中常与五戒禅定相应也。是人等。谓其功行巳成当
下应生为梵王辅弼也。如是下。结名。可知。

三梵王
中。身心句。执身不行淫事。执心不起淫念。执亦离也。
威仪句。四威仪中唯一禅定也。清净句。兼持五戒皎
如冰霜也。加以句。明其淫欲是散乱之因。悟其淫欲
是烦昏之本也。是人下。当下应生为大梵王也。如是
下。结名。可知。

二结成中。此三句。谓其巳舍六欲苦
粗障。巳得初禅净妙离。则此三天胜下六欲。故名为
胜流也。一切等。正明巳舍六欲苦粗障也。清净等。正
明巳得净妙离也。虽非等。盖此经所明唯是耳根三
昧。乃出世上上定。今非所修。故云虽非等也。下去仿
此。

二二禅。亦分二。初阿难下正明。二阿难下结成。初正
明三。即三天也。

初少光中。其次二句。盖言大梵虽
为色天之主。唯其有语言故。若论禅定。不如二禅巳
去。则如二禅胜于初。禅故云其次等也。圆满句。谓其
能修根本禅及修四无量心也。澄心句。生定也。寂湛
句。由定生慧也。如是下。结名也。云少光者。对后无量
光言。少字应读上声。乃多少之少。下之少净亦然。

二无量光中。光光等。谓其光复生光也。映十等。正映
本界。非映他方世界为十方也。显其禅益进光益多
也。所以结名为无量光。

三光音中。吸持等者疑是
倒文。应云持圆吸光。盖持少光之圆满梵行。吸无量
光之光也。此天巳去不以语言诠显。即以光为教体。

故云吸持等也。发化等者。既以光为教体。即以光为
宣化。传传无尽。胜于语言粗涩。故云发化等也。所以
结名为光音耳。

二结成中。一切忧悬之悬字。有云
应作愁字看。此亦不然。盖谓忧心悬悬耳。乃二禅是
定生喜乐。故云一切等也。清净等者。谓其巳得二禅
之净妙离。巳伏初禅及六欲之苦粗障也。

三三禅。亦分二。初阿难下正明。二阿难下结成。初正
明三。即三天也。

初少净中。如是等者。牒前光音天
成就之光而言也。披音等者。到此更加修进。披去教
体之光音。显露本位之妙定也。发成等者。谓其定益
进也。盖三禅是离生喜乐地。今当其初。故云通寂灭
乐。所以进而若二成寂灭乐若三归寂灭乐。故得名
为少净也。

二无量净中。净空等。亦言其定益进于
前也。馀可知。所以得名为无量净也。

三遍净中。世
界等。亦言其定更进乎前也。所以得名为遍净耳。

二结成中。具大等。言其定生也。得无句。言其喜乐也。
安隐句。正显其三禅之乐胜也。

四四禅。若照前三。亦应三天止于广果而巳。今因福
爱巳进有二岐路。若从坦道得广果也。若从纡僻为
无想耳。则知无想一天因岐路而生也。下去五不还
天。三果圣人寄位于此。以故四禅有凡天也。若分判
之。广果巳还是凡夫天。即本禅也。无想一天是外道
天。以其妄计无想为涅槃耳。五不还天是三果圣人
也。同一禅中。有三种耳。今且分二。初凡夫四天。复次

天人去也。二那含五天。此中复有去也。初又二。初复
次下正明。二此四下结成。

初正明四。即四天也。初
福生中。不逼等者。谓其二禅巳还及下六欲之苦粗
障皆离也。乐非等者。谓其兼知三禅之乐亦不久也。
如是不唯离苦。亦且舍乐。故云苦乐等也。苦乐粗重
相也。苦未能舍。净妙之福不生。今既苦乐顿舍。则粗
重相而亦灭矣。粗重相舍。净妙之福自得。故云粗重
等也。四禅是舍念清净地。今当其初。便能尔尔。进而
更胜不待言矣。如是下结名可知。

二福爱天中。舍
心等者。前之苦乐二境虽舍。尚未得圆。到此苦乐更
不可得。故云舍心圆融。而解更胜其福更增。故云胜
解等也。解脱清净。福既无遮。乃得不可思议之用尽
乎未来世中。故云得妙等也。结名可知。

三广果中。
从是天等者。指福爱天进有二岐路也。若于等者。谓
从三禅之第三天巳来。经福生出至福爱。其福转圆。
其解转明。此正从坦道而修證者。故云若于等也。
结名可知。法华云大自在者。即今之广果也。然今四
禅若亦三天。则乃广果为最上天矣。故法华云色界
顶天。以此则知。无想等之寄居明矣。

四无想中。若
于等者。谓前不唯厌苦。乐亦厌之。故云若于等也。然
前苦乐虽舍。能舍之心犹存。于此舍心重加详审而
无断绝。故云精研等也。从是舍心既舍身亦不得。故
云圆穷等也。既身心两灭。所有心虑犹若死灰凝然
不动。可经五百劫之久。故云心虑等也。是人等者。如

来之断词也。谓其苦乐双厌巳来是生灭因。心虑灰
凝住五百劫是生灭果。如是生灭之因但可得此生
灭之果。自不能显不生不灭圆明自性。故云是人等
也。初半劫等。复申其生灭之果妄计为涅槃也。就五
百劫论其始终耳。初到无想天时定力未就。经半劫
方得心灭。故云初半劫灭。既经四百九十九劫半时
定力衰微不能按制。取灭之心又复生焉。故云后半
劫生。据此止得四百九十九劫如灰凝然。此但世间
定力令其无想而巳。无非微妙观力之所显发。遂计
不生不灭之涅槃。所以无想为外道天也。

