「尔时阿难。及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来
失却本心。忘认缘尘分别影事。今日开悟。如失乳儿。
忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄虚实。
现前生灭与不生灭。二发明性。」

【发明二字。要从理上发显义看。盖谓真性理中。自
有不生不灭。所显发性。即下一为无量。无量为一。
大中现小。小中现大等是也。妄明理中。所显发性。
如下晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想
相为身等是也。】

「时波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃
延。毗罗胝子。咸言此身死后断灭。名为涅槃。我虽值
佛。今犹狐疑。云何发挥。證知此心不生灭地。今此大
众。诸有漏者。咸皆愿闻。佛告大王。汝身现在。今复问
汝。汝此肉身。为同金刚常住不朽。为复变坏。世尊。我
今此身。终从变灭。佛言。大王。汝未曾灭。云何知灭。世
尊。我此无常变坏之身。虽未曾灭。我观现前。念念迁
谢。新新不住。如火成灰。渐渐消殒。殒亡不息。决知此
身当从灭尽。佛言。如是。大王。汝今生龄。巳从衰老。颜
貌何如童子之时。世尊。我昔孩孺。肤[胜-力+天]润泽。年至长
成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。形色枯悴。精神昏
昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。佛言。大
王。汝之形容。应不顿朽。王言。世尊。变化密移。我诚不
觉。寒暑迁流。渐至于此。何以故。我年二十。虽号年少。
颜貌巳老初十岁时。三十之年。又衰二十。于今六十。

又过于二。观五十时。宛然强壮。世尊。我见密移。虽此
殂落。其间流易。且限十年。若复令我微细思惟。其变
宁唯一纪二纪。实为年变。岂唯年变。亦兼月化。何直
月化。兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那。念念之间。不得
停住。故知我身终从变灭。佛告大王。汝见变化迁改
不停。悟知汝灭。亦于灭时。汝知身中有不灭耶。波斯
匿王。合掌白佛。我实不知。佛言。我今示汝不生灭性。
大王。汝年几时。见恒河水。王言。我生三岁。慈母携我
谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。佛言。大王。
如汝所说。二十之时。衰于十岁。乃至六十。日月岁时。
念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三。其水云何。
王言。如三岁时。宛然无异。乃至于今。年六十二。亦无
有异。佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。
则汝今时。观此恒河。与昔童时观河之见。有童耄不。
王言。不也。世尊。佛言。大王。汝面虽皱。而此见精。性未
曾皱。皱者为变。不皱非变变者受灭。彼不变者。元无
生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等。都言
此身死后全灭。王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸
大众。踊跃欢喜。得未曾有。」

【阿难愿佛就现前身心。拈出不生灭性。此理甚难
发挥。且死后难明。故借匿王身心开示。所谓现前
拈出也。若现前变灭。则未来亦变灭。现前不变灭。
则未来亦不变灭。四卷中杵音之喻云。纵汝形销。
命光迁谢。此性云何为汝销灭。死后不生灭之性。

透底拈出矣○匿王在身上观察。故成断灭。世尊
在见上发明。故无生灭。】

「阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛。世尊。若此见闻。
必不生灭。云何世尊名我等辈。遗失真性。颠倒行事。
愿兴慈悲。洗我尘垢。」

【上惟举见。此复兼闻。阿难疑真性不灭。云何遗失
而谓颠倒。不知因颠倒而说遗失。非因断灭而说
遗失也。下示颠倒不失之相。】

「即时如来。垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝今见我
母陀罗手。为正为倒。阿难言。世间众生。以此为倒。而
我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人以此为倒。即
世间人将何为正。阿难言。如来竖臂。兜罗绵手。上指
于空。则名为正。佛即竖臂。告阿难言。若此颠倒。首尾
相换。诸世间人。一倍瞻视。则知汝身。与诸如来。清净
法身。比类发明。如来之身。名正遍知。汝等之身。号性
颠倒。随汝谛观汝身佛身。称颠倒者。名字何处。号为
颠倒。于时阿难。与诸大众。瞪瞢瞻瞻。目睛不瞬。不知
身心颠倒所在。」

【倒与正。同此臂也。特首尾相换耳。正遍知。与性颠
倒。同此身也。特迷悟相反耳。可知即遗失颠倒。不
妨元不生灭。瞪音正。直视貌。瞢音萌。目不明也。】

「佛兴慈悲。哀悯阿难。及诸大众。发海潮音。遍告同会。
诸善男子。我常说言。色心诸缘。及心所使。诸所缘法。
唯心所现。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。

云何汝等。遗失本妙圆妙明心。宝明妙性。认悟中迷。」

【此下发明颠倒实处也。应不失时。故曰海潮。色总
举根尘。心总举诸识。诸缘。总指色心生起之缘。心
所使。即五十一心所也。诸所缘法。广举山河大地。
明暗色空等也。唯心所现。如镜中像。全体是镜。汝
今幻妄身心。皆是妙明心镜所现。全体是心。此心
非攀缘之心。乃妙明真精妙心。故身心皆现其中。
今不即幻妄而悟妙体。乃遗本妙而执幻妄。是认
悟中迷也。不属空有曰妙。远离晦昧曰明。万法实
体曰真精。具此诸义曰妙心。恒不昧此曰正遍知。
本来自妙。不假修为。曰本妙。通融流动曰圆。有随
缘意。清净坚实曰宝。有不动意。心则从妙起明。圆
融照了。如镜之光。性则即明而妙。凝然湛寂。如镜
之体。自色心诸缘。至唯心所现。则会妄归真。如来
藏性巳揭于此。后特详发之耳。】

「晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。
聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。
决定惑为色身之内。不知色身。外洎山河虚空大地。
咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认
一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。
如我垂手。等无差别。如来说为可怜悯者。」

【自晦昧为空。至色身之内。所谓认悟中迷也。迷性
明而成无明曰晦昧。由此无明。变成顽空。即下经
迷妄有虚空也。所变顽空。与能变无明。二法和合。

变起四大。为山河依报外色。即想澄成国土也。以
四大色。杂妄想心。变众生正报内色。想谓妄心。相
谓妄色。色心和合。五阴备矣。即知觉乃众生也。妄
有缘气。积聚于内。随想摇荡。逐外境而奔逸。此特
杂妄缘尘。昏扰之相。而以为身心体性。得非迷哉。
既一迷此。决定以心为在幻质之内。不知妙明真
心。范围天地。包含万象。乃认之于蕞尔身中。何异
弃彼无边刹海。认一浮沤。以为全潮之体。瀛渤之
量哉遗大心而认浮想。如弃海认沤。巳为迷矣。执
浮想为大心。如认沤为海。加一倍迷。如我垂手。正
指颠倒所在。本无遗失。而常如遗失。怀珠困穷。故
可怜悯。阿难闻呵非心。惊谓舍此更无。将同土木。
如来摩顶。许以真心有体而巳。未示真心也。至此
方指示之。阿难始知缘尘外。有如此广大心体。】

「阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛
如是妙音。悟妙明心。元所圆满。常住心地。而我悟佛
现说法音。现以缘心。𠃔所瞻仰。徒获此心。未敢认为
本元心地。愿佛哀悯。宣示圆音。拔我疑根。归无上道。」

【未敢认。非不肯认也。特以初获此心。尚未受用。未
敢遂认为主人翁。求世尊彻底发明。使得亲见本
来面目。乃敢承认。此正实参实證处。下文佛以二
者敌体相番。一有还。一无还。使阿难分明亲见。阿
难问意。不重舍妄不得。只重认真不明。世尊答意。
不重破除缘心。只重指明真心。】

「佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。
如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指
以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以
所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何
以故。即以指体为月明性。明暗二性。无所了故。汝亦
如是。」

【缘心者。能缘之心。法缘者。所缘之尘。法音。即声尘。
亦非真。法性者。真理也。教诠真理。理是众生之心。
岂可执教为心哉。指喻法。月喻听法者之自心。说
法显心。闻教自合观心。若执声教。不观自心。岂唯
不达自心。亦复不知教意。何以故。以他声教为巳
自心。自他不分也。岂惟不知教意。兼不了教心体
相。何以故。教属声尘。不能觉照。心体灵知。具有觉
照。以无照之尘。为有照之心。有照无照。二不别故。
阿难迷心迷教。及迷教心体相。亦如是耳。阿难不
舍缘心。重佛法也。岂知此法亦缘而当并舍乎。】

「若以分别我说法音。为汝心者。此心自应离分别音。
有分别性。譬如有客。寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。
而掌亭人。都无所去。名为亭主。此亦如是。若真汝心。
则无所去。云何离声无分别性。斯则岂唯声分别心。
分别我容。离诸色相。无分别性如是乃至分别都无。
非色非空。拘舍离等。昧为冥谛。离诸法缘。无分别性。
则汝心性。各有所还。云何为主。」

【前以客喻身境。此以客喻缘心。而见性为主人。声

分别心。指声上缘心。即悟佛法音者也。分别我容
指色上缘心。即允所瞻仰者也。非但声分别心。离
声无性。色分别心。离色相亦无性。如是乃至等。兼
举六尘缘影。皆无自性也。一切皆无。故非色。对缘
妄有。故非空。既非色空。冥然莫辨。外道昧为冥谛。
拘舍离。即末伽黎。离诸四句。结前起后。】

「阿难言。若我心性。各有所还。则如来说妙明元心。云
何无还。唯垂哀悯。为我宣说。佛告阿难。且汝见我。见
精明元。此见虽非妙精明心。如第二月。非是月影。」

【真月。喻妙精明心。第二月。喻见精明元。水中影。喻
缘尘分别。阿难问妙明元心。云何无还。佛以见精
为答者。真心无朕。发悟良难。故托见精方便开示。
且者。权宜之词。言放下妙明元心。且托见精而言
之也。第二月虽非真月。然因捏目而成。其实一体。
例见精明元。虽非妙精明心。元是妙心而出。本无
二相。若月影。则有二相。故曰非是。二月虽非真月。
然离真月。必无二月可得。见精虽非真心。然离真
心。必无见精可得。盖从真所起。全体即真。但当由
见精得真心。不可以见精当真心。去见精中之妄。
即是真心。去目之捏。即是真月。】

「汝应谛听。今当示汝无所还地。阿难。此大讲堂。洞开
东方。日轮升天。则有明曜。中夜黑月。云雾晦暝。则复
昏暗。户牗之隙。则复见通。墙宇之间。则复观壅。分别
之处。则复见缘。顽虚之中。遍是空性。郁𡋯之象。则纡

昏尘。澄霁敛氛。又观清净。阿难。汝咸看此诸变化相。
吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸变化。明还
日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑
月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁𡋯还
尘。清明还霁。则诸世间一切所有。不出斯类。汝见八
种见精明性。当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时。
无复见暗。虽明暗等种种差别。见无差别。诸可还者
自然非汝。不汝还者。非汝而谁。则知汝心本妙明净。
汝自迷闷。丧本受轮。于生死中。常被漂溺。是故如来
名可怜悯。」

【尘相有还。见性不与尘俱还。离尘别有全性。还日
者。随日轮而俱来。亦与日轮而俱去。八尘于见性
之中。自相往来。自相陵夺。而此见体。朗然常住。岂
同缘尘之心。与尘俱还乎。汝但知见性无还。则知
汝心本妙明净。欲其由见性而悟本妙明心。非即
以见性为本妙明心也。见性属第八识。犹带业识。
本妙明心。不属于识。即如来藏妙真如心。迷闷者。
执缘心不舍。丧却本妙明净心。自取轮转也。】

「阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。」

【阿难意以见性杂在万物之中。无物而非见。无见
而非物。安辨何者是我之见性乎。只重我字。不重
真字。欲于现前诸物中。辨其是物是我也。】

「佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。
见于初禅。得无障碍。而阿那律。见阎浮提。如观掌中

庵摩罗果。诸菩萨等。见百千界。十方如来。穷尽微尘
清净国土。无所不瞩。众生洞视。不过分寸。」

【阿难方见初禅。见一四天下。阿那律證四果。得天
眼。见三千大千世界。如观掌果。此云阎浮。且从近
示耳。大千世界。菩萨累至百千。然尚有限。穷尽微
尘数国土。则无限矣。佛眼所观。净秽皆同清净。不
过分寸者。隔纸膜不见外物。隔皮肤不见五脏也。
一初果。二罗汉。三菩萨。四如来。五众生。见量虽殊。
见性不殊。皆可即诸物象。而决择之。】

「阿难。且吾与汝。观四天王所住宫殿。中间遍览水陆
空行。虽有昏明种种形像。无非前尘分别留碍。汝应
于此分别自他。今吾将汝。择于见中。谁是我体。谁为
物象。阿难。极汝见源。从日月宫。是物非汝。至七金山。
周遍谛观。虽种种光。亦物非汝。渐渐更观云腾鸟飞。
风动尘起。树木山川。草芥人畜。咸物非汝。阿难。是诸
近远诸有物性。虽复差殊。同汝见精清净所瞩。则诸
物类。自有差别。见性无殊。此精妙明。诚汝见性。」

