出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何关汝入。是故当
知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。」

【曰即彼者。承前色阴中喻说也。空华固目睛瞪发
之劳相。此目与劳相。又同是菩提之瞪发。菩提即
真如。瞪乃真如中所生无明。劳即业识。前喻以瞪
为劳相。目为净相。此并净目亦为劳相。兼目与劳。
即影见俱眚。见与见缘也。因于明暗三句。即后文
粘湛发见也。吸此尘象二句。即见精映色。结色成
根也。根揽尘而得名。离尘毕竟无体。根出为正计。
明暗空生。防转计也。无有实体。故虚。无所从来。故
妄。无有实体者。以其体即真如。不从三处者。以其
出自藏性。从真起妄。妄元无体。全体即真。一节大
意如此。馀五例知○前取根性离尘有体。异彼缘
心。今曰无体者。前因不见真心。乃就根中指性。令
识真心。所以表离尘有体之真。今巳领真性。尚执
六根别有体相。水融一性。所以破离尘无体之妄。
前显性而此破相。所以异耳。离相即妙真如性。则
同为显性矣。以见性对缘心。则缘心为妄。以如来
藏对见性。则见性亦带妄。妄无自体。总归于真。】

「阿难。譬如有人。以两手指。急塞其耳。耳根劳故。头中
作声。兼耳与劳。同是菩提瞪发劳相。因于动静二种
妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静
二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是闻。非动静来。非于
根出。不于空生。何以故。若从静来。动即随灭。应非闻

动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根生。必无动
静。如是闻体。本无自性。若于空出。有闻成性。即非虚
空。又空自闻。何关汝入。是故当知耳入虚妄。本非因
缘。非自然性。」

【动即有声。静即无声。此唯有闻成性。即非虚空。与
归当见根之文小异。馀并准上。瞪乃眼之妄相。而
耳鼻舌身意。皆借用之。观音證圆通时。发轫工夫。
亦从是闻非动静来。非于根出。毕竟在甚么处。如
是思惟。如是修习。得入此门。】

「阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中闻有
冷触。因触分别通塞虚实。如是乃至诸香臭气。兼鼻
与劳。同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘。发闻
居中。吸此尘象。名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘。毕竟
无体。当知是闻。非通塞来。非于根出。不于空生。何以
故。若从通来。塞则闻灭。云何知塞。如因塞有。通则无
闻。云何发明香臭等触。若从根生。必无通塞。如是闻
机。本无自性。若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有
闻。何关汝入。是故当知鼻入虚妄。本非因缘。非自然
性。」

【畜。缩气也。冷因畜有。不畜本无。鼻入之妄。类如是
矣。虚实。亦通塞之义。故惟以通塞致辨。香臭又通
时所嗅。】

「阿难。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令劳。其人若病。则有
苦味。无病之人。微有甜触。由甜与苦。显此舌根。不动

之时。淡性常在。兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。因甜
苦淡二种妄尘。发知居中。吸此尘象。名知味性。此知
味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体。如是阿难。当知
如是尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于
空生。何以故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若从淡
出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜
淡。及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出。虚空自
味。非汝口知。又空自知。何关汝入。是故当知舌入虚
妄。本非因缘。非自然性。」

【舐。以舌取味也。熟舐令劳。甚言取著之状。甜苦。动
味也。淡静味也。三味约动静二尘。】

「阿难。譬如有人。以一冷手。触于热手。若冷势多。热者
从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此合觉之触。显于
离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发
劳相。因于离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知
觉性。此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。如是
阿难。当知是觉。非离合来。非违顺有。不于根出。又非
空生。何以故。若合时来。离当巳灭。云何觉离。违顺二
相。亦复如是。若从根出。必无离合违顺四相。则汝身
知。元无自性。必于空出。空自知觉。何关汝入。是故当
知身入虚妄。本非因缘。非自然性。」

【触有合触。有离触。然无合不能显离。必因冷热相
涉时。觉其为合。然后两不相涉时。知其为离。故曰
以此合觉之触。显于离知。合离二觉。皆因涉显。然

涉势因何而成。只因两手相摩之劳相而巳。】

「阿难。譬如有人。劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆
为忘。是其颠倒生住异灭。吸习中归。不相踰越。称意
知根。兼意与劳。同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种
妄尘。集知居中。吸撮内尘。见闻逆流。流不及地。名觉
知性。此觉知性。离彼寤寐生灭二尘。毕竟无体。如是
阿难。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生灭有。不于
根出。亦非空生。何以故。若从寤来。寐即随灭。将何为
寐。必生时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭
无。谁知生者。若从根出。寤寐二相。随身开合。离斯二
体。此觉知者。同于空华。毕竟无性。若从空生。自是空
知。何关汝入。是故当知意入虚妄。本非因缘。非自然
性。」

【入根惟一。眼但名见。耳但名闻。尘皆分二。色分明
暗。声分动静。则意当名知。法当分生灭。今寤寐忆
忘。生住异灭。参互成文。实惟生灭二义。眠寤亦假
设以例忆忘。忆之则生。忘之则灭。所谓二种妄尘
也。住异。即生灭中细相。颠倒。首尾循环之意。吸习
此相。中归意根。前灭后起。刹那不停。次第相续。曰
不相踰越。五根流逸奔尘。意乃旋其见闻。逆流而
缘五尘。所谓吸撮内尘也。流至于此。虽有见闻之
相。然此见闻。乃所谓集知居中。却非见闻用力所
及。故名觉知性。不名见闻也。】

