初劝持二显益。
今初。】

「若有宿习不能灭除汝教是人一心诵我佛顶光明
摩诃萨怛多般怛罗无上神咒斯是如来无见顶相
无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心咒。」

【夫木叉戒力固能防禦外魔至若宿习偏强必须
神咒冥涤也摩诃萨怛多般怛罗此云大白伞盖
体无对待曰大相绝尘染曰白用覆一切曰伞盖
又三皆绝待故体相用称为三大亦复三皆自净
三皆覆物即大佛顶三德秘藏之异名耳五会神
咒乃是密诠此妙心者故名心咒亦名咒心。
二
显益。】

「且汝宿世与摩登伽历劫因缘恩爱习气非是一生
及与一劫我一宣扬爱心永脱(先證那含乃至于今)成阿罗汉
彼尚淫女无心修行神力冥资速證无学云何(犹言何况)
汝等在会声闻(本欲)求最上乘(而)决定成佛(者)譬如以
尘扬于顺风有何艰险。」

【幽溪云登伽习厚比丘习薄登伽下贱声闻尊贵
登伽无心修行汝等求最上乘登伽是邪定聚汝
等决定成佛是正定聚吴兴云尘譬宿习风如神
咒。
二略示道场方法二初方便二正修。
今初。】

「若有末世欲坐道场先持比丘清净禁戒要当选择
戒清净者第一沙门以为其师若其不遇真清净僧
汝戒律仪必不成就戒成巳后著新净衣然香閒居
诵此心佛所说神咒一百八遍。」

【沙门此云勤息第一沙门如律中所谓满足十夏
具足十德者是也不惟师必第一沙门亦且僧必
真实清净故知三师七證或是边地五人断断不
可不选择也幽溪云今文方便准止观二十五种
方便亦复大同先持比丘清净禁戒即持戒清净
著新净衣即衣食具足閒居即閒居静处及息缘
务第一沙门为师即近善知识前文心尚不缘色
香味触即诃五欲后文心灭贪淫三七不寐等即
弃五盖端坐安居必调五事坐禅之时必行五法
也真际云诵咒百八表灭百八烦恼。
二正修。】

「然后结界建立道场求于十方现住国土无上如来
放大悲光来灌其顶阿难如是末世清净比丘若比
丘尼白衣檀越心灭贪淫持佛净戒于道场中发菩
萨愿出入澡浴六时行道如是不寐经三七日我自
现身至其前摩顶安慰令其开悟。」

【结界即指下文坛法准诸密部将欲修行择日立
坛修行既毕即须灭却坛相不得留至明相出时
盖方圆丈六为八角坛既不言高筑几许应同密
部画地为之修此三昧通于四众白衣檀越即指
清信士女然入坛之法必须各自为类万无僧俗
交参男女混杂之理或优婆塞可许随比丘众优
婆夷可许随比丘尼仍须退列末位断断不可充
十僧数以下文云十比丘故佛自现身摩顶正应
行人所求故非魔事然须但念唯心不得心外取

境。
二广显仪轨二初正示道场轨则二重宣佛
顶神咒。
初中二初请问二示答。
今初。】

「阿难白佛言世尊我蒙如来无上悲诲心巳开悟自
知(依此耳根圆通)修證无学(之)道(可)成(若夫)末法修行(必须)建立
道场(未审)云何结界合佛世尊清净轨则。」

【二示答二初别示二总结。
初中二初明坛法二
明修法。
初又二初立坛方法二供养方法。
今
初。】

「佛告阿难若末世人愿立道场先取雪山大力白牛
食其山中肥腻香草此牛唯饮雪山清水其粪微细
可取其粪和合旃檀以泥其地若非雪山其牛臭秽
不堪涂地别于平原穿去地皮五尺以下取其黄土
和上旃檀沉水苏合薰陆郁金白胶青木零陵甘松
及鸡舌香以此十种细罗为粉合土成泥以涂场地
方圆丈六为八角坛。」

【此之坛法有事有理事相则如文可知理致则法
有所表若不知其所表法门则事相徒施何以触
境成于妙观然从来诸疏各申其说虽亦各有所
见而与经文前后宗旨未甚符合今不暇辩姑以
私意别为一释俟高明者之自择焉雪山者表法
性理也大力白牛者表本觉智也山中肥腻香草
及清水表性体中本具缘因诸功德也其粪微细
表性具三因所起妙修也旃檀表性具无作妙戒
也泥地表真因也若非雪山其牛臭秽不堪涂地

者表生灭为本修因不能圆成果地修證也平原
者表平常六受用根也穿地五尺以下表破五阴
也黄土者表六根门头中道佛性也和上旃檀等
者表具足受持十种戒法所谓不缺戒不破戒不
穿戒不杂戒随道戒无著戒智所赞戒自在戒随
定戒具足戒也十种细罗为粉者表十种戒互摄
互融非有方隅次第也合上成泥者表戒乘俱修
也以涂场地者表因地心也方圆文六等者表八
正道摄于八邪也八角则方而复圆圆而复方表
事理不二权实同归也盖上根之人但不随分别
三种相续三缘断故三因不生狂性自歇歇即菩
提喻如以白牛粪和旃檀也倘未能直下歇狂须
知修行二决定义就六根门头破五阴浑浊得元
明觉无生灭性为因地心以戒互严方成妙因喻
如黄土和十香也。
二供养方法又二初坛中供
物二坛外庄严。
今初。】

「坛心置一金银铜木所造莲华华中安钵钵中先盛
八月露水水中随安所有华叶取八圆镜各安其方
围绕华钵镜外建立十六莲华十六香炉间华铺设
庄严香炉纯烧沉水无令见火取白牛乳置十六器
乳为煎饼并诸砂糖油饼乳糜苏合蜜姜纯酥纯蜜
于莲华外各各十六围绕华外以奉诸佛及大菩萨
每以食时若在中夜取密半升用酥三合坛前别安
一小火炉以兜楼婆香煎取香水沐浴其炭然令猛

炽投是酥密于炎炉内烧令烟尽亨佛菩萨。」

【金银铜木者意令随力为之不必拘执然总表一
实之理也莲华表因果同时言所造者正表理非
因果能成一切诸因果也钵名应器以表事理相
应八月露水表中道妙定也随安华叶表中道妙
慧也取八圆镜各安其方者表众生本有大定智
光依八正道而得安住也围绕华钵者表妙智恒
依妙理也镜外建立莲华香炉者表从性所起慧
华戒香各须十六者即表自行八正化他八正也
间华铺设庄严者表戒慧互为庄严也香炉纯烧
沉水无令见火者表持于无相妙戒也白牛乳为
煎饼并诸砂糖等者表称性所起禅悦法味亦是
八正道味各各十六者表一一正道中各具自行
化他二种八正也以奉诸佛及大菩萨者表以巳
所證禅悦正道之味仰契果德也食时中夜皆表
依于中道也蜜为华之精酥为乳之精皆是味中
上味表于圆通妙理也半升中数三合成数表中
道必具三德也坛前别安一小火炉表妙观察智
相应心品二十五圆通境必皆别藉此以为能观
也兜楼婆香或云即白茅香煎水浴炭表正助二
行皆具足也投是酥蜜等者表以妙理投妙智中
俾其直下入流亡所圆超五浊上合诸佛菩萨所
證性体也。
二坛外庄严。】

「令其四外遍悬幡华于坛室中四壁敷设十方如来

及诸菩萨所有形像应于当阳张卢舍那释迦弥勒
阿閦弥陀诸大变化观音形像并金刚藏安其左右
帝释梵王乌刍瑟摩并蓝地迦诸军茶利与毗俱视
四天王等频那夜迦张于门侧左右安置又取八镜
覆悬虚空与坛场中所安之镜方面相对使其形影
重重相涉。」

【遍悬幡华等者总表具诸助行幡表五悔法门华
表六度万行也十方如来以表极果诸菩萨像以
表真因卢舍那是报身智慧释迦是应身慈悲弥
勒是当来教主阿閦此云无动东方佛名表不动
智弥陀此云无量寿亦云无量光西方佛名表无
缘慈诸大变化观音形像如前文所明众首臂目
等此是显教圆通真主金刚藏乃是密教圆通真
主安其左右表显密互严也帝释是忉利主梵王
是初禅主乌刍瑟摩即火头金刚蓝地迦即青面
金刚军茶利亦金刚名毗俱胝即今三目持鬟髻
者四天王即东方持国南方增长西方广目北方
多闻频那即猪头使者夜迦即象鼻使者此等外
护俱表摧邪显正力用也八镜悬空表诸佛果位
大定智光无依无住与坛中镜方面相对使其形
影重重相涉者表生佛互融感应道交不可思议
也盖空中八镜照于坛镜则是果彻因源坛中八
镜照于空镜则是因该果海若向此处著眼便知
心佛众生三无差别妙理便能悟入事事无碍法