【就阿难亲见者。使自审择。自即见性。所谓我体也。
他即诸物象。极汝见源。如云尽汝眼力。是物非汝。
物不是见也。然此物虽复差殊。同汝见精中。清净
本体所瞩。物有殊而见无殊。则此精妙明。诚汝见
性。见不是物矣。所谓分别自他也。下更反复辨定。
总是物象有形可见。见性无形不可见。可见者是
物。不可见者是汝之见性也。】

「若见是物。则汝亦可见吾之见。若同见者。名为见吾。
吾不见时。何不见吾不见之处。若见不见。自然非彼
不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。」

【若汝认见为物。吾见亦同是物。汝应可见。同见者。
依物之迹也。不见者。离物之体也。若谓吾汝同见
一物。是见吾之所见。特迹而巳。吾离物不见之时。
其体何在。无处可见。定非物矣。云何非汝真见。】

「又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。
则汝与我。并诸世间。不成安立。阿难。若汝见时。是汝
非我。见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝
不真。取我求实。」

【承上见是物义。重辩必非物而结归真性。若见是
物。则物应有见。而有情无情。体性错乱。不可分辩。
故曰不成安立。阿难下。结显相见分明。不成混滥。
故曰汝今见时。是见属汝。与我无与。丝毫不杂。则
知见性离一切相。而能周遍一切。分明照瞩。则见
性即一切法。如是则汝所见日月宫等。皆是汝之
真性周遍。何至混物。而非汝自性乎。非汝而谁。正
答云何得知是我真性之问。自疑真性者。本是自
性。而疑混于物也。性汝不真。取我求实者。真性在
汝。不能自信其真。取我言求实也。】

「阿难白佛言。世尊。若此见性。必我非馀。我与如来。观
四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆遍娑婆国。退
归精舍。祇见伽蓝。清心户堂。但瞻檐庑。世尊。此见如

是其体本来周遍一界。今在室中。唯满一室。为复此
见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所
在。愿垂弘慈。为我敷演。」

【蹑前见性周遍。则知是自非他。应随处不变。何故
大复成小。通复成塞。由他不由自耶。】

「佛告阿难。一切世间大小内外。诸所事业。各属前尘。
不应说言见有舒缩。譬如方器。中见方空。吾复问汝。
此方器中所见方空。为复定方。为不定方。若定方者。
别安圆器。空应不圆。若不定者。在方器中。应无方空。
汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。阿难。若复
欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说言更除
虚空方相所在。」

【虚空本无方圆。方圆俱由于器。器除而方圆泯矣。
虚空何相可除乎。见性本无大小。大小俱由于尘。
尘忘而大小泯矣。见性何相可除乎。入。达解也。】

「若如汝问。入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见
齐于日面。若筑墙宇。能夹见断。穿为小窦。宁无续迹。
是义不然。一切众生。从无始来。迷巳为物。失于本心。
为物所转。故于是中观大观小。若能转物。则同如来。
身心圆明。不动道场。于一毛端。遍能含受十方国土。」

【觉观日非舒。自知入室非缩。觉穿无续迹。自知夹
无断痕。挽。引也。面。犹边也。万物皆巳。而迷巳为物。
遂失万物一体之本心。物既不属于自心。非惟不
随心转。反以转心。是故动为物碍。盖自心真性。本

来周遍。众生不自觉知。遂变成业识。及相见二分。
于是本来真心。全然遗失。故于前尘境上。观大观
小。见分又为相分所碍矣。若能内脱身心。外遗世
界。中翻业识。则同如来身心。万物一体。圆而不偏。
达物皆巳。明而不昧。何物能迁动之。毛端含十方。
小摄大。大入小。小中现大。大中现小。自在无碍。何
舒缩大小之有。说到同如来。则见性会归如来藏
妙真如性中。但除器方。空体无方。妙盖如此。】

「阿难白佛言。世尊。若此见精。必我妙性。今此妙性。现
在我前。见必我真。我今身心。复是何物。而今身心分
别有实。彼见无别。分辨我身。若实我心。令我今见。见
性实我。而身非我。何殊如来先所难言。物能见我。唯
垂大慈。开发未悟。」

【现在我前。承上见性周遍来。阿难至此。信得现前
皆是。不复惑为色身之内矣。但见性既真。则虚空
大地。融成一体。云何复有我身我心。且此果何物。
反有分别之能。而彼真见。反不能分别此身心耶。
若谓分别者非我心。而见性实是我心。即我今分
别之见。皆是见性所主张者。然则现前之见性实
我。而在我之身心非我。与物能见我之说何殊耶。
阿难疑处。认见性与身心为二耳。复是何物物字。
从前妙明真心中物字来。盖疑实有一物在妙明
中。不能和会为一也。不知身心器界。当体本空。全
一真见。譬之镜中影像。即镜所现。岂真有一物居

于镜中耶。至阴入处界。皆如来藏。妙真如性。则妄
即是真。所用身心。即此见性。初无二体矣。】

「佛告阿难。今汝所言见在汝前。是义非实。若实汝前。
汝实见者。则此见精。既有方所。非无指示。且今与汝
坐祇陀林。遍观林渠。及与殿堂。上至日月。前对恒河。
汝今于我师子座前。举手指陈。是种种相。阴者是林。
明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫。
大小虽殊。但可有形。无不指著。若必其见现在汝前。
汝应以手确实指陈。何者是见。阿难当知。若空是见。
既巳成见。何者是空。若物是见。既巳是见。何者为物。
汝可微细披剥万象。析出精明净妙见元。指陈示我。
同彼诸物分明无惑。阿难言。我今于此重阁讲堂。远
洎恒河。上观日月。举手所指。纵目所观。指皆是物。无
是见者。世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩
萨。亦不能于万物象前。剖出精见。离一切物。别有自
性。佛言。如是如是。佛复告阿难。如汝所言。无有见精。
离一切物。别有自性。则汝所指是物之中。无是见者。
今复告汝。汝与如来坐祇陀林。更观林苑。乃至日月。
种种象殊。必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中。
何者非见。阿难言。我实遍见此祇陀林。不知是中何
者非见。何以故。若树非见。云何见树。若树即见。复云
何树。如是乃至若空非见。云何见空。若空即见。复云
何空。我又思惟。是万象中。微细发明。无非见者。佛言。
如是如是。于是大众非无学者。闻佛此言。茫然不知

是义终始。一时惶悚。失其所守。」

【阿难问意虽多。惟见在我前。是其谬本。故佛但破
前相。而诸疑尽释矣。物不能杂曰精。物不能障曰
明。物不能染曰净。物不能缚曰妙。前如是如是。许
其物无是见。即一切物不得也。后如是如是。许其
物无非见。离一切物不得也。前用一喝。使阿难矍
然。此用双许。使大众茫然。盖妄须顿破。故一刀两
段以扫之。真难直说。故委曲擒纵以穷之。】

