对治法门。
今初。】

「阿难如是众生一一类中亦各各具十二颠倒犹如
捏目乱华发生颠倒妙圆真净明心具足如斯虚妄
乱想。」

【犹如捏目二句是先立喻颠倒妙圆二句是以法
合也颠倒二字合上捏字妙圆真净明心合上目
字具足如斯虚妄乱想合上乱华也现前一念介
尔之心不可思议故妙竖穷横遍故圆本无虚妄
故真本无染污故净洞彻虚灵故明虽在颠倒乱
想之中而其体如故亦如虽由捏见乱华而目体
仍如故也惟其目体如故故一停其名依然清净
惟其心体如故故颠倒不生斯则如来真三摩地
也。
二生后对治法门。】

「汝今修證佛三摩提于是本因元所乱想立三渐次
方得除灭如净器中除去毒蜜以诸汤水并杂灰香
洗涤其器后贮甘露。」

【佛三摩提者别则独指耳根圆通通则二十五境
凡是先开圆解依解起行皆名佛三昧也本因元
所乱想者指于所观之境别则耳根门头所有五
叠浑浊通则一切阴入处界大等虚妄之相皆是
也三渐次者能观之观即是正助两行也净器者
通喻阴入处界大等之性本如来藏妙真如性别
则意指耳根闻性为净器也毒蜜者总喻见思尘
沙无明惑染也汤水者总喻观慧正行也杂灰香

者总喻持戒诵咒等助行也下文第一第二渐次
即是助行第三渐次即是正行正助合行器方清
净也甘露者不死妙药以喻无上菩提及大涅槃
即是所显圆融三德之理性也此之喻意有竖有
横言竖意者除去毒蜜即是先开圆解不随分别
三种相续汤水灰香洗涤其器即是次起圆行以
三渐次永断三缘后贮甘露即是显圆三德證入
五十七位也言横意者始从名字终于究竟位位
各论除毒涤器贮甘露所谓名字除毒名字涤器
贮于名字甘露乃至究竟除毒究竟涤器贮于究
竟甘露也又除助因即是除毒蜜所谓事辛理辛
事毒理毒皆悉除断刳正性即是涤净器所谓其
心不事淫不理淫不事杀不理杀不事盗不理盗
等则器方纯净违现业即是贮甘露所谓旋元自
归乃至如来密圆净妙皆现其中也是知事虽云
渐理本至圆由圆理故事亦圆妙世人不达谓是
圆渐法门未是圆顿误矣误矣。
二标列正明二
初标列二正明。
今初。】

「云何名为三种渐次一者修习除其助因二者真修
刳其正性三者增进违其现业。」

【二正明三初除助因二刳正性三违现业此三渐
次从浅至深通因彻果直以三法为能增进五十
五位为所增进故后结云如是皆以三增进故善
能成就五十五位真菩提路然则二种生死皆有

助因皆有正性皆有现业事辛理辛事淫理淫乃
至见思流尘沙流无明流岂可但作名字位中解
释而巳观第三渐次便明五通第三渐次便明无
生法忍岂非浅深同说法耶。
初除助因。】

「云何助因阿难如是世界十二类生不能自全依四
食住所谓段食触食思食识食是故佛说一切众生
皆依食住阿难一切众生食甘故生食毒故死是诸
众生求三摩提当断世间五种辛菜是五种辛熟食
发淫生啖增恚如是世界食辛之人纵能宣说十二
部经十方天仙嫌其臭秽咸皆远离诸饿鬼等因彼
食次舐其唇吻常与鬼住福德日销长无利益是食
辛人修三摩地菩萨天仙十方善神不来守护大力
魔王得其方便现作佛身来为说法非毁禁戒赞淫
怒痴命终自为魔王眷属受魔福尽堕无间狱阿难
修菩提者永断五辛是则名为第一增进修行渐次。」

【段食者变坏为相谓香味触三于变坏时能为食
事以变坏时色无用故触食者触境为相谓有漏
触裁取境时能为食事如眼以睡为食耳以声为
食乃至身以温凉诸触为食皆有滋养义故思食
者希望为相谓有漏思希可爱境能为食事如色
界禅思乃至小儿悬视灰囊谓是饭食得不死等
识食者执持为相谓有漏识由段触思势力增长
能为食事乃至第七末那无始以来念念执持第
八识之见分为内自我从生至生命根终不断故

欲界人天及畜生等具足四食段食为首鬼及色
天无有段食具足三食触食为首鬼神飨祀但触
气故色界诸禅具八触故空处识处无所有处并
无触食唯有思识二食思食为首非非想处及无
想定无想天等并无思食唯有识食无间地狱亦
唯识食若诸二乘入灭尽定便断识食故入此定
乃至七日则起定时必舍身命以其四食皆断无
可滋养故也养生诸味皆名为甘损生诸味总名
为毒食甘故生饮毒故死正显食为助生之因不
可不慎也五种辛菜一大䔉二葱三韭四薤五兴
渠兴渠此方所无然此五辛且就人间段食言之
实则触思识等各有辛味能助淫恚又复应知欲
界以男女相染为淫彼此相忤为恚色无色界以
贪著味禅为淫厌下苦粗为恚出世二乘以贪恋
偏真为淫厌离三有为恚出假菩萨以贪著万行
为淫鄙贱二乘为恚别教大士以但中似道法爱
为淫弃舍二边为恚苟可以助此淫恚者皆五辛
之流类也馀文易知。
二刳正性。】

「云何正性阿难如是众生入三摩地要先严持清净
戒律永断淫心不餐酒内以火净食无啖生气阿难
是修行人若不断淫及与杀生出三界者无有是处
当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼先持声闻四弃八弃
执身不动后行菩萨清净律仪执心不起禁戒成就
则于世间永无相生相杀之业偷劫不行无相负累

亦于世间不还宿债是清净人修三摩地父母肉身
不须天眼自然观见十方世界睹佛闻法亲奉圣旨
得大神通游十方界宿命清净得无艰险是则名为
第二增进修行渐次。」

【正性者业果相续之根本也比丘四弃比丘尼八
弃须要离于境缘而身心清净故总名报身不动
菩萨律仪则是涉彼境缘而身心清净故总名执
心不起否则律中制远方便岂不执心大士护世
讥嫌岂不执身者耶事淫理淫事杀理杀事盗理
盗乃至事酒理酒皆悉断尽故能得大神通也然
未云漏尽者为让第三渐次故耳。
三违现业。】

「云何现业阿难如是清净持禁戒人心无贪淫于外
六尘不多流逸因不流逸旋元自归尘既不缘根无
所偶反流全一六用不行十方国土皎然清净譬如
琉璃内悬明月身心快然妙圆平等获大安隐一切
如来密圆净妙皆现其中是人即获无生法忍从是
渐修随所发行安立圣位是则名为第三增进修行
渐次。」

【前二渐次是蹑前文道场方法而为助行今此第
三渐次名蹑前文圆通本根而为正行由此正助
两行乃成下文伏断诸位也言违现业者即第二
决定义中所谓逆彼无始织妄业流也如是清净
持禁戒人等者正显必由前二渐次成今第三渐
次由助行而成正行由方便而成正修也于外六

尘不多流逸即所谓心尚不缘色香味触仍是方
便助行之力因不流逸旋元自归乃所谓初于闻
中入流亡所之妙修也尘既不缘至六用不行即
是动静二相了然不生乃至闻所闻尽十方国土
皎然清净乃至皆现其中即是觉所觉空乃至寂
灭现前获无生忍即是忽然超越世出世间等也
色阴破故根无所偶受阴破故六用不行想阴破
故十方皎然琉璃喻所观理境明月喻能观妙智
也行阴破故快然安隐妙圆平等即是平等性智
常得现前密者法身之理圆者般若之智净者解
脱之行妙者三法不可思议也皆现其中者正前
文所谓寂灭现前后文所谓内外湛明入无所入
也识阴破故即获无生法忍一切诸法本自不生
由于虚妄分别幻见有生有灭今證此不生之理
安住忍可名为无生法忍对前五通此即漏尽就
事名无生就理名寂灭又方證名寂灭让果为无
生然无生寂灭二忍皆可论于六即也言从是渐
修随所发行安立圣位者正显五十七位皆以此
行而为能立所谓发名字位中正助二行安立乾
慧观行圣位发观行位中正助二行安立十信相
似圣位发相似位中正助二行安立住行向加十
地等觉分證圣位发分證位中正助二行安立妙
觉究竟圣位也初总明三渐次为能转之行竟。

