君尊臣卑父贵子贱臣子虽多君父惟一经体亦
尔惟是一理统摄万法种种众行之所归趣无量
功德之所庄严言说问答之所诠辨以贵极故称
为礼体经云妙湛总持不动尊又云顶礼如来藏
无漏不思议此之谓也言体底者如恒河大海莫
测浅深唯香象修罗乃穷其底佛法亦尔释论云
如度大海惟佛穷底此经云如来常说诸法所生
唯心所现一切因果世界微尘因心成体又云我
以妙明不灭不生合如来藏惟妙觉明圆炤法界
又云如来发明世出世法知其本因随所缘出此
之谓也知此体者即知一切法之源底故名体底
言体达者如风行空中通达无碍如天王号令万
国齐奉佛法亦尔知此体者即能遍达一切诸法
无有留碍故名体达经云若能转物即同如来又
云十方如来及大菩萨于其自住三摩地中见与
见缘并所想相如虚空华本无所有此见及缘元
是菩提妙净明体此之谓也礼体是法身体底是
般若体达是解脱只一德而三德宛然总三义而
惟是一体是谓体义。

** 三正出体者
此经以如来藏妙真如性为体于三
名中取大佛顶名于竖义中取大字义于横义中
取体大义本觉义最尊义于三德中即是取法身
德复次于三因中取正因佛性于三了义中取理
了义于十毕竟中取毕竟理复次于经文辨见中

取见见非见义于阴入处界取随缘不变义于冰
水喻中取湿性义于如来藏取离即离非是即非
即义以繇离即离非是即非即义故前之俱非俱
即二义并成问曰既取离即离非是即非即之如
来藏为此经体何故阿难问果地七名但云空如
来藏观音十四无畏中亦但云空如来藏耶答曰
只此空如来藏便是离即离非是即非即之体非
更别有不空等二藏以为之对巳如前辨今更于
一名中点示三义空字即显离即离非义藏字即
显是即非即义如来二字即显妙明心元义又繇
空义故则一非一切非十界三谛俱非繇藏义故
则一即一切即十界三谛俱即繇如来义故则一
离即离非是即非即一切离即离非是即非即十
界三谛俱离即离非是即非即夫一非一切非体
底义成一即一切即体达义成离即离非是即非
即礼体义成今更就经中盛谈一一皆云本如来
藏妙真如性故以此名而显经体当知即是中道
理性非空非不空仍双炤空与不空以如来藏三
字点示众生本具理体即是诸佛究竟果德之本
以一妙字点示如来藏如实不空义以一真字点
示如来藏非空非不空双炤空不空义以一如字
点示如来藏如实空义以一性字总上三义结成
不变之体此理极成无容异议矣问曰既云事理
圆融性修不二何须于诸法中别简正体答曰譬

如梁柱成屋所取性是屋中之空若无屋空梁柱
何用如来藏性亦复如是非因非果所依因果如
梁柱藏性譬屋空梁柱可多屋空惟一以譬事相
因果虽多理性惟一又如日月星辰可多太虚惟
一宰辅臣吏可多帝主惟一为此义故须显正体
虽三德秘藏不纵不横不一不异以便于显示必
简般若解脱惟以法身当名既显法身即显般若
解脱以本不即不离故也三德既尔馀法例然可
以意知不复委出。

** 四引證者
经于阴入处界之首即总标云殊不能
知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真
如性而于下文复徵起云何五阴本如来藏妙真
如性乃至十八界文亦皆如是又七大中一一皆
云汝元不知如来藏中性色真空性空真色等至
后三大文中各各更加性真圆融皆如来藏本无
生灭之语重重昭示不一而足直至答满慈问方
乃圆结如来藏性一体三义然后阿难领诲请修
喻以虽获大宅要因门入是明指此如来藏性为
天王所赐华屋矣以藏性虽人人本具迷强不知
知繇佛示义如佛赐譬如诸侯失国天王为之继
绝举废亦名为赐也又文殊选圆通毕结云顶礼
如来藏无漏不思议岂非以众生所具即具此体
耳门所显即显此体诸佛所證即證此体故藉此
同体法性之力以加被于未来也哉明文在兹可

为诚證也。

** 五会通异名
又为二初会本经异名次会他经异
名。
初会本经异名者初卷佛告阿难一切众生
生死相续皆繇不知常住真心性净明体即指此
体次则阿难自悔责云当繇不知真际所诣真际
亦是此体异名佛示第二根本云无始菩提涅槃
元清净体又云何况清净妙净明心性一切心而
自无体皆指此体阿难又自责云良繇不知寂常
心性佛又告云吾今为汝建大法幢亦令十方一
切众生获妙微密性净明心亦指此体第二卷云
云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性又云本
是妙明无上菩提净圆真心又云汝等声闻狭劣
无识不能通达清净实相又云其性真为妙觉明
体第三卷云故我今时为汝开示第一义谛又云
亦令当来修大乘者通达实相第四卷云普为此
会宣胜义中真胜义性又云一乘寂灭场地又云
性觉妙明本觉明妙又云观性元真惟妙觉明又
云故发真如妙觉明性又云宝觉真心各各圆满
又云胜净明心本周法界第六卷云觉海性澄圆
圆澄觉元妙又云是则圆真实是则通真实是则
常真实第七卷云妙性圆明离诸名相第九卷云
妙圆明无作本心又云本觉妙明觉圆心体第十
卷云于涅槃天将大明悟又云精真妙明本觉圆
净如是等种种异名不同义或各有所取而体性