「如来知其魂虑变慑。心生怜悯。安慰阿难。及诸大众。
诸善男子。无上法王。是真实语。如所如说。不诳不妄。
非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟。无忝哀慕。」

【慑音哲。惧思也。决定曰真。实称理曰如所如。赚误
曰诳。虚伪曰妄。意活不决曰不死。强言曰矫。非理
曰乱。忝者。孤负之意。哀慕。犹云悲仰。】

「是时文殊师利法王子。悯诸四众。在大众中。即从座
起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此诸大众。不
悟如来发明二种精见色空。是非是义。世尊。若此前
缘色空等象。若是见者。应有所指。若非见者。应无所
瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻
鲜。唯愿如来大慈发明。此诸物象。与此见精。元是何
物。于其中间。无是非是。」

【是非是义者。是与非是。二种义也。是义者。无是见
之义。非是义者。无非是见之义。缺二无字。语之略
耳。谓此见与象。元是何物。而乃无是。又无非是乎。】

「佛告文殊。及诸大众。十方如来。及大菩萨。于其自住
三摩地中。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。
此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。」

【此会相见而归真如。发明无是无非是之旨也。三
摩地。即前首楞严大定。由彼大众未得大定。故于
万象中。分物分我。分是分非。诸圣住是定中。了知。
如下所云。不作是非是见也。见。根也。见缘。尘也。所
想相。识也。根尘识三。摄尽万法。文殊问见精物象。
元是何物。今答云元是菩提妙净明体。诸物若与
见精有二体。可说是见及非是见。今唯一菩提妙
净明体。何说是说非是哉○佛初以见为性。不与
身心万物为侣。似谓见独真。而馀皆妄。令人独依
见性。今乃谓妄。则降见性同是空华。谓真。则升诸
法同为真体。将何适从。今试喻之。一真。如大海水。
见精。如水之光。诸所物相。如水中映人物等影。世
间迷人。如夜半观海。见彼影相。认为实有。今欲令
其舍影认水。无奈水体莹彻。无形可见。只得指水
面之光。令彼认取。故斥影为妄。赞光为真。欲其即
光以识水也。而彼愚者。复执光影各自有体。横起
是非。故复告云。光影皆无体惟水是实体耳。光影
虽皆虚。然影有生灭。光无去来。影乃外境所映。光
实自体无馀。见精与万法。得失判然。】

「文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊。是文殊者。为无
文殊。如是。世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是

者。则二文殊。然我今日。非无文殊。于中实无是非二
相。佛言。此见妙明。与诸空尘。亦复如是。本是妙明无
上菩提。净圆真心。妄为色空。及与闻见。如第二月。谁
为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非
月。」

【世尊既与发明。复恐不能信解。令文殊从旁添注。
就体发明。故问之曰。即汝此身。是个文殊。还许此
文殊外。更添一个文殊。唤作是文殊得么。还许此
文殊外。减却一个文殊。唤作无文殊得么。文殊是
大智慧人。自然同声相应。故曰即我一个是真文
殊。此外不得更添一个是文殊。若更添一个是文
殊。则便有两个文殊。然我有一个真文殊在。又不
得唤作无文殊。喻真如体不剩一法。不欠一法。圆
同太虚。无欠无馀故也。既知真文殊上。本无是非。
则知真体上。亦本无是非也。由彼色空精见。本是
净圆真心。不觉心起而有其念。故迷为业识。转为
见相。妄有色空精见。良以色空精见依真而起。如
第二月。既如二月。则知本无。岂可在第二月上。妄
生卜度。以为是真月。非真月。不知生是生非。皆未
见真月者也。若见真月。则不妄立是非矣。】

「是以汝今观见与尘。种种发明。名为妄想。不能于中
出是非是。由是真精妙觉明性。故能令汝出指非指。」

【承上二喻。观见尘而发明。终沉妄想。不能出是与
非是。由真精而发明。方可出指与非指。出者。超也。

指非指。应前既有方所。非无指示。盖初执在前。似
有可指。及对物辨。又无可指。既悟一真。斯疑顿绝。】

「阿难白佛言。世尊。诚如法王所说觉缘。遍十方界。湛
然常住。性非生灭。与先梵志娑毗迦罗。所谈冥谛。及
投灰等诸外道种。说有真我遍满十方。有何差别。」

【觉缘。谓觉性遍缘。无所不在。梵志。此云净行。娑毗
迦罗。此云金头外道。投灰。苦行外道。妄计身中有
一神我。常住不灭。处处受生。遍十方界。以滥真觉。
故云有何差别。下不剖此疑者。因缘自然。和合不
和合。既巳尽破。情穷理极。诸计消亡。真我自显。故
云圆满菩提。不生灭性。清净本心。本觉常住。是佛
所谓周遍也。岂外道妄计可同哉。楞严圆教。全相
是性。阿难分性相为二。故疑外道真我。与妙觉混。
前云见必我真。我今身心。复是何物。谓身心之外。
别有见性。便成和合不和合二相。有一真我在十
方中。是和合。真我与十方体不相杂。是不和合。世
尊不与分疏。但举五阴。六入。十二处。十八界。本如
来藏妙真如性。七大圆融周遍。乃是远离和合与
不和合。及因缘自然。外道之真我。不辩而判然。】

「世尊。亦曾于楞伽山。为大慧等。敷演斯义。彼外道等。
常说自然。我说因缘。非彼境界。我今观此觉性自然。
非生非灭。远离一切虚妄颠倒。似非因缘。与彼自然。
云何开示。不入群邪。获真实心妙觉明性。」

【外道说自然。谓内而心性。外而万物。悉本无因。自

然而然。拟无因果。不立修證。故佛广说因缘破之。
因。谓亲因种子。缘。谓助发资缘。内而三乘等性。须
由宿生根种。复假诸教助缘。方生诸果。外而百谷
等物。亦须根种为因。土等为缘。方生芽等。非彼境
界者。异于彼所说也。非生非灭。即常义。远离虚妄
颠倒。即遍义。与。类也。似非因缘。而类彼自然矣。云
何开示者。阿难实以为自然。但求不同于外道。不
知何但不同。且了无自然之义。故佛唯破自然。不
复分别外道。我说我字。世尊。我今我字。阿难。】

「佛告阿难。我今如是开示方便。真实告汝。汝犹未悟。
惑为自然。阿难。若必自然。自须甄明有自然体。汝且
观此妙明见中。以何为自。此见为复以明为自。以暗
为自。以空为自。以塞为自。阿难。若明为自。应不见暗。
若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相
以为自者。则于明时。见性断灭。云何见明。」