二别明诸位次为所转之号四初观行转依号二

相似转依号三分證转依号四究竟转依号此诸
位次疏家每引华严诸经释之窃以菩萨初发心
位一念功德三世诸佛说不能尽何况深位诸功
德海可令诸经更无异文及异旨耶且如梵网三
十心十地巳与华严名义多殊此经纯明圆观文
简义幽设欲配合反成牵强不如略消本文以俟
观心密證可耳。
今初。】

「阿难是善男子欲爱乾枯根境不偶现前残质不复
续生执心虚明纯是智慧慧性明圆蓥十方界乾有
其慧名乾慧地欲习初乾未与如来法流水接。」

【此观行转依名借通教义惟在圆即法华中五品
弟子之位一随喜二读诵三讲说四兼行六度五
正行六度也善男子者调柔名善质直名男若人
不修正助二行则有身口粗犷见思粗犷尘沙无
明粗犷是故非善若人不开圆常妙解则谓众生
去佛甚远佛是修成非关本性又谓众生但有正
因佛性不具缘了佛性又谓众生虽有性中三因
仍须别藉修中三法方證果土三身不信心佛众
生三无差别不信众生现行无明烦恼即了因性
现在身口意业即缘因性是故非男复次自有善
而非男前三教中修心之士是也自有男而非善
圆教名字初心未起观行者是也自有非善非男
一切迷流是也自有亦善亦男即是此中开圆解
起圆行从名字后心成观行善男子乃至究竟善

男子也欲爱乾枯根境不偶者即是名字位中初
发三渐次行功夫淳熟登五品观圆伏五住烦恼
也现前残质不复续生者五浊既轻当舍秽土超
生同居净土也执心虚明者了知一切皆如来藏
故我法二执之心虚通明朗不复窒暗也慧性圆
明蓥十方界者了知现前心性本自竖穷横遍也
欲习初乾者伏惑不起也未与如来法流水接者
无明未断不接中谛法流见思未断不接真谛法
流也。
二相似转依号。】

「即以此心中中流入圆妙开敷从真妙圆重发真妙
妙信常住一切妄想灭尽无馀中道纯真名信心住
真信明了一切圆通阴处界三不能为碍如是乃至
过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前
是善男子皆能忆念得无遗忘名念心住妙圆纯真
真精发化无始习气通一精明唯以精明进趣真净
名精进心心精现前纯以智慧名慧心住执持智明
周遍湛寂寂妙常凝名定心住定光发明明性深入
唯进无退名不退心心进安然保持不失十方如来
气分交接名护法心觉明保持能以妙力回佛慈光
向佛安住犹如双镜光明相对其中妙影重重相入
名回向心心光密回获佛常凝无上妙净安住无为
得无遗失名戒心住住戒自在能游十方所去随愿
名愿心住。」

【此即圆教十信六根清净位也以一心三观相似

见三谛理而粗垢任运先落真俗二谛任运先现
然虽云相似三谛以言三即一故非横虽云二谛
先现以举一即三故非纵也谓即以此观行之心
缘于中道之中而流入法性遂使圆妙得以开敷
从彼真妙圆境重发真妙圆信所信之理既是常
住能信之智亦复常住遂得销我亿劫颠倒想不
历僧祇获法身故云一切妄想灭尽无馀中道纯
真也盖观行位中观于不思议境由善修故令不
思议境任运现前故名重发当知前为观行发心
此为相似发心也真信明了句即是牒上初信一
切圆通等即是功夫胜进由善修慈悲誓愿故所
以得成忆念历劫无遗忘也妙圆纯真句即是牒
上心念真精发化等即是功夫胜进由善修止观
故所以精而不杂进而不退也心精现前句即是
牒精进心纯以智慧句即是功夫胜进由善修破
法故所以慧心增明也执持智明句即是牒上慧
心周遍寂湛等即是功夫胜进由善修通塞故所
以定心安隐也定光发明句即是牒上定心明性
深入等即是功夫胜进由善修道品故所以永无
退转也心进安然句即是牒不退心保持不失等
即是功夫胜进见思俱尽与佛相似故云十方如
来气分交接由善修助道故所以能护持正觉法
也觉明者所护之法保持者能护之心此句即是
牒护法心能以妙力等即是功夫胜进谓全本觉

佛性所起始觉之修名佛慈光今回始觉之修向
于本觉佛性而安住之本始相对光影互含了知
一位一切位一切位一位由善修位次故所以成
此回向心也心光密回句即是牒回向心获佛常
凝等即是功夫胜进由善修安忍故强软诸魔所
不能动所以安住无为得无遗失三业俱净名戒
心也住戒自在句即是牒上戒心能游十方等即
是功夫胜进由善修离爱故所以无系无著随愿
去来也此十信心若约横论竖则有理即十心乃
至究竟十心若一往约竖则独在相似转依又于
竖中论竖则是次第深入初信断见七信断思先
显真谛八九十信断界内界外尘沙次显俗谛若
于竖中论横则是一念圆成十心见于相似三谛
也。
三分證转依号又分为五初明十住二明十
行三明十向四明十地五明等觉。
今初。】

「阿难是善男子以真方便发此十心心精发晖十用
涉入圆成一心名发心住心中发明如净琉璃内现
精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱得
明了游履十方得无留碍名修行住行与佛同受佛
气分如中阴身自求父母阴信冥通入如来种名生
贵住既游道胎亲奉觉胤如胎巳成人相不缺名方
便具足住容貌如佛心相亦同名正心住身心合成
日益增长名不退住十身灵相一时具足名童真住
形成出胎亲为佛子名法王子住表以成人如国大

王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌
顶名灌顶住。」

【此圆十住分破无明分證三德以无住法住秘藏
中大品所谓入理般若名为住也以真方便发此
十心者牒上十信言之皆依中道称性而修名真
方便相似而證亦名为发由是心精发晖令此十
用互相涉入而圆成为一心遂令三心一时圆发
名发心住也言十用涉入者十乘观法一乘摄一
切乘也圆成一心者十十之法总不离现前一念
也正因理心发名法身德了因慧心发名般若德
缘因善心发名解脱德此三不纵不横不并不别
名为秘密之藏华严经云初发心时便成正觉成
就慧身不由他悟清净妙法身湛然应一切此之
谓也二十五圣初證真实圆通即是此位从此以
后虽有修习皆是无功用道矣心中发明等者即
是牒上初发心住能證之智喻净琉璃所證之理
喻如精金以前妙心履以成地即是无功用道任
运增进言即以前所发妙心践履之以成理地故
名治地住也智照于境境亦照智故云心地涉知
境智互照妙行普周名修行住如此修行则因能
肖果故云行与佛同因既肖果受果佛之气分譬
如中阴投轮王胎便成刹利种姓名生贵住同佛
缘因功德相好故云人相不缺同佛了因智慧庄
严故云心相亦同缘了互资故云日益增长十身

出华严经所谓声闻身缘觉身菩萨身如来身法
身智身国土身业报身众生身虚空身又如来身
复具十身所谓菩提身愿身化身力身庄严身威
势身意生身福德身法身智身也纯一无伪故名
童真具体而微亦名童真馀皆可知此十住位亦
可云理即住乃至究竟即住今但约分證言之亦
可云即俗即中之真谛现前也幽溪云初住巳先
名为缘修以未见佛性故登住巳来名为真修以
真见佛性故初住名发心此由第十愿心破一品
无明之功以发三德佛性之心此住但言佛性现
前而巳犹未加真修功行也至第二住以前妙心
履以成地方以分真始觉照于分真本觉修之治
之名治地住至第三住心地涉知俱得明了则始
本一合始本俱忘方得游履十方得无留碍名修
行住此之二位方是真修次第功夫犹如世人先
世行业既备然后入父母胎入胎之后不过长之
养之充扩前功而巳故四住名生贵五住名具足
乃至九住名法王子皆言增长之功不复更言进
修之事即使有之亦不外乎始本境智也既出圣
胎表以成人分委道化名灌顶住譬如世人承先
世行业得感为人表表丈夫堪付家业至十行去
方明法王子所作事也。
二明十行。】

「阿难是善男子成佛子巳具足无量如来妙德十方
随顺名欢喜行善能利益一切众生名饶益行自觉

觉他得无违拒名无瞋恨行种类出生穷未来际三
世平等十方通达名无尽行一切合同种种法门得
无差误名离痴乱行则于同中显现群异一一异相
各各见同名善现行如是乃至十方虚空满足微尘
一一尘中现十方界现尘现界不相留碍名无著行
种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行如是圆融
能成十方诸佛轨则名善法行一一皆是清净无漏
一真无为性本然故名真实行。」