是一义则或寂炤双明或空有圆显或但约双离
或但约双即或兼明遮炤直指本体而尅实为论
惟取本有性德不取修成又虽取性德多就出障
圆明之性以彰在缠本有之性例前所明如来藏
心三义虽是在缠本具必于灭尘合觉之后明之
以非灭尘合觉不显自性本理故也然此正取自
性本理不兼修德若兼修德便涉宗用且令三无
差别之旨六而常即之致反成隐晦非是直指人
心见性成佛本意故不可也惟性德明则修德自
显以离性无修故故显体后方可明宗用矣。
次
会他经异名者释论云除诸法实相馀皆魔事是
故诸大乘经同以实相为印为经正体今如来藏
妙真如性即是实相正印但有异名更无异体又
此实相正印华严名一真法界维摩名不思议解
脱般若名一切种智法华名一乘实相涅槃名常
住佛性又智者大师观音玄中名为灵智合法身
光明玄中名为法性四明尊者妙宗钞中名为上
品寂光如帝释一人有千名字会须寻名得体不
可昧体而徇名也。

** 六广简伪滥
复为四初约如来藏义简二约妙义
简三约真如义简四约性字义简一一简示复各
五番一就世间法简二就偏小法简三就权渐法
简四就开示简五就悟入简。
初五番者一就世
间法简如来藏系辞传云寂然不动感而遂通天

下之故寂然有似如义感通有似来义又云乾坤
其易之缊耶有似藏义而止是言易非是言心又
仅推太极为天地万物之生因太与西竺冥谛相
类尚未明知正因缘境况不思议如来藏耶又老
聃云常无欲以观其妙常有欲以观其徼玄牝之
门是谓天地根庄周云枢始得其寰中以应无穷
亦复片似如来藏义而究其归趣仅以虚无自然
为宗太与西竺本无因论相类是亦未知正因缘
境况不思议如来藏耶二就偏小简者析空教门
本无如来藏名即空教门有二分别一者利根既
见于空亦见不空二者钝根但见于空不见不空
利根接入别圆兹所不论钝根虽见真空终与析
空同成灰断尚未能见如来藏性如实不空之义
况能见彼离即离非是即非即之正体耶三就权
渐简者根虽见不空复有二种若见不空次第断
结从浅至深见思尘沙惑尽空与不空二义双明
方乃得见非空非不空体此则證道虽同教道永
别不达始终惟是一如来藏故名权渐不识正体
若了达因缘生法即空即假即中阴入处界一一
本如来藏随拈一法三义圆彰方是此经之正体
也四就开示简者理性微妙不惟会之最难亦复
说之不易故才涉语言动成转计自非荐言外之
旨归融文中之脉络鲜有得其实义者且如此经
最初佛告阿难即称常住真心性净明体悬示定

名即称大佛顶首楞严王何尝不直指此如来藏
性若向破计内处了达缘影非心便可狂心顿歇
而阿难县知末世钝根从此荐取者少故示同未
悟曲尽七番妄计情态直至水穷山尽咄破前尘
虚妄相想止属遍计全体非心方更直指之云诸
法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体
可谓和盘托出更无馀蕴予谓此是初番破显也
但妄执破处真性必彰真未明时验妄仍在故阿
难犹执缘影不达性真遂永隔于寂常心性必须
借客尘以显主空拣前尘而彰见性于生灭中偏
指无灭性迨阿难不知颠倒所在佛又彻底道破
云汝身汝心皆是妙明真心中所现物是第二番
破显也阿难复执缘心听法者为是佛又拣去可
还独以不可还者为真汝心次示为物所转则观
大观小若能转物则身心圆明夫既身心圆明则
何物而非妙性是第三番破显也即此所显见精
本指见见非见之性而阿难又妄谓现在我前故
复以是见非见两关齐勘令其二处无依方与文
殊酬唱畅明十方如来自住三昧境界首云见与
见缘并所想相如虚空华本无所有则何所不破
次云此见及缘元是菩提妙净明体则何所不显
是第四番破显也阿难又以冥谛为疑佛乃广破
因缘自然结云离一切相即一切法夫离一切相
又何所不破即一切法又何所不显是第五番破

显也阿难尚执昔时因缘之教佛更并其见闻觉
知俱从栋去独以见不能及者为真阿难重增迷
闷为说同别二种妄见以例明之又为除去和合
及不和合二种馀惑然后广历阴入处界明其一
一本如来藏是第六番破显也如此六番破显性
体方彰性量亦显而性具妙旨犹为引而未发故
阿难再申疑请佛乃畅明本具七大全性即相全
相即性随举一法互融互摄互遍互含然后阿难
顿悟圆三谛理以为修證之本而有学虽悟无学
尚疑以其所知障重仍复摄前而成二难直待事
理性相并融然后圆结藏性三义而又申以怖头
之喻譬以衣里之珠再破因缘自然馀执方名无
戏论法自非妄计尽除何繇识此妙体辄云一言
可了诚未易也五就悟入简者法性虽复本然若
行未会理安知实义经云此句方名无戏论法菩
提涅槃尚在遥远圆觉经云未證无为而辨圆觉
彼圆觉性即同流转譬如云驶谓是月运舟行谓
是岸移涅槃经云盲人逐语生迷闻粖谓软闻雪
谓冷闻贝谓硬闻鹄谓动终不能见乳之真色若
更坚执情谓起诸净论言巳是实馀皆妄语是非
蜂起结业滋生转增流动云何名谛若欲见谛发
大惭愧苦到忏悔安立坛仪专持密印除其助因
刳其正性违其现业感通诸佛冥显加持禅慧开
发观心明净尔时犹名暗中见杌人木未明若得

无明豁破如明镜无尘色像自现净水不动鱼石
分明如金錍抉眼一指二指三指分明尔时方得
名为见体经云譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音若
无妙指终不能发琴瑟等喻十界阴入处界妙音
喻如来藏理全体大用妙指喻圆修也又云清水
现前名为初伏客尘烦恼去泥纯水名为永断根
本无明又云此根初解先得人空空性圆明成法
解脱解脱法巳俱空不生是名菩萨从三摩地得
无生忍又云初于闻中入流亡所乃至寂灭现前
忽然超越世出世间十方圆明如此皆明随智妙
悟得见经体也简如来藏竟。
二约妙义简有五
番者一就世间法简系辞传云神也者妙万物而
为言者也又云阴阳不测之谓神此赞造化气机
耳老聃云玄之又玄众妙之门此赞虚无自然耳
凡外修欣厌定于十二门禅展转指下为苦粗障
指上为净妙离故此经于大梵天则曰身心圆妙
于少净天则曰披音露妙乃至于善见天则曰妙
见圆澄皆不过顺其情计而巳尚非出世之粗况
是出世之妙耶二就偏小法简如六妙门禅妙法
圣念处经等对世间法名之为妙秪是无常无我
寂灭三印所印耳就权渐法简若对析空则体空
为妙若对偏真则出假为妙若对二边则但中为
妙皆非今经义也今经以法法本如来藏不变随
缘随缘不变一体三义不可思议故称为妙四就

