。牒上文。坚明立碍者。坚凝妄明。成立质碍。
金以坚为性。由心坚之所感。金轮保持国土者。大
地最下。依金轮起也。坚觉宝成。摇明风出。牒上二
文。风金相摩因生火。如钻燧。一坚一动。而火出者
然。变化性者。火能变生为熟。化有成无也。宝明。即
含润相。如珠光出水者然。火光上蒸者。火有蒸郁
之气。即能成水。如蒸物汗流者然。世界下有水轮。
兼承载涵润意。四大俱由二法相合而成。初则明
与昧合而成风轮。次则摇与碍合而成金轮。次则
风与金合而成火轮。次则金与火合而成水轮。总
以觉明为最初根本。坚□。□觉。摇明。宝明。俱带此
明相来。交发者。水火既济也。立坚者。结成器界也。
海亦由立坚而成者。注水巨坎。全是坚体。海中火
起。潭中水注。水火共生之义也。水势劣火者。水少
火多也。土势劣水者。土少水多也。融则成水。如炼
金矿成汁者然。交妄发生者。互以妄相生也。递相
为种者。初由妄心而生四大。复由四大而成器界
也。世界相续者。成住坏空。终而复始。相续不断。永

无清净之期也。由无明为风轮种。执心为金轮种。
瞋心为火轮种。爱心为水轮种。若无明破而风轮
息。坚执消而金轮坏。瞋心歇而火轮空。爱心尽而
水轮涸。器界应念化成无上知觉。】

「复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不
踰。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成
就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。见明色
发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为
胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘。生羯罗蓝。遏蒲昙
等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合
感。化以离应。情想合离。更相变易。所有受业。逐其飞
沈。以是因缘。众生相续。」

【明妄。指众生见闻觉知。诸妄境界也。谓此妄境。非
他法所成。是于觉体上。加一明字为过咎耳。理。犹
体也。明理不踰者。觉明之体。隔碍不成圆通。能所
为局也。听不出声。见不超色。不踰之相也。六妄。即
六尘。成就。具足义。分开见觉闻知。揽六尘以成六
根也。同业二句。六道四生之始也。同业。即胎卵类。
因父母巳三者同业。故相缠著而有生。合离。即湿
化类。不因父母。但由巳业。或合湿成形。或离异托
化。见明八句。别示胎生之相也。妄心见妄相。故云
见明色发。即于中阴见父母也。依妄境起妄惑。故
云明见想成。想成之中。又有憎爱。违情者名异见。
顺情者名同想。流爱为种者。见彼交遘之色。则流

爱想入于母胎。成胎生的种子。纳想为胎者。有福
之人。想母胎如华林殿堂。薄福之人。惟棘树圊厕。
交遘发生。谓男女会合。染心成就。吸引同业。谓吸
引过去同业而入胎也。故有三句。明成胎历位的
名相。胎中有五位。一七名羯罗蓝。此云凝滑。二七
名遏蒲昙。此云疱。三七名闭尸。此云软肉。四七名
健南。此云坚肉。五七名钵罗祛。此云形位。举其二。
故曰等。胎卵六句。示四生感应。各从其业也。四生
起时。业与情想相应之处。即便受生。情想合离。四
生皆具。据多分说。卵中生者。多分是想。如飞鸟鱼
龙。皆迅疾故。胎中生者。情多想少。以情多重坠。不
能轻举。湿气中生。不由父母。但情想与湿气合。即
便受生。化亦由想。悬想胜处。情爱彼境。即便化生。
情想四句。重明四生更变不常。或情变为想。合变
为离。无定业也。卵易为胎。湿易为化。无定质也。所
受业报。或升或沉。无定趣也。众生相续之由也。】

「富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间。父母子孙。相
生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋。贪不能止。则
诸世间。卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀
贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十
生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是
等则以盗贪为本。汝负我命。我还汝债。以是因缘。经
百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经
百千劫。常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘。业

果相续。」

【欲贪通乎四生。今就人伦辨之。想爱同结。不专受
生时。在世亦然。贪爱同滋者。贪爱身命。同赖滋养
也。人羊生死。互来相啖。名盗贪者。亦杀亦盗也。夺
财为盗。况夺其生命乎。命属杀。债属盗。爱怜属欲。
汝我命债负还。文义互见。心色爱怜亦然。欲贪。杀
贪。盗贪。皆曰为本。生死轮回之本也。故知三界流
转。唯一贪爱。若断贪爱。便出三界矣。】

「富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因
了发相。从妄见生。山河大地。诸有为相。次第迁流。因
此虚妄。终而复始。」

【如上世界众生业果。三种颠倒相续。皆是本觉明
中。妄起明了。因了而发相。从妄而见生耳。前问云
何忽生山河大地。诸有为相。次第迁流。终而复始。
今答皆因虚妄了知所发也。】

「富楼那言。若此妙觉。本妙觉明。与如来心。不增不减。
无状忽生山河大地。诸有为相。如来今得妙空明觉。
山河大地。有为习漏。何当复生。佛告富楼那。譬如迷
人。于一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟而
出。富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。
迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。佛言。彼之
迷人。正在迷时。倏有悟人。指示令悟。富楼那。于意云
何。此人纵迷。于此聚落。更生迷不。不也。世尊。富楼那。
十方如来。亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。

似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷。亦如翳人。见空中华。
翳病若除。华于空灭。忽有愚人。于彼空华所灭空地。
待华更生。汝观是人。为愚为慧。富楼那言。空元无华。
妄见生灭。见华灭空。巳是颠倒。敕令更出。斯实狂痴。
云何更名如是狂人。为愚为慧。佛言。如汝所解。云何
问言诸佛如来。妙觉明空。何当更生山河大地。又如
金矿。杂于精金。其金一纯。更不成杂。如木成灰。不重
为木。诸佛如来。菩提涅槃。亦复如是。」