【此圆十行又成十番智断又令三德十倍增明即
是一行一切行于念念中具足佛行功德也成佛
子巳一句牒上灌顶住而言之十方随顺是自觉
圆成故名欢喜利益一切是善能觉他故名饶益
初则自觉为正觉他为傍次则觉他为正自觉为
傍未免分于自他犹是法中微细违逆既有违拒
便名瞋恨今二觉无违瞋恨何有由其二觉无违
故拈一自觉之行出生一切自觉觉他法门拈一
觉他之行亦复出生一切自觉觉他法门是名种
类出生竖穷横遍也从体起用既行行无尽会用
归体则法法无差故云一切合同而无痴乱也全
体起用故于同中显现群异全用即体故一一异
各各见同名善现行也十方虚空满足微尘即是
同中现异之极致一一尘中现十方界即是异相
见同之极致界既现尘尘复现界尘尘界界重重
无尽犹如帝网不可思议名无著行也束一切事

理一切体用总是一谛无有微尘许法而非全体
第一波罗密多名尊重行第一波罗蜜多即是一
切诸法一切诸法即是第一波罗蜜多斯则权实
不二故成十方诸佛轨则名善法行若权若实咸
不思议随缘不变则无权非实不变随缘则无实
非权故云一一皆是清净无漏一真无为性本然
故名真实行也此十行位亦可云理即佛行乃至
究竟佛行今但约分證言之复有横竖二义竖则
行行转深横则一心圆具十种妙行亦可云即真
即中之俗谛现前也又欢喜是圆施行饶益是圆
戒行无瞋恨是圆忍行无尽是圆进行离痴乱是
圆定行善现是圆慧行无著是圆方便行尊重是
圆愿行善法是圆力行真实是圆智行然十行皆
不思议迥与历别十度不同。
三明十向又二初
正明十向二别明加行。
今初。】

「阿难是善男子满足神通成佛事巳纯洁精真远诸
留患当度众生灭诸度相回无为心向涅槃路名救
护一切众生离众生相回向坏其可坏远离诸离名
不坏回向本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛回向精
真发明地如佛地名至一切处回向世界如来互相
涉入得无挂碍名无尽功德藏回向于同佛地地中
各各生清净因依因发挥取涅槃道名随顺平等善
根回向真根既成十方众生皆我本性性圆成就不
失众生名随顺等观一切众生回向即一切法离一

切相唯即与离二无所著名真如相回向真得所如
十方无碍名无缚解脱回向性德圆成法界量灭名
法界无量回向。」

【此圆十向更成十番智断更令三德十倍增明即
是于念念中具足三种回向所谓回自向他回因
向果回事向理也满足神通二句牒前十行言之
无间名纯无染名洁无杂名精无伪名真生死是
凡夫留患涅槃是二乘留患今出十住与佛同体
了知生死即涅槃不住生死由土行与佛同用了
知涅槃即生死不住涅槃故能远诸留患也不住
涅槃故念念当度众生不住生死故了知实无众
生可度而灭诸度相由其度众生故所以不證无
为名曰回无为心由其无度相故所以不染生死
名曰向涅槃路是称救护一切众生离众生相回
向也生死涅槃皆是可坏之相故皆坏之离俗离
真皆是妄离之心故皆远之从此中道不坏之性
常得现前名不坏回向也本觉之理湛然现前则
始觉之智齐于佛觉故名等一切佛回向始觉精
真既巳发明则本觉理地如于佛地故名至一切
处回向地为世界觉为如来世界是理如来是智
理智融彻互相涉入得无挂碍故名无尽功德藏
回向證此无尽功德之藏则与佛地浑同于此浑
同佛地之中又各各生起清净万行真因依此真
因发挥而取涅槃究竟真道故名随顺平等善根

回向谓一切所作若大若小诸善由随顺法性故
皆得广大如法界究竟如虚空平等无异咸趣萨
婆若也真实善根既成了知十方众生皆我本性
我之心性遍能含育一切众生一切众生心性亦
复如是互含互育不谓我性独圆他性不尔故名
随顺等观一切众生回向即一切法犹前文所谓
元明心妙十界俱即离一切相犹前文所谓本妙
圆心十界俱非唯即与离二无所著犹前文所谓
妙明心元离即离非是即非即此则彻悟真如妙
性名真如相回向既巳真得所如则十方世界无
非真如体相更何障碍故名无缚解脱回向性具
之三德圆成法界之数量销灭名法界无量回向
此十回向亦可云理即回向乃至究竟回向今但
约分證言之亦可云修于即真即俗之中谛以登
佛地也。
二别明加行。】

「阿难是善男子尽是清净四十一心次成四种妙圆
加行即以佛觉用为巳心若出未出犹如钻火欲然
其木名为煖地又以巳心成佛所履若依非依如登
高山身入虚空下有微碍名为顶地心佛二同善得
中道如忍事人非怀非出名为忍地数量销灭迷觉
中道二无所目名世第一地。」

【四十一心者指前乾慧及信住行向也妙圆加行
者妙则不可思议圆则非小非偏亦非渐次正显
虽借藏教之名不同藏教之义也夫入道要门必

由加行统而言之名字位中由加行故得登五品
观行位中由加行故得净六根十信位中由加行
故得入初住乃至等觉位中由加行故得成妙觉
今独于第十回向心中开出四加行者为显地法
尊胜故耳一煖地者即以初欢喜地之佛觉用为
十向始觉之巳心初地觉性全在十向无明心中
譬如火在木中今以十向始觉钻于阵初地之无
明求出初地本觉智火此火欲出而未出无明之
木未然而将然故喻如钻火欲然其木煖相先现
名煖地也次顶地者又即以十向始觉之巳心成
于初地佛觉之所履初地所證涅槃犹如虚空迥
超十向变易生死之山今下有微碍故云若依身
入虚空故云非依此则十向位中一分变易生死
将脱而未脱初地位中所显空虚涅槃未證而即
證名顶地也三忍地者牒前佛觉用为巳心是佛
与心同巳心成佛所履是心与佛同心佛既其二
同则巳善得中道胸中了了非复怀疑惟独自知
非有出说故如忍事之人非怀非出名为忍地此
以初地菩提涅槃喻如所忍之事也四世第一地
者初煖地中用佛觉为巳心尚存巳心数量二顶
地中以巳心成佛履尚存佛履数量此二皆是迷
中道之数量三忍地中心佛二同尚存二同数量
乃是觉中道之数量今则不但无迷亦且无觉始
本冥合始本俱忘故名世第一地也盖称性真修

虽复极圆极顿一念便能该因彻果而于一念之
中法尔亦具此四加行即此四种加行说虽次第
行在一时所以名为妙圆也。
四明十地。】

「阿难是善男子于大菩提善得通达觉通如来尽佛
境界名欢喜地异性入同同性亦灭名离垢地净极
明生名发光地明极觉满名𦦨慧地一切同异所不
能至名难胜地无为真如性净明露名现前地尽真
如际名远行地一真如心名不动地发真如用名善
慧地阿难是诸菩萨从此巳往修习毕功功德圆满
亦目此地名修习位慈阴妙云覆涅槃海名法云地。」

【此圆十地更成十番智断更令三德十倍增明犹
如大地荷负一切普入三世诸佛智地不思议一
境三谛任运现前故名为地也既从十向后心善
成四种妙圆加行则一分障初地之无明溪尔顿
破故于大菩提性善得通达能觉之菩提智德全
与佛同名为觉通如来所觉之涅槃断德全与佛
同名为尽佛境界如三世诸佛所应得者我巳得
之如一切众生所本具者我巳證之是故庆巳庆
人名欢喜地也地前虽断无明至三十品犹是贤
圣未是圣贤名异生性登欢喜地与佛体同名同
生性然而对异说同异固是垢同亦是垢今泯绝
异同名离垢地也问曰七护法心即云十方如来
气分交接四生贵住即云入如来种今至初地何
又云异性入同若初地方名同性验知十向尚为