二结成
可知。

二那含五天分三。初此中下标示。二苦乐下
释明。三此不下结成。科目先分正明结成为二。正明
又分为二。今直分三。亦便也。

初标示中。此中等标
也。可知。于下等示也。谓其断欲界九品思尽。故云于
下等也。从是偏真更显。欲界之苦禅天之乐皆不可
得。故云苦乐双亡。欲之思惑九品既尽。不复生于下
之欲界。故云下无卜居。然于上地之惑未尽。不妨就
于舍念清净四禅同分之中安立以为处所。故云故
于等也。正示三果圣人寄居之所以耳。

初无烦中。
苦乐句。承前也。斗心不交者。若苦乐二境未灭。而
所灭之境与能灭之心似为交相斗诤。苦乐既灭。能
灭所灭两不相缘。是名斗心不交也。从此以去总属
重虑缘真进断上地之惑。其名或从所破及夫所显。
皆可见也。

二无热中。机括独行者。指能灭之心也。

能发生一切之为机。能含摄一切之为括。前境既灭
唯存能灭。是为独行。合而言之机括独行。研交无地
者。若其心境相对有交之地可得。其境既灭机括独
行。是为研交无地。

三善见中。十方等者。若境未亡
所显未妙。其境既亡其理更显。故云十方等也。此之
十方世界止就本界而言。以罗汉尚未见界外故。纯
一真理。故云更无等也。

四善现中。精见等者。前约
能见故云妙见圆澄。今就所见故云精见现前。一能
一所。其理愈显。犹之乎陶冶镕铸其光而无留碍。故
云陶铸无碍。所以前名善见此名善现也。

五色究
竟中。究竟等者。谓既能见所见陶铸无碍。所有诸法
几微无不究尽。故云究竟群几。穷色等。正明其究竟
群几也。以析空观析之又析。穷其色性之性。以显偏
真之理。故云穷色等也。所谓离色入空耳。是以此五
是三果圣人所居也。

三结成中。此不等。正明五天
虽寄四禅。其四禅之天王但闻名钦仰而巳。不能知
见乎其形也。故云此不等也。无他。那含是圣。本天是
凡。凡圣自当迥别也。如今等。引例也。五百罗汉住天
台山。又有五百天冠菩萨住支提山。如华严说。如斯
之类。世人皆不得见。故云如今等也。

二阿难下。总
明色界之文也。是十等。谓其唯修禅定。故云独行无
交。未尽等。谓其为色笼络。故云未尽形累。所以究竟
巳还共十八天皆名为色界也。

三自复次阿难去。明无色界之文也。名无色者。谓无

业果色。故云无色。若定果色犹存也。大分为二。初正
明。复次阿难等也。二结成。阿难是诸等也。初又二。初
复次下标类。二若于下释相。

初标类中。从是等。即
指色究竟天也。复有二种岐路。正标回心不回心利
钝二号人也。

二释相又二。初明利者回心。若于等
也。二明钝者不回心。若在等也。

初利者回心中。若
于下明出界得累。成阿下明回小入大。初云若于等
者。诸其根利之故。于前色究竟天舍念清净地中。即
发八忍八智九无碍九解脱三十四心现前之时。顿
断思惑尽。便出三界成四果罗汉。故云若于等也。又
以利根利故。不唯證小乘果。更能回心向大断无明
见中道成大阿罗汉。如法华云普于其中应受供养。
故云成阿等也。

二明钝者不回分三。初若在下正
示也。二此等下结归也。初正示中分四。即四空也。

初空处中。若在等者。谓于舍念清净地中巳得色究
竟天。故云若在等也。舍心难得成就。其色未离。故云
觉身为碍。今销其色之碍度入乎空。然色有三种不
同。有可见可对色。有不可见可对色。有不可见不可
对色。此之三种悉为销尽。故云销碍入空。结名可见。

二识处中。诸碍句。承上销碍入空也。无碍句。不唯
销其诸碍。无碍之无亦不可得也。其中下。拣所存也。
意谓。诸碍既销。无碍亦无。其所存者唯阿赖耶之八
识也。全即留也。末那七识也。七识唯念八识为内自
我。亦能外缘六识。六尘既销。六识不行。外无所缘。则

半分无矣。然八识体不动。所缘尚在。以故留半分也。
若作全字看。谓其末那全分中之半分亦得也。微细
者。以其所缘八识乃是无明最为微细。其能缘也亦
微细耳。又可全于末那全留七识也。半分微细六识
也。以前所断是欲色二界之思。乃是粗重半分。其未
断者无色界思。故云半分微细。若夫后之无所有处
无色正使将尽。则云识心多灭。以故此之半分微细
看作六识亦得也。销其碍唯存乎空。到此中来空亦
不得。秪存识体。是以名为识处。

三无所有处中。空
色句。谓前之空色二俱亡矣。然识体犹存。到此识体
亦灭。故云空色等也。正谓无色思将尽耳。十方等者。
攸即所也。不唯空色亡。亦且识心灭。唯一寂然真理
而无所往也。是以名为无所有处。

四非非想处。识
性等者。二乘之人但知六识。不复知有八识。又不知
六识可灭六识性不可灭。以六识性即八识体。然其
八识。就妄边说是为识精。就真边说当体元明。因其
不知六识是八识体。亦欲动而灭之。如何得动为汝
所灭。故云识性等也。从来无尽。如何为汝发宣得尽。
故云于无等也。识生元不动者。汝欲灭之。使其存者
若乎不存。而实存之。故云如存不存。识性元无尽者。
汝欲灭之。使无尽者若乎欲尽。而实无尽。故云若尽
非尽。名为等者。若就本文而言。指如存不存谓之非
想。指若尽非尽谓之非非想。若约前文而言。谓不同
前识处。故云非想。谓不同前无所有处。故云非非想。