【众生觉体。与佛无别。无端忽生诸有为相。则如来
既證空觉。何时复生诸有。乃常情所惑。故特发问。
昔本无迷。非众生未妄前也。正当迷时。无迷可得。
如迷方者。方实不移也。无迷则亦无觉。似有迷而
觉之耳。故不觉则巳。但一觉迷。迷即顿灭。永不复
生。盖迷时巳无迷可得。况觉后岂复生迷乎。妄本
无生。成非佛始灭。真本无变。非成佛始生。众生分
中。尚自无生无变。况成佛者。有生有变乎。四喻兼
举。使知迷悟虽妄而不废修證。盖方本不移。空本
无华。此指清净本然。矿必用鍊。木必用烧。说向工
夫去也。迷喻烦恼永不起。华喻生死永不续。金喻
菩提永不灭。灰喻涅槃永不还。】

「富楼那。又汝问言。地水火风。本性圆融。周遍法界。疑
水火性。不相陵灭。又徵虚空。及诸大地。俱遍法界。不
合相容。富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相
发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则

暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成
映。于意云何。如是殊方诸有为相。为因彼生。为复空
有。若彼所生。富楼那。且日照时。既是日明。十方世界。
同为日色。云何空中更见圆日。若是空明。空应自照。
云何中宵云雾之时。不生光耀。当知是明。非日非空。
不异空日。观相元妄。无可指陈。犹邀空华。结为空果。
云何诘其相陵灭义。观性元真。唯妙觉明。妙觉明心。
先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明。亦复如是。
汝以空明。则有空现。地水火风。各各发明。则各各现。
若俱发明。则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中现
于日影。两人同观水中之日。东西各行。则各有日随
二人去。一东一西。先无准的。不应难言。此日是一。云
何各行。各日既双。云何现一。宛转虚妄。无可凭据。」

【此下答富楼那第二问也。虚空体。非群相。不拒发
挥。喻如来藏体。非诸大。不碍随缘。巳尽大意。下详
明之。殊方者。随处而发也。彼指日云等。且日至空
日。单举日明。以例六妄者。无体之意。诸大无体。云
何得相陵灭。且观如来藏性。虽有真火真水等名。
元一妙觉明心。实无质碍润湿烧燥之相。何有不
相容耶。空明空现。是循空业而现空相。如凿井而
空出也。各明各现。各循业而各境现。如一处求火。
一处火出。一处求水。一处水出也。俱明俱现。同循
业而境同现。如遍法界执。满法界起也。正表随众
生心应所知量之妙。二卷显如来藏体。故以真月

喻真。以月影为妄。此显如来藏随缘不变。不变随
缘。非借水中日影。不能形容俱现之妙。但观如来
藏。随七大俱现。如一日影。随东随西。其妙自见。】

「富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随
为色空周遍法界。是故于中风动空澄。日明云暗。众
生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。我以妙明不
灭不生。合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是
故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不
动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端。现
宝王刹。坐微尘里。转大法轮。灭尘合觉。故发真如妙
觉明性。」

【上文七大之相如此。不可诘其相陵灭义。七大之
性又如此。不可问其不相容者。然则七大何故而
有。由汝业识不空。相见未破。循色空之业。互相倾
夺于如来藏。而如来藏。即循汝业而现空现色。故
见色空周遍法界。于开眼时。但见物象森罗。尘劳
满前。全成秽土。不知相本虚而无可凭据。良由众
生内为无明所蔽。业力所使。心自迷闷。不自了知。
背清净觉。和合妄尘。故发尘劳。见世间相。不见真
如妙觉明性。所以全性成相。我则无明巳尽。业识
巳空。唯是清净妙明智体。更无所有。即以妙明智
体。合如来藏。而如来藏。唯见妙觉明心。遍十方界。
更无一物为障为碍。是故于中事事无碍。所以全
相成性。故知心有也。娑婆境现。心无也。华藏合空。

一为二句。一多相容也。小中二句。广狭无碍也。不
动二句。即一为无量。身含二句。即无量为一。毛端
现刹者。正中现依。微尘转轮者。依中现正。即小中
现大也。此皆如理智中。现如量境。如来藏。如镜之
体。妙觉明。如镜之光。圆照法界。如镜现像。虽三而
一。虽一而三。一为无量等。皆显此义也。】

「而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。
非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界。
如是乃至非意识界。非明无明。明无明尽。如是乃至。
非老非死。非老死尽。非苦非集。非灭非道。非智非得。
非檀那。非尸罗。非毗梨耶。非羼提。非禅那。非般刺若。
非波罗蜜多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃。三耶
三菩。非大涅槃。非常非乐。非我非净。以是俱非世出
世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风
即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼
识界。如是乃至即意识界。即明无明。明无明尽。如是
乃至即老即死。即老死尽。即苦即集。即灭即道。即智
即得。如檀那。即尸罗。即毗梨耶。好羼提。即禅那。即般
刺若。即波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃。
三耶三菩。即大涅槃。即常即乐。即我即净。以是俱即。
世出世故。即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即。」

【言虽灭尘合觉。一多小大相摄相容。起大神用。而
如来藏中。实纤尘不立。非一切也。虽非一切。又万
法悉备。即一切也。又互泯互存。不可思议也。何疑

诸大周遍法界。不相陵夺哉。心至火。七大五阴也。
心即识大而摄五阴。眼至意识界。十八界也。亦摄
十二处。以上世法。明无明至老死尽。缘觉界也。苦
集灭道。声闻界也。智得。二乘界也。六波罗蜜。菩萨
界也。怛闼阿竭。乃至常乐我净。如来界也。以上出
世法。世乃六凡。出世乃四圣。是即非即。犹云亦即
亦非即也。明无明。由真明而起之无明也。檀那。此
云布施。尸罗。此云灭恶。戒之总名。毗梨耶。此云精
进。羼提。此云忍辱。禅那。此云静虑。般刺若。此云智
慧。波罗蜜多。此云到彼岸。六度究竟。方称到彼岸。
故分说也。如是乃至者。出世法教理行果。名数既
多。不能尽述。故超而言之。以至佛之十号。非怛下。
是遣能證之号。怛闼阿竭。此云如来。阿罗诃。此云
应供。三耶三菩。即三藐三菩陀。此云正遍知。是佛
十号之三。非大涅槃。是遣所證之法。涅槃是体。常
乐我净。是涅槃之四德。不死名常。无苦名乐。具八
自在名我。无染名净。俱非。约真谛示如来藏。俱即。
约俗谛示如来藏。藏理即无而有。十界宛然也。】