【自然。谓自体本然也。自体本然则不随境变。今皆
随变。非自然矣。外道不了法空。计有一物为自然
体。今推其体。体而无自。谁曰本然。】

「阿难言必此妙见。性非自然。我今发明是因缘生。心
犹未明。咨询如来。是义云何合因缘性。佛言。汝言因
缘。吾复问汝。汝今因见。见性现前。此见为复因明有
见。因暗有见。因空有见。因塞有见。阿难。若因明有。应
不见暗。如因暗有。应不见明。如是乃至因空因塞。同
于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘

空有见。缘塞有见。阿难。若缘空有。应不见塞。若缘塞
有。应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞。」

【始疑妙性同外自然。既闻逐破。谓如佛昔说因缘
义矣。但未知妙性云何符合。假物为因。循物为缘。
既无定趣。非因缘矣。用既随缘故非自然。体既不
变故非因缘。见性是自体。明暗塞空是他法。自体
能随他法。非自然也。他法不能变自体。非因缘也。】

「当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非不自然。
无非不非。无是非是。离一切相。即一切法。汝今云何
于中措心。以诸世间戏论名相。而得分别。如以手掌
撮摩虚空。祇益自劳。虚空云何随汝执捉。」

【此下重重拂迹。结显觉性不变随缘。随缘不变也。
以执自然者。不解随缘。执随缘者。不知不变。故有
外道小乘之别。若夫不变随缘。随缘不变。是世尊
说法之弘范。入理之深谈。故结示云。当知如是精
觉妙明。不属因缘。不属自然。不属非因缘。不属非
自然。以此精觉妙明。元清净体。本无非与不非。亦
无是与不是。以一切情计之相。非一切法自相也。
法本无差。情计成过。因缘自然等。皆是世间戏论
名相。如何于精觉妙明中。作意妄想戏论分别。】

「阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。世尊云何常
与比丘。宣说见性具四种缘。所谓因空因明。因心因
眼。是义云何。佛言。阿难。我说世间诸因缘相。非第一
义。阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能见。云何名见。云

何不见。阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之
为见。若复无此三种光明。则不能见。阿难。若无明时。
名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。
阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见
暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。若复二相自相
陵夺。非汝见性于中暂无。如是。则知二俱名见。云何
不见。」

【因缘自然。二皆被黜。不问自然者。非自教也。因缘
自教。故重起问。缘生之法。因空而有。因明而显。因
心而知。因眼而见。乃世间名相。于第一义。皆为戏
论。昔说因缘。为对治自然权宜之教。非今所说第
一修證了义之教。阿难误认妙觉性。为因缘法。然
不独妙觉性不属因缘。即见性何曾属因缘哉。若
谓见性是因缘生者。即如世人各说我为能见。是
因何物而成见。复因何物而不见。阿难答世人因
日月灯光。故见。因无日月灯光。故不见。此则见与
不见。皆属因缘。故知见性从因缘生。世尊借其语
以破之曰。若此见性。无此三种光明。名不见者。应
不见暗。若谓虽不见明。必能见暗。斯则但是无明。
云何称为无见。若谓在黑暗中。不见光明。名不见
者。则在白昼时。不见黑暗。亦名不见。则见暗见明。
俱名不见。有是理乎。若谓明来暗谢。暗来明谢。是
明暗二相。自相倾夺。非关见性暂有暂无。则见暗
见明。皆名为见。云何见暗之时。名为不见。】

「是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。
见非是暗。见空之时见非是空。见塞之时。见非是塞。
四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。
见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。汝等声闻。
狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。
无得疲怠妙菩提路。」

【将明暗空塞。推论成就。见性离此四尘之义。则见
性不属缘生明矣。见性虽不属缘生。犹属自巳业
识变现。与妙觉性尚隔一层。故复破之。见见三句。
下三个见字。是见精。上三个见字。是性体。盖又以
见精为妄。而性体为真。所谓第一义。性在见中。名
为见精。性离于见。名为见见。盖谓见明见暗。见空
见塞。特见耳。妄见也。见此见者。方称真见。此之真
见。巳离见矣。非彼见所能及。况因缘自然和合等
相。而能及之哉。清净实相。即真见也。即前之精觉
妙明也。前举精觉妙明。尽拂因缘自然戏论。阿难
滞情未解。再引世尊常说因缘为问。故发明真见。
而重拂之。明暗塞空。尘也。见此明暗塞空者。见精
也。见此见者。性体也。性本超然。见精所不能及。因
缘自然和合。总不离尘。岂能及之。故为戏论。】

「阿难白佛言。世尊。如佛世尊为我等辈。宣说因缘及
与自然。诸和合相。与不和合。心犹未开。而今更闻见
见非见。重增迷闷。伏愿弘慈。施大慧目。开示我等觉
心明净。作是语巳。悲泪顶礼。承受圣旨。尔时世尊怜

悯阿难。及诸大众。将欲敷演大陀罗尼。诸三摩提。妙
修行路。告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他微
密观照。心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦
令将来诸有漏者。获菩提果。」

【阿难信见性非因缘自然。未知见性是和合。不是
和合。巳是迷闷。世尊前拈出见性。举似阿难。尚恐
不能承担。重重开示。阿难领受。巳将见性为妙觉
性矣。今又说见见非见。则见性似复破。无可依据。
故重增迷闷。阿难所迷。心境转细。如来所示。观照
愈深。以分别觉观为粗。以反观之智。为微密观照。
用此而见暗见明。谓之觉观。用此而反观见性。破
除业识。直见觉性。即名微密观照。非二物也。】

「阿难。一切众生。轮回世间。由二颠倒分别见妄。当处
发生。当业轮转。云何二见。一者众生别业妄见。二者
众生同分妄见。」

【见妄即起业。业起自轮转。当处当业。更非异时也。
约一人一识。所见根身器界。为别业妄见。一人如
此。彼彼皆然。故复约多人多识。所见根身器界。为
同分妄见。】

「云何名为别业妄见。阿难。如世间人。目有赤眚。夜见
灯光别有圆影。五色重叠。于意云何。此夜灯明所现
圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非眚人。
何不同见。而此圆影。唯眚之观。若是见色。见巳成色。
则彼眚人。见圆影者。名为何等。复次阿难。若此圆影。