二结归。盖此四天。其有二种。谓圣人与凡夫也。若
从色究竟来。不能如大阿罗汉早巳回心。更复重重
至此非非想。乃是圣人见思二惑悉断尽也。若唯本
天。止修根本定。见思二惑伏而不断。如石厌草石去
还生。如冰挟鱼冰泮还游。以其事禅不能发无漏故
也。此等等。正结凡夫也。谓其但能穷空之相。不能显
空之理。故云此等等也。从不等。正结圣人也。谓其不
能如阿罗汉回小冂大。唯从色究竟天往历至此。方
断见思。止是钝阿罗汉。故云从不等也。若从等。借无
想天以例。虽不回心终不堕落也。盖无想天元非究
竟。妄计涅槃。不能穷空究理。迷于有漏之天而作无
为之解。不闻如来正法。心若复起。即为堕落。若夫罗
汉不同无想复入轮回。故云若从等也。

二结成分
三。初总结三界。阿难等也。二别结四空。阿难等也。三
指属虚妄。此皆等也。

初总结三界中。各各天人。民
也。民则实行凡夫。所以福尽还入轮回。所谓仰箭射
虚空力尽还堕落也。彼彼天王。王也。王则权行菩萨。
所以示为渐次等也。如是则知三界之中。不唯色之
五不还是三果圣人及无色利钝乃是罗汉菩萨之
圣。凡三界诸天之王皆大圣之示现也。

二别结四空
中。是四等。即指空处等四天空色双亡识心都灭乃
至识性不动等而言。此但就凡夫而结四空天也。馀
可知。三指属虚妄中。此皆等者。谓三界诸天。及前之
地狱等四。后之修罗之一。皆由不了妙明心性一念

不觉而虚妄之发生也。补特伽罗。此云数取趣。亦即
中阴耳。

七自复次阿难去。明修罗之文也。阿修罗此云无天。
但有天福无天德故。亦云无酒。性极嗜酒。釆四天下
华酝于大海欲酿成酒。鱼龙业力不得成就。遂发瞋
性。誓断酒故。若论其福。可与天齐。若论其德。当在人
下。今备列于此。以其为四趣所摄故也。云何一类为
四趣摄。由其宿因能奉出世圣人教法。持五戒十善。
此是上品之善。应生天中。亦能奉世间圣人之教。行
仁义礼智信之五常。此是中品之善。应生人中。此就
所持而言耳。若就本类而言。虽能戒善及乎五常。念
念欲胜他人。唯恐他胜于巳。则中品之恶。应生鬼中。
不唯胜人之念。更有嫉妒之心。或闻人行善事。心生
嫉妒。意谓斯人如何能行斯事。永使他人不能行善。
则为下品之恶。应生畜中。既有是善。复有是恶。所以
不舍本类而为四趣摄也。复有为四生所摄者。以鬼
是卵生。人是胎生。天是化生。畜有湿生。所以生在海
底。同乎鱼龙之湿生也。分文为二。初复次下总标。二
若于下别明。别明分四。大意如前。次第可见。初卵生
鬼类所摄中。云护法力者。因其宿因能奉出世圣人
之教。故能护法也。乘通入空者。修罗无通。既为鬼类
所摄。鬼有五通。是亦有通。馀可知。

二从阿难如是去。结显七趣之文也。文分为二。初迷
妄成有。阿难等也。二炤真则无。若得等也。初又二。初

阿难下迷因虚妄。二阿难下转由恶业。

初中。云精
研七趣者。精即精细。研即研覈。如前其总答也。由胜
至劣其别答也。由劣至胜。一总一别。一往一复。如此
精细而为研覈。七趣因果无不昭然。是为精研七趣
也。如是则知。七趣皆属乎昏昧诸有为相为因。遂有
乎沉溺诸有为相为果。故云皆是等也。其受生也因
虚妄之想。其随业也亦因是虚妄之想。故云妄想等
也。如是虚妄受生随业。总由从真起妄背觉合尘。然
于妙明心性如空中华。那得根本及夫由绪。故云于
妙等也。

次中。此等等者。复指此诸众生。了不自知。
迷本妙心。所以虽经多劫。不得复乎真净妙明。故云
此等等也。不知其真而归其净者无他。总由杀盗淫
之三故。故云皆由等也。如是若能返乎三者。不唯无
三而巳。又能出生无杀盗淫之三者矣。故云反此等
也。于是而推。应知。有此三者则名鬼等之三恶道。无
此三者则名天等之三善道。故云有名等也。善之与
恶。无之与有。互相倾夺。从此回旋轮转了无休息。故
云有无等也。此皆迷妄而成有也。

二炤真则无分
四。初若得下明妙观。二阿难下答问词。三汝勖下劝
断除。四作是下辨邪正。

初明妙观中。若得等者。正
明微妙三观。虽云三摩而奢摩禅那亦具也。以其三
法全性而起。是为妙发三摩提也。则妙等者。正明妙
观所显妙谛也。若修奢摩他时。不思议空观法尔现
前。而圆照之。则万法当前一尘不立。当体真空理境。

是为寂。若修三摩提时。不思议假观法尔现前。而圆
炤之。则森罗万法无不宛然。当体妙有理境。是为常。
若修禅那时。不思议中观法尔现前。而圆照之。则当
体空寂处而万法宛然。万法宛然处而当体空寂。遮
照平等。真俗并显。唯是中道理境。是为妙。故云则妙
常寂。于是则万法当前一尘不立当体真空之时。即
善恶等亦真空也。那更有善恶天鬼等可得。又森罗
万法无不宛然当体妙有之时。即善恶等亦妙有也。
那更有善恶天鬼等可得。又双遮双照双即双离当
体中道之时。即善恶等亦中道中也。那更有善恶天
鬼等可得。故云有无二无。到此不唯有无所遣之境
不可得。即能遣之观亦不可得。故云无二亦灭。则知
不杀等三之善尚不可得。那更有杀等三之恶可得。
故云尚无等也。如是观之。轮回之苦当下息矣。所以
明其妙观以照真耳。