「如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。
测度如来无上菩提。用世语言。入佛知见。譬如琴瑟
箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生。
亦复如是。宝觉真心。各各圆满。如我按指。海印发光。
汝暂举心。尘劳先起。由不勤求无上觉道。爱念小乘
得少为足。」

【前文灭尘合觉。故发真如妙觉明。及一为无量等。
所谓如我按指。海印发光也。前文背觉合尘。故发
尘劳。有世间相。所谓汝暂举心。摩劳先起也。前文
是法。此是喻。海印者。阎浮所有色像。大海皆有印
文。喻如来法身性海。普现一切世间之相。】

「富楼那言。我与如来宝觉圆明。真妙净心。无二圆满。
而我昔遭无始妄想。久在轮回。今得圣乘。犹未究竟。
世尊诸妄一切圆灭。独妙真常。敢问如来。一切众生
何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。」

【此穷索妄因而拟断也。我与下。根上宝觉真心。各
各圆满来。而我下。领前妄为明觉也。世尊下。领金
矿木灰喻也。敢问下。正请妄因。言蒙佛慈诲。巳知
妙明真心。与佛无二。巳知我因妄想。故久在轮回。
佛因妄灭。故独妙真常。但未知此妄何因而有耳。
前问清净本然。云何忽生。世尊答以因妄明起。今
问此妄明复因何起。所谓直穷到底也。】

「佛告富楼那。汝虽除疑。馀惑未尽。吾以世间现前诸
事。今复问汝。汝岂不闻室罗城中。演若达多。忽于晨
朝以镜照面。爱镜中头。眉目可见。瞋责巳头。不见面
目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因无故狂
走。富楼那言。是人心狂。更无他故。佛言。妙觉明圆。本
圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自
诸妄想。展转相因。从迷积迷。以历尘劫。虽佛发明。犹
不能返。如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚

无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人。说梦中事。心
纵精明。欲何因缘。取梦中物。况复无因。本无所有。如
彼城中演若达多。岂有因缘。自怖头走。忽然狂歇。头
非外得。纵未歇狂。亦何遗失。富楼那。妄性如是。因何
为在。」

【此借事发明。妄本无因。突然而起也。言汝巳知相
续起于妄明。七大唯是真性。如来得妙明觉。不生
山河大地。犹不知妄本无因。故曰汝虽除疑。馀惑
未尽。达多头本不失。巳非魑魅。忽自以为魑魅。无
状狂走者。此狂何因而起。满慈当下分明。答云此
人心发颠狂而走。更无他故。佛言。妙觉明心。本来
自圆。本来自明。本来自妙。未尝有妄。既称为妄。云
何有因。若有所因。即名为真。云何名妄。究其现在。
是自巳妄想。展转相生。初无定处。推其本始。是一
迷积迷。历乎尘劫。亦无有因。我前与汝发明。汝犹
不能自巳反求。而从人索妄本耶。如是迷因。是迷
自巳本圆妙心而有。别无他故。若汝识此迷本无
因。则汝妄想。元无所依。汝今虽遭妄想。久在轮回。
尚无有生。云何说世尊诸妄圆灭。独妙真常。索妄
本于我耶。我今虽得菩提。但能说此妄本无因。岂
能拈出无因之妄。以示人乎。正如寤人说梦中事。
别无方法。取梦中之物以示人也。梦中物似有因。
尚不能取。况本无之妄想。乃欲索其生起之因。恶
可得哉。此妄无因。正如达多狂性相似。不是本来

有狂。元是迷头认影而狂。其因岂有定在耶。】

「汝但不随分别世间业果众生。三种相续。三缘断故。
三因不生。则汝心中演若达多。狂性自歇。歇即菩提。
胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修證。
譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自觉知。穷露他方。
乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者。指示其珠。
所愿从心。致大饶富。方悟神珠非从外得。」

【此告以歇狂之方也。不随。是歇狂初步。分别。是分
别二执。言汝但不随顺世间业果众生三种分别。
现行相续心。则三种现行相续心。一时顿歇。所谓
缘断而因不生。又答迁流终始之问。三缘。世界众
生业果之缘。觉明空昧。相待成摇等。为世界因缘。
明妄非他。觉明为咎等。为众生因缘。欲贪杀贪盗
贪等。为业果因缘。又借达多之狂。迷头认影。以例
满慈之狂。认明堕所。狂事不同。狂心无异。此狂一
歇。当下即證菩提。不劳馀力。则知胜净妙心。本然
周遍。元是巳物。何藉粘皮带骨。动经劫数。勤苦修
證哉。衣喻无明。珠喻胜净明心。言虽有此胜净明
心。而为无明包里。有而不觉也。所愿从心。致大饶
富者。现尘现刹。无不如意也。】

「即时阿难。在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊现说
杀盗淫业。三缘断故。三因不生。心中达多。狂性自歇。
歇即菩提。不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来
顿弃因缘。我从因缘。心得开悟。世尊。此义何独我等

年少有学声闻。今此会中。大目犍连。及舍利弗。须菩
提等。从老梵志。闻佛因缘。发心开悟。得成无漏。今说
菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等。所说自然。成第
一义。唯垂大悲。开发迷闷。」

【富楼那问意巳圆。复以阿难起问。仍还当机也。杀
盗淫。举业果因缘。该世界因缘众生因缘。顿弃句。
指歇即菩提。何藉修證等语。此阿难第三番执因
缘也。必带自然者。若曰今弃因缘。则外道自然之
说为当矣。所说自然。谓八万劫后。自然成道。】