「复次阿难。云何十二处。本如来藏妙真如性。」

【六根六尘。名十二处。处者。方所也。又定在也。眼对
色。耳对声。一内一外。似有方所定在。下反覆显其
无方所定在。融归一性。】

「阿难。汝且观此祇陀树林。及诸泉池。于意云何。此等
为是色生眼见。眼生色相。阿难。若复眼根生色相者。
见空非色。色性应销。销则显发一切都无。色相既无。
谁明空质。空亦如是。若复色尘生眼见者。观空非色。
见即销亡。亡则都无。谁明空色。是故当知见与色空。
俱无处所。即色与见。二处虚妄。本非因缘。非自然性。」

【汝说一切法。仗因缘而生。即今开眼见祇陀林。还
是因祇陀林。生汝眼中之见。见祇陀林乎。抑亦因
汝眼中之见。生祇陀林。而汝得见之乎。若谓汝眼
根生祇陀林。而汝得见者。则汝眼根见空之时。不
见祇林。而祇林便应销灭。若所生之色性既销。则
能生之见性亦灭。更有何物显其空质。若谓祇陀
林生汝眼见。而令汝见祇陀林者。则汝眼观空时。
非是观色。既无所生之色。自无能生之见。见既销
亡。而见空见色者。更是何物。眼不生色。色无处所
也。色不生眼。见无处所也。虚妄。无体也。无处则无
体。无体而以真如为体。】

「阿难。汝更听此祇陀园中。食办击鼓。众集撞钟。钟鼓
音声。前后相续。于意云何。此等为是声来耳边。耳往
声处。阿难。若复此声来于耳边。如我乞食室罗筏城。
在祇陀林。则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶

应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门。一闻钟声。
同来食处。若复汝耳往彼声边。如我归住祇陀林中。
在室罗城。则无有我。汝闻鼓声。其耳巳往击鼓之处。
钟声齐出。应不俱闻。何况其中象马牛羊。种种音响。
若无来往。亦复无闻。是故当知听与音声。俱无处所。
即听与声。二处虚妄。本非因缘。非自然性。」

【檀。云何鼻中有栴檀气。称鼻闻香。当是香气入鼻。
方可称闻。岂有鼻中出香。而说为闻香耶。若谓此
香生于空者。空常在。香亦常存。何藉炉中爇而后
有。若生于木。则此香气。因爇成烟。而鼻得闻。合当
蒙其烟气。其烟未远。四十里内。未及蒙烟。云何巳
闻。则知香性本来周遍。何待合知哉。】

「阿难。汝常二时众中持钵。其间或遇酥酪醍醐。名为
上味。于意云何。此味为复生于空中。生于舌中。为生
食中。阿难。若复此味生于汝舌。在汝口中。祇有一舌。
其舌尔时巳成酥味。遇黑石蜜。应不推移。若不变移。
不名知味。若变移者。舌非多体。云何多味。一舌之知。
若生于食。食非有识。云何自知。又食自知。即同他食。
何预于汝。名味之知。若生于空。汝啖虚空。当作何味。
必其虚空若作咸味。既咸汝舌。亦咸汝面。则此界人。
同于海鱼。既常受咸。了不知淡。若不识淡。亦不觉咸。
必无所知。云何名味。是故当知。味舌与尝。俱无处所。
即尝与味。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。」

【若谓此味生于汝舌。则汝一舌。应知一味。不应变

前我字喻声。城喻阿难耳。祇园喻目连迦叶耳。一
声岂能遍至多耳。破声来耳边。后我字喻耳。祇园
喻击鼓处。城喻击钟处。一耳岂能遍往多声。破耳
往声边。若谓声来阿难耳边。则应馀人耳边悉皆
无声。不合诸人齐听。若谓耳往鼓处。则钟处无耳。
不合更闻钟声。故知声尘生灭动静皆空。声不至
于耳根。根不往于声处。既无往来。则心境俱虚。能
闻与所闻。毕竟从何出乎。】

「阿难。汝又嗅此炉中栴檀。此香若复然于一铢。室罗
筏城四十里内。同时闻气。于意云何。此香为复生栴
檀木。生于汝鼻。为生于空。阿难。若复此香生于汝鼻。
称鼻所生。当从鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀气。
称汝闻香。当于鼻入。鼻中出香。说闻非义。若生于空。
空性常恒。香应常在。何藉炉中爇此枯木。若生于木。
则此香质因爇成烟。若鼻得闻。合蒙烟气。其烟腾空。
未及遥远。四十里内。云何巳闻。是故当知香鼻与闻。
俱无处所。即嗅与香。二处虚妄。本非因缘。非自然性。」

【若谓此香是鼻所生。则此香气。当从鼻出。鼻非栴
移。更知别味。若不变移而独知一味。则不名知味。
若变移而知别味。云何一舌而知多味。是则不生
于舌明矣。若谓此味生于食中。食非有识。云何自
知为甜为苦。纵使食能自知甜苦。此食即同他人。
无与于汝。何故称汝名知味者。是则不生于食明
矣。若谓此味生于空中。汝啖虚空。作何滋味。若作