界矣。

原此一经妙旨不外十乘观法前三卷半经显谭
不思议境也五会神咒密诠不思议境也此之坛
法表示不思议境也空镜坛镜照而常寂故称妙
湛种种庄严依正相称故号总持坛地虚空体性
寂灭故名不动又镜妙湛故庄严地空皆妙湛也
庄严总持故镜及地空皆总持也地空不动故镜
及庄严皆不动也妙湛故言白总持故言伞盖不
动故言大又妙湛白故总持不动皆白也总持如
盖故妙湛不动皆如盖也不动大故妙湛总持皆
大也又大白伞盖三义一体故妙湛也一体三义
故总持也三一一三不可思议故不动也故曰显
谭密诠及与表示其为不思议境一也专心发愿
等是真正发菩提心诵咒坐禅是安心止观徵心
辨见等是破法遍不作圣心名善境界等是识通
塞三渐次等是道品调适律仪持咒等是对治助
开五十五位等是知位次当处禅那觉悟无惑是
能安忍中中流入乃至圆满菩提归无所得是离
法爱又即此坛法具表十乘坛体可表不思议境
莲华可表真菩提心钵中安水水中安华可表善
巧安心止观八镜安坛八方可以表破法遍华炉
间饰毋令见火可以表识通塞八味各十六器可
表道品调适香水浴炭可表对治助开佛菩萨像
可表位次门侧左右诸护法像可表安忍虚空八

镜可以表离法爱摄此十乘妙理总成一不思议
境良以乘乘互摄故也。
二明修法三初正示行
法二简其不成三明其获益。
初中二初三七行
道二忏后正修。
今初。】

「于初七中至诚顶礼十方如来诸大菩萨阿罗汉号
恒于六时诵咒围坛至心行道一时常行一百八遍
第二七中一向专心发菩萨愿心无间断我毗奈耶
先有愿教第三七中于十二时一向持佛般怛罗咒
至第七日十方如来一时出现镜光交处承佛摩顶。」

【一时常行一百八遍者言绕坛一百八匝表成百
八三昧有云诵咒百八者非也若诵全咒则事决
不能若别指跢侄他以下为咒心则理决不可观
后文云是人心昏未能诵忆或带身上或书宅中
倘独指数句为咒心何至心昏不能诵忆又设使
独此数句为咒心者经中何无一言及之故知后
人臆见穿凿深可痛也毗奈耶先有愿教应指梵
网经中十大愿等一向持佛般怛罗咒则是心心
靡间密成不思议熏故第七日能于镜光交处承
佛靡顶也此镜光交处正是显示因该果彻生佛
平等之处倘不能即事达理何由能使十方如来
一时出现愿修行者用圆顿妙解历一切事仪勿
徒为无益苦行可矣。
二忏后正修。】

「即于道场修三摩地能令如是末世修学身心明净
犹如琉璃。」

【三七既毕坛仪应辍场地仍存故即于此修三昧
也此三摩地别则独指耳根圆通通则亦可随修
一种须知前来戒律坛仪二种助行秪为助此正
修若正修旨趣未明则助行皆为虚设可不慎哉。

二简其不成。】

「阿难若此比丘本受戒师及同会中十比丘等其中
有一不清净者如是道场多不成就。」

【十比丘者且约极多不过十人言之准馀行法设
无同志宁可独行不必强足十人致令不得清净
也此中简非共有二事一受戒不如法二同行不
如法鸣呼末世比丘有名无义欲求成就其可得
乎终日谭圆曾不知比丘戒为何事前文所云却
非出家具戒比丘为小乘道疑误众生堕无间狱
此之谓也哀哉。
三明其获益。】

「从三七后端坐安居经一百日有利根者不起于座
得须陀洹纵其身心圣果未成决定自知成佛不谬。」

【前云三七不寐即是制令常行今云端坐百日即
是制令常坐也须陀洹者见道之位此通二义一
者约圆见道即是初发心住此为最利二者以藏
对圆即是初信心位犹如阿难圆悟藏性顿获法
身此亦可称利也纵其身心等者近成五品圆解
分明所谓具缚凡夫能知如来秘密之藏是故决
定自知成佛不谬也。
二总结。】

「汝问道场建立如是。」

【二重宣佛顶神咒三初阿难述请二如来正说三
护法述愿。
今初。】

「阿难顶礼佛足而白佛言自我出家恃佛憍爱求多
闻故未證无为遭彼梵天邪术所禁心虽明了力不
自由赖遇文殊令我解脱虽蒙如来佛顶神咒冥获
其力尚未亲闻惟愿大慈重为宣说悲救此会诸修
行辈末及当来在轮回者承佛密音身意解脱于时
会中一切大众普皆作礼伫闻如来秘密章句。」

【二如来正说二初现化佛说咒二述功德劝持。

初中二初现化表法二正说神咒。
今初。】

「尔时世尊从肉髻中涌百宝光光中涌出千叶宝莲
有化如来坐宝华中顶放十道百宝光明一一光明
皆遍示现十恒河沙金刚密迹擎山持杵遍虚空界
大众仰观畏爱兼抱求佛哀祐一心听佛无见顶相
放光如来宣说神咒。」

【内髻即无见顶相所谓大佛顶也百宝光者表百
界智光也千叶宝莲表千如因果也有化如来坐
宝华中表此千如因果即是诸佛所證又化如来
即表众生本有佛性顶法之中各具十界界界各
具百法也一一光明等者表法法中本有智光皆
如金刚不可沮坏皆能摧破十界恒沙烦恼皆能
显示十界恒沙德用也具威折故大众咸畏具慈
摄故大众咸爱。
二正说神咒。】

「南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写(一)

萨怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)南无萨婆勃陀勃地萨
跢鞞弊(三毗迦切)南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)娑
舍啰婆迦僧伽喃(五)南无卢鸡阿罗汉跢喃(六)南无
苏卢多波那喃(七)南无娑羯哩陀伽弥喃(八)南无卢
鸡三藐伽跢喃(九)三藐伽波啰底波多那喃(十)南无
提婆离瑟𧹞(十一)南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞(十二)
舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)南无跋啰诃摩
泥(十四)南无因陀啰耶(十五)南无婆伽婆帝(十六)嚧陀啰耶
(十七)乌摩般帝(十八)娑醯夜耶(十九)南无婆伽婆帝(二十)那啰
野拿耶(二十一)槃遮摩诃三慕陀啰(二十二)南无悉羯哩
多耶(二十三)南无婆伽婆帝(二十四)摩诃迦啰耶(二十五)地
哩般刺那伽啰(二十六)毗陀啰波拿迦啰耶(二十七)阿地
目帝(二十八)尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)摩怛哩伽拿(三十)
南无悉羯哩多耶(三十一)南无婆伽婆帝(三十二)多他伽
跢俱啰耶(三十三)南无般头摩俱啰耶(三十四)南无跋阇
啰俱啰耶(三十五)南无摩尼俱啰那(三十六)南无伽阇俱
啰耶(三十七)南无婆伽婆帝(三十八)帝哩茶输啰西那(三十
九)波啰诃啰拿啰阇耶(四十)跢他伽多耶(四十一)南无婆
伽婆帝(四十二)南无阿弥多婆耶(四十三)跢他伽多耶(四十
四)阿啰诃帝(四十五)三藐三菩陀耶(四十六)南无婆伽婆
帝(四十七)阿刍鞞耶(四十八)跢他伽多耶(四十九)阿啰诃帝
(五十)三藐三菩陀耶(五十一)南无婆伽婆帝(五十二)鞞沙阇
耶俱嚧吠柱哩耶(五十三)般啰婆啰阇耶(五十四)跢他伽
多耶(五十五)南无婆伽婆帝(五十六)三补师毖多(五十七)萨