「佛告阿难。即如城中演若达多。狂性因缘。若得灭除。
则不狂性。自然而出。因缘自然。理穷于是。阿难。演若
达多。头本自然。本自其然。无然非自。何因缘故。怖头
狂走。若自然头。因缘故狂。何不自然。因缘故失。本头
不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘。本狂自然。本有
狂怖。未狂之际。狂何所潜。不狂自然。头本无妄。何为
狂走。」

【阿难不执自然。但执因缘。佛言。汝不说因缘则巳。
若谓狂性以因缘故而得灭除。则正灭除时。不狂
性便自然而出。是则本排自然。翻堕自然。因缘自
然之理。至此穷矣。阿难下。拂头非自然也。谓头本
自然。则本自其然也。当常常自然矣。何故忽怖失
而狂走乎。此因缘二字。只是故字。法合当云。本性
若属自然。众生当常见自性。何故有迷而背驰者。
可见菩提不属自然。若自下。拂狂非因缘也。头若

因缘而狂。即宜因缘而失。今本头不失也。狂怖特
妄出耳。当狂怖时。本头实无变易。则狂歇而觉有
头。何藉因缘乎。法合当云。性本不失。无端迷背似
失。当迷背时。性无变易。则迷破见性。何假因缘哉。
可见菩提不属因缘。本狂下。拂狂非自然也。上文
狂非因缘。恐转计狂属自然。故以此破之。法合当
云。清净本然。原无妄想也。不狂下。拂不狂非自然
也。不狂自然。应上文不狂性自然而出。恐转计不
狂为自然。故以此破之。】

「若悟本头。识知狂走。因缘自然。俱为戏论。是故我言
三缘断故。即菩提心。菩提心生。生灭心灭。此但生灭。
灭生俱尽。无功用道。若有自然。如是则明自然心生。
生灭心灭。此亦生灭。无生灭者。名为自然。犹如世间
诸相杂和。成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。
本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名
无戏论法。菩提涅槃。尚在遥远。非汝历劫辛勤修證。
虽复忆持十方如来。十二部经。清净妙理。如恒河沙。
秪益戏论。」

【此下发明正义。悟字。知字。是歇狂妙诀。由悟本头
非自然。非因缘。然后知狂走非自然。非因缘。悟本
头。方见本来面目是真。知狂走。才觉向外驰求是
妄。言汝自迷家宝。向外驰求。执缘执自。固所不免。
若使亲见本来。狂心顿歇。则知因缘自然。俱成戏
论。非实义也。我说三缘断故。即菩提心者。即歇狂

悟本之法。岂因缘自然之可拟哉。虽然。若执狂心
歇。而菩提心生者。亦是因缘。亦是狂心。亦是戏论。
犹然生灭。不独尔也。即使灭生俱尽。至于无功用
处。若有自然。作自然想。此名自然心生。生灭心灭。
亦是戏论。亦是狂心。亦是生灭。何以故。以生灭为
因缘。而以无生灭为自然。喻如世间杂和而成一
体者。名和合性。对此和合。则以非和合者。称本然
性。即此本然。是对待法。非真本然。故亦如戏论。直
至本然非本然。和合非和合。二俱远离。离与不离。
二俱双非。方是正句。方是无戏论法。复恐以解为
證。故当头一点云。得到这个田地。菩提涅槃。尚遥
远在。得句之时。才是发心。正好修行趋向菩提。苟
非历劫修證。虽持多经妙理。亦是祇添戏论。与本
分事。了无交涉。此经为见性修行不取多闻知解。
阿难巳悟妙觉明心。下乃密请修行。理行冥合。】

「汝虽谈说因缘自然。决定明了。人间称汝多闻第一。
以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。何须待我
佛顶神咒。摩登伽心。淫火顿歇。得阿那含。于我法中。
成精进林。爱河乾枯。令汝解脱。是故阿难。汝虽历劫
忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间
憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女。由神咒力。销其爱欲。
法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗。同悟宿因。
知历世因。贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。
或蒙授记。如何自欺。尚留观听。」

【此下极言多闻之弊激其进修也。言汝谈说自然
因缘。决定明了。毫无差误。声闻众中。推汝多闻以
为第一。用此多闻。积劫熏修。不能远离淫术之难。
若果多闻可脱苦离缚。何须神咒冥加之力。立使
登伽淫火顿歇。便證三果。不生欲界。汝亦得脱。则
知咒力与多闻力。日劫相倍。汝虽忆持如来秘密
妙严。不如一日肯修秘密妙严。便可远离憎爱二
苦。以此二苦。从投胎异见成憎。同想成爱处便有。
是与生俱生。极难除者。若肯一日修无漏业。即能
永断。况其他乎。但恐不肯进修耳。复举劣机得益
以痛责之。一念熏修。非徒口说。出缠。指登伽。授记。
指耶输。耶输女身。巳为弱质。登伽淫女。更是劣机。
但以一念熏修。皆获大益。汝以丈夫。为众知识。反
自迷闷。耽著戏论。不肯修无漏业。真自欺也。】

「阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意
轻安。得未曾有。重复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌。而白
佛言。无上大悲。清净宝王。善开我心。能以如是种种
因缘。方便提奖。引诸沈冥。出于苦海。世尊。我今虽承
如是法音。知如来藏妙觉明心。遍十方界。含育如来
十方国土。清净宝严。妙觉王刹。如来复责多闻无功。
不逮修习。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。
虽获大宅。要因门入。唯愿如来不舍大悲。示我在会
诸蒙暗者。捐舍小乘。毕获如来无馀涅槃。本发心路。
令有学者。从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。