离灯别有。则合傍观屏帐几筵。有圆影出。离见别有。
应非眼瞩。云何眚人目见圆影。」

【此设喻以明别业妄见也。目喻自觉圣智。灯喻本
觉真理。赤眚喻无明业识。圆影喻根身器界。色即
影也。理智一如。本无能所。无明一动。能所遂分。故
有根身器界发现耳。于意下。双开二关。以辨圆影
不即灯见而有。亦不离灯见而有也。若此圆影即
灯而有。则无眚人何不同见者。喻如来自住三摩
提。见与见缘。本无所有。元是菩提妙净明体也。而
此圆影唯眚之观者。喻有无明业识。方见有根身
器界也。若此圆影。即见而有。此见巳成圆影。而能
见圆影者。更是何物。喻此根身器界。若从见生。则
此见性。巳成身器。而见根身器界者。更是何物。故
知根身器界。从业识变。非关见性也。若此圆影。离
灯而有。则合傍观屏帐几筵。有圆影出者。喻此根
身器界。若离清净真如。即是无因生。不合云当处
出生也。若此圆影。离见别有。应非病眼所瞩。喻此
根身器界。离见而有。则应有妄见者。不见根身器
界。云何有妄见者。必见根身器界也。可见妄元无
因。见圆影者。更无他故。只是目眚。怪头走者。更无
他故。只是心狂。眚除即是清净眼。狂歇即是菩提
心。问目眚心狂。独非因乎。答眚非目所原有。狂非
心所本然。若有之。终无除眚歇狂之时矣。】

「是故当知色实在灯。见病为影。影见俱眚。见眚非病。

终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月。
非体非影。何以故。第二之观。捏所成故诸有智者。不
应说言此捏根元。是形非形。离见非见。此亦如是。目
眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。」

【此发明圆影起处也。谓此圆影。既非即灯见而生。
又非离灯见而有。然从则何处起。故示之曰。灯上
只有光明。眼上曾无圆影。因净眼有眚。故转此灯
光而成圆影。是则圆影从赤眚生。故曰色实在灯。
见病为影。不唯所见圆影。是赤眚生。即能见圆影
者。亦是赤眚所成。以目非眚则不病。灯非眚则无
影。故曰影见俱眚。然能见眚之见体。未尝堕眚病
中。故曰见眚非病。是则圆影从赤眚生。无关灯见。
故知以如如智。合如如理。决不见有根身器界。若
灯见本无圆影也。因一念不觉。无明妄动。转此觉
性。遂成见分。以有见分。遂成相分。所谓见病为影
也。不唯所见根身器界。是无明起。即能见者。亦是
从无明起。所谓影见俱眚也。然能照破相见二分。
是无明起者。谓之微密观照。亦名自觉圣智。此则
灵光独照。迥脱根尘。初未尝病。所谓见眚非病也。
则知根身器界。从无明业识生。如第二月。非真月
体。亦非月影。是捏目所成也。既从捏出。岂应执此
是月体生。非月体生。离见生。非离见生。以第二月
从一捏生。则知见性从一动起也。】

「云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提。除大海水。中间

平陆。有三千洲。正中大洲。东西括量。大国凡有二千
三百。其馀小洲。在诸海中。其间或有三两百国。或一
或二。至于三十四十五十。阿难。若复此中有一小洲。
祇有两国。唯一国人。同感恶缘。则彼小洲。当土众生。
睹诸一切不祥境界。或见二日。或见两月。其中乃至
晕适佩玦。彗孛飞流。负耳虹蜺。种种恶相。但此国见。
彼国众生。本所不见。亦复不闻。」

【阎浮提。即南赡部洲。在须弥山南。不祥气现。唯灾
地见之。彼无灾地。不闻不见矣。举国见之。显同。他
国不见。显妄。二日。如宋太祖陈桥兵变时。见日下
复有一日。两月。即月食时如有黑月覆障之状。恶
气环匝曰晕。薄蚀曰适。妖气近日。状如佩玦。星芒
遍指曰彗。四出曰孛。横去曰飞。下注曰流。气夹日
如背如耳曰负耳。气映日或明或暗为虹蜺。】

「阿难。吾今为汝以此二事。进退合明。」

【进退者。先进别业之喻。合明别业之法。以显一人
之妄见为别。次退别业之法。复进别业之喻。以例
同分之法。次复退一人别业之喻。进一国同分之
法。例大千之同分。以显多人之妄见为同。合明者。
谓以法喻同别。比例发明也。】

「阿难。如彼众生别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽似
前境。终彼见者。目眚所成。眚即见劳。非色所造。然见
眚者。终无见咎。例汝今日。以目观见山河国土。及诸
众生。皆是无始见病所成。见与见缘。似现前境。元我

觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心。觉缘非眚。」

【此进别业喻。合明别业法也。虽似前境。目眚所成
者。谓此圆影。虽有相现。是赤眚成。非实有也。眚即
见劳。非色所造者。谓此目眚。从劳见起。非灯光所
自出也。然见眚者。终无见咎者。若能见此赤眚是
劳见所起。此见终非有眚。病之妄也。例汝下。以喻
合法。目观。是见分。国土众生。是相分。合圆影也。皆
是无始见病所成者。见病即无明业相。由无明业
相。熏熏不巳。遂起能见而成所见。故曰见病所成。
合上终彼见者目眚所成也。由无明业相。而起见
相二分。如目有赤眚。而见圆影也。见与见缘。似现
前境者。谓业识转似二分相见。俱依自證起故。不
是实有。合上虽似前境也。元我觉明。见所缘眚者。
谓见相二分。元是我本觉妙明心体。忽起一念而
成眚妄。遂有能见及所缘耳。非觉明心体本自有
也。合上眚即见劳。非色所造也。觉见即眚。本觉明
心。觉缘非眚者。若以本觉明心。觉此见精从赤眚
生。则此本觉明心。虽遍觉诸缘。实非有眚之妄见
可并。合上然见眚者。终无见咎也。】

「觉所觉眚。觉非眚中。此实见见。云何复名觉闻知见。
是故汝今见我及汝。并诸世间十类众生。皆即见眚。
非见眚者。彼见真精。性非眚者。故不名见。」

【此答见见非见。重增迷闷之疑也。若以本觉明心。
觉此所觉之见性。从眚妄起。而此觉心。不属眚妄

者。即前所说见见之时。见非是见之义也。既知妙
觉之性若此。则知见精属见妄矣。云何将此妙觉
明性。而与见闻觉知。齐称并列。汝今见我。并见十
二类生。此见有能有所。皆是目中带眚之见。如病
目见圆影相似。非照见眚病皆虚之见。以彼照见
眚病皆虚之见。真而不杂于妄。精而不杂于眚。终
日见而不见有世间相。不可以带眚之见目之。故
曰见犹离见。见不能及也。】

「阿难。如彼众生。同分妄见。例彼妄见别业一人。一病
目人。同彼一国。彼见圆影。眚妄所生。此众同分所见
不祥。同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄所生。」