开示简五就悟入简并如前说。
三约真如义简
有五番者一就世间法简夫愚昧凡夫执其一种
谬计或执一枝一能一巧一术等谁不各自谓我
道真讵知见闻幻翳三界空华且以非非想定八
万四千大劫之后不免穷空轮转降此而下安有
真实治国齐家不过百年活计御风蜕化秪名播
弄精魂既不知四谛法门不明四念处慧穷神极
化总在三界轮回数中出世偏真永非其分况真
如佛性耶二就偏小法简若析色观空则因灭会
真灭非真谛灭尚非真况苦集道斯乃真理全居
事外一向不融若体色即空则解苦无苦而有真
谛苦既即真集灭道谛亦复如是斯乃即事全真
才得如来藏中一切俱非少分之义既未见中道
实体纵使标中道名亦不过是离断离常意耳三
就权渐法简若谓真如是无为法凝然常住不堕
有为法中别藉资粮加行缘修之力至通达位方
断一分重障證一分真如乃至修习位中断十重
障證十真如此则理居事外初心绝分非今经体
今经以阴入处界无非本真如性正向凡夫现前
色心诸法点示本体是故但能远离诸和合缘及
不和合则复灭除诸生死因圆满菩提不生灭性
清净本心本觉常住所谓彻果该因统惟一真魔
界佛界亦无二如若达魔如即是佛如不取不怖
则彼魔事无奈汝何如此方名不可坏印也就示

就悟并如前简。
四约性字义简夫如来藏妙真
如性即所谓佛性也有正因佛性有缘因佛性有
了因佛性简此又五番者一就世间法简世间之
人谁不谈心说性然语言虽同旨趣硕异西域性
计乃有多途曰时曰方曰微尘曰冥谛曰神我曰
大自在天乃至别计地水火风等为一切万化之
原称之为性兹不暇辨此土孟子道性善大有功
于世道而亦不指何者为性告子谓生之谓性而
亦不指云何为生独中庸推其原曰天命之谓性
则与西域所计大自在天能生万物者相类但彼
所计大自在天高居色界之顶水火风灾不到世
界将欲坏时一切众生法尔皆得四禅生于彼处
然后三灾方起而世界还复成时彼处众生有福
尽者法尔下生此间故外道有神通力能见劫初
事者见诸众生从此天出便计此天能生一切也
若据此土所称天命如商书云帝臣不蔽简在帝
心周诗云文王在上于昭于天等不过皆指帝释
天王正是居须弥顶统治人间赏善罚恶之主其
去大自在天远矣然唐汉以前溯至三代皆未尝
不谓天地神明有灵有赫直至宋儒见佛书中以
种种天神而为侍从恐谓渠等奉天便出佛门之
下故窃涅槃第一义天此经大涅槃天之意强饰
其词曰天即理也鬼神者二气之良能也夫使天
即是理鬼神即良能者则冬至圜丘夏至方泽乃

至春秋社稷山川等祀即是祭理祭良能乎且天
既即理则人能弘道非道弘人又安能以阴阳五
行化生万物各成其形各赋以理而称为犹命令
乎唯孔子曰性相近也习相远也似指不变者为
性指随缘为习孟子乃于习性之中偏指人性为
善故与犬牛不同则是佛门五戒十善方得人身
意耳孔子之赞易也有曰先天而天弗违似非以
天命为性者天命谓性自是子思以下一切后儒
通计尚未必是尼山性学真传况佛性耶若老庄
所云窈窈冥冥昏昏默默神鬼神帝生天生地等
即指虚无自然之道颇与冥谛相类何尝指出即
心自性故知世论纷纷终与佛性义无涉也二就
偏小法简者佛以生灭因缘对破外道性计而愚
法声闻但知诸法无实我性不知诸法当体无性
于无性义尚未了了况知无性之性即是三佛性
耶通教体达无生知法无性而一分钝根者仍与
三藏同归灰断亦复不见三佛性也三就权渐法
简者若谓二种人有佛性三种人无佛性即是别
接通意若谓一切众生但有正因佛性无缘了佛
性须别修缘了庄严正因者即别教意若谓性虽
并具三因种子而各不相摄者还是别义或是圆
接别义皆非今经意也今经意者只此阴入处界
大等观相元妄无可指陈观性元真惟妙觉明相
妄则全性亦妄如冰水之外无湿性真则全相亦

真如湿外别无冰水故三因在性同名正因正因
在修同名缘了故九界阴入处界七大当体即是
佛界阴入处界七大方得名为本如来藏妙真如
性方得名为蠢动含灵皆有佛性方是此经之正
体也就示悟简亦如前说广简伪滥巳竟。

** 七明入体之门者
如来藏性非情谓之所阶故曰
识心分别计度但有言说都无实义纵使超情离
见妙悟泠然譬得大宅要因门入经云彼人因指
当因看月则教是理门又云不如一日修无漏业
则行是理门从教入者是随信行从行入者是随
法行或信行转为法行或法行转为信行或以信
行助法行或以法行助信行信法各有利钝具如
天台止观广明兹不具引今但略明三意一略示
门相二以门摄二十五圣三总示入门观法。
一
示门相者夫如来藏性清净本然实非迷悟所能
增减但以无始虚妄力故具足根本枝末二种无
明根本无明惟障中道枝末无明兼障空中而此
二种无明复各有轻重不同若二俱轻者开悟则
易故有圆教法门若根本惑轻枝末惑重者證入
则难故有别教法门若根本惑重枝末惑轻者了
空则易故有通教法门若二惑俱重者證空复难
故有藏教法门就一一教赴缘而说必约四句诠
理能通行人入真实地盖空中二理无不圆离四
句圆通四门所谓有句无句亦有亦无句非有非