怜捺啰刺阇耶(五十八)跢他伽多耶(五十九)阿啰诃帝(六十)
三藐三菩陀耶(六十一)南无婆伽婆帝(六十二)舍鸡野母
那曳(六十三)跢他伽多耶(六十四)阿啰诃帝(六十五)三藐三
菩陀耶(六十六)南无婆伽婆帝(六十七)刺怛那鸡都啰阇
耶(六十八)跢他伽多耶(六十九)阿啰诃帝(七十)三藐三菩陀
耶(七十一)帝瓢南无萨羯哩多(七十二)翳昙婆伽婆多(七十
三)萨怛他伽都瑟尼钐(七十四)萨怛多般怛㘕(七十五)南
无阿婆啰视耽(七十六)般啰帝扬岐啰(七十七)萨啰婆部
多揭啰诃(七十八)尼羯啰诃揭迦啰诃尼(七十九)跋啰毖
地耶叱陀你(八十)阿迦啰密哩柱(八十一)般哩怛啰耶儜
揭哩(八十二)萨啰婆槃陀那目叉尼(八十三)萨啰婆突瑟
吒(八十四)突悉乏般那你伐啰尼(八十五)赭都啰失帝南
(八十六)羯啰诃娑诃萨啰若阇(八十七)毗多崩娑那羯哩
(八十八)阿瑟吒冰舍帝南(八十九)那叉刹怛啰若阇(九十)波
啰萨陀那羯哩(九十一)阿瑟吒南(九十二)摩诃揭啰诃若
阇(九十三)毗多崩萨那羯哩(九十四)萨婆舍都嚧你婆啰
若阇(九十五)呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)毖沙舍悉
怛啰(九十七)阿吉尼乌陀迦啰若阇(九十八)阿般啰视多
具啰(九十九)摩诃般啰战持(一百)摩诃叠多(一百一)摩诃帝
阇(二)摩诃税多阇婆啰(三)摩诃跋啰槃陀啰婆悉你
(四)阿哩耶多啰(五)毗哩俱知(六)誓婆毗阇耶(七)跋阇
啰摩礼底(八)毗舍嚧多(九)勃腾罔迦(十)跋阇啰制喝
那阿遮(十一)摩啰制婆般啰质多(十二)跋阇啰擅持(十三)毗
舍啰遮(十四)扇多舍鞞提婆补视多(十五)苏摩嚧波(十六)摩

诃税多(十七)阿哩耶多啰(十八)摩诃婆啰阿般啰(十九)跋阇
啰商羯啰制婆(二十)跋阇啰俱摩哩(二十一)俱蓝陀哩(二十
二)跋阇啰喝萨多遮(二十三)毗地耶乾遮那摩哩迦(二十
四)啒苏母婆羯啰跢那(二十五)鞞嚧遮那俱哩耶(二十六)
夜啰菟瑟尼钐(二十七)毗折㘕婆摩尼遮(二十八)跋阇啰
迦那迦波啰婆(二十九)嚧阇那跋阇啰顿稚遮(三十)税多
遮迦摩啰(三十一)刹奢尸波啰婆(三十二)翳帝夷帝(三十三)
母陀啰羯拿(三十四)沙鞞啰忏(三十五)掘梵都(三十六)印兔
那么么写(三十七诵者至此句称弟子某受持)乌𤙖(三十八)哩瑟揭拿(三十
九)般剌舍悉多(四十)萨怛他伽都瑟尼钐(四十一)虎𤙖(四十
二)都嚧雍(四十三)瞻婆那(四十四)虎𤙖(四十五)都嚧雍(四十六)
悉耽婆那(四十七)虎𤙖(四十八)都嚧雍(四十九)波罗瑟地耶
三般叉拿羯啰(五十)虎𤙖(五十一)都嚧雍(五十二)萨婆药叉
喝啰刹娑(五十三)揭啰诃若阇(五十四)毗腾崩萨那羯啰
(五十五)虎𤙖(五十六)都嚧雍(五十七)者都啰尸底南(五十八)揭
啰诃娑诃萨啰南(五十九)毗腾崩萨那啰(六十)虎𤙖(六十一)
都嚧雍(六十二)啰叉(六十三)婆伽梵(六十四)萨怛他伽都瑟
尼钐(六十五)波啰点阇吉哩(六十六)摩诃娑诃萨啰(六十七)
勃树娑诃萨啰室哩娑(六十八)俱知娑诃萨泥帝㘑(六十
九)阿弊提视婆哩多(七十)吒吒罂迦(七十一)摩诃跋阇嚧
陀啰(七十二)帝哩菩婆那(七十三)曼茶啰(七十四)乌𤙖(七十五)
莎悉帝薄婆都(七十六)么么(七十七)印兔那么么写(七十八至
此句准前称名若俗人称弟子某甲)啰阇婆夜(七十九)主啰跋夜(八十)阿祇
尼婆夜(八十一)乌陀迦婆夜(八十二)毗沙婆夜(八十三)舍萨

多啰婆夜(八十四)婆啰斫羯婆夜(八十五)突瑟叉婆夜
(八十六)阿舍你婆夜(八十七)阿迦啰密哩柱婆夜(八十八)陀
啰尼部弥剑波伽波陀婆夜(八十九)乌啰迦婆多婆夜
(九十)剌阇檀茶婆夜(九十一)那伽婆夜(九十二)毗条怛婆夜
(九十三)苏波啰拿婆夜(九十四)药叉揭啰诃(九十五)啰叉私
揭啰诃(九十六)毕哩多揭啰诃(九十七)毗舍遮揭啰诃(九十
八)部多揭啰诃(九十九)鸠槃茶揭啰诃(二百)补丹那揭啰
诃(一)迦吒补丹那揭啰诃(二)悉乾度揭啰诃(三)阿播
悉摩啰揭啰诃(四)乌檀摩陀揭啰诃(五)车夜揭啰诃
(六)醯哩婆帝揭啰诃(七)社多诃哩南(八)揭婆诃哩南
(九)嚧地啰诃哩南(十)忙娑诃哩南(十一)谜陀诃哩南(十二)
摩阇诃哩南(十三)阇多诃哩女(十四)视比多诃哩南(十五)毗
多诃哩南(十六)婆多诃哩南(十七)阿输遮诃哩女(十八)质多
诃哩女(十九)帝钐萨鞞钐(二十)萨婆揭啰诃南(二十一)毗陀
耶阇瞋陀夜弥(二十二)鸡啰夜弥(二十三)波哩跋啰者迦
讫哩担(二十四)毗陀耶阇瞋陀夜弥(二十五)鸡啰夜弥(二十
六)茶演尼讫哩担(二十七)毗陀耶阇瞋陀夜弥(二十八)鸡
啰夜弥(二十九)摩诃般输般怛夜(三十)嚧陀啰讫哩担(三十
一)毗陀耶阇瞋陀夜弥(三十二)鸡啰夜弥(三十三)那啰夜
拿讫哩担(三十四)毗陀耶阇瞋陀夜弥(三十五)鸡啰夜弥
(三十六)怛埵伽嚧茶西讫哩担(三十七)毗陀耶阇瞋陀夜
弥(三十八)鸡啰夜弥(三十九)摩诃迦啰摩怛哩伽拿讫哩
担(四十)毗陀耶阇瞋陀夜弥(四十一)鸡啰夜弥(四十二)迦波
哩迦讫哩担(四十三)毗陀耶阇瞋陀夜弥(四十四)鸡啰夜