异性仍是别教三贤十圣之义如何可说惟圆位
耶答曰圆位妙义不出六即六而常即故与别教
三贤之位不同即而常六故不妨展转说于同异
当知七心气分交接是相似气分也四住入如来
种是分真种也今云异性入同是从分證同性邻
于究竟同性也盖十住与佛同住十行与佛同行
十向与佛同向十地与佛同地所以法华经中名
此四十圣位为开示悟入佛之知见虽复同在分
證位中不妨仍有浅深之别开异于示示异于悟
悟异于入今以悟佛知见之异性入于入佛知见
之同性耳离垢则净净极则明自生故名发光发
光即明明极则觉自满故名𦦨慧觉满能照不思
议理既照不思议理亦照不思议事照理而又照
事故一切同性出世之智所不能至照事而又照
理故一切异性世间之智所不能至至及也盖离
垢地但能泯绝同异此乃会通同异故世出世智
皆不能及名难胜地也若事若理当体皆是无为
真如性本清净今巳照明显露名现前地法法既
皆真如则便穷尽真如边际名远行地真如边际
横遍竖穷统惟一心安有出入故名不动既證真
如不动全体必发真如随缘大用故名善慧善慧
者权实二智皆善也前从初住至此虽则皆是无
功用道仍是称性所起修习之功从此以往并其
无功用之修习亦巳毕功而大智大悲功德俱巳

圆满故亦目此九地名为修习位也若第十地则
无复自利纯是利他故惟以慈阴妙云覆于众生
本有涅槃性海而任运拔苦与乐名之为法云地
此十地位亦可云理即佛地乃至究竟佛地今但
约分證言之复有横竖二义竖则地地深入横则
一地一切地一切地一地譬如十大山王同依大
地如是菩萨十种智地惟一佛地也。
五明等觉。】

「如来逆流如是菩萨顺行而至觉际入交名为等觉。」

【言如来巳證法性真流复从法性之中逆流而出
同流九界以度众生如是菩萨逆生死流顺涅槃
流行至本觉源中一则从用归体一则从体起用
譬如二人一方入门一方出门各各一足在内一
足在外出入虽异体相并同故名为等觉也夫如
来权智下垂机感名为寂照菩萨实智上合觉心
名为照寂照寂寂照其义亦等所以自佛视之尚
名菩萨自下视之则巳如佛也分證转依号竟。

四究竟转依号。】

「阿难从乾慧心至等觉巳是觉始获金刚心中初乾
慧地如是重重单复十二方尽妙觉成无上道。」

【此言證等觉巳仍须用彼金刚观智重历前来所
證诸位使彼见思尘沙无明一切习气影子荡尽
无馀乃成妙觉是故从初乾慧至此等觉此觉秪
获金刚心中初乾慧地从此金刚乾慧重历信住
行向加行地等凡有两重十二方尽妙觉而成无

上道也言重重单复十二者始则一乾慧二十信
三十住四十行五十回向六煖七顶八忍九世第
一十十地十一等觉十二金刚心是为单十二之
一重次则一金刚心中乾慧二金刚心中十信三
金刚心中十住乃至十二金刚心中之金刚后心
是为复十二之第二重如此历尽单复两重十二
则无明正习永尽无馀更无所断彻證本来心性
名为妙觉而成究竟转依无上道也二别明诸位
次为所转之号竟。
三合结诸位次由三行而成
三初总以止观结二正以三行结三复以邪正结。

今初。】

「是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中
用诸如来毗婆舍那清净修證渐次深入。」

【种种地者指乾慧地乃至妙觉地也金刚者喻能
观之智如幻者喻所观之境一切观智皆是称性
所起能坏一切不为一切所坏故名金刚一切境
界皆是唯心所现非断非常非空非有故名如幻
也十种深喻者一幻人二阳𦦨三水月四空华五
谷响六乾城七梦八影九像十化也然诸大乘经
所列稍殊不必融会贵在得意而巳又即如幻人
一喻通于四教若以正因缘生无我我所故名如
幻是藏教意因缘即空故名如幻是通教意幻法
不实随心转变假名无量是别教意幻即法界一
切法趣幻幻即中道第一义谛不可思议是圆教

意今正取圆教意故名深喻也奢摩他即是一心
三止毗婆舍那即是一心三观言用诸如来毗婆
舍那者正是全以果觉而为因心也全性起修全
性成證故名清净修證即而常六故云渐次六而
常即故云深入斯则彻果通因总惟圆顿止观乃
有既弘此经复毁止观譬如供养帝释毁憍尸迦
其为愚惑亦巳甚矣。
二正以三行结。】

「阿难如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩
提路。」

【三增进即前三种增进修行渐次也正助合行故
能成就真菩提路言五十五位者十信十住十行
十向四加行十地及等觉也始终皆以三增进故
而能成就则知三行不局初心明矣乾慧是路而
非真妙觉是真而非路故不说之复次乾慧虽是
所成而位在观行兼有能成之功妙觉虽亦所成
而位在究竟并无所成之相故前文但曰方尽妙
觉以妙觉即是众生本有之性今令彻底究竟而
巳如达多之头衣里之珠本不曾失今何所得故
下文又云圆满菩提归无所得也。
三复以邪正
结。】

「作是观者名为正观若他观者名为邪观。」

【是观即指如来毗婆舍那而言之也须以三事别
其邪正一者知圆顿止观性修不二名之为正否
则为邪二者知六而常即不生退屈即而常六不

生增慢名之为正否则为邪三者知由三增进行
正助并修戒乘俱急名之为正否则为邪也大章
第三明正助行所成伏断圆三德位竟。
四结成
经名以彰圆体圆宗圆用二初文殊问二如来答。

今初。】

「尔时文殊师利法王子在大众中即从座起顶礼佛
足而白佛言当何名是经我及众生云何奉持。」

【性修因果解行智断既巳全彰今欲摄别归总以
总挈别摄广归略以略得广故请问经名及奉持
方法也然此圆顿教行理三自非根本实智不能
彻底承当故须文殊请问首问经名欲人寻名而
得体次问奉持欲人即体以成宗宗体既成便有
力用故知秪是问三法耳又名者总诠三法经者
即指三法为经体是理经宗是行经用是教经奉
持者以此三法自行化他也。
二如来答二初别
答五名二总答奉持。
今初。】

「佛告文殊师利是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上
宝印十方如来清净海眼亦名救护亲因度脱阿难
及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海亦名如来
密因修證了义亦名大方广妙莲华王十方佛母陀
罗尼咒亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。」

【初大佛顶三字从体立名显密皆以大佛顶为体
也悉怛多般怛罗无上宝印者显密皆以大佛顶
实相为印而意指密诠也十方如来清净海眼者

显密皆是大佛顶性正法眼藏而意指显说也次
名救护亲因者亲因犹言亲缘如此会中阿难为
亲登伽为因一切亲因用此显密二诠救之护之
无不得蒙度脱必令得菩提心入遍知海而后巳
此从用立名也三名如来密因修證了义者以宗
立名大佛顶性即是不生不灭真因因该果彻故
名密因虽亦兼指密印般怛罗义而重在显诠也
四名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒者仍
约体宗立名单指密诠大方广即是大佛顶之异
名亦是大白伞盖异名此则约体妙莲华王是因
果同时义十方佛母是一乘因果义此则约宗虽
显说中亦云妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提又
云金刚王如幻不思议佛母真三昧而重在密诠
也五名灌顶章句诸菩萨万行首楞严从用立名
灌顶章句四字意指密诠之用所谓果上持此咒
心能于十方摩顶授记因中持此咒心亦于十方
蒙佛授记也诸菩萨万行首楞严一句意指显诠
之用由悟阴入处界七大皆如来藏所以一心能
具万行事事可證圆通也馀如玄义中释。
二总
答奉持。】

「汝当奉持。」

【奉持别无他法只是识取名下之义而会归自巳
耳然问中言我及众生云何奉持今但答汝当奉
持者正显传法之人应须以身设教汝能如法奉

持则一切众生自当不令而行矣一日克巳复礼
天下归仁末世弘经所当深思而力勉也大章第
四结经名竟。
五借破戒恶法为问端而广示七
趣差别意显若无出世妙戒决无出世妙慧也三
恶道及阿修罗无木叉戒人仙欲天无有禅戒色
无色天乏无漏戒无戒故无慧不出生死文分为
二初申请二示答。
初中二初经家叙盖二当机
正请。
今初。】

「说是语巳即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印
般怛罗义兼闻此经了义名目顿悟禅那修进圣位
增上妙理心虑虚凝断除三界修心六品微细烦恼。」

【此之领益其来甚远一则得蒙开示般怛罗义即
是前文重宣神咒述益劝持二则悬示修进圣位
即是能立三种增进所立五十七位三乃兼闻了
义名目也禅那此云静虑即正观之异名前文所
谓奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修證是也
虚凝者观无沉滞故虚止无散动故凝闻法之力
资其定慧故也三界修心所断烦恼共有八十一
品今阿难且断欲界六品烦恼證于第二斯陀含
果此约迹言之也。
二当机正请二初赞谢二陈
疑。
今初。】

「即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言大威德世
尊慈音无遮善开众生微细沉惑令我今日身心快
然得大饶益。」