无句苟执著之则成四谤故云般若如大火四边
不可取取则邪见火烧若善用之则成四门故云
四门入清凉池约四教各有四门便有一十六门
就一一门中各有信行法行回转差别成无量门
又约所观十八界七大境中一一皆有通境别境
如内色外色内外色等于彼若通若别境中一一
皆有十六门信行法行差别宁复算数之所能尽
然能通门虽复无量所通之理惟是空中空中只
是一理约界内根不见全体但名为空约界外根
见其全体即空即中当知藏通八门远通于体别
圆八门近通于体即彼远近复分巧拙纡直藏教
四门远复纡拙通教四门远而巧直别教四门近
而纡拙圆教四门近复巧直前三教四门具在台
宗兹亦不引圆教四门今当略说所谓圆融不可
思议之门非一非四而四而一一门一切门一切
门一门经云十方薄伽梵一路涅槃门此之谓也
更就经中稍明其相若从徵心辨见广历阴入处
界就事显理科中悟入及从而如来藏本妙圆心
十界俱非处悟入者名为不思议空门此空门即
是有门即是双亦门即是双非门空为法界一切
法趣空是趣不过空尚不可得云何更有趣与非
趣若从七大性本具相科中悟入及从即如来藏
元明心妙十界俱即处悟入者名为不可思议有
门此有门即是空门即是双亦门即是双非门有

为法界一切法趣有例如前说若从而如来藏妙
明心元离即离非处悟入者名为不可思议非有
非空门此非有非空门亦即是馀三门乃至非有
非空为法界如前说若从而如来藏妙明心元是
即非即处悟入者名为不可思议亦有亦空门此
亦有亦空门亦即是馀三门乃至亦有亦空为法
界如前说复次初闻常住真心性净明体又闻有
三摩提名大佛顶首楞严王尔时徵心所在觅心
了不可得即入空门一切世界因果因心成体即
入有门无是见者无非见者即入非有非空门见
与见缘并所想相如虚空华本无所有此见及缘
元是菩提妙净明体即入亦空亦有门一一门相
互融互摄例如前说略示门相竟。
二以门摄
二十五圣者若论所观二十五境若通若别每境
各具一十六门且如约一内色则有析空观四门
体空观四门次第三观四门一心三观四门约外
色亦如是约内外色亦如是乃至识大通别亦如
是何可具论今就二十五圣巳成法门摄归一十
六门令修行者知此一十六门摄法无遗亦知各
各厝足进修之地言十六门摄诸圣者若论所通
无非如来藏性妙体若能通门杂用四教不专一
途憍陈那于佛音声悟明四谛迹同藏教有门而
妙音密圆则密悟如来藏中性音真空性空真音
清净本然周遍法界随众生心应所知量或作生

灭四谛解或作无生四谛解或作无量四谛解或
作无作四谛解一一皆是循业发现也馀所悟理
类此可知尼沙陀厌离不净迹是藏教有门香严
谛观诸有为相因推香气四性无生迹是通教空
门药王分别药味初似藏教有门后是圆教非空
非有门跋陀忽悟水因初是别教空门迦叶唯以
空寂修于灭尽迹是藏教空门那律乐见炤明金
刚三昧迹是通教有门周利调出入息迹是藏教
有门憍梵一味清净心地法门迹是通教亦有亦
空门毕陵无痛痛觉迹是通教非有非空门须菩
提旷劫知空迹是通教空门舍利弗心见清净迹
是通教有门普贤心闻发明是圆教有门孙陀观
鼻端白迹是通教有门满慈法音降魔遍用四教
四门波离持戒修身迹是藏教有门目连心光发
宣迹是通教有门乌刍瑟摩观火初是通教有门
持地初勤苦行是藏教事度亦属有门月光修习
水观是圆教有门琉璃观群动性是圆教亦有亦
空门虚空藏观察虚空无边是圆教空门弥勒初
修唯心识定是别教非有非空门大势至都摄六
根念佛三昧是圆教有门观音从闻思修亦是圆
教有门故曰归元性无二方便有多门也。
三总
示入门观者若信行利根闻说即悟得悟方法难
可示人经云狂心顿歇歇即菩提譬如利刀截纸
一下千张何容分别若约法行观门则四四十六

各须十意今不具述且约观音耳门圆通圆教有
门以示其概言十意者第一观不思议境第二真
正发菩提心第三善巧安心止观第四破法遍第
五识通塞第六道品调适第七对治助开第八知
位次第九能安忍第十离法爱此之十意上根唯
用一中根用二至七下根具用十上根用一者但
观不思议境即能圆具十法不俟传传用耳非无
下九意也中根用二至七亦复如是今此观音法
门通被三根方是常修学浅深同说之法仍作二
意分别一约上根二约下根约上根者始终但观
不思议境而十意圆收谓此现前一念闻性即是
不思议境具足十界五阴诸法既具十界五阴即
是具足百界千如三千性相理具事造无不炳然
今总云入流亡所者入十界道灭之流亡十界苦
集之所也别云动静二相了然不生者即是观色
阴不可思议圆超劫浊破佛界中九界妄色显九
界中佛界真善妙色也闻所闻尽者即是观受阴
不可思议圆超见浊破佛界中九界邪受显九界
中佛界正受也觉所觉空者即是观想阴不可思
议圆超烦恼浊破佛界中九界妄想显九界中佛
界妙想也空所空灭者即是观行阴不可思议圆
超众生浊破佛界中九界妄行显九界中佛界不
思议行也忽然超越者即是观识阴不可思议圆
超命浊破佛界中九界妄识显九界中佛界真识