二答问词中。不断等者。正答
其为复本有为妄习生及为有定处众私同分之问
也。初二句标也。因各下释也。因各等者。谓其造业是
各各之私。感报是同分之同也。如是则有定处。非无
定处。故云因各等也。自妄下。正明其皆因一念不觉
虚妄而有。如空中华不可究其根绪。故云自妄等也。
前阿难如是申问。今如来如是结答。一问一答了然
明矣。

三断除中。汝勖等者。勖即劝勉之义。正劝其
修圆通法门也。前来既明妙观。又答问词。则阿难自
应以此妙观而断其妄返其真故劝其断除也。三惑。

非见思等。即指其杀等也。以其杀等三业由贪等三
惑。所以先当断其根由。故云汝勖等也。纵得下反显。
可知。

四辨邪正中。作是等。可知。后应结云。如是则
知地狱因即生地狱果。乃至人天因即生人天果。若
能作是说。修是观。照妄妄破。炤真真显。无患乎无上
之菩提不成也。精研七趣巳竟。

二从即时如来去。助道中详辨五阴之文也。其行人
也观行将成未成之际。五阴将破未破之时。能所相
当。彼此敌立。若能圆观而圆照之无非圆融三谛。如
是不用破魔魔自破矣。又能达魔界如佛界如一如
无二如。亦不用破魔魔自破矣。傥其不能如是观达。
或一念邪一见错。则魔党乘间而入。不唯观行不成。
犹招恶道沦坠。此是最为紧切关头。然阿难辈不及
预问。所以如来兴无缘慈。将罢座矣还来说也。魔者
梵语具云魔罗。此云杀者。亦云夺者。能杀行人法身。
及夺行人慧命耳。然魔有天魔死魔烦恼魔五阴魔。
今虽五魔具有之也。大分为二。初经家叙。即时等也。
二如来说。汝等等也。

经家叙中。即时等者。前来正
行中解行證三及夫结名。更于助行中精研七趣。一
经所谈至矣极矣。无可加矣。故云将罢法座。然五阴
魔尚未详辨。以故回紫金山而再说耳。此虽阿难辈
紧要著子。非如来之佛知佛见。何能预为照浊。所以
普告大众。及夫阿难。其时谅巳知之。但现前大众及
末世众生犹不能知。所以正告大众傍及阿难。以阿

难是当机耳。

二如来说。更分为三。初汝等有学去就意许说。二佛
告阿难去约义开示。三阿难即从去更释馀疑。初又
二。初指前。即汝等等。二明今。即汝犹等。

初指前中。
回心趣大等。拣异于小乘也。巳说真修等。谓前来所
说耳根法门全性起修为真修行。亦拣异于不达全
性起修者也。

二明今又二。初汝犹下备举未知。二
汝应下诫许受说。

初备举未知中。初总举。即汝犹
等也。二别举。即或汝等也。

初中。奢摩他止。毗婆舍
那观也。止观既具。而止观不二之禅那具可知也。此
举所修也。微细句。举所不知也。魔境等。举能不知也。
魔境现。前如止观中具有十境。从阴入境至菩萨
境。魔境其第五也。初心唯观阴入。馀九待发方观。则
知魔境现前具如止观。洗心非正。有多意。若略言之。
内心不缘外尘。洗心自正。魔不得入。又了魔界佛界
唯一如无二如。亦洗心自正。魔不得入。若广言之。一
者凡修禅定。必须洗涤先心。从来所有邪恶知见悉
皆忏断净尽无馀。如前净器除去毒蜜复以灰香荡
涤习气堪贮甘露。小有不净便为致魔之端。二者凡
修三止皆是洗心慧水。如体真止洗见思。方便止洗
尘沙。不二止洗无明。所有三惑既洗。心自得正。倘有
少不清净。便为魔所乘也。

二别举中。或汝等。预举
后之四十八种阴魔也。如后所明天魔鬼神魑魅皆
是阴魔中所现者也。魑魅下应结云。此是贼也。元非

是子。汝若不能了知。反认贼为子矣。故云心中等也。
若是子。方能克绍法王家业。若是贼。不唯不绍法王
家业。则其法身慧命反为所丧失也。可不慎哉。又复
下。预举识阴中后之声闻缘觉二种也。如第等者。引
例也。彼比丘曾闻如来所说。證阿罗汉不堕后有。彼
乃不达四禅。妄计为阿罗汉。其福尽时。将为堕落。遂
谤佛曰。佛说罗汉不堕后有。我證罗汉。今复堕落。则
知佛说非真实也。如是未證谓證。是大妄语。更谤如
来。又大妄语。是以直堕阿鼻地狱。具如辅行中说。今
云四禅。盖以初禅谓得初果。乃至四禅便谓證四果
也。是为妄言證圣。彼既尔尔。设习三昧得少为足亦
复如是。故云如第等也。

二诫许受说中。汝应下诫
许。阿难下受说。皆可知。

二约义开示。更分为三。初总明。佛告阿难等也。二别
显。阿难当知等也。三总结。此是过去等也。初又三。初
佛告去出因由。二汝辈去明魔动。三然彼等为劝诫。
初又三。初一真自性。即佛告下。二迷真起妄。即由汝
下。三妄体元无。即当知下。

初中。佛告等。正明一真
自性乃生佛平等不二者也。

二迷真起妄中。明其
本来自性生佛不二。但由汝等一念不觉。迷其真起
其妄也。如前妄为明觉。亦如元明照也。痴爱发生。如
前因明立所。亦如照生所也。生发遍迷。如前所既妄
立生汝妄能。亦如所立照性亡也。故有空性等。如前
无同异中炽然成异也。以前同为虚空异为世界故。

亦如迷妄有虚空依空立世界也。巳上所明。皆由一
念不觉虚妄而有之相。则此下出皆由一念不觉虚
妄而有之意。十方国土非无漏者。的指拣异于寂光
国土也。泛言对下三土拣异寂光。对下二土拣异寂
光实报。对同居拣于上三土耳。