【二陈疑三初总疑真不容妄二别疑地狱同别三
结请决定开示此是阿难同体大悲悬见末世之
中有妄执圆常之理谓天堂地狱总一真常而不
畏恶道者有妄计法空之名而硬作主宰拨无因
果者有彷佛心净土净之说而直云地狱无定处
者有但见地狱等各有定处执为究竟实有而不
达惟心者故致此问使行人解行并进不堕迷网
亦扶律谈常之极思也。
初总疑真不容妄。】

「世尊若此妙明真净妙心本来遍圆如是乃至大地
草木蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体佛体
真实云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道世尊
此道为复本来自有为是众生妄习生起。」

【此虽总疑真不容妄然与第四卷中满慈所问理
违事难其意不同满慈是从阴入处界文中蹑成
难端意谓如来藏性不应忽生诸有为相故佛须
以迷真成妄妄本不生答之今文是领二种转依
道理重辨性具法门倘一转一切转则佛体不容
更有六道倘一心本具十种法界则六道当与佛
界并驱故佛须以妄想发生非本来有乃至汝妄
自造非菩提咎答之文中若此妙明至本来遍圆
领前妙性圆明离诸名相而言之也本元真如即
是如来成佛真体领前灭妄名真二转依号而言
之也此道为复本来自有句结成佛体真实云何
复有六道之难也为是众生妄习生起句含下有

定处各私受之两疑而问之也。
二别疑地狱同
别。】

「世尊如宝莲香比丘尼持菩萨戒私行淫欲妄言行
淫非杀非偷无有业报发是语巳先于女根生大猛
火后于节节猛火烧然堕无间狱琉璃大王善星比
丘琉璃为诛瞿昙族姓善星妄说一切法空生身陷
入阿鼻地狱此诸地狱为有定处为复自然彼彼发
业各各私受。」

【此别举现事以为问端正欲显示惟心业果警三
界之沉迷也宝莲香私行淫欲则是破戒妄言无
报则是破见戒见俱破直堕何疑琉璃癈父自立
诛瞿昙族姓以报一言之辱既非有戒可破亦非
拨无因果秪由瞋恚增上而招地狱善星妄说法
空则是破见虽未破戒亦复同堕此诸地狱明知
皆是妄习生起但未知其有定处耶各私受耶各
各私受即是无定处也此虽单问地狱定处之有
无意实兼问六道下文答以虽则自招兼有元地
虽有定处惟属浮虚妄想凝结则三界惟心之义
益彰明矣。
三结请决定开示。】

「惟垂大慈开发童蒙令诸一切持戒众生闻决定义
欢喜顶戴谨洁无犯。」

【观此结问知其意在扶律矣。
二示答二初赞许
二正说。
今初。】

「佛告阿难快哉此问令诸众生不入邪见汝今谛听

当为汝说。」

【妄谓六道是本来有而不可灭此是邪见妄谓六
道即是性真而不须灭此亦邪见妄谓六道惟心
而无定处此是邪见妄谓六道有定处而非惟心
此亦邪见妄谓业性即空而不受报此是邪见妄
谓业障有实而不可转此亦邪见今由此问重为
开示俾知六道皆是妄想凝结非本来有则知即
性空成性具即性具是性空不入初二邪见俾知
自妄所招兼有元地则知惟心三界三界惟心不
入次二邪见俾知妙发三昧永除三惑方能證妙
寂常则知无我无造无受者善恶之业亦不亡若
能毕故不造新灭障犹如翻大地不入后二邪见
故称快哉此问也。
二正说三初总明二分二别
示七趣三结示劝修。
初中三初约迷真双标二
约情想别示三明纯杂升沉。
今初。】

「阿难一切众生实本真净因彼妄见有妄习生因此
分开内分外分。」

【内外二分止就众生现在迷妄身心辨之尅实不
过善恶二业而以恶为内分者犹律中所谓俗人
造罪是其分内也夫内分外分秪因妄习妄习秖
因妄见妄见更无所因若有所因云何名妄故知
狂华乱舞空体依然妄习纷纭实本真净矣。
二
约情想别示。】

「阿难内分即是众生分内因诸爱染发起妄情情积

不休能生爱水是故众生心忆珍羞口中水出心忆
前人或怜或恨目中泪盈贪求财宝心发爱涎举体
光润心著行淫男女二根自然流液阿难诸爱虽别
流结是同润湿不升自然从坠此名内分阿难外分
即是众生分外因诸渴仰发明虚想想积不休能生
胜气是故众生心持禁戒举身轻清心持咒印顾盻
雄毅心欲生天梦想飞举心存佛国圣境冥现事善
知识自轻身命阿难诸想虽别轻举是同飞动不沉
自然超越此名外分。」

【众生全体在迷故以爱染恶情为分内渴仰善想
为外分也文皆可知。
三明纯杂升沉二初正明
升沉二结答同别。
今初。】

「阿难一切世间生死相续生从顺习死从变流临命
终时未舍煖触一生善恶俱时顿现死逆生顺二习
相交纯想即飞必生天上若飞心中兼福兼慧及与
净愿自然心开见十方佛一切净土随愿往生情少
想多轻举非远即为飞仙大力鬼王飞行夜叉地行
罗刹游于四天所去无碍其中若有善愿善心护持
我法或护禁戒随持戒人或护神咒随持咒者或护
禅定保绥法忍是等亲住如来座下情想均等不飞
不坠生于人间想明斯聪情幽斯钝情多想少流入
横生重为毛群轻为羽族七情三想沉下水轮生于
火际受气猛火身为饿鬼常被焚烧水能害巳无食
无饮经百千劫九情一想下洞火轮身入风火二交

过地轻生有间重生无间二种地狱纯情即沉入阿
鼻狱若沉心中有谤大乘毁佛禁戒诳妄说法虚贪
信施滥膺恭敬五逆十重更生十方阿鼻地狱。」

【生从顺习者因惑起业各顺其习气也死从变流
者随业受报总不能自主也死逆生顺二习相交
者人当临命终时则死从变流之境与生从顺习
之事如此二习当下交现随其善恶业力牵生毫
发不爽也纯想但是上品十善福则出世戒定慧
则出世智慧净愿则出世四弘及往生诸愿等故
乘此纯想善力而得心开见佛随愿往生也九想
一情为飞仙八想二情为大力鬼王七想三情为
飞行夜叉六想四情为地行罗刹此皆善神种族
诸天流亚若加以善愿善心则成护法八部众矣
情想均等是人道总报之业就均等中或想为其
主则明且聪或情为其主则幽且暗乃人道别报
之业也情多想少谓六情四想就六情中复分重
轻重为毛群足不离地轻为羽族仍能飞举也水
能害巳者纵得水时变成烊铜沸屎等也轻生有
间意指八情二想重生无间正指九情一想纯情
沉入阿鼻正与纯想必生天上为匹是故阿鼻地
狱寿量亦与他化自在天同若沉心中兼有谤经
毁戒诸恶正与福慧净愿相反是故更生十方阿
鼻亦与往生净土者相对也是知善恶业力俱不
思议如铸像铸兵同一金质同一人工同一器具

倘转此一点关棙则十方阿鼻便成十方净土矣
央掘广额诚證具在如何弗思。
二结答同别。】

「循造恶业虽则自招众同分中兼有元地。」

【言循业自招可见非本来有言同分有地可见非
无定处此随文便具结恶业若天趣等则应云循
造善业虽则自招众同分中兼有元地矣。
二别
示七趣即为七初示地狱趣(至)七示修罗趣。
初
中三初总标二别释三总结。
今初。】

「阿难此等皆是彼诸众生自业所感造十习因受六
交报。」

【此等二字牒上地狱而言之也自业所感所谓非
从天降非从地生亦非人与亦非无因妄招果也。

二别释二初明十因二明六报。
今初。】

「云何十因阿难一者淫习交接发于相磨研磨不休
如是故有大猛火光于中发动如人以手自相摩触
煖相现前二习相然故有铁床铜柱诸事是故十方
一切如来色目行淫同名欲火菩萨见欲如避火坑
二者贪习交计发于相吸吸揽不止如是故有积寒
坚冰于中冻冽如人以口吸缩风气有冷触生二习
相陵故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事是故
十方一切如来色目多求同名贪水菩萨见贪如避
瘴海三者慢习交陵发于相恃驰流不息如是故有
腾逸奔波积波为水如人口舌自相绵味因而水发
二习相鼓故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事