弥(四十五)阇耶羯啰摩度羯啰(四十六)萨婆啰他娑达那
讫哩担(四十七)毗陀耶阇瞋陀夜弥(四十八)鸡啰夜弥(四十
九)赭咄啰婆耆你讫哩担(五十)毗陀耶阇瞋陀夜弥(五十
一)鸡啰夜弥(五十二)毗哩羊讫哩知(五十三)难陀鸡沙啰
伽拿般帝(五十四)索醯夜讫哩担(五十五)毗陀耶阇瞋陀
夜弥(五十六)鸡啰夜弥(五十七)那揭那舍啰婆拿讫哩担
(五十八)毗陀耶阇瞋陀夜弥(五十九)鸡啰夜弥(六十)阿罗汉
讫哩担毗陀耶阇瞋陀夜弥(六十一)鸡啰夜弥(六十二)毗
多啰伽讫哩担(六十三)毗陀耶阇瞋陀夜弥(六十四)鸡啰
夜弥跋阇啰波你(六十五)具醯夜具醯夜(六十六)迦地般
帝讫哩担(六十七)毗陀耶阇瞋陀夜弥(六十八)鸡啰夜弥
(六十九)啰叉罔(七十)婆伽梵(七十一)印兔那么么写(七十二至此依
前称弟子名)婆伽梵(七十三)萨怛多般怛啰(七十四)南无粹都
帝(七十五)阿悉多那啰刺迦(七十六)波啰婆悉普吒(七十七)
毗迦萨怛多钵帝哩(七十八)什佛啰什佛啰(七十九)陀啰
陀啰(八十)频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀(八十一)虎𤙖(八十二)虎
𤙖(八十三)泮吒(八十四)泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)娑诃(八十
六)醯醯泮(八十七)阿牟迦耶泮(八十八)阿波啰提诃多泮
(八十九)婆啰波啰陀泮(九十)阿素啰毗陀啰波迦泮(九十一)
萨婆提鞞弊泮(九十二)萨婆那伽弊泮(九十三)萨婆药叉
弊泮(九十四)萨婆乾闼婆弊泮(九十五)萨婆补丹那弊泮
(九十六)迦吒补丹那弊泮(九十七)萨婆突狼枳帝弊泮(九十
八)萨婆突涩比𠾆讫瑟帝弊泮(九十九)萨婆什婆𠼐弊
泮(三百)萨婆阿播悉摩𠾆弊泮(三百一)萨婆舍啰婆拿弊

泮(二)萨婆地帝鸡弊泮(三)萨婆怛摩陀继弊泮(四)萨
婆毗陀耶啰誓遮𠾆弊泮(五)阇夜羯啰摩度羯啰(六)
萨婆啰他娑陀鸡弊泮(七)毗地夜遮哩弊泮(八)者都
啰缚耆你弊泮(九)跋阇啰俱摩哩(十)毗陀夜啰誓弊
泮(十一)摩诃波啰丁羊叉耆哩弊泮(十二)跋阇啰商羯啰
夜(十三)波啰丈耆啰阇耶泮(十四)摩诃迦啰夜(十五)摩诃末
怛哩迦拿(十六)南无娑羯哩多夜泮(十七)毖瑟拿婢曳泮
(十八)勃啰诃牟尼曳泮(十九)阿耆尼曳泮(二十)摩诃羯哩曳
泮(二十一)羯啰檀持曳泮(二十二)蔑怛哩曳泮(二十三)唠怛
哩曳泮(二十四)遮文茶曳泮(二十五)羯逻啰怛哩曳泮(二十
六)迦般哩曳泮(二十七)阿地目质多迦尸摩舍那(二十八)
婆私你曳泮(二十九)演吉质(三十)萨埵婆写(三十一)么么印
兔那么么写(三十二至此依前称弟子名)突瑟吒质多(三十三)阿末
怛哩质多(三十四)乌阇诃啰(三十五)伽婆诃啰(三十六)嚧地
啰诃啰(三十七)婆娑诃啰(三十八)摩阇诃啰(三十九)阇多诃
啰(四十)视毖多诃啰(四十一)跋略夜诃啰(四十二)乾陀诃啰
(四十三)布史波诃啰(四十四)颇啰诃啰(四十五)婆写诃啰(四十
六)般波质多(四十七)突瑟吒质多(四十八)唠陀啰质多(四十
九)药叉揭啰诃(五十)啰刹娑揭啰诃(五十一)闭㘑多揭啰
诃(五十二)毗舍遮揭啰诃(五十三)部多揭啰诃(五十四)鸠槃
茶揭啰诃(五十五)悉乾陀揭啰诃(五十六)乌怛摩陀揭啰
诃(五十七)车夜揭啰诃(五十八)阿播萨摩啰揭啰诃(五十九)
宅袪革茶耆尼揭啰诃(六十)哩佛帝揭啰诃(六十一)阇弥
迦揭啰诃(六十二)舍俱尼揭啰诃(六十三)姥陀啰难地迦

揭啰诃(六十四)阿蓝婆揭啰诃(六十五)乾陀波尼揭啰诃
(六十六)什佛啰堙迦醯迦(六十七)坠帝药迦(六十八)怛㘑帝
药迦(六十九)者突托迦(七十)昵提什伐啰毖钐摩什伐啰
(七十一)薄底迦(七十二)鼻底迦(七十三)室隶瑟密迦(七十四)娑
你般帝迦(七十五)萨婆什伐啰(七十六)室嚧吉帝(七十七)末
陀鞞达嚧制剑(七十八)阿绮嚧钳(七十九)目祛嚧钳(八十)羯
哩突嚧钳(八十一)揭啰诃揭蓝(八十二)羯拿输蓝(八十三)惮
多输蓝(八十四)迄哩夜输蓝(八十五)末么输蓝(八十六)跋哩
室婆输蓝(八十七)毖栗瑟吒输蓝(八十八)乌陀啰输蓝(八十
九)羯知输蓝(九十)跋悉帝输蓝(九十一)邬嚧输蓝(九十二)常
迦输蓝(九十三)喝悉多输蓝(九十四)跋陀输蓝(九十五)娑房
盎伽般啰丈伽输蓝(九十六)部多毖跢茶(九十七)茶耆你
什婆啰(九十八)陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)
萨般嚧诃凌伽(四百)输沙怛啰娑那羯啰(四百一)毗沙喻
迦(二)阿耆尼乌陀迦(三)末啰鞞啰建跢啰(四)阿迦啰
密哩咄怛敛部迦(五)地栗剌吒(六)毖哩瑟质迦(七)萨
婆那俱啰(八)肆引伽弊揭啰哩药叉怛啰刍(九)末啰
视吠帝钐娑鞞钐(十)悉怛多钵怛啰(十一)摩诃跋阇嚧
瑟尼钐(十二)摩诃般赖丈耆蓝(十三)夜波突陀舍喻阇那
(十四)辫怛隶拿(十五)毗陀耶槃昙迦嚧弥(十六)帝殊槃昙迦
嚧弥(十七)般啰毗陀槃昙迦嚧弥(十八)哆侄他(十九)唵(二十)阿
那隶(二十一)毗舍提(二十二)鞞啰跋阇啰陀(二十三)槃陀
槃陀你(二十四)跋阇啰谤尼泮(二十五)虎𤙖都嚧瓮泮(二十
六)娑婆诃(四百二十七)。」

【此一心咒凡有五会共四百二十七句二千六百
二十字即是密诠大佛顶法与前显说力用是均
自有众生应以显说而得叹喜生善灭恶入理者
自有众生应以密说而得叹喜生善灭恶入理者
所以若显若密皆是四悉因缘故说也或云显说
生慧密说生定一往语耳片言之下狂心顿歇显
说何尝不生于定持是咒者金刚藏王菩萨精心
阴速发彼神识密说何尝不生于慧当知显密皆
不思议也孤山曰诸经神咒例皆不翻自古人师
多有异说天台会之不出四悉一云咒者鬼神王
名称其王名部落敬主不敢为非此世界义也二
云咒者如军中密号唱号相应无所诃问不相应
者即执治之此为人义也三云咒者密点遮恶馀
无识者如微贱人奔逃异国讹称王子因以公主
妻之多瞋难事有一明人从其国来公主往诉其
人语曰若当瞋时应说偈云无亲往他国欺诳一
切人粗食是常食何劳复作瞋说是偈时默然瞋
歇即对治义也四云咒者诸佛密语惟圣乃知如
王索仙陀婆一名而具四实谓盐水器马也群下
莫晓惟智臣解之咒亦如是秪一法语遍有诸力
病愈罪除生善合道即第一义也具此四义故存
本音五不翻中即秘密故不翻于四例中即翻字
不翻音。
五不翻者一秘密不翻即是诸咒二多
含不翻如比丘三义婆伽梵六义等三此方所无

故不翻如阎浮树等四顺古不翻如阿耨多罗三
藐三菩提等自古存梵音故五生善不翻如般若
尊重智慧轻薄故四例者一翻字不翻音即诸咒
语二翻音不翻字如卐字是西字此方呼如万音
非西音也三音字俱翻即诸经文四音字俱不翻
即是梵筴。
二述功德劝持二初显果上自行化
他功德二明因人灭恶生善功德。
初中三初总
明二别显三总结。
今初。】