作是语巳。五体投地。在会一心。伫佛慈旨。」

【实相无相。如来藏体。周遍十方。本性清净。绝名离
相者是也。前卷佛责声闻不达实相。许令修大乘
者。通达实相。今重重开释。故惑销而心悟。失性如
旅泊。见性如华屋。见性不修。如获屋不入。故请如
来本发心路。入佛知见也。无馀涅槃。圆果也。本发
心路。圆因也。既巳见性。又求入佛知见者。见方开
示修乃悟入。要因门入。起后一门深入意。畴昔攀
缘应首卷攀缘心。此不复认为自性。但未知从何
摄伏。首卷决择真妄。发明觉性。乃至深穷万法。决
通疑滞。使信解真正。为因地心。因地既真。斯可圆
成果地修證。以上为见道分。下别起修道分。】

「尔时世尊哀悯会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。
及为当来佛灭度后。末法众生。发菩提心。开无上乘。
妙修行路。宣示阿难。及诸大众。汝等决定发菩提心。
于佛如来妙三摩提。不生疲倦。应当先明发觉初心。
二决定义。」

【发觉。从本觉而发始觉也。初心。最初起修之心也。
决定义。谓决定而不可易者。初义令审因地发心。
为进修基。而指五浊为生死根本。即虚妄灭生者
也。令其择之旋之。而依圆湛不生灭性以成功。次
义令审烦恼根本。使知所降伏。取如来位。而指六
根媒贼劫家。继以世界相涉之义。备显六根数量
优劣。令知所择也。既得无生灭性为因地心。又审

烦恼根本。选择圆根一门深入。则六根俱降伏。而
可圆成果地觉矣。】

「云何初心二义决定。阿难。第一义者。汝等若欲捐舍
声闻。修菩萨乘。入佛知见。应当审观因地发心。与果
地觉。为同为异。阿难。若于因地。以生灭心。为本修因。
而求佛乘不生不灭。无有是处。以是义故。汝当照明
诸器世间可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世间可作
之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可
作。由是始终无坏灭故。则汝身中。坚相为地。润湿为
水。煖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明
心。为视为听。为觉为察。从始入终。五叠浑浊。云何为
浊。阿难。譬如清水。清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本
质留碍。二体法尔。性不相循。有世间人。取彼土尘。投
于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。汝
浊五重。亦复如是。」

【第一义者。即前第一义谛。正如来藏心也。汝等欲
舍小修大。入佛知见。应当审详观察。此因地心。与
果地觉。是同是异。以末后牢关。不离最初一念故。
阿难向所用者。皆是因缘生灭心。今欲入佛知见。
故先令其审察。当以不生灭心。为大事因缘。方能
入佛知见。发心者。谓此觉心。本来清净。周遍法界。
但为二障所缠。郁而不起。若得此心开发。则于菩
提果觉何有。若不以此为因地心。仍用名言所熏。
业种所起。生灭之心。以为本因。而欲求佛果觉。恶

可得哉。以是下。令其在器界审观有坏不坏。世间
可作之法。皆有变坏。唯是虚空不坏。无造作故。则
知以不生灭为因。方得金刚不坏之体。若以生灭
为因。多劫终成败坏。故求佛乘者必审因心也。然
此不生灭心。不离现在生灭识中。但为四大六根。
浑浊而不得见。故令其审观也。四缠。即四大。汝具
有湛圆妙觉明心。清净本然。一为四大所缠。则不
周遍。裂为六根。则不本然。翻为五浊。则不清净。云
何下。喻明浊相。清水喻净觉。尘土喻四大六根。清
净觉心。本与四大六根。了无交涉。由最初一念忽
起。遂分能所。而清净觉心。浑浊不见○首卷言各
种错乱修习。先辨因地生灭与不生灭。巳将攀缘
心。为生死根本。作生灭因。指出识精元明。为菩提
涅槃。元清净体。作不生灭因。则生灭与不生灭。因
果皎然矣。此处云云。不重出乎。曰识精元明。虽属
不生灭性。然如第二月。真中带妄。真者何。即湛圆
妙觉明心也。真中之妄者何。即四缠分此心为视
听觉察。始终五浊也。必澄去五浊。无复真中之妄。
方名不坏。方是得元明觉。无生灭性。为因地心。良
由因果明白。故未入信前。巳得无生法忍。下文先
择生死根本。不是首卷所破缘心。所谓旋妄伏元。
乃澄去识精元明中所带一分之妄。是经末破识
阴境界。前问从何摄伏攀缘。此答以旋妄伏元。业
识破尽。则缘心不求摄伏而自伏矣。】

「阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见
无觉。相织妄成。是第一重名为劫浊。汝身现抟四大
为体。见闻觉知。壅令留碍。水火风土。旋令觉知。相织
妄成。是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习。性发
知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第
三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于
世间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重名众
生浊。汝等见闻元无异性。众尘隔越。无状异生。性中
相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重名为
命浊。」

【初浊依于色阴。色阴单言空见者。迷妄最初。唯有
空相。因见吸揽。结而为色。顽空妄见。浑合为一。曰
不分。前云纵令虚空。亦有名貌。是空本有清净之
体。今与见相混。则空为扰扰之空。而亡其空之体。
前云见非是空。是见本有明了之觉。今与空相混。
则见为蒙蒙之见。而亡其见之觉。所谓土失留碍。
水亡清洁也。二妄生灭不停。绵密相缠。有织成义。
梵语劫波。此云时分。众生无始自晦昧为空时。便
是时分不净。故曰劫浊。汝身下。浊依于受阴。受以
领纳为义。抟即受也。湛圆性中。本无身相。抟四大
为之。性无留碍。为四大之壅。而有留碍。四大无觉
知。为性所旋。而有觉知。一旋一壅。密织而不可分。
以见领纳。故名见浊。又汝下。浊依于想阴。忆过去。
识现在诵习未然。皆想也。想念力。发知见性。此意