是故十方一切如来色目我慢名饮痴水菩萨见慢
如避巨溺四者瞋习交冲发于相忤忤结不息心热
发火铸气为金如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺
鎗锯如人衔冤杀气飞动二习相击故有宫割斩斫
剉刺槌击诸事是故十方一切如来色目瞋恚名利
刀剑菩萨见瞋如避诛戮五者诈习交诱发于相调
引起不住如是故有绳木绞校如水浸田草木生长
二习相延故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事是故十方
一切如来色目奸伪同名谗贼菩萨见诈如畏豺狼
六者诳习交欺发于相罔语罔不止飞心造奸如是
故有尘土屎尿秽污不净如尘随风各无所见二习
相加故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事是故十方一切
如来色目欺诳同名劫杀菩萨见诳如践蛇虺七者
怨习交嫌发于衔恨如是故有飞石投礰匣贮车槛
瓮盛囊扑如阴毒人怀抱畜恶二习相吞故有投掷
擒捉击射抛撮诸事是故十方一切如来色目怨家
名违害鬼菩萨见怨如饮鸩酒八者见习交明如萨
迦耶见戒禁取邪悟诸业发于违拒出生相反如是
故有王使主吏證执文籍如行路人来往相见二习
相交故有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明善恶
童子手执文簿辞辩诸事是故十方一切如来色目
恶见同名见坑菩萨见诸虚妄遍执如临毒壑九者
枉习交加发于诬谤如是故有合山合石碾硙耕磨
如谗贼人逼枉良善二习相排故有押捺搥按蹙漉

衡度诸事是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎
菩萨见枉如遭霹雳十者讼习交諠发于藏覆如是
故有鉴见照烛如于日中不能藏影二习相陈故有
恶友业镜火珠披露宿业对验诸事是故十方一切
如来色目覆藏同名阴贼菩萨观覆如戴高山履于
巨海。」

【既云十因因必尅果是故备陈惑业苦之三相也
淫是贪惑之最重者又是生死根本故首明之二
根交接是其业相研磨发火致成铁床铜柱诸事
是其苦相二习者死逆生顺之二习也相然者生
前别业欲火死后同分苦火俱现而交发也十方
如来觉悟圆满深达一切业因业果故于行淫一
事定其名色名目谓之欲火令诸众生知所警惧
一切菩萨从迷得悟故见欲如避火坑誓不敢蹈
也下皆准知贪是根本烦恼于有有具染著为性
故以交计而为业相吸揽生冻致成寒冰而为苦
相吒吒波波罗罗皆是地狱忍冻之声赤白青莲
皆地狱冻冽之色也慢亦根本烦恼恃巳于他高
举为性故以交陵而为业相驰流生波致成灌吞
诸事而为苦相瞋亦根本烦恼于苦苦具憎恚为
性故以交冲而为业相忤结铸金致成宫割诸事
而为苦相诈亦名谄是小随惑为罔他故矫设异
仪谄曲为性故以交诱而为业相乃至杻械诸事
而为苦相诳亦小随烦恼为获利誉矫现有德诡

诈为性故以交欺而为业相诬罔造奸致成没溺
诸事而为苦相怨即是恨亦小随惑由忿为先怀
恶不舍结怨为性故以交嫌而为业相衔恨畜恶
致成投掷诸事而为苦相见是根本烦恼于诸谛
理颠倒推求染慧为性故以交明而为业相此见
行相差别有五一萨迦耶见谓于五取蕴执我我
所有二十句乃至六十五句二是见取谓于诸见
及所依蕴执为最胜能得清净三戒禁取谓于随
顺诸见禁戒及所依蕴执为最胜能得清净四边
执见谓于五蕴随执断常五是邪见谓谤因果作
用实事及非四见诸馀邪执皆名邪见今云邪悟
诸业总摄边邪二见也发于违拒出生相反者随
起一见即与诸见互相违反各言此是真实馀皆
虚妄也勘问辞辩诸事是其苦相枉者非理横加
以直为曲是害所摄亦小随惑于诸有情心无悲
悯损恼为性故以诬谤而为业相合出乃至衡度
而为苦相讼是恶业由于藏覆覆亦小随烦恼于
自作罪恐失利誉隐藏为性因我覆罪彼则发之
遂成讼业致招恶友业镜诸苦报也戒序云忏悔
则安乐不忏悔罪益深戴山履海之喻持戒者幸
深思之问曰根随烦恼共二十六何故独约此十
为习因耶答曰佛具一切种智深知众生惑业因
果差别举此十因即能该摄一切烦恼如根本中
痴疑二种及中随二大随八皆与此之十因并得

相应而起若小随中忿恼嫉二皆属瞋摄憍是慢
摄悭是贪摄故举十因即摄二十六种烦恼乃至
恒沙烦恼业苦皆摄尽也。
二明六报。】

「云何六报阿难一切众生六识造业所招恶报从六
根出云何恶报从六根出一者见报招引恶果此见
业交则临终时先见猛火满十方界亡者神识飞坠
乘烟入无间狱发明二相一者明见则能遍见种种
恶物生无量畏二者暗见寂然不见生无量恐如是
见火烧听能为镬汤洋铜烧息能为黑烟紫𦦨烧味
能为焦丸铁糜烧触能为热灰炉炭烧心能生星火
迸洒煽鼓空界二者闻报招引恶果此闻业交则临
终时先见波涛没溺天地亡者神识降注乘流入无
间狱发明二相一者开听听种种闹精神愗乱二者
闭听寂无所闻幽魄沉没如是闻波注闻则能为责
为诘注见则能为雷为吼为恶毒气注息则能为雨
为雾洒诸毒虫周满身体注味则能为脓为血种种
杂秽注触则能为畜为鬼为粪为尿注意则能为电
为雹摧碎心魄三者嗅报招引恶果此嗅业交则临
终时先见毒气充塞远近亡者神识从地涌出入无
间狱发明二相一者通闻被诸恶气熏极心扰二者
塞闻气掩不通闷绝于地如是嗅气冲息则能为质
为履冲见则能为火为炬冲听则能为没为溺为洋
为沸冲味则能为馁为爽冲触则能为绽为烂为大
肉山有百千眼无量咂食冲思则能为灰为瘴为飞

砂礰击碎身体四者味报招引恶果此味业交则临
终时先见铁网猛𦦨炽烈周覆世界亡者神识下透
桂网倒悬其头入无间狱发明二相一者吸气结成
寒冰冻冽身肉二者吐气飞为猛火焦烂骨髓如是
尝味历尝则能为承为忍历见则能为然金石历听
则能为利兵刃历息则能为大铁笼弥覆国土历触
则能为弓为箭为弩为射历思则能为飞热铁从空
而下五者触报招引恶果此触业交则临终时先见
大山四面来合无复出路亡者神识见大铁城火蛇
火狗虎狼师子牛头狱卒马头罗刹手执鎗槊驱入
城门向无间狱发明二相一者合触合山逼体骨肉
血溃二者离触刀剑触身心肝屠裂如是合触历触
则能为道为观为厅为案历见则能为烧为爇历听
则能为撞为击为剚为射历息则能为括为袋为考
为缚历尝则能为耕为钳为斩为截历思则能为坠
为飞为煎为炙六者思报招引恶果此思业交则临
终时先见恶风吹坏国土亡者神识被吹上空旋落
乘风堕无间狱发明二相一者不觉迷极则荒奔走
不息二者不迷觉知则苦无量煎烧痛深难忍如是
邪思结思则能为方为所结见则能为鉴为證结听
则能为大合石为冰为霜为土为雾结息则能为大
火车火船火槛结尝则能为大叫唤为悔为泣结触
则能为大为小为一日中万生万死为偃为仰。」

【根尘识三如恶叉聚设非根尘则识何由造业设

非尘识则根何由受报故吴兴云造业招报根识
必俱今以识为业而报从根出者盖业逆由心报
多约色故也此见业交者谓见根所造恶业正当
死逆生顺二习相交之时也此明极重恶业直入
无间所以不经中阴之身成论所谓极善极恶皆
无中阴也发明二相者平时见根造罪元有二种
不同一者因于明见二者因于暗见故今受报亦
随其惑业而发明不同也一根所招恶报令馀五
根亦互受者良由造罪之时虽以一识为主必曾
牵动馀识从而和之故今还感斯报倘造罪时缺
有一识不起则受报时当亦免此一苦也耳识造
罪本有开闭二相乃至意识造罪本有迷觉二相
所招恶报义并可知惟心地狱地狱惟心迷般若
而成惑迷解脱而成业迷法身而成苦读经至此
不悚然急断生死三缘不恍然顿悟性德三因者
非夫也。
三总结。】