「阿难是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章
句出生十方一切诸佛。」

【出生一切佛犹所云一路涅槃门正见显密惟一
理也。
二别显。】

「十方如来因此咒心得成无上正遍知觉十方如来
执此咒心降伏诸魔制诸外道十方如来乘此咒心
坐宝莲华应微尘国十方如来含此咒心于微尘国
转大法轮十方如来持此咒心能于十方摩顶授记
自果未成亦于十方蒙佛授记十方如来依此咒心
能于十方拔济群苦所谓地狱饿鬼畜生盲聋瘖哑
怨憎会苦爱别离苦求不得苦五阴炽盛大小诸横
同时解脱贼难兵难王难狱难风火水难饥渴贫穷
应念消散十方如来随此咒心能于十方事善知识
四威仪中供养如意恒沙如来会中推为大法王子
十方如来行此咒心能于十方摄受亲因令诸小乘
闻秘密藏不生惊怖十方如来诵此咒心成无上觉

坐菩提树入大涅槃十方如来传此咒心于灭度后
付佛法事究竟住持严净戒律悉得清净。」

【咒心即心咒义以此五会章句乃是密诠心要故
也幽溪云古人称此谓之十种咒心此说非也须
知事虽有十心惟一种但此一心而有三义体无
对待曰大即如来藏妙明心元如实空不空义相
绝尘染曰白即如来藏本妙圆心如实空义用覆
一切曰伞盖即如来藏元明心妙如实不空义若
约义往释应云十方如来因如来藏咒心如实空
义得成实智菩提无上正遍知觉因如来藏咒心
如实不空义得成方便菩提无上正遍知觉因如
来藏咒心如实空不空义得成真性菩提无上正
遍知觉遍知属果对果说因所谓不生不灭为本
修因如来密因也十方如来执此咒心如实空义
降伏界内凡圣同居土分段四魔制诸见思四见
外道执此咒心如实不空义降伏界外方便有馀
土变易四魔制诸尘沙四见外道执此咒心如实
空不空义降伏实报无障碍土变易四魔制诸无
明四见外道降魔制外必执实杵今此咒心喻如
金刚王剑故言执也十方如来乘此咒心如实空
义坐宝莲华应凡圣同居微尘国土乘此咒心如
实不空义坐宝莲华应方便有馀微尘国土乘此
咒心如实空不空义坐宝莲华应实报无障碍微
尘国土自有所乘以此度人如乘大车故言乘也

十方如来含此咒心如实空义于凡圣同居微尘
国转四种四谛法轮含此咒心如实不空义于方
便有馀微尘国转三种四谛法轮含此咒心如实
空不空义于实报庄严微尘国转二种四谛法轮
说法是吐对吐言含所说如所行也十方如来持
此咒心如实空义能于十方摩顶授实智菩提之
记持此咒心如实不空义能于十方摩顶授方便
菩提之记持此咒心如实空不空义能于十方摩
顶授真性菩提之记自既受持不忘亦能持此以
授人也十方如来依此咒心如实空义能于十方
拔济凡圣同居分段生死八难之苦依此咒心如
实不空义能于十方拔济方便有馀变易生死八
难之苦依此咒心如实空不空义能于十方拔济
实报庄严变易生死八难之苦犹如拯溺必依舟
航自既依止三德秘藏能为一切作大归依处也
十方如来随此咒心如实空义能于十方凡圣同
居土事善知识四威仪中财法二施供养如意随
此咒心如实不空义能于十方方便有馀土事善
知识乃至供养如意随此咒心如实空不空义能
于十方实报庄严土事善知识乃至供养如意由
能随顺三德秘藏即是随顺一切知识也十方如
来行此咒心如实空义能于十方摄授亲因令诸
小乘闻般若德秘密藏不生惊怖行此咒心如实
不空义能于十方摄受亲因令诸小乘闻解脱德

秘密藏不生惊怖行此咒心如实空不空义能于
十方摄受亲因令诸小乘闻法身德秘密藏不生
惊怖为实施权开权显实自行化他具足方便故
曰行也十方如来诵此咒心如实空义成无上觉
坐菩提树入圆净涅槃诵此咒心如实不空义成
无上觉坐菩提树入方便净涅槃诵此咒心如实
空不空义成无上觉坐菩提树入性净涅槃诵者
从也不忘失也始终示现不离秘藏故也十方如
来传此咒心如实空义于灭度后付佛般若德法
事究竟住持严净真谛戒律悉得清净传此咒心
如实不空义于灭度后付佛解脱德法事究竟住
持严净俗谛戒律悉得清净传此咒心如实空不
空义于灭度后付佛法身德法事究竟住持严净
中谛戒律悉得清净以心印心更无别法故曰传
也(此中虽录幽溪文义不无增损藏性三义非三藏故)三总结。】

「若我说是佛顶光聚般怛罗咒从旦至暮音声相联
字句中间亦不重叠经恒沙劫终不能尽亦说此咒
名如来顶。」

【心性妙理不可穷尽所以密诠功德亦称性而不
可尽也亦说此咒名如来顶者即是大佛顶三德
秘藏故。
二明因人灭恶生善功德三初略明二
广显三结劝。
初中二初明不持之失二明能持
之得。
今初。】

「汝等有学未尽轮回发心至诚取阿罗汉不持此咒

而坐道场令其身心远诸魔事无有是处。」

【二明能持之得。】

「阿难若诸世界随所国土所有众生随国所生桦皮
贝叶纸素白毡书写此咒贮于香囊是人心昏未能
诵忆或带身上或书宅中当知是人尽其生年一切
诸毒所不能害。」

【此必全书五会神咒不可单书六字咒名也。
二
广显二初总标二别示。
今初。】

「阿难我今为汝更说此咒救护世间得大无畏成就
众生出世间智。」

【二别示八初能灭诸难二菩萨加持三不堕恶道
四同佛功德五能净业障六能消夙业七能满众
愿八能护国界。
今初。】

「若我灭后末世众生有能自诵若教他诵当知如是
诵持众生火不能烧水不能溺大毒小毒所不能害
如是乃至天龙鬼神精祇魔魅所有恶咒皆不能著
心得正受一切咒诅厌蛊毒药金毒银毒草木虫蛇
万物毒气入此人口成甘露味一切恶星并诸鬼神
𥕺心毒人于如是人不能起恶频那夜迦诸恶鬼王
并其眷属皆领深恩常加守护。」

【此咒既是密诠三德秘藏则诵持者固巳全具秘
藏威神何难不灭何毒不消以彼诸难诸毒亦全
揽秘藏为体不应以秘藏而毒秘藏故也皆领深
恩者温陵所谓诵咒利彼故。
二菩萨加持。】

「阿难当知是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝
金刚藏王菩萨种族一一皆有诸金刚众而为眷属
昼夜随侍设有众生于散乱心非三摩地心忆口持
是金刚王常随从彼诸善男子何况决定菩提心者
此诸金刚菩萨藏王精心阴速发彼神识是人应时
心能记忆八万四千恒河沙劫周遍了知得无疑惑。」

【菩萨精心与行人精心元非二体今以决定菩提
心持此神咒则与金刚藏王心精通㳷当处湛然
故此菩萨能于同体心性之中阴默迅速开发彼
神识也。
三不堕恶道。】

「从第一劫乃至后身生生不生药叉罗刹及富单那
迦吒富单那鸠槃荼毗舍遮等并诸饿鬼有形无形
有想无想如是恶处是善男子若读若诵若书若写
若带若藏诸色供养劫劫不生贫穷下贱不可乐处。」

【第一劫指今发心持咒之初时也后身者指于最
后成佛之一身也。
四同佛功德。】

「此诸众生纵其自身不作福业十方如来所有功德
悉与此人由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说
劫常与诸佛同生一处无量功德如恶叉聚同处熏
修永无分散是故能令破戒之人戒根清净未得戒
者令其得戒未精进者令得精进无智慧者令得智
慧不清净者速得清净不持斋戒自成斋戒。」

【十方如来所修功德本欲普施一切众生由众生
不达同体法性所以不能领受今持此咒则知诸

佛是众生心内诸佛众生是诸佛心内众生故得
三无差别如恶叉聚同处熏修也。
五能净业障。】

「阿难是善男子持此咒时设犯禁戒于未受(持此咒之)时
(今)持咒之后(誓不复犯则从前)众破戒罪无问轻重一时销
灭纵(令往时曾)经饮酒食啖五辛种种不净(今持咒后)一切诸
佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过设著不净破弊衣
服一行一住悉同清净纵不作坛不入道场亦不行
道诵持此咒还同入坛行道功德无有异也若造五
逆无间重罪及诸比丘比丘尼四弃八弃诵此咒巳
如是重业犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除更无毫发。」