【此退别业之法。复进别业之喻。合明同分之法也。
何故作此例耶。以别业妄见。虚而易明。同分妄见。
实而难信。欲将实者同虚也一病目人所见圆影
属眚妄生。例明一国之人所见不祥。从恶缘起。虽
虚实有异。所见不同。然俱属见妄所生。】

「例阎浮提三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并洎十方
诸有漏国。及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知。
虚妄病缘。和合妄生。和合妄死。」

【此退别业之喻。进同分之法。以例大千也。既一国
所见不祥。从瘴恶起。则南阎浮提。三千洲中。诸国
皆然。其馀三大部洲诸国亦然。一日月所统世界
既然。则百亿日月大千世界。十方诸有漏国亦然。
同是觉明无漏妙心。最初一念妄动。转为见闻觉

知。虚妄病缘。而有生死。眼所现见。名为所见。从他
传闻。名为所闻。运巳心所思搆。名为所觉。自内所
受。及自所證。名为所知。四种根中。积生无始虚习。
乃至分剂头数。和合一处。为虚妄病缘。俱时而生。
俱时而死。生死根本。实基于此。】

「若能远离诸和合缘。及不和合。则复灭除诸生死因。
圆满菩提。不生灭性。清净本心。本觉常住。」

【此正所谓离见也。和合缘。即下文分为六和合也。
不和合。即下文湛入合湛。归识边际也。二种俱属
见精。但和合是行阴。不和合是识阴。与首卷二种
根本相应。前以攀缘心为生死根本。以识精元明
为菩提涅槃。元清净体。此又以识精中一分妄见。
为生死根本。须离此妄见。然后灭除生死根本。纯
是菩提涅槃。元清净体。】

「阿难。汝虽先悟本觉妙明。性非因缘。非自然性。而犹
未明如是觉元。非和合生。及不知合。阿难。吾今复以
前尘问汝。汝今犹以一切世间。妄想和合。诸因缘性。
而自疑惑。證菩提心和合起者。」

【前破因缘自然。此破和合与不和合。和则杂而不
辨。合则附而不离。上言远离诸和合缘。及不和合。
下言本觉妙明。原无和合与不和合也。紧接以阴
入处界。本如来藏妙真如性。求于去来迷悟生死。
了无所得。正言无和合与不和合也。】

「则汝今者。妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。

为与塞和。若明和者。且汝观明。当明现前。何处杂见。
见相可辨。杂何形像。若非见者。云何见明。若即见者。
云何见见。必见圆满。何处和明。若明圆满。不合见和。
见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义。
彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。」

【仍用见精者。以真见无别体也。明属前相。见属内
心。齐何处所。而论其杂乎。见之与相。目击可分。明
见相杂。作何形相。若非见者四句。承杂何形像诘
之。问明与见杂者。明非见乎。即见乎。若非见者。止
有一明。成所见之相。所见安能见所见乎。故曰云
何见明。若即见者。止有一见。成能见之相。能见安
能见乎。故曰云何见见。全体皆见。见圆满也。何处
容明而与之和。全体皆明。明圆满也。不合容见而
与之和。见必异明者。即前见见之时。见非是明也。
杂则见亦可呼为明。明亦可呼为见。各失本名。始
云两和。番成两失。然则见与明和。决无是义。】

「复次阿难。又汝今者。妙净见精。为与明合。为与暗合。
为与通合。为与塞合。若明合者。至于暗时。明相巳灭。
此见即不与诸暗合。云何见暗。若见暗时。不与暗合。
与明合者。应非见明。既不见明。云何明合。了明非暗。
彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。」

【合则不离。见精既与明合。至于暗时。明相巳灭。此
见亦随明灭。决不复与暗合。云何暗来又能见暗。
若谓虽即见暗。实不与暗合。既许不合方见。则应

合反无见。与明合时。应不见明矣。云何无明合时。
知其是明而不是暗。今既能见明。复能见暗。决知
此见不与明合。和合不成。则菩提非和合起矣。】

「阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘。及
心念虑。非和合耶。」

【和合不成。即非和合。此计真妄二法。了不相触。妄
计分别。不出自他共无因四性。自然即无因。因缘
即共。阿难所执空明心眼四种因缘。空明即他。心
眼即自。佛说同别二种见境。见亦自。境亦他。既有
自他。必含共性。由共性难破。更作和合而说。然则
非和合义。亦从自他开出。为防末习。委曲搜扬。】

「佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精。非和
合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。若非
明和。则见与明。必有边畔。汝且谛观何处是明。何处
是见。在见在明。自何为畔。阿难。若明际中。必无见者。
则不相及。自不知其明相所在。畔云何成。彼暗与通。
及诸群塞。亦复如是。」

【若见明时。明见非和。则明之与见。应分边畔。汝今
细审。于见于明。齐何处所。而论边畔乎。相及则有
畔。明中无见。则不相及。且不知明在何处。齐何处
而分畔乎。畔既不成。则非非和矣。】

「又妙见精。非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。
为非塞合。若非明合。则见与明。性相乖角。如耳与明。
了不相触。见且不知明相所在。云何甄明合非合理。

彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。」

【非和。约体不相入。故以际畔推之。非合。约性自差
别。故以乖角破之○初卷破心。破见。破业识。以显
如来藏者。以如来藏不变。不与心见等和合故。下
文即三科七大。以显如来藏者。以如来藏随缘。能
与三科七大和合故。】

「阿难。汝犹未明一切浮尘。诸幻化相。当处出生。随处
灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴。
六入。从十二处。至十八界。因缘和合。虚妄有生。因缘
别离。虚妄名灭。殊不能知生灭去来。本如来藏常住
妙明。不动周圆。妙真如性。性真常中。求于去来迷悟
生死。了无。所得。」

【一切浮尘。诸幻化相。承上明暗塞空等说来。当处
出生。来无所从。随处灭尽。去无所止。则幻妄称相
而巳。实无自性。其性即妙觉明之实体。无相而能
现相。故称妙觉明体。妙觉明体如镜。浮尘幻化如
镜之影。影之体。即镜之体也。五阴。六入。十二处。十
八界。总是色心二字。对机开合。摄尽万法。广上一
切浮尘。诸幻化相也。曰本如来藏。妙真如性。即相
而谈性。即性而融相也。色有生灭。心有去来。虚妄
而无自体。现此者何物耶。当知本如来藏常住妙
明。不动周圆。妙真如性。随缘所现也。如来藏。即众
生本觉性体也。藏者。含摄众德也。本无生灭曰常
住。不滞明寂曰妙明。本无去来曰不动。无不遍足