咸味。则此界人。受其咸味。皆同海鱼。既常受咸。必
不识淡。若不识淡。必不识咸。既两不相识。不可名
知味之人。是则不生于空明矣。】

「阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知。谁为
能触。能为在手。为复在头。若在于手。头则无知。云何
成触。若在于头。手则无用。云何名触。若各各有。则汝
阿难。应有二身。若头与手。一触所生。则手与头。当为
一体。若一体者。触则无成。若二体者。触谁为在。在能
非所。在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知觉触
与身。俱无处所。即身与触。二俱虚妄。本非因缘。非自
然性。」

【汝当以手摩头时。则手知有头。头知有手。是谁为
能触。而生此知。为手触头。即手为能触。而生此知
乎。为头触手。即头为能触。而生此知乎。若以手为
能触。而生此知。则触知在手。头成无知之物。云何
知手之触头。而成触乎。若以头为能触。而生此知。
则触知在头。手成无用之物。云何知头之触手。而
名触乎。若头与手。各有一知。则汝阿难。应有二身。
若头与手。只有一知。则手与头。应成一体。若一体
者。不应成触。若二体者。此触当何所属。为属能触。
为属所触。若触为能。则在手在头。俱成能触。而无
所触。岂虚空与汝成所触乎。若触属所。则在手在
头。皆成所触。而无能触。岂虚空与汝成能触乎。触
因根境能所相感。而独依根明者。示万法一体。由

妄分能所。故有妄触。非所非能。言皆无实处。】

「阿难。汝常意中所缘善恶无记三性。生成法则。此法
为复即心所生。为当离心别有方所。阿难。若即心者。
法则非尘。非心所缘。云何成处。若离于心别有方所。
则法自性。为知非知。知则名心。异汝非尘。同他心量。
即汝即心。云何汝心更二于汝。若非知者。此尘既非
色声香味。离合冷煖。及虚空相。当于何在。今于色空
都无表示。不应人间更有空外。心非所缘。处从谁立。
是故当知法则与心。俱无处所。则意与法。二俱处妄。
本非因缘。非自然性。」

【善恶无记。总谓内尘。意缘此三。生成法则。名为法
尘。法尘非相。因意知显。故问为知非知。异汝。从离
字生。心既异于汝。且又非尘。岂不同他人心量乎。
若即汝心。不与汝异。应无二相。云何心境相对。宛
然与汝为二乎。此破知也。设若非知。法尘非色声
香味等。有形相者。特由知发耳。今既非知。处当何
在。色空名一切处。今于色空无所表显。岂更在色
空之外乎。色容有外。空岂有外。此破非知也。】

「复次阿难。云何十八界。本如来藏。妙真如性。」

【根境识皆六。成十八界。界者。内外中三。各成界限。
不相杂乱。下专就识立论者。如三家比邻。撤其中
家左右界墙。则三家界限。俱不成矣。破界者何。妙
归一性也。】

「阿难。如汝所明。眼色为缘。生于眼识。此识为复因眼

所生。以眼为界。因色所生。以色为界。阿难。若因眼生。
既无色空。无可分别。纵有汝识。欲将何用。汝见又非
青黄赤白。无所表示。从何立界。若因色生。空无色时。
汝识应灭。云何识知是虚空性。若色变时。汝亦识其
色相迁变。汝识不迁。界从何立。从变则变。界相自无。
不变则恒。既从色生。应不识知虚空所在。若兼二种
眼色共生。合则中离。离则两合。体性杂乱。云何成界。
是故当知眼色为缘。生眼识界。三处都无。则眼与色。
及色界三。本非因缘。非自然性。」

【如汝所明。犹乘所解也。根尘相对。识生其中。而成
三界。因缘生法皆然。但不了即空耳。故破其执。此
识为复因眼所生。以眼为界。因色所生。以色为界。
双徵双破。又出眼与色不共生一破。若因眼生。不
有色空。则识无缘。且眼见无形。无所表示。界从何
立。此非因眼生也。若因色生。色灭应与俱灭。识既
俱灭。则空独存。谁识空者。若色灭时。识不俱灭。则
识独存。无色为侣。谁界空者。不但识有无界。假使
随色变灭。则识巳变。谁与空为界者。不但识灭。不
应识空。假使识不变灭。则常与色一体。与空无干。
谁识空者。此非因色生也。若兼眼与色共生。根尘
合在一处。自无空隙容识。而中界之识。应离而在
傍。何成中界。又此根尘。若离在两处。则所生之识。
亦应分在两处。半在根。半在尘。亦不得为中界矣。
此非眼色共生也。色界者。色识界也。下同。诸法不

自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。从根
生。自生也。从尘生。他生也。根尘合生。共生也。虚空
生。无因生也。四生法。前后间出。总显无生之义。】

「阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识为复因耳
所生。以耳为界。因声所生。以声为界。阿难。若因耳生。
动静二相。既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。
识何形貌。若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形
杂色触尘。名为识界。则耳识界。复从谁立。若生于声。
识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。
许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。
识巳被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。不应声闻
杂成中界。界无中位。则内外相复从何成。是故当知。
耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声及声界三。
本非因缘。非自然性。」

【动静二句。无尘也。根不成知句。无根也。必无所知
三句。牒上无尘则无根也。能生之根。尚且不成。所
生之尘。作何形貌。若取耳中闻性为识者。既无前
境。亦无闻性矣。难道取卷叶之形。与色触二尘相
对。可为识界耶。若转计云。识从声生。但此声相。亦
许因闻而有。则闻声之时。即应谓之闻识。何以故。
以识从声生故。若不闻识。则声非识界。若果闻识。
则识亦同声。全无知觉。识既无知。巳被耳闻。知闻
识者。又是何物。若谓更无有知闻识者。则汝便应
同于草本。既单根不出。独境不生。岂应根尘交杂。