识性。从六根发。此意识相。在六尘现。是则离尘无
意识相。离根无意识性。根尘识三。混作一处。起贪
瞋等。烦恼由此生。名烦恼浊。又汝朝夕下。浊依于
行阴。念念迁流。曰行。知见是主人。业运是善恶。此
身是主人执受。无奈业力推移。不能作主。欲留者
因业力迁而不能常存。欲迁者因主人留而不能
即去。以此业运是众生同分生基。名众生浊。汝等
下。浊依于识阴。性唯一耳。六尘不同。牵生六识。故
云众尘隔越。无状异生也。性中相知。牒元无异性。
用中相背。牒无状异生。言同则用相背。言异则性
相知。曾无定准。以此交织。妄成识阴。识住命在。识
去命谢。不得自在。故名命浊。妙觉明心。唯一湛圆。
自晦昧为空之后。外被十方器界所浑。而为劫浊。
内被四大身相所浑。而为见浊。更被六尘缘影所
浑。而为烦恼浊。由是断续迁流。被生死所浑。而为
众生浊。众尘结滞。六根不复通融。而为命浊。五叠
浑浊。全失湛圆性矣。欲复湛圆。须求澄浊之法。】

「阿难。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。应当
先择死生根本。依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄
灭生。复还元觉。得元明觉。无生灭性。为因地心。然后
圆成果地修證。如澄浊水。贮于静器。静深不动。沙土
目沉。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为
永断根本无明。明相精纯。一切变现。不为烦恼。皆合
涅槃清净妙德。」

【迷真起妄。见闻觉知。返妄归真。常乐我净。问审因
心。而因见闻觉知者何也。答由此四缠。分汝湛圆
妙觉明心。为视听观察。故见闻觉知。全是妙觉明
心。既由见闻觉知而成浊。必由见觉闻知而澄浊。
以凡望圣。故曰远。择者。择去不用也。生死根本。即
五浊业用。不生灭圆湛性。即二卷圆满菩提。不生
灭性。圆满。指果。依。指因。以湛旋其虚妄灭生。复还
元觉。是灭除生死因功夫。得元明觉。无生灭性。则
菩提圆满。以此为因地心。则用果为因。即因即果
矣。二卷见见之时。见非是见。是照见生相无明时
也。此处旋妄复真。是进断生相无明时也。一切变
现。俱是净用。故云不为烦恼。即用即体。故云皆合
涅槃。如来所责阿难修无漏业意盖如此。】

「第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘。生大勇猛。
决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本。此无始来。
发业润生。谁作谁受。阿难汝修菩提。若不审观烦恼
根本。则不能知虚妄根尘。何处颠倒。处尚不知。云何
降伏取如来位。」

【诸有为相。权小旧修之行。发业润生。指烦恼也。良
以业不发处。是真发心。生不润处。是真无生。故令
详审发业润生。谁作谁受。意显六根自作自受。既
知业识造业受报。则知转业识方得发心證果。】

「阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻
虚空被汝隳裂。何以故。空无形相。无结解故。则汝现

前眼耳鼻舌。及与身心。六为贼媒。自劫家宝。由此无
始众生世界。生缠缚故。于器世间。不能超越。」

【真空无结。由六根与世界相涉。烦恼缠缚。不能超
越。斯成结矣。正虚妄根尘颠倒之处。六根非烦恼
之根本乎。宜解之矣。贼必有媒。外之六尘。内之六
识。皆由眼等引发和合。恼害如来藏性。故云六为
贼媒。自劫家宝。则知此六根者。实为生死结元。】

「阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今
当知东西南北。东南。西南。东北。西北。上下。为界。过去
未来现在为世。方位有十。流数有三。一切众生。织妄
相成。身中贸迁。世界相涉。而此界性。设虽十方。定位
可明。世间祇目东西南北。上下无位。中无定方。四数
必明。与世相涉。三四四三。宛转十二。流变三叠。一十
百千。总括始终。六根之中。各各功德。有千二百。」

【界四世三。彼此相涉。以三乘四。以四乘三。俱成十
二。是一叠。即此十二。一各变十。成一百二十。是二
叠。即此一百二十。十各变百。成一千二百。是三叠。
众生在世界之中。见闻知觉。刹那刹那。生灭不停。
粗细之相如许。六根能了别处为功德。但论凡夫
所具耳。若六解一亡。数当无量。】

「阿难。汝复于中。克定优劣。如眼观见。后暗前明。前方
全明。后方全暗。左右旁观。三分之二。统论所作功德
不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。如耳
周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满

一千二百功德。如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙
中交。验于鼻根。三分阙一。当知鼻唯八百功德。如舌
宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。当知
舌根圆满一千二百功德。如身觉触。识于违顺。合时
能觉。离中不知。离一合双。验于身根。三分阙一。当知
身唯八百功德。如意默容十方三世。一切世间。出世
间法。唯圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根圆满
一千二百功德。阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。
至不生灭。当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。
谁为圆通。谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始
织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。我今备显
六湛圆明。本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。
吾当发明。令汝增进。十方如来。于十八界。一一修行。
皆得圆满无上菩提。于其中间。亦无优劣。但汝下劣。
未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。
入一无妄。彼六知根。一时清净。」

【上说妄明根结之始。此辨优劣使知所选。三分之
二。谓三分中。止得二分也。动若迩遥。静无边际者。
随彼之动。似有远近。在我之静。周听无边也。阙于
中交者。如调适之息。出尽少停。后乃方入。舌取能
言。不论尝味。离一合双者。离中不知。是阙一分。合
时能觉。有违有顺。是具二分。意识独生。遍缘诸法。
故云默容。流根。即妙湛不动者也。决之而出。流逸
奔境。名生死流。逆之而入。返流全一。名不生灭。领

纳尘境为受。发作功德为用。合谓合中知。离谓离
中知。离则境远为深。合则境近为浅。通满一意。用
具为圆通。用阙为不圆满。选根取离深圆。舍合浅
阙。但云悟圆通。语略也。日劫相倍。功迟速悬也。】