曰周圆。皆称真如之德也。妙万物而至神。性一切
而不异。曰妙真如性。幻相有去来生死。真常性体。
有何去来生死乎。迷悟在人。性中实无迷悟可得。
上文破妄心。破二种妄见。是破妄之极。丝毫混真
不得。曰见非是见。曰非因缘。非自然。非和合及不
和合。是显真之极。丝毫容妄不得。阿难剖判明白。
不复认沤为海矣。但恐看得真妄迢然。不免离波
觅水。故云汝犹未明云云。使知全相是性。全波是
水。本无二体。方是事事无碍。一真法界。后剖阴入
处界虚妄。本如来藏妙真如性。近五千言。文繁语
奥初学急难理会。只将一切浮尘。至了无所得百
馀言。熟读深味。义旨了然。此学经简要之法。】

「阿难。云何五阴。本如来藏。妙真如性。」

【阴。覆盖也。又积聚也。积聚有为。覆盖真性。阴若有
性。则与真如敌体并立。惟其无性全是真如。故下
释中只明无性。】

「阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。唯一晴虚。迥无
所有。其人无故不动目睛。瞪以发劳。则于虚空。别见
狂华。复有一切狂乱非相。色阴当知。亦复如是。阿难。
是诸狂华。非从空来。非从目出。如是。阿难。若空来者。
既从空来。还从空入。若有出入。即非虚空。空若非空。
自不容其华相起灭。如阿难体。不容阿难。若目出者。
既从目出。还从目入。即此华性。从目出故。当合有见。
若有见者。去既华空。旋合见眼。若无见者。出既翳空。

旋当翳眼。又见华时。目应无翳。云何晴空号清明眼。
是故当知色阴虚妄。本非因缘。非自然性。」

【一切狂乱非相。如见毛轮第二月之类。以妙觉明。
圆照法界。如以清净目。观晴明空也。清净本然。一
法叵得。如晴空无有也。性觉必明。妄为明觉。如人
无故瞪目也。劳久发尘。如虚空见华也。若有出入。
则有实体。故非虚空。非空则实。如阿难体。更无所
容。此辨狂华不因空生也。若华从目出。则得目之
性。必应有见。无见则应有翳。今旋时既不见眼。又
不翳眼。非目出矣。华从目出。则见华时。华巳离目。
目体全空。应无翳矣。云何见华。目尚有翳。必晴空
无华。方号清明眼耶。此辨狂华不因目出也。本无
生体曰虚。循业伪现曰妄。既了幻华无因。当知色
阴虚妄。本非因缘。非自然。之妙真如性矣。】

「阿难。譬如有人。手足晏安。百骸调适。忽如忘生。性无
违顺。其人无故。以二手掌。于空相摩。于二手中。妄生
涩滑冷热诸相。受阴当知。亦复如是。阿难。是诸幻触。
不从空来。不从掌出。如是。阿难。若空来者。既能触掌。
何不触身。不应虚空。选择来触。若从掌出。应非待合。
又掌出故。合则掌知。离则触入。臂腕骨髓。应亦觉知
入时踪迹。必有觉心。知出知入。自有一物身中往来。
何待合知。要名为触。是故当知受阴虚妄。本非因缘。
非自然性。」

【触情于境。纳境于心。曰受。晏安调适。性无违顺。喻

藏性本无诸受也。二手空摩。妄生诸相。喻妄触引
起诸受也。若空能生触。则空无所不触。岂选择而
触触掌乎。若掌能出触。则孤掌即出。何待合掌乎。
合而出时。掌既知矣。离而入时。臂腕骨髓。亦应觉
知入时踪迹。何不觉耶。若说有物身中往来。觉心
知出知入。则无问离合。随时可觉。何待合掌方知。
而始名为触耶。】

「阿难。譬如有人。谈说酢梅。口中水出。思蹋悬崖。足心
酸涩。想阴当知。亦复如是。阿难。如是酢说。不从梅生。
非从口入。如是阿难。若梅生者。梅合自谈。何待人说。
若从口入。自合口闻。何须待耳。若独耳闻。此水何不
耳中而出。想蹋悬崖。与说相类。是故当知想阴虚妄。
本非因缘。非自然性。」

【想无实相。由心成相。说梅思崖。无实相也。口水足
酸。由心成相也。凡想如之。若此酢说。是梅生者。梅
合自谈。口中之水。当从梅生。何待人说。而口中水
出。若此酢说。从口入者。口应自闻。而口出水。何待
耳闻。而口中水出。若独耳闻。此水何不从耳中出。
而反从口出。既知酢说无根。则知想阴不实矣。】

「阿难。譬如暴流。波浪相续。前际后际。不相踰越。行阴
当知。亦复如是。阿难。如是流性。不因空生。不因水有。
亦非水性。非离空水。如是。阿难。若因空生。则诸十方
无尽虚空。成无尽流。世界自然俱受沦溺。若因水有。
则此暴流。性应非水。有所有相。今应现在。若即水性。

则澄清时。应非水体。若离空水。空非有外。水外无流。
是故当知行阴虚妄。本非因缘。非自然性。」

【行以迁流为义。以能驱役自心。造善不善等故。即
是业行。故以瀑流譬之。非水性者。非水一定之性
也。不因空生三句。乃非即意。非离空水。总翻此三
句。乃非离意。非即非离。行阴无实体矣。流因空生。
则此世界。成无尽流。喻行阴若从真如出。则行阴
与真如。同一无际。终无破行阴之时矣。流因水有。
则水与流。应成两体。如树生果。果不是树。水为能
有。流为所有。二相应现在也。今且不然。如何流因
水有耶。空非有外。则流不能离空。喻真如本非有
外。故非离真如也。水外无流。则流不能离水。喻除
却业识。别无行阴。故非离业识也。】

「阿难。譬如有人。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里
远行。用饷他国。识阴当知。亦复如是。阿难。如是虚空。
非彼方来。非此方入。如是。阿难。若彼方来。则本瓶中。
既贮空去。于本瓶地。应少虚空。若此方入。开孔倒瓶。
应见空出。是故当知识阴虚妄。本非因缘。非自然性。」

【识以了别为义。性觉真空。周遍法界。含吐十虚。宁
有方所。一迷为心。惑为色身之内。自私自小。故以
瓶空为喻。人喻业。瓶喻身。空喻识。塞其两孔。谓烦
恼所知。障塞二空也。业牵身识而走。如人擎瓶空
而行也。千里远行。用饷他国者。三界六道。无处不
往也。若彼下。破此识不从彼方来。若此下。破此识

不从此方入。则知识阴所自出。便可即识阴而通
达实相矣。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
如说第二卷