以成中界。而识生于根境之间耶。】

「阿难。又汝所明。鼻香为缘。生于鼻识。此识为复因鼻
所生。以鼻为界。因香所生。以香为界。阿难。若因鼻生。
则汝心中。以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知
动摇之性。若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。
名触即尘。鼻尚无名。云何立界。若取嗅知。又汝心中。
以何为知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。以空为知。
空则自知。肉应非觉。如是则应。虚空是汝。汝身非知。
今日阿难。应无所在。以香为知。知自属香。何预于汝。
若香臭气。必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰
及栴檀木。二物不来。汝自嗅鼻。为香为臭。臭则非香。
香应非臭。若香臭二俱能闻者。则汝一人。应有两鼻。
对我问道。有二阿难。谁为汝体。若鼻是一。香臭无二。
臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。若因香生。
识因香有。如眼有见。不能观眼。因香有故。应不知香。
知即非生。不知非识。香非知有。香界不成。识不知香。
因界则非从香建立。既无中间。不成内外。彼诸闻性。
毕竟虚妄。是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。
则鼻与香。及香界三。本非因缘。非自然性。」

【肉形双爪。浮尘根也。嗅知动摇。胜义根也。鼻根分
此二。肉质乃身。鼻相转转为根矣。身知即触。鼻知
转为触尘矣。名身。即非鼻。名触。即属身根所对之
尘。皆非鼻名。嗅知又分肉空香三义。肉即鼻形。空
指鼻孔。肉质之知属身。故曰非鼻。若以空为知。空

有知而肉无知。则应一切虚空。皆是汝身。而汝身
反非知矣。阿难何所在乎。盖虚空无在。汝何有在
耶。香又配臭分二。若香臭气。必从鼻生。是不出于
伊兰。及栴檀木矣。伊兰臭木。生末利山。二物不来。
汝自嗅鼻。为香乎。为臭乎。鼻不兼闻也。若能兼闻。
是有两鼻矣。若鼻是一。不应香臭有二。今香臭互
夺。则鼻之二性。尚无自体。识界从谁立乎。以上俱
破识因鼻生。以鼻为界也。眼识因眼而有。既不能
见眼。鼻识因香而有。应不知香。若曰能知。即非香
生。若曰不知。即不名识。香界托知而显。若香自为
香。不从知有。则块然一物。不成香界矣。识界托香
而立。若识自为识。不能知香。则顽然一物。不得从
香立界。而谓之鼻识矣。中间。识也。内外。根境也。】

「阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识为复因舌
所生。以舌为界。因味所生。以味为界。阿难。若因舌生。
则诸世间。甘蔗乌梅。黄连石盐。细辛姜桂。都无有味。
汝自尝舌。为甜为苦。若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。
孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界。若因味生。
识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知是味非味。
又一切味。非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。
体必味生。咸淡甘辛。和合俱生。诸变异相。同为一味。
应无分别。分别既无。则不名识。云何复名。舌味识界。
不应虚空生汝心识。舌味和合。即于是中元无自性。
云何界生。是故当知。舌味为缘。生舌识界。三处都无。

则舌与味。及舌界三。本非因缘。非自然性。」

【若谓识从根生。则五味未合时。汝自尝舌。为甜为
苦。若谓舌性是苦。则汝舌性。巳成苦味。谁来尝舌。
既不能自尝其舌。云何得知舌之成苦味耶。若谓
舌性非苦。则舌不能自生其味。云何立界以生识
乎。若谓识从味生。识即是味。则不能尝味。同于舌
根不自尝舌。云何知其是味非味。又一切下。言味
多。识亦应多。识体下。言识一。而味亦一。应不知其
味之多种。若不知其味之多种。不得名之为识。云
何以味为识界乎。和合者。众味共成也。俱生者。本
性不易也。变易者。烧煮异味也。不应下。辨非无因
生。舌味下。辨非共生。言根尘既合为一。尚无自性。
岂有中间空隙之处。可容识界之生乎。既非自生。
他生。共生。无因生。即是无生。岂因缘所生者哉。】

「阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。此识为复因身
所生。以身为界。因触所生。以触为界。阿难。若因身生。
必无合离二觉观缘。身何所识。若因触生。必无汝身。
谁有非身知合离者。阿难。物不触知。身知有触。知身
即触。知触即身。即触非身。即身非触。身触二相。元无
处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外
不成。中云何立。中不复立。内外性空。则汝识生。从谁
立界。是故当知身触为缘。生身识界。三处都无。则身
与触。及身界三。本非因缘。非自然性。」

【觉观。即身识。以离合二境为缘。无缘则无识。是非

因身也。无身则不知离合。是非因触也。物不触知。
徒物不能自触而知也。身知有触。必合身方知有
触也。当合知时。能知身者何物。即触也。能知触者
何物。即身也。若身即触。则身不可专言身矣。若触
即身。则触不可专言触矣。身触二相。互融互夺。故
无处所。合身则无触位。故即为身体。离身则无触
用。故即同虚空。然则内外中间之位。皆不成立。】