三妄体元无中。当
知等者。谓世界因虚空而有。虚空又因无明而有。则
知无明为虚空之能生。虚空又世界之能生。然无明
当体虚妄。那得有汝所生之虚空。更汝虚空有所生
之世界。故云当知等也。犹如片云等者。片云喻虚空。
以其容易消故。太清喻真性。以其无动转故。以片云
之小点太清之大了不可得。如前空生大觉中如海
一沤发。故云犹如等也。则能生虚空之于真性。尚如
片云之点太虚起灭无从。况所生世界那可有得。如
前有漏微尘国皆依空所生沤灭空本无况复诸三
有也。就以妄生妄如此。究其所以。皆由一念无明迷
真而起。若破无明之妄。发其真性归其元明。能生无
明一破。所生虚空自然销落殒灭。虚空尚尔。而世界
国土法尔振动破裂。如是安有妄体可得。故云汝等
等也。发真归元者。真是一真自性。本来具有。为妄所
迷。今迷既破真得现前。故云发真。元即元明。本来不
灭。为妄所逐。今妄既灭元明自归。故云归元。则知佛
告等明一真自性生佛不二之者。由汝等明迷真起
妄全妄无真者。当知等明若破其妄妄不可得者也。
出因由竟。

二明魔动中。汝辈等。魔动因也。一切等。魔动相也。凡
夫等。知不知也。恋此等。魔所恋也。是故等。魔来恼也。
云汝辈等者。意谓汝辈若修三摩则当发真归元。彼
诸菩萨大阿罗汉亦修三摩亦当发真归元。彼此所
显理之心而无不通。所證智之精而无不㳷。如以水
合水以光入光。同是一真自性湛然之体。故云汝辈
等也。魔动之因如此。一切等者。以既发真归元自当
销殒虚空而振裂国土。所以宫殿崩裂大地振拆水
陆飞腾也。盖宫殿等三是所见之相。魔王等三是能
见之人。无不惊慑者。谓见是相而惊慑也。所见中。无
故二字。宫殿等三皆亦有之。云无故者。魔王等三亦
皆有通。能使宫殿崩大地振水陆腾。今彼不使其通
而有此相。故云无故。无故而动自应惊慑。则知水陆
句亦属所见。古来皆作能见看。是以此义不无疑耳。
魔动之相如此。凡夫等者。谓魔王等三虽见无故而
动致生惊慑。其间凡夫不得通者。不知此是修三摩
者发真归元迁动虚妄之讹。此拣不知以其未得
五通故也。彼等去。明知者也。可知。知不知者如此。然
汝彼虽修三摩坏其虚空。彼恋虚妄之尘劳者云何
容汝振裂推灭。故云恋此等者。魔之所恋如此。因不
容汝摧裂之故。魔等皆来恼汝三摩行人。使汝行不
成就不致摧坏其处。故云是故等也。魔之来恼如此。
则知魔来元因修行。盖修行者可不慎欤。故下有劝
诫之文也。虽曰发真归元坏其虚空国土世界。犹在

魔类可以依托。何沾沾恼于行人。但惧其成佛之时
光明照烛其魔类也无可全生。所以将成未成之际
来恼乱耳。问一人发真归元。十虚悉皆销殒。大地悉
皆振裂。自古以来成佛者多矣。云何虚空世界依然
在耶。答诸佛成佛发真归元。唯破巳之无明。止坏巳
之虚空。众生无明不破。而空之与地依然在也。又问
既是诸佛正坏巳之虚空大地。云何天魔等。皆见宫
殿崩大地坼水陆腾而惊慑耶。答如相宗说。无明有
自相共相不同。若破自相无明。坏虚空大地。彼诸魔
等自不知也。若破共相无明。坏虚空大地。彼诸魔等
自应知也。然诸佛众生虽有迷悟不同。其众生也同
在虚空世界。是以坏时理应知耳。且彼等皆属邪类。
佛成道时。正欲转其邪而复其正。其于彼也法尔相
关。故无不知。若更剋实推之。诸佛成佛。销殒虚空振
裂国土。而空之与地依然在者。无他。十方诸佛固无
量。十方众生亦无量。彼皆无量。恰当诸佛成道之时
正值众生出生之际。如是则知诸佛成佛当坏虚空
国土。众生出生当成虚空国土。一坏一成。两当其处。
是以坏不见坏。成不见成。而依然在耳。所谓虚空无
尽世界无尽众生无尽诸佛无尽耳。

三为劝诫分二。初以明悟劝。然彼等也。二以不悟劝。
若不等也。

初以明悟劝中。然彼等。承前诸魔来恼
而言。故云大怒。彼尘二句。真妄相对也。彼虽大怒。但
在虚妄尘劳之内。汝既修乎妙观。则在微妙性觉之

中。如风下。喻妄不能坏真。汝如下。喻真能破其妄。徒
恃下。谓汝若能坚固修行。在他徒得其力。止是其客。
不能坏汝主人也。成就下。汝若要令三摩成就破他
恼乱无他方法。唯由汝之五阴主人。五阴主人即常
住真心也。主人若能惺惺。客魔自不得便。主人倘或
昏昏。客魔乘隙即入。故云成就等也。当处下。若要五
阴主人而为惺惺。唯以禅那等三不思议妙观观之。
无可奈何汝也。阴销等者。彼魔暗也。妙观明也。妙观
觉照。彼魔暗应念销落。那更恼乱。故云阴销等也。如
是为劝。则知魔之来不来唯在观之修不修。其为观
也岂可缓哉。