也于此不思议观圆具下九意者破佛界中九界
五阴是拔自他苦集显九界中佛界五阴是与自
他道灭即菩提心由圆止观方有破显即善巧安
心破惑无不尽即破法遍知佛界即九界悉有苦
集名塞知九界即佛界悉有道灭名通是识通塞
闻性是圆心念处一念处一切念处法尔具足正
勤如意根力觉道等是道品调适修时三业必皆
精进是对治助开于五阴境虽复乘悟并销仍是
灭从色除次第不乱即知位次善得圆通法门非
复内外强软诸魔所能扰动即是安忍超越世出
世间即离法爱上根如此中根从二至七各该十
意例亦可知二约下根者第一观不思议境即指
现前一念闻性本圆本通本常不可思议心佛众
生三无差别若迷此本闻循声流转则十界苦集
浩然无涯若弃于生灭守此真常则十界道灭宛
尔无缺故知三千性相理具事造总不离此现前
一念闻性经云彼佛教我从闻思修入三摩地闻
即是境从此思修是观等十意也第二真正发菩
提心者谓既知此圆通常性十界无殊迷则苦集
浩然悟则道灭宛尔故兴同体慈悲愿作无缘与
拔经云我于彼佛发菩提心菩提心秪是悲智双
运上求自性佛道名智下化自性众生名悲也问
曰经文先发心后受教今胡次第颠倒答曰菩提
心者非止一发自有受教前之发心发心方可受

教自有受教后之发心即是依教重发大愿岂受
教前许有发心而观境后反不许更发心耶特以
先有发心之文故不更赘耳第三安心止观者入
流是三止止于三谛亡所是三观破于三惑乃至
别就五阴破惑显谛皆是善巧止观也第四破法
遍者即以圆顿止观破五阴诸法无有不尽也第
五识通塞者动静二相是塞了然不生是通尽闻
而住是塞不住即通空觉不极是塞极圆即通生
灭未灭是塞既灭即通寂灭现前精妙未圆是塞
忽然超越是通也第六道品调适者复为二一约
横具二约竖历横具者圆念处观能灭恶生善即
四正勤能成神足即四如意能生善根即五根能
摧五障即五力能分别道用即七觉能安隐道中
行即八正则有观行道品相似道品分證道品浅
深不同二约竖历者从闻思修是念处所入既寂
是从正勤得如意动静二相了然不生即五根五
力如是渐增闻所闻尽去即七觉八正也第七对
治助开者或正道多障亦须用下文道场持咒等
事文虽不说理必不无且因中若不用咒助修果
上何乃现形说咒较他菩萨独为盛乎第八知位
次者如渐增不住等皆由明识位次故不起增上
慢自谓满足以滥极圣也第九能安忍者若被强
软诸魔所动何以有进无退第十离法爱者亦即
尽闻不住之不住字空觉极圆之极字生灭既灭

之灭字皆于相似顺道法爱无贪著也有门既尔
馀三门悉有十意亦复如是观闻性境既尔馀二
十四境悉可以此圆妙十意修入亦复如是善学
者贵在得意不俟言之多也明入体门竟。

** 八明如来藏性遍为众经体者
夫此藏性乃众生
本有性德诸佛出世种种说法无非欲令悟此藏
性一切别圆诸教纵有种种异名如前所陈究竟
终无异体但根利者即令速悟根钝者亦令渐悟
耳一切藏通诸教虽且约如实空义令出生死而
空义亦实不离此体但根利者即令于空而见藏
体根钝者先令證于偏空而密入此体耳故不惟
一实相印即是此体而小乘三印亦依此体而得
成就但远近纡直巧拙永异如甸服侯服要服荒
服其去天子处有近远其来朝觐路有夷险而普
天之下莫非王土率土之滨莫非王臣故得遍为
诸经体也。

** 九遍为诸行体者
又三意初泛明诸行同异二别
明依经修行三独显此经行法。
初意者夫秉教
修行不出信法两行两行并通四教三藏信法以
藏性中空义为体通教信法以藏性空义兼含不
空为体别圆二教并以如来藏性全体为体又横
论诸行即是六度四摄等各就当教论体若竖论
诸行藏通外内凡位以相似空义为体分證以去
以如实空义为体别三十心圆五品十信皆以相

似藏性为体别地圆住以上皆以如实藏性为体
横行有体故广竖行有体故高法华经云其车高
广此之谓也。
二别明依经修行者诸经多有别
明行法尅日制时勤身策苦以期果證此经亦然
今先约诸经所明不出四种所谓常行常坐半行
半坐非行非坐也常行名佛立三昧出贤护经常
坐名一行三昧出文殊般若经半行半坐如方等
法华二种三昧出方等法华二经非行非坐即前
三种三昧之所不摄悉入此中此复有二一者依
经所制三昧如大悲心咒行法等二者随自意三
昧即是历法观察如觉意三昧等此四三昧惟约
大乘引證而藏通教中亦明常行等方法若藏教
四三昧但用偏空义为体通教四三昧用即空义
为体别圆四三昧均如来藏性为体别行次第观
于三义圆行直下知其一体是为异也若三昧无
体便同无益苦行纵使缘三宝境孱有灭恶生善
功能而为益则微为因则远然行者虽不达此行
体而种种诸行并不出于藏性之外若无藏性何
处得有诸行如无虚空何处得有染净世界故此
藏性遍为诸行体也。
三独显此经行法者泛明
信法二行即是二十五圆通门离此藏性决定无
体别明安立道场者三七不寐即是制令常行百
日安居即是制令常坐四种清净明诲即五缘中
持戒清净然香閒居即閒居净处及息缘务选持