「阿难。又汝所明。意法为缘。生于意识。此识为复因意
所生。以意为界。因法所生。以为法界。阿难。若因意生。
于汝意中。必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。
离缘无形。识将何用。又汝识心。与诸思量。兼了别性。
为同为异。同意即意。云何所生。异意不同。应无所识。
若无所识。云何意生。若有所识。云何识意。唯同与异。
二性无成。界云何立。若因法生。世间诸法。不离五尘。
汝观色法。及诸声法。香法。味法。及与触法。相状分明。
以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。今汝谛观
法法何状。若离色空。动静通塞。合离生灭。越此诸相。
终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。
所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。
是故当知意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。
及意界三。本非因缘。非自然性。」

【所思。谓法尘。意生于法。识生于意。若无前法。意无
所生矣。意既离缘而无形。则识虽生出。亦无所用
矣。识心。即识也。思量分别。皆意也。此识与意。同乎

异乎。若识同意。识即意矣。何得云意之所生乎。若
识异意。识无知矣。无知即与意非类。云何名为意
生之识乎。若许识有知。则必意无知矣。云何识属
于意。同异不成。界云何立。以上破识因意生也。五
尘之法。各配五根。离五尘外。意无别法。法法者。法
尘之法也。色空动静通塞。即色声香三尘也。合离。
即味触二尘也。生灭。即法尘。通承五尘。法尘离五
尘无体。故云生则诸法生。灭则诸法灭。所因。即法
尘也。前谓识因法生。今所因之法。自无实体。则因
之生灭。复作何状耶。不有。则界亦无矣。】

「阿难白佛言。世尊。如来常说和合因缘。一切世间种
种变化。皆因四大和合发明。云何如来因缘自然。二
俱排摈。我今不知斯义所属。唯垂哀悯。开示众生中
道了义。无戏论法。」

【和合因缘。乃佛初立权教之旨。一切世间四句。撮
其大义。发明。犹言出现也。二俱排摈。意专因缘。带
过自然。因缘和合。前巳破尽。今又何疑。前约见性
而论。故领性体非因缘等。而诸法因缘之执尚在。
今闻阴入处界。悉非因缘和合。是以又起斯疑。盖
前疑一性。而此疑万相。犹云妙觉性是寂灭法。乃
第一义。不属因缘。巳闻命矣。阴入处界是生灭法。
乃第二义。定属因缘。云何摈弃之也。】

「尔时世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉。诸小乘法。
发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。

如何复将世间戏论。妄想因缘。而自缠绕。汝虽多闻。
如说药人。真药现前。不能分别。如来说为真可怜悯。
汝今谛听。我当为汝分别开示。亦令当来修大乘者。
通达实相。阿难默然。承佛圣旨。阿难。如汝所言四大
和合。发明世间种种变化。阿难。若彼大性。体非和合。
则不能与诸大杂和。犹知虚空不和诸色。若和合者。
同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。
如旋火轮。未有休息。阿难。如水成冰。冰还成水。」

【和合与不和合。以性相论。诸大。即相也。诸大之性。
即如来藏心。同于变化者。性与相同迁也。若诸四
大之性。不和四大之相。则性居相外。二不相杂。此
偏于自然。堕于常见。知不变不知随缘。夫真如随
缘而成相。岂同顽空哉。若和合者。则真如性。随相
变迁。始终生灭。无有休息。此偏于因缘。堕于断见。
知随缘不知不变。夫真如不变。岂同变化等相哉。
阿难唯执和合。佛兼不和合而破。杜转计也。如水
成冰。冰还成水。直示大性非和不和之理。七大之
性。不因和合。循业发现。其相如此。还字足显不变。
正因不变。故还为水。若真和合则变矣。】

「汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微。
色边际相。七分所成。更析邻虚。即实空性。阿难。若此
邻虚。析成虚空。当知虚空出生色相。汝今问言。由和
合故。出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几
虚空和合而有。不应邻虚。合成邻虚。又邻虚尘。析入

空者。用几色相。合成虚空。若色合时。合色非空。若空
合时。合空非色。色犹可析。空云何合。汝元不知如来
藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。随众
生心。应知所量。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自
然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。」

【此借阿难所知以破和合也。和合之谬。不必质诸
了义。即就小乘析色明空之法观之。极微之尘。犹
有微色。名色边际相。析极微为七分。则微色殆尽。
故名邻虚。既从大地析成虚空。可见色无实体。全
是空中生出矣。既依空生。则非和合而生明矣。今
谓和合故生者。然则邻虚尘。亦应和合而成。乃至
虚空。亦应和合所成。且用几个虚空。合成邻虚耶。
又用几个色相。合成虚空耶。若色合时。只合成色
相又成不得虚空。若空合时。又永成虚空。终成不
得色相。且世间但有析色之法。那有合空之法。虚
空与邻虚。既非和合而有。则诸变化相。又岂和合
出生耶。由汝不知如来藏中。性本自空。不待析色
成空。空本自色。不待合空成色。以此法性身。法性
土。本来清净。本来不动。本来周遍故也。但众生心
有染净。量有大小。业有善恶。故各随其心。各应其
量。各循其业。而发起现行。转如来藏为识藏。转如
来法性身为根身。转法性土为器界。世间迷于清
净本然。周遍法界者。则惑为因缘。堕于断见。迷于
随心应量。随业发现者。则执为自然。堕于常见。皆