【问曰经云设犯禁戒于未受时持咒之后众破戒
罪无问轻重一时销灭今末世行人于戒设有毁
犯为须先作法忏后持此咒方能灭罪为是不须
作法但一心持咒即能灭罪悟无生耶又或理观
未明但持事咒亦能灭罪或须解行并进然后能
灭罪障悟无生耶答曰经云持咒之后众罪悉灭
者不惟为显神咒威力正以此咒即是密诠心性
故名之为咒心倘覆罪而不作法既非直心直言
那与神咒体合其不能速除罪障明矣至于诚心
发露后不更造专持此咒誓无癈缺无论解与不
解皆有大益解则堪与阿难并驱不解亦堪与登
伽同列或有不作法而但持咒者须知更为三例
一者本无清净师僧可向作法故止向像前发露
此与作法同功二者有可向作法处而怀愧不忏

但能永断相续此则稍稍灭罪决不能悟无生三
者虽知持咒仍犯前愆则厥罪不灭但有远益而
巳。
六能除夙业。】

「阿难若有众生从无量无数劫来所有一切轻重罪
障从前世来未及忏悔若能读诵书写此咒身上带
持若安住处庄宅园馆如是积业犹汤销雪不久皆
得悟无生忍。」

【七能满众愿。】

「复次阿难若有女人未生男女欲求孕者若能至心
忆念斯咒或能身上带此悉怛多般怛罗者便生福
德智慧男女求长命者即得长命欲求果报速圆满
者速得圆满身命色力亦复如是命终之后随愿往
生十方国土必定不生边地下贱何况杂形。」

【八能护国界。】

「阿难若诸国土州县聚落饥荒疫疠或复刀兵贼难
斗诤兼馀一切厄难之地写此神咒安城四门并诸
支提或脱阇上令其国土所有众生奉迎斯咒礼拜
恭敬一心供养令其人民各各身佩或各各安所居
宅地一切灾厄悉皆销灭阿难在在处处国土众生
随有此咒天龙欢喜风雨顺时五谷丰殷兆庶安乐
亦复能镇一切恶星随方变怪灾障不起人无横夭
杻械枷锁不著其身昼夜安眠常无恶梦阿难是娑
婆界有八万四千灾变恶星二十八大恶星而为上
首复有八大恶星以为其主作种种形出现世时能

生众生种种灾异有此咒地悉皆销灭十二由旬成
结界地诸恶灾祥永不能入。」

【支提此云可供养处脱阇此翻为幢二十八大恶
星不必即指二十八宿大集经中明言二十八宿
皆是菩萨示现为护世间不应名为恶星也。
三
结劝。】

「是故如来宣示此咒于未来世保护初学诸修行者
入三摩地身心泰然得大安隐更无一切诸魔鬼神
及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害汝及众中
诸有学人及未来世诸修行者依我坛场如法持戒
所受戒主逢清净僧于此咒心不生疑悔是善男子
于此父母所生之身不得心通十方如来便为妄语。」

【欲求感应须具四法一须依我坛场二须如法持
戒三须师僧清净四须不生疑悔四法有缺而谓
如来妄语其可乎哉。
三护法述愿二初八部众
二菩萨众。
今初。】

「说是语巳会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼
而白佛言如佛所说我当诚心保护如是修菩提者
尔时梵王并天帝释四天大王亦于佛前同时顶礼
而白佛言审有如是修学善人我当尽心至诚保护
令其一生所作如愿复有无量药叉大将诸罗刹王
富单那王鸠槃荼王毗舍遮王频那夜迦诸大鬼王
及诸鬼帅亦于佛前合掌顶礼而白佛言我亦誓愿
护持是人令菩提心速得圆满复有无量日月天子

风师雨师云师雷师并电伯等年岁巡官诸星眷属
亦于会中顶礼佛足而白佛言我亦保护是修行人
安立道场得无所畏复有无量山神海神一切土神
水陆空行万物精祇并风神王无色界天于如来前
同时稽首而白佛言我亦保护是修行人得成菩提
永无魔事。」

【八部外护不出二世间主金刚梵释四王鬼帅等
即是众生世间日月天子乃至风神王等即是器
世间主无色界天亦属众生世间但权教中尚无
听法之事况能护法今是圆极法门故能令彼称
性发愿也。
二菩萨众。】

「尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨
在大会中即从座起顶礼佛足而白佛言世尊如我
等辈所修功业久成菩提不取涅槃常随此咒救护
末世修三摩提正修行者世尊如是修心求正定人
若在道场及馀经行乃至散心游戏聚落我等徒众
常当随从待卫此人纵令魔王大自在天求其方便
终不可得诸小鬼神去此善人十由旬外除彼发心
乐修禅者世尊如是恶魔若魔眷属欲来侵扰是善
人者我以宝杵殒碎其首犹如微尘恒令此人所作
如愿。」

【此为内护即是正觉世间主也久成菩提则三觉
巳圆更无馀惑不取涅槃则同流九界不复更灭
诸大菩萨果后行因大悲大愿类皆若此宝杵殒

碎魔首者摧邪显正法应尔故或慈或威如父母
故一折一摄皆拔苦故性恶法门善巧用故从第
四卷请入华屋至此是第二大科示不生灭为本
修因妙三观门竟。
三明正助行所成伏断圆三
德位三初申请二赞许三正说。
今初。】

「阿难即从座起顶礼佛足而白佛言我辈愚钝好为
多闻于诸漏心未求出离蒙佛慈诲得正熏修身心
快然获大饶益世尊如是修證佛三摩提未到涅槃
云何名为乾慧之地四十四心至何渐次得修行目
诣何方所名入地中云何名为等觉菩萨作是语巳
五体投地大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。」

【修證佛三摩提者从始至终皆以佛知佛见而为
修行所谓名字佛三摩提乃至究竟佛三摩提也
涅槃者究竟圆极之果乾慧者最初观行之因四
十四心即指信住行向及四加行至何渐次得修
行目问在四十四心之后答在乾慧地前正显此
三渐次乃是始终能历之行不局初心也馀可知。

二赞许。】

「尔时世尊赞阿难言善哉善哉汝等乃能普为大众
及诸末世一切众生修三摩提求大乘者从于凡夫
终大涅槃悬示无上正修行路汝今谛听当为汝说
阿难大众合掌刳心默然受教。」

【三正说二初总明三德二别示迷悟。
初中二初
明理绝名相二明因妄立真。
今初。】

「佛言阿难当知妙性圆明离诸名相本来无有世界
众生。」

【妙性者第一义谛之体法身德也圆明者照穷法
界之相般若德也离诸名相者不可以一切名而
名目之不可以一切相而表示之无障无碍之用
解脱德也本来无有世界者即是十界依正当体
元不可得盖既无同居方便实报三土之相则寂
光之相亦复不可得也本来无有众生者即是十
界假名当体元不可得盖既无九法界之名则佛
界之名亦复不可得也然此妙性正是直指现前
介尔心性本自如斯非指最初以为本来而谓在
昔元无于今妄有也盖现前一念介尔之心本自
不可思议法尔恒然故称妙性本自竖穷横遍了
了常知故称圆明本自具足十界依正诸法而十
界依正诸法均不可以名状此心故称离诸名相
本来无有世界众生也倘不能直下荐取归诸空
劫以前则迷头认影辜负圆音甚矣又复应知约
于心法点示三德既尔约诸佛法及众生法点示
三德无不皆然以一一佛法一一众生法无不皆
是妙性圆明无不皆自离诸名相故也思之思之。