戒清净者第一沙门为师即令亲近教授知识同
会有一不清净者道场多不成就即令亲近同行
知识著新净衣即衣具足但略不言饮食外护理
决不无也心灭贪淫即诃五欲及灭五盖贪为上
首故独说之端坐安居必调五事求最上乘发菩
萨愿即行五法如此二十五种方便各有事义及
以观法具如止观广明而坛仪供具皆表不思议
境亦表圆具十乘若不达此如来藏体则诸行徒
施况端坐百日尤为正修要务乃一经宗体茫然
不辨所秉戒律未必成就徒事观美将欲何为亦
可叹也然藏性威力不可思议如来教法不可思
议密咒功能不可思议庶几见闻随喜聊种远因
云耳明遍为诸行体竟。

** 十明遍为一切法体者
既如来藏性清净本然不
变随缘随缘不变则一切世出世法何非全体如
来藏性经云如水成冰喻佛界即九界也又云冰
还成水喻九界即佛界也冰水虽异性何殊十界
虽分藏性奚别经云譬如虚空体非群相而不拒
彼诸相发挥今谓诸相决定不从虚空外来空无
外故则知诸相即是虚空虚空即是诸相既虚空
体非群相则诸相亦体非群相矣既虚空不拒诸
相发挥则诸相亦不拒诸相发挥矣虚空喻藏性
诸相喻七大等即当以法合云藏性体非七大即
七大亦体非七大矣藏性不拒七大发挥即七大

亦不拒七大发挥矣是故藏性即十界七大也十
界七大即藏性也是故精研七趣详辨五魔皆是
如来藏性循业发现随缘之用皆即如来藏性清
净本然不变之体设无如来藏性则无世出世间
一切诸法设有微尘许法当知即是如来藏性全
体大用经云乃至大地草木蠕动含灵本元真如
即是如来成佛真体普贤观云毗卢遮那遍一切
处此之谓也二显体竟。

* 第三明宗
宗者修行之纲领显体之要枢释此为
四一简宗体二正明宗三诸教同异四结成因果。

** 一简宗体者
妙玄云有人言宗即是体体即是
宗今所不用何者宗致既是因果因果即二体非
因非果体即不二体若是二体即非体体若不二
体即非宗宗若不二宗即非宗宗若是二宗即非
体云何而言体即是宗宗即是体如梁柱是屋之
纲维屋空是梁柱所取不应以梁柱是屋空屋空
是梁柱宗体若一其过如是又宗体异者则二法
孤调宗非显体之宗宗则邪倒无印体非宗家之
体则体狭不周离法性外别有因果宗体若异其
过如是今言不异约非因非果而论因果故有宗
体之别耳。
** 二正明宗者
有云圆通妙定为宗有
云楞严妙定为宗一则别指耳门通该诸圣一则
泛指三止总成一名虽复理皆可通而实文无的
又虽复通因彻果而因果之义未彰今所不用复

有以佛之知见为宗者若指知见本体即是体非
宗若取能知见用既系之以佛复无开示等文则
与众生何与纵令佛通六即不隔众生将何以显
从因至果一期修證要途又彼虽引经中三处明
言入佛知见然既云入佛知见则佛知见的属于
体入之一字方为宗致而所以入之之要何不拈
出今亦不用今据第一决定义云应当审观因地
发心与果地觉为同为异若于因地以生灭心为
本修因而求佛乘不生不灭无有是处又云依不
生灭圆湛性成以湛旋其虚妄灭生复还元觉得
元明觉无生灭性为因地心然后圆成果地修證
此则明文彰灼岂有异途的的当取不生不灭因
果为宗又经初即云一切众生生死相续皆由不
知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有
轮转第二卷云若能远离诸和合缘及不和合则
复灭除诸生死因圆满菩提不生灭性第四卷云
若弃生灭守于真常常光现前乃至云何不成无
上知觉第七卷云颠倒不生斯则如来真三摩地
如此明文不一而足皆显示经宗之诚證也盖因
若生灭则不能该于果海果若生灭则不能彻于
因源今以二决定义为初心方便令其去浊以就
清从心以解结方为修證了义方得毕竟坚固又
耳根圆通即是不生不灭因果谓此众生现前闻
性本圆本通本常名为不生灭因依此修證便成

不生灭果若别就时机则独有耳门称胜若通论
至理则二十五门并同但取别则似遗通取通则
必该别今云不生不灭因果任运摄得圆通妙定
矣又首楞严定即是一心圆妙止观称性之修故
阿难首请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅
那最初方便佛即首告之曰有三摩提名大佛顶
首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严
路夫明首楞严王三昧而必先冠之以大佛顶者
正显全依性德而修止观方称三昧中王惟其性
中无法不具故称性所起妙修亦无法不具又万
行既皆性具则万行一一皆王三昧一行一切行
一切行一行一门一切门一切门一门故名一门
超出妙庄严路也所以必须先悟大佛顶不生灭
性以为修因则正行助行事仪理观若显若密一
一皆不生灭若未悟妙体那成妙修今以不生不
灭因果为宗又任运摄得楞严妙定矣。
** 三诸教
同异者
藏教依生灭四谛修析空观成灰断果则
因果皆属生灭通教依无生四谛修体空观成偏
真果则因果虽皆无生亦非不生不灭别教依无
量四谛修次第三观成报身果则因带生灭果方
分證不生不灭若以教道夺之涅槃为了因所了
可云不生不灭菩提为生因所生便非不生灭性
则果中犹是半生半不生耳圆教初心悟此不生
不灭之理即名字不生不灭以湛旋其虚妄灭生