二以不悟诫中。若不下正诫。如摩下
例明。此乃下结示。初云若不等者。汝若一不觉悟。不
唯不能破他。则汝反被所破而为魔之子及为魔党
矣。故云若不等也。二中。如摩等者。引彼微少例此炽
盛也。谓登伽止一淫女。且止以咒咒汝。止欲毁汝淫
之一戒。然汝戒体清净。虽遭所摄尚不被毁沦落沉
溺。故云如摩等也。三中。此乃等者。意谓彼之登伽止
一淫女毁汝一戒而尚不能。今乃魔业炽盛。汝之所
有性功德财并汝微妙法身悉皆毁坏。故云隳汝宝
觉全身。又可宝觉全身总是法身。以阿难前云不历
僧祇获法身。所以云隳汝法身。法身若隳。断佛种子。
为害何如。如宰下。复以喻显也。意谓如前登伽咒汝
为害甚小。若庶民家之剽掠而巳。若夫魔类作隳汝
法身。如宰臣家之遭籍没也。故云如宰等耳。如是为

诫。汝本欲破其魔而为修习。反为魔转而为其子与
党。如宰臣家之遭籍没。究其所以。由汝不悟其为悟
也。可不勉乎。总明巳竟。

二别显分为五。初显色阴。乃至五显识阴。破五阴者。
非谓破坏其五阴也。但从来未曾修此圆通法门。这
种妙智不现乎前。不达五阴当体如来藏性。今得观
行渐进渐入。则能了达五阴当体如来藏性。所谓破
无所破。全妄即真。显无所显。妄真不二耳。又五阴中
位有横竖不同。若竖论之。破色阴是观行。破受阴是
相似初二二信。破想阴是相似三四二信。破行阴是
相似五六二信。破识阴是相似之七信也。若横论之。
设若一念而能断者。即破无明而显中道入初住位
百界作佛也。然今就竖论耳。

初显色阴。大分为三。初阿难当知等标举也。二阿难
当在等释成也。三阿难如是等结劝也。初又二。初观
成。即阿难下。二境现。即当住下。

初观成中。汝坐等
者。属观行位也。言坐道场者。场有修道得道之异。今
在修也。以其修三摩故。若约六即。此乃观行即佛坐
道场耳。销落诸念者。如前三渐次之修习。真修增进
为能销落。助因正性现业为所销落也。则诸等破妄
显真也。动静句三谛圆融也。忆念句三观圆照也。

二境现又二。初当住等色未尽相。二若因等色巳尽
相。

初色未尽相中。当住等者。承前观成而言。意谓
应在观成之际而入三摩。今色未尽。其犹未然所以。

如明下约喻明也。如明句喻观行成也。处大句喻色
未尽也。精性等法合明也。精性句合明目人之观行
成也。心未句合处大幽暗之色未尽也。此则句正结
色未尽相。区即寰区。宇即宇宙。所谓色阴世界耳。

二色阴尽相又二。初正明。若目等也。二因由。观其等
也。初中。若目句明观成也。十方等。色阴理显。是为色
阴尽也。十方泛言之耳。非定指十方世界也。是人等
结显色阴尽也。色以质碍为义。即以四大身为色。有
是身则为劫浊。色阴既尽劫浊自超。所以前云色为
劫浊体也。

次中。观其等者。其真之理既显。其妄之
由亦见。云坚固等者。由父母三缘和合虚妄之想有
是色阴而为劫浊之本。故云观其等也。馀如下之更
释馀疑中所明。后四亦然。此中虽明巳尽未尽。其实
未尽。令人因未尽而至于尽耳。为欲其尽。所以下有
过加研覈之患而观其境。下去皆尔。不复更出。

二
释成分十。次第可见。各有功行现境名意功过四科。
每就本文略为点示。初身能出碍中。当在下功行也。
少选下现境也。此名下名意也。不作下功过也。

初
中。当在等。正指色阴之将尽之中而现其理。故云此
中等也。下去皆云此心。与今同也。了知四大之色元
因虚妄而生了不可得。故云四大不织。

次中。既
显色阴之理。四大是妄身。亦不为四大羁縻。故云少
选等也。以此正是色阴。所以下去皆云身耳。

三中。
此名者。出其名也斯但等。出其意也。

四中。不作等

功也以其不作圣解故。若作下过也。以其作圣解故。
下去九文大意皆然。略示章段。不复烦重。

二拾出
蛲蛔中。复以下功行也。是人下现境也。此名下名意
也。不作下功过也。

三空中说法中。又以下功行也。
除执下现境也。此名下名意也。不作下功过也。初中
其时魂魄等者。以魂等依肝等。魂依肝。魄依肺。意依
脾。志依胆。精神依肾也。次中。云除执受身者。身是八
识持也。空中闻说法者。所谓尘尘说刹刹说炽然说
无间歇也。可见说法之声无处不遍。但为色所覆。色
阴既尽。便能闻空中说法也。下去忽见法身佛。忽见
十方成宝色。忽夜半见种种物等。可例知耳。三中精
魄递相等者。即指上之魄与魂等互互离合也。

四
见佛据屋中。又以下功行也。十方下现境也。此名下
名意也。不作下功过也。

初中。澄露句为三观圆照。
内光句谓三谛圆显。

次中。十方等。现依报而至正
报。于时等。见依报而及正报耳。

五空成宝色中。又
以下功行也。于时下现境也。此名下名意也。不作下
功过也。

初中。观察句观也。抑按等止也。制止句正
以止观照摄得超越于色阴也。

六暗室见明中。又
以下功行也。忽于下现境也。此名下名意也。不作下
功过也。

初中。研究句亦三观圆炤。精光句亦三谛
圆显耳。

七烧斫无碍中。又以下功行也。四体下现
境也。此名下名意也。不作下功过也。

三中。此名句。
了四大之身唯是一色。排四句。无四大性可得。一向

句唯一理耳。

八遍现依正中。又以下功行也。忽见
下现境也。此名下名意也。不作下功过也。

次中。忽
见等。见正报清净。又见等。见依报清净耳。

九夜见
远方中。又以下功行也。忽于下现境也。此名下名意
也。不作下功过也。

十见善知识中。又以下功行也。
见善下现境也。此名下名意也。不作下功过也。

二
中。见善知识等者。前之九种自心生魔。此乃引动外
魔而来恼也。

三结劝分二。初结过患。阿难等也。二
劝弘宣。汝等等也。

初中。如是等。结十种现境也。皆
是等。结十种功行及名意也。欲其色尽。故皆研覈。反
为魔生之患。故云皆是等也。众生等。结十种认为圣
解而招报也。

二劝弘宣中。汝等等者。劝阿难将色
阴中十种现境宣演指示末世众生。勿使修三摩者
当此色阴既尽之际过加研窍致令魔便而恼乱也。
故云汝等等耳。如是末世行人。得以保持所有功行
不失。得以覆护所有魔障不生。自得成乎极果菩
提。故云保持等也。下去四阴结劝。其文皆同。唯想阴
中分为广略。广虽不同略则无异。皆可例知。不复更
明。