二明因妄立真。】

「因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真是称如来
无上菩提及大涅槃二转依号。」

【因妄有生非谓实有所生意显秪因迷妄所以非

生妄谓有生耳由其非生妄见有生所以非灭妄
见有灭是故生灭二俱名妄了知二妄俱不可得
性本寂灭强名为真是称如来无上菩提及大涅
槃二种转依之名号也盖众生迷此现前一念之
性著相计名是谓转菩提依烦恼转涅槃依生死
如水成冰如来达此现前一念之性妙性圆明离
诸名相是谓转烦恼依菩提转生死依涅槃如冰
成水但转其名元无实性故云二转依号也无转
而论转则有名字转乃至究竟转之不同初开圆
解知一切法本不生灭为名字转乾慧地为观行
转十信位为相似转十住行向四种加行十地等
觉为分證转妙觉极果为究竟转九界众生转菩
提依烦恼转涅槃依生死则有十二类生差别佛
界众生转烦恼依菩提转生死依涅槃则有五十
七位不同菩提是能照之三智涅槃是所照之三
德又菩提属智即般若德涅槃属断即解脱德烦
恼即菩提生死即涅槃转无可转当体法界即法
身德始终皆是三德秘藏不纵不横不可思议故
曰总明三德也。
二别示迷悟二初明迷真起妄
成十二类生颠倒法二明灭妄名真立六十圣位
转依号。
初中二初叙意总明二约相别示。
今
初。】

「阿难汝今欲修真三摩地直诣如来大涅槃者先当
识此众生世界二(种)颠倒(之)因颠倒不生斯则如来

真三摩地。」

【真三摩地即是大佛顶首楞严王三昧全性起修
全修在性故言真也直诣如来大涅槃者直心正
念真如始从名字乃至究竟全以佛觉用为巳心
中间永无诸委曲相也众生二字约惑业边即是
十界假名对菩提言世界二字约果报边即是十
界五阴实法所谓十二类生对涅槃言乃指众生
世间非单指器世间也以举正报必能该依报故
夫离却众生无十二类离十二类别无众生而皆
在迷情颠倒之中离菩提智无涅槃理离涅槃理
无菩提智而总由妙悟不生之体盖颠倒理即不
生众生于无生中妄见有生达此不生道理便成
名字不生便是名字真三摩地乃至究竟不生斯
则究竟真三摩地也。
二约相别示二初明众生
颠倒二明世界颠倒。
今初。】

「阿难云何名为众生颠倒阿难由性明心性明圆故
因明发性性妄见生从毕竟无成究竟有此有所有
非因所因住所住相了无根本本此无住建立世界
及诸众生迷本圆明是生虚妄妄性无体非有所依
将欲复真欲真巳非真真如性非真求复宛成非相
非生非住非心非法展转发生生力发明熏以成业
同业相感因有感业相灭相生由是故有众生颠
倒。」

【此具明九界众生颠倒因也若约第一义谛离名

绝相则十界俱非十界若约随缘染净假名假相
则十界皆号众生但九界违时真性名为颠倒众
生惟佛妙合本理可名不颠倒众生耳文有三节
初从由性明心至及诸众生是总明九界颠倒之
因犹初卷中所谓一切众生从无始来种种颠倒
等也二从迷本圆明至宛成非相是别明三乘魔
外颠倒之因犹初卷中所谓诸修行人不能得成
无上菩提等也三从非生非住至故有众生颠倒
是结明九界颠倒之相犹初卷中所谓皆由不知
二种根本等也初中由性明心二句即四卷中所
谓性觉必明也因明发性一句即所谓妄为明觉
也性妄见生一句即所谓因明立所所既妄立生
汝妄能也从毕竟无二句即所谓无同异中炽然
成异也非因所因一句即所谓迷本无因也言秪
由本性真明之心其性本明圆故然但有性德未
有修德故因而明发于性性中之妄见忽生遂从
毕竟无中妄成究竟有相然而此有所有当体虚
妄如空中华如梦中物实非因于所因即今住所
住相亦复了无根本不过本此无住建立世界及
诸众生耳此明众生颠倒而兼及世界者正显世
界与众生秪因一迷更无二法故也次文意谓迷
于本性圆明之体是生虚妄是故妄性本无自体
亦非更有所依彼权乘菩萨及二乘人将欲舍妄
复真欲真巳非真真如性矣况魔外等以非真而

求复不宛然益成非相乎第三意显生住心法本
无自性由诸众生及三乘魔外等于此非生非住
非心非法而妄见有生有住有心有法从此虚妄
展转发生生力发明熏以成业同业相感有灭有
生而九界众生颠倒从此非有妄成有矣夫非生
而妄见有生乃至非法而妄见有法此即是惑也
生力发明即由惑以起业也同业相感即由业以
招报也若于无生无住无心无法性中妄见有同
居三界生住心法是见思惑熏成有漏善恶不动
诸业感于同居分段灭生若于无生无住无心无
法性中妄见有方便三界生住心法是尘沙惑熏
成无漏遍真之业感于方便变易灭生若于无生
无住无心无法性中妄见有实报三界生住心法
是无明感熏成亦漏亦无漏业感于实报变易灭
生又不知同居方便实报三土生住心法当体即
空是见思惑不知三土生住心法种种假名是尘
沙惑不知三土生住心法全体中道是无明惑乃
至由惑起业由业招报故有九界众生颠倒相也。

二明世界颠倒二初约因标名二约果释相。

今初。】

「阿难云何名为世界颠倒是有所有分段妄生因此
界立非因所因无住所住迁流不住因此世成三世
四方和合相涉变化众生成十二类是故世界因动
有声因声有色因色有香因香有触因触有味因味

知法六乱妄想成业性故十二区分由此轮转是故
世间声香味触穷十二变为一旋复乘此轮转颠倒
相故是有世界卵生胎生湿生化生有色无色有想
无想若非有色若非无色若非有想若非无想。」

【此即牒上众生颠倒之因而为世界颠倒之相也
上云此有所有非因所因住所住相了无根本今
牒上此有所有一句而成界牒上非因所因三句
而成世言是妄有所有则分段之形妄生因此而
四方之界遂立然此妄有既非因于所因则便无
住所住故复迁流不住因此而三世之相遂成即
此三世与彼四方和合互相涉入因此变化众生
成十二类是故一念无明不觉而心动动即有声
有声即有色香触味法等六尘顿具乱想纷然惑
为业根业为报本报复起惑如恶叉聚永不相离
矣然远论动源过在无始近而论之只是当念一
念不生六妄自息惑业苦三如华灭空故曰颠倒
不生斯则如来真三摩地也色声香味触法互为
缘起互具互生举声为首必具六尘举色举香无
不咸尔约尘对根名为十二区分穷尽十二类之
变态为业性之一旋复是故十二类生类类互具
类类互生乃至等觉以下一分微细无明未断则
于十二类中各各尚有一分生因未尽故此十二
类生世界颠倒之相敌体与大涅槃相翻正所谓
迷时转涅槃依生死则有地狱分段生死乃至菩

萨变易生死悟时转生死依涅槃则有名字涅槃
乃至究竟涅槃是故下文十二类生之相一往虽
似但约欲界仍须约事约理兼约界内界外以申
明之乃与后文重重单复十二方尽妙觉成无上
道之旨合也。
二约果释相二初别明二总结。

初别明十二初卵生相(至)十二非无想相。
今初。】

「阿难由因世界虚妄轮回动颠倒故和合气成八万
四千飞沉乱想如是故有卵羯逻蓝流转国土鱼鸟
龟蛇其类充塞。」

【世界者指五阴实法也虚妄者惑也动者业也气
及飞沉报也卵惟想生故云虚妄惑为业报之本
故号轮回想多掉举故称为动业必由感故言颠
倒卵以气交如雄鸣上风雌鸣下风之类故云和
合气成各由八万四千烦恼感变故云八万四千
飞沉乱想羯逻蓝此云凝滑即是群卵受生初位
鸟为飞类鱼及龟蛇皆是沉类充塞者竖穷横遍
也约义申明者见思虚妄尘沙虚妄无明虚妄即
是分段变易二轮回本恶动善动有漏动无漏动
二边动皆是颠倒业相人畜男女气分色无色界
禅定气分方便涅槃气分出假神通气分中道佛
性气分散乱为飞昏昧为沉观慧为飞静定为沉
空观为飞体真止为沉假观为飞方便随缘止为
沉中观为飞息二边分别止为沉见思卵壳尘沙
卵壳无明卵壳以要言之九界皆名卵生惟佛破