「阿难白佛言。世尊。云何逆流。深入一门。能令六根一
时清净。佛告阿难。汝今巳得须陀洹果。巳灭三界众
生世间见所断惑。然犹未知根中积生无如虚习。彼
习要因修所断得。何况此中生住异灭。分剂头数。」

【欲逆生死欲流。至不生灭。不知何者是生死欲流。
是我所当逆者。六根功德既有优劣。则根根不同。
云何一门深入。而六门皆得清净。佛先答所当逆
之流相。须陀洹。此云预流。从凡入圣。證初果。而预
入圣流。故见所断惑。亦名见流。谓意根对法尘。起
分别见。因此见惑。流转三界。不能出离。故断此见
惑。即證初果。入见道位。根中积生无始虚习。即思
惑。此习要因修所断者。二果三果。名修道位。三界
有九地。一地具九品思惑。九九八十一品。皆修道
果人所断。断尽此惑。證四果。名阿罗汉。称无学位。
此中。指根中。生住异灭。即菩萨所断惑。为界外见
思也。言汝虽巳断见流。得證初果。尚有界内思惑。
犹未能尽。况界外见思乎。此皆汝所当逆者。】

「今汝且观现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何
不见。目何不闻。头奚不履。足奚不语。若此六根决定
成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来

领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口
来问义。身起钦承。是故应知非一终六。非六终一。终
不汝根元一元六。阿难。当知是根非一非六。由无始
来。颠倒沦替。故于圆湛一六义生。汝须陀洹。虽得六
销。犹未亡一。如太虚空。参合群器。由器形异。名之异
空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不
同。何况更名是一非一。则汝了知六根受用。亦复如
是。」

【虽得六销。犹未亡一。只消用本色语。经云元依一
精明。分成六和合。兹巳销六和合。却守一精明也。
除器观空。宁欲除空耶。盖不病其空。病其执有一
空耳。执有一精明。亦犹是也。并一俱亡。方證心体。
虚空无异。由器有方圆。则器中之空。亦有方圆之
异。因除器而后说一。虚空岂有一耶。同即一也。不
同即异也。知虚空之同异是非。了无所立。则一六
并亡。而圆湛不分矣。阿难未明一入六净之说。佛
谓积生虚习。尚未修断。宜其未知。难以一六。令知
根性本无一六。所以一解而六即消也。】

「由明暗等二种相形。于妙圆中。黏湛发见。见精映色。
结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。
浮根四尘。流逸奔色。由动静等二种相击。于妙圆中。
黏湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。
因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。由通塞等
二种相发。于妙圆中。黏湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。

根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。
流逸奔香。由恬变等二种相参。于妙圆中。黏湛发尝。
尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。
如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。由离合等二种相摩。
于妙圆中。黏湛发觉。觉精映触。抟触成根。根元目为
清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。
由生灭等二种相续。于妙圆中。黏湛发知。知精映法。
揽法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。
浮根四尘。流逸奔法。」

【此明根结由尘也。湛圆妙心。本无黏著。犹如明镜。
一切影像。皆现其中。由一念妄动。即为明暗二尘
黏著。而湛性被黏。引发见性。然未成根结也。既而
见精。复与明暗二尘。互相照映。混合一处。遂揽结
二尘。为胜义根。此根即是最初清净四大所成。然
微细难显。唯天眼方始得见。故以蒲萄朵显其体。
流逸奔色者。谓此见精。托彼二尘。流逸于外也。由
动下。释耳结也。击者。鼓动义。清浊不遗曰卷。由通
下。释鼻结也。发谓引发。薰莸皆受曰纳。界恬下。释
舌结也。五味相入曰参。细嚼其味曰绞。由离下。释
身结也。冷煖相交曰摩。抟揽取也。由生下。释意结
也。意以思量为性。意之浮根。即肉团心中一窍。最
初吸取父母精血时。意即附著于此以奔法。然在
身中。人不可见。故用思字。以明有思量处。即其所
在也。处明不能见暗。处暗则能见明。意根处杳冥

之地。为前五根。运筹布策。故以幽室见状其知体。
此即前文由此世界生缠缚故。于器世间。不能超
越。所谓结即同结也。上文既曰非一非六。然则何
由而有六根之异。故此出其根由。见得妙圆性中。
本非有六。但由黏妄发光。遂至流逸。】

「阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄
发光。是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无
听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离
不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。」

【言此六根。皆由性觉湛明之体。一动而转为能明
之明觉。遂失觉明精了之体。由是黏明暗而发见。
结动静而成听等。光即指六根精光。此即搅尘以
成结也。离明暗则无见性。离动静则无听精等。此
即离尘则无结也。然见性听精等。是六根中识性。
当不得结字。结依于识性。离尘则识性亡。而无黏
妄之光而结亡。此即三卷见道分中。毕竟无体。但
彼论本体到究竟处。此论工夫到究竟处。】

「汝但不循动静合离。恬变通塞。生灭明暗。如是十二
诸有为相。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。
耀性发明。诸馀五黏。应拔圆脱。不由前尘所起知见。
明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。」

【此下教以离尘则一解六亡本无一六也。不循。犹
不随也。不字。是制奔色奔声之羁靮。与前逆字反
字旋字同义。但字妙甚。所谓歇即菩提也。言汝欲

令六根不随六尘流转。当选一圆根为下手处。并
力于此。而先拔之。若使一根外脱内伏。根尘不相
偶合。则熟处渐生。生处渐熟。自然还伏元明本觉
之体。所谓元明觉。为因地心也。从此更不黏妄发
光。外不由尘。内不循根。常光现前。即有鉴照。不过
权托彼根。示有照明之相而巳。虽不易耳目之用。
而视听实不用耳目。则一根能作诸根用。此即入
一无妄。彼六知根。一时清净也。】

「阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难
陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌
知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为
风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中。摩诃
迦叶。久灭意根。圆明了知。不因心念。」