二显受阴。亦分为三。初标举。阿难彼善等也。二释成。
阿难彼善等也。三结劝。阿难如是等也。初又二。初阿
难下承前。二若有下明今。

初承前中。修三摩提。虽
止云三摩。乃圆修三观也。奢摩等。正以不思议奢摩
空观而破色阴。故云奢摩等也。其妄既破其真自显。

故云见诸等也。所谓破显俱时空假不二者耳。见诸
佛心者。即见十方如来所證妙净明体也。以行人修
三摩提见元明自性故。则知果因虽列。元明自性无
少异耳。如明镜二句。以喻见诸佛心也。镜喻能见观
智。像喻所见佛心。承前色阴如此。

二明今亦二。初
受未尽相。若有等也。二受阴尽相。若魇等也。

初中。
若有等者法也。犹如等喻也。此则等结也。法中。若有
等。谓观虽成。受阴未破。亦可谓色阴尽而受阴未尽
也。喻中。犹如等喻观成。亦喻受尽。心触等亦喻受阴
未尽也。此正是受阴未尽世界。故结云此则等也。

二喻相尽又二。初若魔下正明。二观其下因由。

初
正明中。若魇等者。谓受以领纳为义。受阴若尽。不被
诸法所碍。犹之乎魇人之醒。故云若魇等也。是人等
结成受尽也。既不领纳诸法。于诸法上不起分别之
见。自得超乎见浊。所以前云受为见浊体也。

二因
由中。观其等者。其真之理既显。其妄之由自见。由虚
通明了虚妄之想。有是受阴而为见浊之本。故云观
其等也。

二释成分为十。次第可见。亦各有功行现
境名意功过四科。初发无穷悲中。乃难下功行也。忽
于下现境也。此名下名意也。悟则下功过也。

初中。
当在等者。谓受阴将尽。于此之中。观益进。境益显也。
内抑句。谓其过加研覈也。受阴将尽而过加研覈未
免成患。所以即有境现耳。下九皆尔。

次中。发无穷
悲者。悲盖有三。空观现前有生缘悲。假观现前有法

缘悲。中观现前有无缘悲。今受阴尽过加研覈所现
之者乃爱见悲。非前三也。故见蚊虫犹如赤子。下去
所现虽异。亦可类推。

三中。此名等出名。而兼明意。
下去皆尔。

四中。悟则等功。若作等过也。下去亦尔。

二生无限勇中。阿难下功行也。忍于下现境也。此
名下名意也。悟则下功过也。

初中。胜相现前。同前
得大二句。谓观胜境显也。感激过分。同前内抑过分。
过加研覈也。馀可知。

三生大枯竭中。又彼下功行
也。前无下现境也。此名下名意也。悟则下功过也。

初中。受阴明白下。例前二境应有得大光耀等及内
抑过分之句。今盖略耳。下去亦然。

次中。前无等。受
阴未破是为前无新證。色阴巳破是为归失故居。定
多于慧是为智力衰微。进退两楹之间。因智衰微而
毁其行。是为入中隳等也。馀可知。

四得少为足中。
又彼下功行也。慧力下现境也。此名下名意也。悟则
下功过也。

二中。因怀胜性便疑自是卢舍那佛。此
乃增上慢耳。

三中。忘失等。慧多于定。不能恒审。其
慧既多。反沉溺于知见耳。

五生无尽忧中。又彼下
功行也。新證下现境也。此名下名意也。悟则下功过
也。

次中。新證二句。亦谓色阴巳尽受阴未破也。然
历览与中隳有异。前唯毁行。此有踌躇。故不同耳。馀
可知。

六生无限喜中。又彼下功行也。处清下现
境也。此名下名意也。悟则下功过也。

次中。处清净
等。谓色阴巳破外无所缘故也。馀可知。

七起大我

慢中。又彼下功行也。自谓下现境也。此名下名意也。
悟则下功过也。

四中。不礼塔庙等者。塔乃安佛灵
骨。庙乃设诸佛尊像。经是诸佛慧命之所寄。像是诸
佛法身之所托。不礼塔庙。更毁经像。永丧法身。终断
慧命者也。

八忽生轻安中。又彼下功行也。于精下
现境也。此名下名意也。悟则下功过也。

功过中。云
多作无闻比丘者。以其认轻安谓證圣。则同无闻比
丘妄计四禅谓證四果。自既堕落。令信从者亦堕。所
谓一盲引众盲同入于火坑也。

九拨无因果中。又
彼下功行也。于时下现境也。空心下名意也。悟则下
功过也。

三中。略去此名二字。馀可知。

十爱极发
狂中。又彼下功行也。味其下现境也。此名下名意也。
悟则下功过也。皆可知。

三结劝分二。初阿难等结
过患。二汝等等劝弘宣。皆如色阴可知。

三显想阴。亦分为三。初阿难彼善等标举。二阿难彼
善等释成。三阿难如是等结劝。初又二。初承前。即阿
难下。二明今。即从是下。

初承前中。受阴等。谓其受
阴虽尽。不唯识阴未破。亦且想行犹在。自未得漏尽
也。心离等。谓漏虽未尽。色受二阴既破。外无质碍之
色。内无领纳之受。所有之心自得如鸟出笼成就去
来无碍。故云心离等也。即前受尽相中。其心离身返
观其面去来自由等耳。