复还元觉即观行及相似不生不灭得元明觉无
生灭性为因地心即分證不生不灭圆成果地修
證即究竟不生不灭今经正是圆教妙宗也。
** 四
结成因果者
有局有通局者初发心住以真方便
发此十心心精发晖十用涉入圆成一心名之为
因重重单复十二方尽妙觉成无上道名之为果
从二住乃至等觉中间诸位名为亦因亦因因亦
果亦果果位位用无碍道伏一分无明名之为因
用解脱道断一分无明名之为果约此解脱复修
无碍故云因因从此无碍复得解脱故言果果又
十住为因十行为果十行为因十向为果十向加
行为因十地为果十地为因等觉为果等觉为因
妙觉为果妙觉惟果惟解脱不得名因名无碍初
住惟因性无碍不得名果名解脱何以故初住见
真以真为因住前相似非是真因故不取也通者
正取性德以为初因经云譬如人静居十方俱击
鼓十处一时闻此则圆真实隔垣听音响遐迩俱
可闻是则通真实声无既无灭声有亦非生生灭
二圆离是则常真实皆就吾人现前闻性本自如
此此即不生不灭真因又通者闻性既尔见性亦
然盲人睹暗观河不迁筑墙非断穿窦无续入室
非缩观日非舒又通者见闻既尔六用并同根性
既尔尘识亦然故曰阴入处界本如来藏性无生
灭又曰十方如来于十八界一一修行皆得圆满

无上菩提于其中间亦无优劣又曰彼等修行实
无优劣又曰圣性无不通顺逆皆方便也略明宗
竟。

* 第四辨用
用者力用也即如来之妙能此经之功
德灭恶名力生善名用灭恶名功生善名德此皆
偏举具论必备复为三意一简宗用二出旧解三
正明用。
** 一简宗用者
妙玄云宗亦有用用亦有
宗宗用非用用用用非宗用用宗非宗宗宗宗非
用宗宗有用者因果是宗因果各有断伏为用用
有宗者慈悲为用宗断疑生信为用用若论于宗
且置伏断但论因果今明于用但论断疑生信且
置慈悲也。
** 二出旧解者
或以破疑生信为用今
问法华断权疑生实信断近疑生远信得作此名
今经破何等疑生何等信若云破小疑生大信者
阿难先巳信大故开章即问得成菩提方便安得
更有小疑可破若云阿难小惑未忘大理未悟则
应名破惑生解若但生解则止成前三卷半经力
用后经力用宁复竟无可论又或以返妄归真为
用或以断妄显真为用二意无别今谓此是宗家
之用非是用章正意又或以破妄知见显真知见
为用即同破惑生解不摄全经力用若云破妄知
见是灭恶直至等觉显真知见是生善直至妙觉
则仍与断妄显真义同还是宗用非用用也。
** 三
正明用者
此经显密二说俱以离爱得脱为用离

爱故言力得脱故言用离爱故言功得脱故言德
经云敕文殊师利将咒往护恶咒消灭提奖阿难
及摩登伽归来佛所又云何须待我佛顶神咒摩
登伽心淫火顿歇得阿那含爱河乾枯令汝解脱
又云由神咒力销其爱欲法中今名性比丘尼又
云彼尚淫女无心修行神力冥资速證无学皆是
密说之用又云不如一日修无漏业远离世间憎
爱二苦又云离苦得解脱良哉观世音又云性比
丘尼闻说偈巳成阿罗汉又云我今度汝巳出生
死又云令识虚妄深厌自生知有涅槃不恋三界
皆是显说之用又云亦名救护亲因度脱阿难及
此会中性比丘尼得菩提心入偏知海又云阿难
得蒙如来开示密印般怛啰义兼闻此经了义名
目顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虚疑断除
三界修心六品微细烦恼即是双彰显密二说之
用然所离者有三界果报之爱有偏真涅槃之爱
有出假神通之爱有中谛似道法爱而所得者有
圆净涅槃之脱有方便净涅槃之脱有性净涅槃
之脱今经显密二说能令众生圆离诸爱圆得诸
脱即是大力用也。

* 第五明教相者
教是圣人被下之言相是分别异
同之致智者大师以五时八教判释如来一代所
说法门昭如日月今先略述纲要次乃正判此经。

** 言纲要者
即是化仪四教化法四教以历五时有

通有别化仪四教者一顿二渐三秘密四不定化
法四教者一藏二通三别四圆别五时者一华严
时初成道说二阿含时起道树说三方等时次阿
含说四般若时又次方等而说五法华涅槃合为
一时法华次般若说涅槃为最后说通五时者如
华严入法界品非局在三七日说又无量义经云
次说般若历劫修行华严海空则华严通至般若
之后明矣阿含通至后者现见四阿含经从初鹿
苑至涅槃夜所说诸法无不备载而毗尼藏亦复
如是此易可知方等通前后者如方等陀罗尼经
云先于王舍城授诸声闻记即指法华在先岂非
通后又十二年前岂遂一向不说大法故知必应
通前般若通前后者经云从得道夜至泥洹夜常
说般若即诚證也涅槃通至前者释论云从初发
心常观涅槃行道前来诸教岂无发心菩萨观涅
槃耶又涅槃经云我坐道场初成正觉尔时无量
恒沙世界菩萨亦曾问我如是深义然其所问句
义功德亦皆如是等无有异如是问者则能利益
无量众生当知涅槃通至前也法华通至前者约
显露边则无约秘密边亦有故舍利弗云我昔从
佛闻如是法见诸菩萨授记作佛岂非指妙法为
如是法乎知此五时通别意巳以前化仪化法二
种四教历时分别则无错谬初华严时于化仪为
顿于化法为圆兼别次鹿苑时于化仪为渐始于

化法为但藏次方等时于化仪为渐中于化法为
对藏说通别圆次般若时于化仪为渐终于化法
为带通别正明圆教次法华时于化仪为非顿非
渐非秘密非不定于化法惟圆涅槃于化仪同法
华于化法仍具四教然与方等四教同而不同有
二分别一者方等是对半教以说满教涅槃是借
三权以扶一实二者方等中四教藏通初后俱不
知常住佛性别教初不知后方知惟圆教初后俱
知涅槃中四教皆初后知是为异也复次顿有二
义一顿教部所谓如日出先照高山则专指华严
二顿教相所谓初发心时便成正觉则方等般若
法华涅槃皆悉有之渐亦二义一渐教部所谓曲
引二乘循循善诱则专指阿含方等般若二渐教
相所谓历劫修行积因尅果则华严法华涅槃亦
皆有之秘密二义一秘密部则专指一切陀罗尼
灌顶诸部二秘密相所谓闻小法而密證大闻大
法而密證小彼此互不相知则华严阿含方等般
若皆得有之惟法华是显露教但有密咒更无密
相然约一分最钝根人始终不见佛说大法亦可
称密而五千退席方乃正直舍方便但说无上道
故一席中决无彼此异闻之相非秘密也不定义
者佛以一音演说法众生随类各得解或闻大教
得小益或闻小教得大益或闻顿教得渐益或闻
渐教得顿益则前四时亦皆有之惟法华是决定