意识计度分别所生。岂知不变随缘。随缘不变之
真宗耶。业非但善恶之业。兼指日用事业。】

「阿难。火性无我。寄于诸缘。汝观城中未食之家。欲炊
爨时。手执阳燧。日前求火。阿难。名和合者。如我与汝。
一千二百五十比丘。今为一众。众虽为一。诘其根本。
各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗。婆罗门种。
优楼频螺。迦叶波种。乃至阿难。瞿昙种姓。阿难。若此
火性。因和合有。彼手执镜于日求火。此火为从镜中
而出。为从艾出。为于日来。阿难。若日来者。自能烧汝
手中之艾。来处林木。皆应受焚。若镜中出。自能于镜
出然于艾。镜何不镕。纡汝手执。尚无热相。云何融泮。
若生于艾。何藉日镜光明相接。然后火生。汝又谛观。
镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方游历于此。
日镜相远。非和非合。不应火光无从自有。汝犹不知
如来藏中。性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。
随众生心。应所知量。阿难。当知世人。一处执镜。一处
火生。遍法界执。满世间起。起遍世间。宁有方所。循业
发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别
计度。但有言说。都无实义。」

【先标定火性。火无有我。寄诸缘而似有我。非真和
合。汝观下。验出无我。汝观世人手执阳燧。对日求
火。而有火出。因名火性和合而生。即如现前一千
二百五十比丘。和合一处。名和合众。虽千二百总
名一众。诘其根本。各有身名种族。是真和合。若此

火性。因和合生。则彼手执阳燧及艾。对日求火而
火出。应一一诘其根本。各有来处。此火为从镜出。
为从艾出。为从日来。若日下。辨非日来。若镜下。辨
非镜出。若生下。辨非艾生。汝又下。令其观所自出。
言此三物。各有处所。此火从何所来。既于三处诘
之。了无根本。不应无自而出。言必有本也。汝犹下。
方指火之来处。不在镜中。艾中。日中。元在如来藏
中。循业发现。非和合也。】

「阿难。水性不定。流息无恒。如室罗城。迦毗罗仙。斫迦
罗仙。及钵头摩。诃萨多等。诸大幻师。求太阴精。用和
幻药。是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中水。此水
为复从珠中出。空中自有。为从月来。阿难。若从月来。
尚能远方令珠出水。所经林木。皆应吐流。流则何待
方诸所出。不流。明水非从月降。若从珠出。则此珠中
常应流水。何待中宵承白月书。若从空生。空性无边。
水当无际。从人洎天。皆同滔溺。云何复有水陆空行。
汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘。本人敷设。
水从何方流注于此。月珠相远。非和非合。不应水精
无从自有。汝尚不知如来藏中。性水真空。性空真水。
清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。一处执珠。
一处水出。遍法界执。满法界生。生满世间。宁有方所。
循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心
分别计度。但有言说。都无实义。」

【流息无恒者。求则有。不求则无也。太阴精。月中水

也。望前为白月。当正中曰昼。方诸。阴燧。水精珠也。
方诸见月。则津而为水。此水下。诘其出处。阿难下。
辨非月来。若从珠出下。辨非珠出。若从空生下。辨
非空生。汝更下。令其审详出处。】

「阿难。风性无体。动静不常。汝常整衣入于大众。僧伽
梨角。动及傍人。则有微风拂彼人面。此风为复出袈
裟角。发于虚空。生彼人面。阿难。此风若复出袈裟角。
汝乃披风。其衣飞摇。应离汝体。我今说法。会中垂衣。
汝看我衣。风何所在。不应衣中有藏风地。若生虚空。
汝衣不动。何因无拂。空性常住。风应常生。若无风时。
虚空当灭。灭风可见。灭空何状。若有生灭。不名虚空。
名为虚空。云何风出。若风自生被拂之面。从彼面生。
当应拂汝。自汝整衣。云何倒拂。汝审谛观。整衣在汝。
面属彼人。虚空寂然。不参流动。风自谁方鼓动来此。
风空性隔。非和非合。不应风性无从自有。汝宛不知。
如来藏中。性风真空。性空真风。清净本然。周遍法界。
随众生心。应所知量。阿难。如汝一人。微动服衣。有微
风出。遍法界拂。满国土生。周遍世间。宁有方所。循业
发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别
计度。但有言说。都无实义。」

【动静不常者。如摇箑则动。不摇则静也。僧伽梨。大
衣也。此风下。徵其出处。阿难下。辨非衣生。若生下。
辨非空生。空性常住。风应常生者。空常而风亦常
也。若无风时。虚空当灭者。风灭而空亦灭也。灭风

可见。灭空何状者。风济则万窍皆虚。故有状可见。
空灭应无状貌可见。若是生灭。则是可作之法。不
名虚空。既名虚空。则知风非是空。云何言风从空
出。若风下。辨非面生。若谓风不从自巳整衣而生。
生于彼人被拂之面。则拂汝为顺。今反拂彼面。岂
非倒拂乎。动静不同。故曰性隔。】

「阿难。空性无形。因色显发。如室罗城去河遥处。诸刹
利种。及婆罗门。毗舍首陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。新立
安居。凿井求水。出土一尺。于中则有一尺虚空。如是
乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅深。随出
多少。此空为当因土所出。因凿所有。无因自生。阿难。
若复此空无因自生。未凿土前。何不无碍。唯见大地。
迥无通达。若因土出。则土出时。应见空入。若土先出。
无空入者。云何虚空因土而出。若无出入。则应空土
元无异因。无异则同。则土出时。空何不出。若因凿出。
则凿出空。应非出土。不因凿出。凿自出土。云何见空。
汝更审谛。谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。
如是虚空。因何所出。凿空虚实。不相为用。非和非合。
不应虚空无从自出。若此虚空。性圆周遍。本不动摇。
当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。
本无生灭。阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观
虚空为出为入。为非出入。汝全不知如来藏中。性觉
真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。随众生心。应所
知量。阿难。如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。