无明壳定慧平等不飞不沉永灭妄想缘气习影
寂然不动不颠不倒真实常住非卵生也又佛永
断微细卵生生因而能示现九界卵生又卵生颠
倒本自不生达此不生之理从名字断至究竟断
故有五十五位真菩提路也又九界众生不知诸
法体是虚妄误为真实是故不能神通自在转变
由心不能动于法界不能和合自心所现十界气
分示现十界种种飞沉惟佛彻證虚妄之性善巧
轮回变动法界以九界为佛界以佛界为九界和
合九界中佛界气分示现佛界飞沉和合佛界中
九界气分示现九界飞沉是故惟佛如来名为究
竟卵生众生是究竟鱼究竟鸟究竟龟蛇一究竟
一切究竟则是显出卵生实性方成佛道盖虚妄
轮回是般若实性动颠倒是解脱实性气及飞沉
是法身实性又虚妄及动气及飞沉皆即中故名
为妙性皆即色故名为圆明皆即假故离诸名相
如此显出实性则有名字显出乃至究竟显出成
妙觉也下皆准知不复具说。
二胎生相。】

「由因世界杂染轮回欲颠倒故和合滋成八万四千
横竖乱想如是故有胎遏蒲昙流转国土人畜龙仙
其类充塞。」

【胎因情有惑名杂染绸缪爱恋业名为欲精血杂
和报名为滋遏蒲昙此云疱形二七日位胎卵渐
分之相也人仙是竖畜龙是横约义者见思杂染

尘沙无明杂染男女欲爱味禅欲爱偏真欲爱神
通欲爱但中欲爱精血为滋十支为滋无漏法味
为滋出假法味为滋中道法味为滋性中三德为
横修中三德为竖因中三德为竖果下三德为横
此是所断也如外无智智外无如以为杂染法喜
之妻以为欲爱三谛法味为滋六而常即为横即
而常六为竖此是所显也。
三湿生相。】

「由因世界执著轮回趣颠倒故和合煖成八万四千
翻覆乱想如是故有湿相蔽尸流转国土含蠢蠕动
其类充塞。」

【湿以合感感名执著附势趋炎业名为趣火水相
成报名为煖所趋无定名为翻覆蔽尸此云软肉
湿生之初相也约义者见思执著尘沙无明执著
趣有趣空趣边趣中同居煖相方便煖相实报煖
相有所翻向必有所覆背见思润生尘沙无明润
生润名湿相此是所断也究尽诸法实相方可执
著随举一法一切法趣是趣不过一切诸法中悉
有安乐性善巧观察犹如钻火欲然其木便有真
谛煖相俗谛煖相中谛煖相十界俱即为翻十界
俱非为覆心心流入萨婆若海与佛如来法流水
接名为湿相此是所显也。
四化生相。】

「由因世界变易轮回假颠倒故和合触成八万四千
新故乱想如是故有化相羯南流转国土转蜕飞行
其类充塞。」

【无而忽有革貌易形皆名为化化以离应惑名变
易反覆不实业名为假随其所遇报名为触新是
所趋故是所脱羯南此云硬肉化生之初相也约
义者见思变易尘沙无明变易因成假相续假相
待假同居诸触方便诸触实报诸触界内界外传
传为新传传为故业化愿化意生化此是所断也
不变随缘名为变易一假一切假三谛皆假大般
涅槃八自在触惟心所现为新因心成体为故乃
至无记化化此是所显也。
五有色相。】

「由因世界留碍轮回障颠倒故和合著成八万四千
精耀乱想如是故有色相羯南流转国土休咎精明
其类充塞。」

【妄想坚执惑名留碍质滞不通业名为障精明显
耀报名为著上则日月星辰为祥为孽下则蚌珠
萤火为瑞为妖皆名有色也约义者见思留碍尘
沙无明留碍有漏障偏空障二边障幻色显著涅
槃显著神通显著有漏色无漏色如幻色此是所
断也性相常住名为留碍遮障恶道遮障有漏遮
障二边名之为障真谛显著俗谛显著中谛显著
名之为著乃至真善妙色此是所显也。
六无色
相。】

「由因世界销散轮回惑颠倒故和合暗成八万四千
阴隐乱想如是故有无色羯南流转国土空散销沉
其类充塞。」

【厌有著空灭身归无惑名销散迷漏无闻不达空
理业名为惑依晦昧空报名为暗难可见闻故名
阴隐相是顽钝仍名羯南空散销沉不专指于无
色四天大凡川谷幽险黑暗诸处所有虚空神等
皆其类也约义者销散形色销散涅槃销散二谛
迷惑真空迷惑妙有迷惑中道顽空暗偏空暗但
中不具诸法暗此是所断也销散见思销散尘沙
无明犹如幻师能惑一切引诱诸子置秘密藏我
亦不久自入其中此秘密藏义之如暗亦名第一
义空即是所显也。
七有想相。】

「由因世界罔象轮回影颠倒故和合忆成八万四千
潜结乱想如是故有想有羯南流转国土神鬼精灵
其类充塞。」

【似有若无惑名罔象蹈迹附影业名为影幽潜之
中妄结状貌并因同分虚妄忆想之所构成报名
为忆无有实色但有想相而巳约义者见思罔象
尘沙无明罔象有漏业影无漏业影二边业影同
居忆想方便忆想实报忆想此是所断也得理之
智名为罔象法界诸法一切如影正遍知海从心
想生名之为忆此是所显也。
八无想相。】

「由因世界愚钝轮回痴颠倒故和合顽成八万四千
枯槁乱想如是故有无想羯南流转国土精神化为
土木金石其类充塞。」

【不了谛理惑名愚钝固守顽碍业名为痴无知质

碍报名为顽虽云枯槁仍是乱想以其心外无法
法法唯心故也约义者见思愚钝尘沙无明愚钝
有漏痴偏空痴二边痴分段顽变易顽无有三谛
法流所润故名枯槁此是所断也于一切法不分
别名为愚钝无所取舍名痴三谛之理常凝不变
名顽惑业苦三不复生畏名为枯槁此是所显也。

九非有色相。】

「由因世界相待轮回伪颠倒故和合染成八万四千
因依乱想如是故有非有色相成色羯南流转国土
诸水母等以虾为目其类充塞。」

【巧伪假托惑名相待无有真实业名为伪所取膻
秽报名为染彼此异质相为因依如水母等以水
沫为体以虾为目本非有色待物成色不能自用
待物有用又水母因虾而得行众虾依水母而得
食故云因依乱想也约义者根尘相待空有相待
中边相待有为如幻故伪无为不实故伪界内染
界外染等此是所断也理函智盖名相待法无自
他等实性名伪法身和功德犹如水银和真金故
名为染此是所显也。
十非无色相。】

「由因世界相引轮回性颠倒故和合咒成八万四千
呼召乱想由是故有非无色相无色羯南流转国土
咒诅厌生其类充塞。」

【互相引发惑名相引习以成种业名为性音声呼
召报名为咒本非无色今诅令无色而密召用之

也约义者见思相引尘沙无明相引恶性善性有
漏性无漏性世间咒出世间咒等此是所断也三
车引大车引缘因性了因性无上咒无等咒此是
所显也。
十一非有想相。】

「由因世界合妄轮回罔颠倒故和合异成八万四千
回互乱想如是故有非有想相成想羯南流转国土
彼蒲卢等异质相成其类充塞。」

【二妄相合感名合妄性情虚假业名为罔彼此不
同报名为异本异而回互令同故名回互乱想蒲
卢桑虫也细腰诸蜂不能自育取而咒之不久成
蜂本来非有蜂想而今忽成蜂想也约义者见思
妄尘沙无明妄有为法是罔无为法亦是罔界内
异质界外异质此是所断也此见及缘元是菩提
妙净明体故名合妄见与见缘并所想相如虚空
华故名为罔十法界性融成一性名和合异九界
众生皆称弟子名为回互此是所显也。
十二非
无想相。】

「由因世界怨害轮回杀颠倒故和合怪成八万四千
食父母想如是故有非无想相无想羯南流转国土
如土枭等附块为儿及破镜鸟以毒树果抱为其子
子成父母皆遭其食其类充塞。」

【怀怨谋害惑名怨害断彼躯命业名为杀碜毒变
常报名为怪块果为儿非无子想子食父母出于
意想之外也约义者见思怨害尘沙无明怨害事

杀理杀同居中怪食真谛父空智母方便中怪食
俗谛父道智母实报中怪食中谛父种智母此是
所断也弑无明父害贪爱母护生须是杀杀尽始
安居怨害为法界一切法趣怨害是趣不过此是
所显也。
二总结。】

「是名众生十二种类。」

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
卷第七文句