义无不定义巳上略述天台判教纲要竟。
** 次正
判此经
复为三意初且申五时八教言外之旨二
正以此经结属教部三略破群疑以息诤论初意
者原夫诸佛出世教必逗机机有万殊教亦何定
故五时必须兼论通别八教必须互相组织方收
万有不齐之机而智者大师语意俱圆后人承用
不免偏执知五时之别不知五时之通知开显之
必待醍醐不知毒发之通前四味所以纷纷诤论
无有了期今更略出其意以为判教纲维盖群机
虽复无量大约惟有四种一者最利始终皆见于
大二者最钝始终皆见于小三者利而仍钝虽不
终于小證然必备历五时方于法华入实四者钝
而仍利虽不即见华严然于般若方等便得悟入
或于阿含便能密入又复应知若未入大者但见
于小必不见大若巳入大者既见于大必兼见小
至于十大弟子等助转法轮之人皆是法身大士
应物现形遍为四类众生而作弄引岂可执迹而
昧本哉且如央掘魔罗一事据大乘所见则是佛
果现权据小乘所闻则是酬昔恶愿又即今摩登
伽女一事据此经佛顶放光文殊将咒则是一类
大机所见据摩邓伽经佛自说咒及说二人夙世
因缘则是一类小机所见此皆一席异闻之明證
也。
二正以此经结属教部者谓此经为华严部
耶华严说在初成道时今佛与波斯匿王同生巳

年六十二岁既非其时又华严惟为大根众生说
圆别教今经乃为阿难等诃小说大复非其味谓
此经为阿含耶则阿含正说小乘此经正诃小乘
尤非其类谓此经为般若耶则般若带通别二教
正说圆教会一切法皆摩诃衍不复诃斥声闻缘
觉今经惟有如来藏三义中普收十界与般若同
而前后诃小乘处不一而足与般若异又般若有
共与不共二种而此经惟明不共又般若专明共
不共二种般若而此经总明一切诸法故虽与般
若同时决不与般若同部味也谓此经为法华耶
则法华开权显实此经破妄显真法华举手低头
皆成佛道此经不知二本不成菩提时之与味一
向不同谓此经同涅槃耶则既非中夜唱灭之时
复非借三助一之旨尤难联络既此四部不可浪
收不归方等而归何部且弹偏斥小叹大褒圆正
是方等法门故知于通别二时中是通时方等也
于四种机中即钝而仍利者所见也于四种化仪
中是顿教非顿部也是渐时非渐教也大机所见
小机不见是秘密相也放光说咒亦是秘密部也
别题云一名中印度那烂陀大道场经灌顶部录
出别行此之谓也阿难悟大登伽證小亦是不定
义也于四种化法中正诃藏教傍诃通别二教独
明圆教也结属竟。
三略破群疑以息诤论者问
曰此经若在法华之前何故叹声闻德胜于法华

答曰法华为引利而仍钝之机方将开权显实故
且据迹浅叹此经自引钝而仍利之机意显圆通
不殊故得据本深叹也问曰此经若在法华之前
何故阿难今巳发心誓入五浊至法华中反畏五
浊发愿异国持经答曰此经大众是钝而仍利故
根性勇猛彼经大众是利而仍钝故怯习尚存导
首虽同是阿难大众则各是一类也且此经有学
者悟无学仍迷故云如阿难等虽则开悟习漏未
除我等虽尽诸漏尚纡疑悔彼经发愿通于有学
无学设许此经在法华后由闻胜法改愿入五浊
者岂法华时巳成无学之人今反退而成有学耶
尤不可也问曰此经若在法华之前何云耶输得
蒙授记答曰或如阿含中以罗汉为第一尊记或
方等般若别有密记何必专指法华问曰此经若
不同于法华何故佛告满慈令汝会中定性声闻
及诸回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地答
曰虽与说法未与授记正同般若付财之意仍兼
方等弹斥之旨的是法华先容安得反云在法华
后又法华之后安得更有定性声闻又此辈无学
亦指根稍利者故不必俟至法华方获悟耳问曰
孙陀罗难陀自云得菩提记又云何通答曰亦是
二酥密记也问曰持地證明法华复云何通答曰
既云闻诸如来则或指过去或指十方岂必定指
释迦问曰如须菩提舍利弗等各言旷劫深因自

非法华开显之后何敢辄自发本答曰既是善权
引物别为大机何必不说问曰观音三十二应与
普门示现何殊答曰彼经说法单指流通圆教此
经众应遍用权实法门问曰经初波斯匿王营斋
经后琉璃大王陷狱应非一时所说答曰说经不
必一时判义必归方等然此经与他部方等同而
不同有三种殊胜不可不知一者他部但对斥三
藏兼用通别圆理此经则兼斥藏通别理惟用圆
理一殊胜也二者他部方等明位兼用通别圆位
此经明位虽用四教之名实惟圆教之义如乾慧
地借通教名四加行借藏教名信住行向地等别
圆名同而十信初心便云即以此心中中流入乃
至后位节节深妙故知惟圆义也三者文中虽有
菩提涅槃尚在遥远历劫辛勤修證之最虽有事
非顿除因次第尽之语而总是全性起修全修在
性所谓圆家之渐不同历别法门然则教相虽在
方等而方等中圆即与醍醐同味奚必强置法华
经后方称最胜哉五重玄义竟。

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
玄义卷下(终)