「阿难是名地狱十因六果皆是众生迷妄所造若诸
众生恶业同造入阿鼻狱受无量苦经无量劫六根
各造及彼所作兼境兼根是人则入八无间狱身口
意三作杀盗淫是人则入十八地狱三业不兼中间
或为一杀一盗是人则入三十六地狱见见一根单
犯一业是人则入一百八地狱由是众生别作别造
于世界中入同分地妄想发生非本来有。」

【恶业同造谓一切时中六根同造十因也六根各

造谓六根虽各有罪而造非一时或但兼十因之
几境但兼六根之几根也身口意三作杀盗淫谓
六根中减去三根十因中减去七因也三业不兼
谓身口意随缺一种也或为一杀一盗谓三恶业
随缺一种也见见一根谓六根中惟有一根造业
举见见以例闻闻等也单犯一业谓十因中惟造
一因也别作别造结显恶业自招入同分地结显
兼有元地妄想发生非本来有结显实本真净也
有即非有如空华无体故云非本来有非谓本来
不有而后来成有也思之思之。
二示饿鬼趣三
初总标二别显三结示。
今初。】

「复次阿难是诸众生非破律仪犯菩萨戒毁拂涅槃
诸馀杂业历劫烧然后还罪毕受诸鬼形。」

【尅论鬼趣有四差别一者下品十恶为因直招其
报二者过去异熟业力忽牵其报三者将入地狱
先受华报四者从地狱出受此馀报以要言之七
趣后有皆可趣于鬼道只此一趣复分有财少财
无财三类九品之不同今但约地狱馀报乃一往
略言之耳。
二别显。】

「若于本因贪物为罪是人罪毕遇物成形名为怪鬼
贪色为罪是人罪毕遇风成形名为魃鬼贪惑为罪
是人罪毕遇畜成形名为魅鬼贪恨为罪是人罪毕
遇虫成形名蛊毒鬼贪忆为罪是人罪毕遇衰成形
名为疠鬼贪慠为罪是人罪毕遇气成形名为饿鬼

贪罔为罪是人罪毕遇幽为形名为魇鬼贪明为罪
是人罪毕遇精为形名魍魉鬼贪成为罪是人罪毕
遇明为形名役使鬼贪党为罪是人罪毕遇人为形
名传送鬼。」

【贪物即是贪习由其爱著诸物故今遇物成怪也
贪色即是淫习由其淫风鼓扇故今遇风成魃作
旱妖也贪惑即是诈习由其谄媚成性故今遇畜
成魅如妖狐之类仍欲媚惑人也贪恨即是瞋习
由其心怀毒恚故今遇虫成蛊仍毒害于人也贪
忆即是怨习由其衔恨不忘故今乘衰作疠报夙
仇也贪慠即是慢习由其尚气自恃故今遇气成
于饿鬼所谓空腹高心之剧报也贪罔即是诉习
由其暗他造奸故今遇幽成于魇鬼依旧乘人之
卧而魇之也贪明即是见习由其邪悟邪执故今
遇精成魍魉鬼望之有似高明就之实无威德也
贪成即是枉习由其證人入罪指暗为明故今遇
明为役使鬼助人成事也贪党即是讼习由其发
他阴私必须牵引傍人为證故今遇人为传送鬼
仍报种种阴私事也只此十类必各各有苦乐别
报之不同亦是略而不说可以理推。
三结示。】

「阿难是人皆以纯情坠落业火烧乾上出为鬼此等
皆是自妄想业之所招引若悟菩提则妙圆明本无
所有。」

【言是人者本从人道造十习因而坠落也虽以业

火烧乾上出为鬼乃其夙习仍在故习不可不慎
也然既云悟菩提而本无则今正在迷时又岂实
有无奈一翳在目空华乱坠耳哀哉。
三示畜生
趣三初总标二别显三结示。
今初。】

「复次阿难鬼业既尽则情与想二俱成空方于世间
与元负人怨对相值身为畜生酬其宿债。」

【尅论畜趣亦四差别一者中品十恶为因直招其
报二者过去异熟业力忽牵其报三者从地狱出
即偿其报四者从饿鬼来乃偿其报以要言之七
趣后有皆可趣于畜生只此一趣复分上中下品
各各三类之不同今但约鬼业既尽言之亦是一
往语耳言情与想二俱成空者向来坠狱之人或
是纯情无想或是九情一想八情二想乃至鬼趣
之中或是七情三想之所直招今则虚妄所积恶
情善想势力巳尽不复更招二趣苦报故曰成空
非谓并空于宿债亦非谓能空其惑体也。
二别
显。】

「物怪之鬼物销报尽生于世间多为枭类风魃之鬼
风销报尽生于世间多为咎徵一切异类畜魅之鬼
畜死报尽生于世间多为狐类虫蛊之鬼蛊灭报尽
生于世间多为毒类衰疠之鬼衰穷报尽生于世间
多为蛔类受气之鬼气销报尽生于世间多为食类
绵幽之鬼幽销报尽生于世间多为服类和精之鬼
和销报尽生于世间多为应类明灵之鬼明灭报尽

生于世间多为休徵一切诸类依人之鬼人亡报尽
生于世间多为循类。」

【枭类者盗贪馀习附块为儿又盗贪之最重者莫
如食肉故今怀怨报仇致成食父母想也咎徵一
切异类即凶事之前徵由淫习故为妖为孽也狐
仍诈习毒仍瞋习蛔类乘人之虚仍是怨习并皆
可知由慠慢故妄言天生万物本以养人取诸众
生血肉充食故今报为食类又慢习陵人今乃以
肉充食则受陵斯极也服类者蚕虫及诸皮毛可
为衣服牛马可以乘服由昔诳人今以此偿债也
应类者社燕寒鸿之属应时而来此由计时计方
种种邪见之馀习也休徵者嘉凤祥麟乃至鹊噪
报喜之类由昔枉人成罪故今报人善事以酬之
也循类者猫犬之属由昔贪党讼人今故依顺人
也各言多为者举其大概言之正显不必尽然之
意。
三结示。】

「阿难是等皆以业火乾枯酬其宿债傍为畜生此等
亦皆自虚妄业之所招引若悟菩提则此妄缘本无
所有如汝所言宝莲香等及琉璃王善星比丘如是
恶业本自发明非从天降亦非地出亦非人与自妄
所招还自来受菩提心中皆为浮虚妄想凝结。」

【由惑火故成业火由业火故感报火今言业火乾
枯者恶业如薪薪不尽则火不息以果从因而言
之也若悟菩提先转惑火以为智火则一切业薪

当下烧尽何俟地狱报火所烧惟其迷菩提为烦
恼所以迷解脱为恶业迷法身为苦报也然而烦
恼之性不离菩提恶业之性何殊解脱苦报之性
岂外法身故曰菩提心中皆为浮虚妄想凝结譬
如迷空作华结水成冰耳岂于空外有华水外有
冰也哉。
四示人趣三初总标二别显三结示。

今初。】

「复次阿难从是畜生酬偿先债若彼酬者分越(其)所
(当)酬此等众生还复为人反徵其剩如彼(人)有(定)力
兼有福德则于人中不舍人身酬还彼力若无福者
还为畜生偿彼馀直阿难当知若用钱物或役其力
偿足自停如于中间杀彼身命或食其肉如是乃至
经微尘劫相食相诛犹如转轮互为高下无有休息
除奢摩他及佛出世不可停𥨊。」

【此明三恶趣中复还人道之相并详示杀业难停
以警迷也尅论人道亦三差别一是五戒及中品
十善为因直尅其果二是从胜类中来谓天仙等
三是从恶道中来复有四类所谓地狱鬼畜及阿
修罗今但约畜生复形人道亦是一往略言之耳
就互偿中有二差别一偿力二偿杀偿力又二一
有福力即于人身中偿二无福力还为畜生偿之
偿杀亦二一为畜生相食二于人中相诛又人既
杀畜畜亦害人唯此相食相诛之业结怨连仇终
无自停之日除是修行一心三止永超生死方可

停𥨊或是诸佛出现于世以不思议大慈悲力大
神通力为之解怨释结亦可停𥨊舍此二途纵经
尘劫常如转轮然而奢摩他路殊不易臻诸佛出
世悬远难值可不哀哉可不畏哉。
二别显。】

「汝今应知彼枭伦者酬足复形生人道中参合顽类
彼咎徵者酬足复形生人道中参合异类彼狐伦者
酬足复形生人道中参于庸类彼毒伦者酬足复形
生人道中参合狠类彼蛔伦者酬足复形生人道中
参合微类彼食伦者酬足复形生人道中参合柔类
彼服伦者酬足复形生人道中参合劳类彼应伦者
酬足复形生人道中参于文类彼休徵者酬足复形
生人道中参合明类彼循伦者酬足复形生人道中
参于达类。」