圆满十方。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。
及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。」

【空性无形。无大小方圆之形量也。毗舍。商贾。首陀。
农夫。颇罗堕。利根。旃陀罗。顽愚。此空下。诘其生处。
阿难下。辨非无因生。若因土下。辨非土出。若因凿
下。辨非凿出。若谓空因凿出。则应随手凿出虚空。
不须出土。若谓不因凿出。凿自出土。云何井中得
见虚空。汝更下。警令用心观察。审谛。审其实也。谛
审。无浮察也。谛观。必欲见其端的也。汝心下。言汝
迷执四大和合。不悟四大本如来藏。汝但例观空
大。审其有出。入无出入。若悟空大不动周圆。非出
非入。非不出入。即悟四大非和非合。非不和合。】

「阿难。见觉无知。因色空有。如汝今者在祇陀林。朝明
夕昏。设居中宵。白月则光。黑月便暗。则明暗等。因见
分析。此见为复与明暗相。并太虚空。为同一体。为非
一体。或同非同。或异非异。阿难。此见若复与明与暗。
及与虚空。元一体者。则明与暗。二体相亡。暗时无明。
明时无暗。若与暗一。明则见亡。必一于明。暗时当灭。
灭则云何见明见暗。若明暗殊。见无生灭。一云何成。
若此见精。与暗与明非一体者。汝离明暗及与虚空。
分析见元。作何形相。离明离暗。及离虚空。是见元同
龟毛兔角。明暗虚空。三事俱异。从何立见。明暗相背。
云何或同。离三元无。云何或异。分空分见。本无边畔。
云何非同。见暗见明。性非迁改。云何非异。汝更细审。

微细审详。审谛审观。明从太阳。暗随黑月。通属虚空。
壅归大地。如是见精。因何所出。见觉空顽。非和非合。
不应见精无从自出。若见闻知。性圆周遍。本不动摇。
当知无边不动虚空。并其动摇。地水火风。均名六大。
性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝性沉沦。不悟
汝之见闻觉知。本如来藏。汝当观此见闻觉知。为生
为灭。为同为异。为非生灭。为非同异。汝曾不知如来
藏中。性见觉明。觉精明见。清净本然。周遍法界。随众
生心。应所知量。如一见根。见周法界。听嗅尝触。觉触
觉知。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业
发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别
计度。但有言说。都无实义。」

【见觉。即见性。常居现量。不起分别。故曰无知。必因
色空而显。所谓不变随缘也。如汝下。诘其见之起
处。此见下。辨见性不与三法一体。以明暗二相。自
相陵夺。见性不殊故。若此下。辨见性不与三法异
体。以见性离尘无体故。明暗相背下。辨非或同或
异。分空分见下。辨非非同非异。汝更下。令其审察
见性。毕竟从何处来。若见下。会成六大。作此会者。
以见相二分。元是一体故。汝性沉沦者。责其溺于
因缘。不能自出也。汝曾不知者。汝前因破见性无
体。重加迷闷。我与汝发明。至今还不知见精清净
本然。周遍法界。本如来藏也。见性觉明。觉精明见
者。言性中之见。即本觉之光明。本觉之光明。即性

明之见。岂汝向以眼为见哉。如一下。会六根也。尝
触。即舌根。觉触觉知。身意二根也。妙德莹然者。言
此六根。即妙真如性所具之德相。大智慧光明。故
能昼夜常然。灵明不昧。周遍圆满。其相如此。宁有
方所。而汝执为大小舒缩耶。此等皆是循业发现。
岂真见真闻哉。阿难认四大和合。故上段责其不
悟四大。阿难认见性为眼。故此段责其不悟见大。】

「阿难。识性无源。因于六种根尘妄出。汝今遍观此会
圣众。用目循历。其目周视。但如镜中。无别分析。汝识
于中次第标指。此是文殊。此富楼那。此目犍连。此须
菩提。此舍利弗。此识了知。为生于见。为生于相。为生
虚空。为无所因突然而出。阿难。若汝识性。生于见中。
如无明暗。及与色空。四种必无。元无汝见。见性尚无。
从何发识。若汝识性。生于相中。不从见生。既不见明。
亦不见暗。明暗不瞩。即无色空。彼相尚无。识从何发。
若生于空。非相非见。非见无辨。自不能知明暗色空。
非相灭缘。见闻觉知。无处安立。处此二非。空则同无。
有非同物。纵发汝识。欲何分别。若无所因突然而出。
何不日中别识明月。汝更细详。微细详审。见托汝睛。
相推前境。可状成有。不相成无。如是识缘。因何所出。
识动见澄。非和非合。闻听觉知。亦复如是。不应识缘。
无从自出。若此识心。本无所从。当知了别见闻觉知。
圆满湛然。性非从所。兼彼虚空地水火风。均名七大。
性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心粗浮。不悟

见闻。发明了知。本如来藏。汝应观此六处识心。为同
为异。为空为有。为非同异。为非空有。汝元不知如来
藏中。性识明知。觉明真识。妙觉湛然。遍周法界。含吐
十虚。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自
然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。」