【那律等六人。或是凡夫业报。或是小圣修得。斯皆
妄力。尚不依根。何况圆脱。岂无互用。】

「阿难。今汝诸根。若圆拔巳。内莹发光。如是浮尘。及器
世间诸变化相。如汤消冰。应念化成无上知觉。阿难。
如彼世人。聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。
头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。
知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相。
永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。」

【真智如汤。妄境如冰。了妄即真。化成知觉。前云于
器世间。不能超越。此可谓超越矣。阿那律无目能
见等。示真觉不由于根。此示真觉不假于缘。知觉

是同者。暗中知觉。与明中所见不殊也。凡夫尚不
假明缘。而能有辨。况圣人真觉。何藉发缘乎。以上
解根。及下手工夫巳尽。但未的指何根是门○通
二义论之。前义略示因果全功。令悬知究竟极果。
此义详示初心方便。令切晓下手工夫。】

「阿难白佛言。世尊。如佛说言因地觉心。欲求常住。要
与果位名目相应。世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛
性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽
别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。若此见
听。离于明暗动静通塞。毕竟无体。犹如念心。离于前
尘。本无所有。云何将此毕竟断灭。以为修因。欲获如
来七常住果。世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。念
自性灭。进退循环。微细推求。本无我心。及我心所。将
谁立因。求无上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言。终
成戏论。云何如来真实语者。唯垂大慈。开我蒙吝。」

【阿难领第一义内。因地果位相应之说。复发此难。
佛有击钟梦捣之事。验闻非断。始圆第一义。诸佛
所得曰菩提。寂静常乐曰涅槃。不妄不变曰真如。
离过绝非曰佛性。分别一切。而无染著。曰庵摩罗
识。一法不立。烦恼荡尽。曰空如来藏。洞照万法而
无别。曰大圆镜智。七皆果位。一成永成。无复变者。
见听根。举二以该六。明暗动静通塞尘。举六以该
十二。总谓根离尘无体也。念心。即六处识心。佛前
破识心离尘无体。今六根亦离尘无体。则与缘心

无异。故曰犹如念心云云。若离明暗二句。单就见
体言者。因初卷以见精破缘心故也。无我心者。无
心体也。无我心所者。无心处也。既离尘无见。便同
攀缘妄心。无体无处。便同如来先所难言。其谁修
證无生忍法。乃如来先时。称此见精为湛精圆常。
宁非戏论耶。上段疑因果不相应。若离明暗下。疑
佛语前后不相应。阿难意谓结可亡。六根不可弃。
如佛所说见听等。离尘无体。则六根与攀缘心。俱
是生灭之物。俱当决定弃捐矣。世尊又教我于六
根中。循圆通根。深入一门。是以生灭之因。求不生
灭之果。得无因果名目不相应耶。不知六根黏妄
之光有生有灭。六根中见闻觉知之性原未尝生
灭也。认六根为元明觉。固不可。谓六根外别有元
明觉。亦不可。世尊击钟一段机缘。正就六根门头。
未有黏妄之光。唯一妙觉明心。炯炯常存者。显示
无生灭之性。无生灭性。在六根中。如金在矿中。见
道分。恐阿难认矿为金。故就见精中。指出二种妄
见。修道分。恐阿难离矿不见金。故就六根中。显出
一段闻性。所谓旋妄伏元。只是销矿成金而巳。】

「佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。
真倒现前。实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将
尘俗诸事。当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声。
问阿难言。汝今闻不。阿难大众俱言我闻。钟歇无声。
佛又问言。汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗睺罗

又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众又言俱闻。
佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱白佛言。
钟声若击。则我得闻。击久声销。音响双绝。则名无闻。
如来又敕罗睺击钟。问阿难言。尔今声不。阿难大众
俱言有声。少选声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众
答言无声。有项罗睺更来撞钟。佛又问言。尔今声不。
阿难大众俱言有声。佛问阿难。汝云何声。云何无声。
阿难大众俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声销。
音响双绝。则名无声。佛告阿难。及诸大众。汝今云何
自语矫乱。大众阿难。俱时问佛。我今云何名为矫乱。
佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。唯闻
与声。报答无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响。
汝说无闻。若实无闻。闻性巳灭。同于枯木。钟声更击。
汝云何知。知有知无。自是声尘或无或有。岂彼闻性
为汝有无。闻实云无。谁知无者。是故阿难。声于闻中。
自有生灭。非为汝闻。声生声灭。令汝闻性为有为无。
汝尚颠倒惑声为闻。何怪昏迷以常为断。终不应言
离诸动静闭塞开通。说闻无性。如重睡人。眠熟床枕。
其家有人。于彼睡时。捣练舂米。其人梦中闻舂捣声。
别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时。自怪其钟
为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。
惑此舂音。将为鼓响。阿难。是人梦中。岂忆静摇开闭
通塞。其形虽寐。闻性不昏。纵汝形销。命光迁谢。此性
云何为汝销灭。」

【阿难以常为断。如来即目前之事。验根性真常以
释之。知有知无一段重知字。言既知有知无。可见
有无是声尘。岂关闻性。若闻性实无。则知无者又
是谁。击钟有声验于动。无声验于静。又引睡中双
离动静验之。舂捣误作鼓钟。但取闻性不昧。纵汝
形销四句。谓非唯梦中不昧。即死后亦不昧也。问
动静生死。闻性不昏不灭。如来何言离动静。原无
听质乎。答离尘无质者。谓聚闻于耳。结滞之质也。
此质若亡。则周遍法界之闻性全彰矣。岂番成断
灭乎。前言离尘无质。后言离尘有体。语自不违。】

「以诸众生从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟。
性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生。杂染流转。
若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。
想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明。
云何不成无上知觉。」

【不悟真常。而不循之。流逸奔尘。则杂染流转。苦果
无尽矣。弃生灭而守真常。即旋根返照也。常光现
前。即伏归元真。发本明耀也。根尘识心。应时销落。
正六解之相。根尘识心。能染污障翳般若。故名尘
垢。今既远离。则于法明见。必成正觉矣。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
如说第四卷