【人道自有正因所谓五戒十善今是酬足复形故
皆云参合也食故愚顽所谓利令智昏淫故妖异
所谓乱伦灭理多诈故庸鄙可贱怀瞋故狠毒不
仁怀怨故陋劣轻微不齿于人慠慢故自失威力
柔弱可欺诳他故劳形酬债邪见故巧饰文词枉
习故小慧明察讼习故世事敏达此非经天纬地
之文仰观俯察之明聪明圣智之达也。
三结示。】

「阿难是等皆以宿债毕酬复形人道皆无始来业计
颠倒相生相杀不遇如来不闻正法于尘劳中法尔
转轮此辈名为可怜悯者。」

【虽则复形人道还于人道起惑造业不久又堕苦

轮由淫欲故相生由杀盗故相杀譬如捏目乱华
发生诚可怜也修心之士可不以断业计为急务
哉。
五示仙趣三初总标二别显二结示。
今初。】

「阿难复有从人不依正觉修三摩地别修妄念存想
固形游于山林人不及处有十种仙。」

【言复有从人等者意显进趣菩提惟有人道为易
今既幸得人身又复稍知修进乃不依正觉修三
摩地而别修妄念甚可惜也不依正觉谓不以正
觉为本修因不修三昧谓不以首楞严定上趋极
果别修妄念正显除佛法外决无真修存想固形
正显仙虽十种宗趣是同总不出于固其妄形而
巳形有二种一浮尘根二胜义根若欲并肉身而
常存则是固浮尘形若欲舍凡躯而蜕化则是固
胜义形计此胜义诸根以为本命元神而不知其
如频伽瓶秪是生死幻妄色法非实我也。
二别
显。】

「阿难彼诸众生坚固服饵而不休息食道圆成名地
行仙坚固草木而不休息药道圆成名飞行仙坚固
金石而不休息化道圆成名游行仙坚固动止而不
休息气精圆成名空行仙坚固津液而不休息润德
圆成名天行仙坚固精色而不休息吸粹圆成名通
行仙坚固咒禁而不休息术法圆成名道行仙坚固
思念而不休息思忆圆成名照行仙坚固交遘而不
休息感应圆成名精行仙坚固变化而不休息觉悟

圆成名绝行仙。」

【坚固服饵者服延生物不忌烟火故但得长寿名
地行仙坚固草木者不用烟火但餐松柏黄精之
类故身能轻举名飞行仙坚固金石者用五金五
石以鍊外丹故能化形易骨摄土点石游戏人间
名游行仙坚固动止者调气固精遗形涉空故气
精圆成名空行仙坚固津液者鼓天池咽津液不
交世欲故令肌肤若冰雪绰约若处子与天无异
名天行仙坚固精色者吸风饮露采取日月精华
故能通于造化名通行仙坚固咒禁者专精术法
故能役使鬼神显其道力名道行仙如此方张道
陵之流又依内教蜜部亦有误成此者坚固思念
者或存想顶门而出神或系心丹田而鍊气或送
想蓬莱而委蜕澄凝精思久能照应故名为照行
仙坚固交遘者以心为离火肾为坎水降火提水
令其交遘以成仙胎故感应圆成名精行仙坚固
变化者谓存想变化之理心随邪悟故能起大变
化其行超绝名绝行仙夫此十仙虽复高下不同
一一皆云坚固而不休息方得圆成则其修鍊功
夫殊亦非易易者乃所成妄果不过寿千万岁倘
将此全副精神依于正觉修三摩地岂不能顿阶
常住乎譬如不龟手药但洴䌟纩又如夜明之珠
用弹黄雀亦可叹也。
三结示。】

「阿难是等皆于人中鍊心不修正觉别得生理寿千

万岁休止深山或大海岛绝于人境斯亦轮回妄想
流转不修三昧报尽还来散入诸趣。」

【虽鍊心而不修正觉是故迷无生而别得生理也
仙报既尽依旧随业流转散入诸馀六趣矣何足
贵耶。
六示天趣二初别示诸天二总结虚妄。

初中三初欲界二色界三无色界。
初又三初总
标欲天之因二别示六天之相三结成欲界之名。

今初。】

「阿难诸世间人不求常住未能舍离妻妾恩爱。」

【不求常住者无有出世智慧此三界之通惑也未
能舍离妻妾恩爱者不修出世戒定此欲界之别
惑也由此二惑所以常为欲界所系。
二别示六
天之相即为六初四天王天(至)六他化自在天
今初。】

「于邪淫中心不流逸澄蓥生明命终之后邻于日月
如是一类名四天王天。」

【欲界诸天同以上品十善为因今独举邪淫一事
者由此淫欲正是生死根本故单约此以论升沉
其馀可例知也据正法念处经不杀功德增上能
生此天今于邪淫心不流逸则不杀功德不俟言
矣言四天王者东方持国为乾闼婆王南方增长
为鸠槃荼王西方广目为龙王北方多闻为夜叉
王此天离人间地四万二千由旬身长拘卢舍四
分之一当此间周尺七十五丈以人间五十年为

一昼夜寿五百岁计人间数则是九百万年亦复
有中夭者死时五衰相现甚太苦恼。
二忉利
天。】

「于巳妻房淫爱微薄于净居时不得全味命终之后
超日月明居人间顶如是一类名忉利天。」

【正淫亦薄故超前天据正法念处经不杀不盗功
德增上能生此天居人间顶即指须弥山顶今望
之而苍苍者是也离地八万四千由旬共有三十
三天谓四方各有八天宫殿并中间帝释天王宫
殿并列而居故名三十三天天身皆长半拘卢舍
当周尺一百五十丈帝释身长一拘卢舍与兜率
天身相等由其过去偏修恭敬业故以人间百年
为一昼夜寿一千岁计人间数则是三千六百万
年亦有中夭及五衰相现之苦以下四天并同。

三须𦦨摩天。】

「逢欲暂交去无思忆于人间世动少静多命终之后
于虚空中朗然安住日月光明上照不及是诸人等
自有光明如是一类名须𦦨摩天。」

【动少静多即是兼学坐禅故能超地居而成空居
也据正法念处经不杀不盗不邪淫功德增上能
生此天离此间地去十六万由旬有地如云朗然
安住但以莲华开合而为昼夜名须𦦨摩亦云夜
摩此翻时分亦翻妙善也身长周尺二百二十五
丈以人间二百年为一昼夜寿二千岁。
四兜率

陀天。】

「一切时静有应触来未能违戾命终之后上升精微
不接下界诸人天境乃至劫坏三灾不及如是一类
名兜率陀天。」

【一切时静巳成欲界中定故能不接下界诸人天
境此通指外院而言之也乃至劫坏三灾不及别
指内院言之兜率陀亦云睹史此翻知足亦翻妙
足据正法念处经身三口四善戒功德增上能生
此天离此间地去三十二万由旬有地如云于上
安住身长周尺三百丈以人间四百年为一昼夜
寿四千岁。
五乐变化天。】

「我无欲心应汝行事于横陈时味如嚼蜡命终之后
生越化地如是一类名乐变化天。」

【嚼蜡以喻无味此是既成欲界中定进修未到地
定之境界也越化者超越下地能为变化故名乐
变化天亦名化乐梵称须洹密陀也离此间地去
六十四万由旬有地如云于上安住身长三百七
十五丈以人间八百年为一昼夜寿八千岁。
六
他化自在天。】

「无世间心同世行事于行事交了然超越命终之后
遍能出超化无化境如是一类名他化自在天。」

【于行事交了然超越即是巳成未到地定并嚼蜡
之味而亦无也超化境谓超第五乐变化天超无
化境谓超前之四天梵语婆舍拔提此云他化自

在离此间地去一百二十八万由旬有地如云于
上安住身长四百五十丈以人间一千六百年为
一昼夜寿一万六千岁又魔王宫殿亦在此天或
云在欲色二界中间别有魔宫也。
三结成欲界
之名。】

「阿难如是六天形虽出动心迹尚交自此以还名为
欲界。」

【形虽出动言出于人间散动境界也心迹尚交言
下四天心迹俱交化乐他化心虽不交而迹尚交
此约因中言之若约果言则四王与人间同忉利
二根相到但出风气无有不净夜摩相拘为欲兜
率执手为欲则是心迹俱交化乐共笑为欲他化
相视为欲则是心交而迹不交然虽因中果上轻
重各殊总未离男女欲爱故同名欲界也。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
卷第八文句