【无源者。因根尘而妄出故。汝今下。验其无源而妄
出。观即根。圣众即尘。标指者识。眼根周圆而视。如
镜中像。而无分别。不带名言。无筹度心。由彼同时
意识。于性境上。起第二念。执取名字。如某某等。名
随念计度分别也。阿难下。辨单根不生。若汝下。辨
单境不生。若生下。辨不从空生。若谓此识不从见
生。不从相生。是从空生者。若非见。则色空莫辨。若
非相。则根无从立。既无相见。唯是一空。空则识亦
同无。若必有识。不与根尘相偶。纵发汝识。欲何分
别。则离根尘而言识从空生。尤不可也。若无下。辨
非无因生。汝更下。令彼审观。见托二句。指根尘。可
状二句。指色空。言此四者。历历分明。汝识从何而
出也。识动见澄者。识有分别。故动。见无分别。故澄。
动静不同。本非和合。定无生处。不应识之缘由。无
从而自出耶。若此下。会成七大。当知了别见闻觉
知者。了别指识。见闻觉知指根。谓生了别之见闻
觉知也。并前五大。均名七大者。前则会相归见。此
则会相见总归于识也。汝心粗浮者。责其用心粗
浅轻浮。不肯深入。不悟六根所发之识是如来藏。

汝应观察六处识心。是同是异。是空是有。非同非
异。非空非有。若是同。不应用中相背。若是异。不应
性中相知。若是空。不应现有分别。若是有。不应了
无踪迹。性识明知。觉明真识者。言本性之识。即妙
明之知。本觉之明。即性真之识。汝前所明觉性湛
然。遍十方界。性非生灭者。即是此物。岂汝向以意
识为心知哉。含则摄事归理。吐则依体起用。十虚。
即十方虚空。其性如此。岂有方所。而汝执在色身
之内。不知在色身之内者。是循业发现之体。非真
体也○万法生成。不离四大。而依空建立。因根有
觉。因识有知。所以有七。无处不有曰大。七大该阴
入处界。叠叠显发。前方谈其皆是真性。后乃谈其
皆周法界。前显法法当体真常。后显法法圆融周
遍。由浅入深也。五阴中以喻比法。用破执情。六入
中指假说事。显其妄相。十二处至七大。即于见前
见闻之境。示其藏性从疏向亲也。】

「尔时阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然。
得无挂碍。是诸大众。各各自知心遍十方。见十方空。
如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提
妙明元心。心精遍圆。含裹十方。反观父母所生之身。
犹彼十方虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。
流一浮沤。起灭无从。了然自知获本妙心。常住不灭。
礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。」

【破妄。中并见精亦破。是破到微妙处。显真处。并万

相皆真。是显到微妙处。所谓微妙开示也。阿难大
众。初认心在身内。今知心遍十方矣。初以虚空为
大。今悟妙心广大。观十方空。仅如手持叶物矣。初
以目前诸物作障。今了一切物。皆即妙明真心矣。
初认父母所生之身为实。而生爱恋。今观此身。如
空中一尘。巨海一沤。存亡起灭。了不可得矣。初执
妄想生灭为心。今了知妙心常住不灭矣。自知心
遍句。是大头脑。下由大及小。层层照破。皆承知字
来。以了然自知二句总结。初卷佛言不知常住真
心。可见知之一字。众妙之门。当不知时。只谓虚空
中有万物。万物中有身。身中有心。是至大无如虚
空。至小无如心矣。今也眼目顿开。忽见心量遍周
法界。始知空生大觉。不过手中一叶耳。空且如此。
何况空中所有之物。何况父母所生之身。此时遍
观万物。全一真心。不复为物所转。唯有心精含包
十方。及观肉身。渺小虚妄。不复以心惑为色身之
内矣。向来佛责不知常住真心。今日了然自知。如
乞儿获宝。安得不欢喜赞叹。发愿报恩耶。】

「妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。销我亿劫颠倒
想。不历僧祇获法身。愿今得果成宝王。还度如是恒
沙众。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。伏请世尊
为證明。五浊恶世誓先入。如一众生未成佛。终不于
此取泥洹。大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我
早登无上觉。于十方界坐道场。舜若多性可销亡。烁

迦罗心无动转。」

【妙湛总持不动。即妙觉湛然。不动周遍也。如是德
为圣中尊。赞佛也。首楞严王世希有。赞法也。无始
迷真。妄认缘影。及因缘自然。乃亿劫颠倒想也。一
蒙开示。了获本心。不历僧祇获法身矣。后经理则
顿悟乘悟并消是也。愿得圣果。智心也。即佛道无
上誓愿成。还度众多。悲心也。即众生无边誓愿度。
智悲双运。广大无量。即深心也。遍奉尘刹诸佛。以
明行必广也。请佛为證者。浊世难入。仗佛威神庶
远魔事。不违本愿也。泥洹。此云灭度。度尽众生。方
成佛道。再申前愿。能破众生惑之坚体。曰大雄。能
拔众生惑之深根。曰大力。与众生二严之乐。曰大
慈。拔众生二死之苦。曰大悲。虽获法身。犹有无明
微细惑。仗佛审谛而除破之。即烦恼无尽誓愿断。
后经事须渐除因次第尽是也。早登无上觉。坐道
场而度众生。亦申前愿。舜若多。此云空。烁迦罗。此
云坚固。虚空决不可销。极言此愿决不动转。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
如说第三卷