二明今又二。初从是等想
未尽相。二若动等想阴尽想。

初想未尽相中。从是
下法。譬如下喻。此则下结。法中。从是等者。谓受阴既

破。从此巳去六十圣位可历。故云从是等也。意生身。
即身如意通。又从此去身如意通可得。故云得意等
也。则知从是二字应贯得意句看。虽云将来如是。
然在行人想阴未破未知有是事也。喻中。有人等。喻
想行未破之行人也。其言等。喻将来得历六十圣位
也。令不等。喻想阴未除者不知将来可得六十圣位。
其巳破五阴者无不知也。结中。此则等者。结其将来
有是之事。而未知者此正想阴世界。故云此则等也。
然六十圣位三渐次亦在数矣。若约破阴对位。巳破
受阴应是相似中初二之信。则超三渐次与乾慧矣。
如何更有六十。盖渐次即名升进。正是观行。观行对
破色阴。乃连本位而言耳。

二想阴尽相又二。初正
明。若动等也。二因由。观其等也。

初中。若动等者。想
以想相为义。是为动念。动念既尽浮想自除。故云若
动等也。于觉等。谓想阴尽。观益进。境益显也。一伦等
谓想阴尽行阴当前也。行阴念念迁流。首指生而始
也。尾指死而终也。如是之相无不圆见。故云一伦等
也。行既当前。想尽可知。故名想阴尽耳。想阴未尽。于
诸法上未免想相。而起贪爱之私。想阴既尽。自得超
越乎烦恼。所以前云想阴为烦恼浊体也。

二因由中。
观其等者。其真之理既显。其妄之由自见。由融彻通
达虚妄之想。有是想阴而为见浊之本。故云观其等
也。

二释成。亦分十。次第可见。各有三科。初善男子
下功行。二三摩地下现境。三汝当下诫劝。起止皆同。

前后并无子科。唯二现境更分为二。初内生贪爱。三
摩等也。二外致魔事。尔时等也。外致魔事又二。初尔
时去魔来恼乱。二恼乱去魔去招殃。初魔来恼乱又
四。初尔时等魔来。二其形等现形。三口中等说法。四
此名等指名。十文皆然。但起止又小不同。临文略为
点示。

初贪求善巧之功行中。受阴虚妙者。谓其受
阴既破唯一真理也。不遭邪虑等。邪虑想阴也。谓将
破想阴。其观更进。故云不遭等也。下九文同。义亦同
耳。

初内生贪爱中。圆明所成之智也。善巧所发之
用也。克实论之。二止是一。所以心爱圆明思求善巧。
乃至心爱长年思求永岁。锐飞等字。总形容贪求急
耳。然此二者。行人固不可缓。想阴若破法尔现前。今
为欲破想阴。其心爱乐圆明。其思贪求善巧。此乃致
魔之端。所以外遂致魔事也。下去心爱游荡贪求经
历等。例之可见。

魔来中。飞精附人者。较乎前之色
受二阴二意不同。一者前来外有所缘之色。内有能
受之受。内外交结色受并立。其魔乘间即入肺腑。然
此想阴。唯一想心存乎其内。而无外境得近其前。彼
魔无由得入。但飞其精附其外人而来魔耳。二者前
来色受相对有境可见。是以彼魔不复现境即入其
心。此中想与外境两不相接。正在怀想之时。即附他
人现境乎前。令其行人而信受之。是以飞精附人也。
问魔既不附行人。云何他人得附之耶。答所附之人
亦是行人。非无因也。但得破色阴未破受阴。以故飞

而附也。几个人字。一一了知其义自易明也。飞精附
人其人不觉去彼人体三人字。是所附之人也。令彼
人见是人愚迷恼乱是人三人字。是被魔之人也。所
现所说。即是所爱之圆明所求之善巧者。下去皆尔。
此名鬼怪。即前鬼趣中贪鬼。此十对前十种同者多。
唯后一二种不同耳。口说经法。乃附圣经。未必是经
也。口中说言唯虚诞之词也。下去皆然。馀可知也。

魔去招殃中。弟子与师。师即所附之者。弟子即被魔
之者也。俱陷王难者。当其魔事炽盛之时。即王法虽
严或恐是真亦不敢动。其魔既去。与前迥然不同。便
知为魔。遂遭王法。王难华报也。地狱果报也。

三劝
诫中。汝常等劝也。迷惑等诫也。下去功行劝诫。及现
境中内生贪爱。与外致魔事中魔来恼乱。魔去招殃
中二三皆同前。唯第三现形。或自形或其形或能令
或令其小不同耳。亦随文可见。不复分也。

二贪求
经历之现形中。云邪见密兴等。邪正不并立也。汝若
观智圆明圆炤则邪智自远。汝若心念少有差错则
邪见遂与。间不容发。故云密耳。

三贪求契合之内
心贪爱中。云绵㳷者。将欲因行与果理契合耳。现形
中。云外无迁变者。不同前之令彼听者或为帝释等
及坐莲华台。唯令自开性。故云外无迁变。说法中亦
有真佛者。即就大小先后之中分真伪等耳。洗涤本
心者。本心指所修之三摩也。为魔所恼。转真修而为
邪行。前之所修亦无所存。犹之乎洗涤者也。

四贪

求辨析之内心贪爱中。心爱根本者。欲求物之元由
也。故即云穷览等耳。现形中。将佛等者。涅槃解脱菩
提般若法身。法身也谓三德秘藏现前内身。即是非
魔而何耶。

五贪求冥感之内心贪爱中。心爱悬应
者。欲先诸佛来应。故即云贪求冥感。馀可知。

六贪
求静谧之内心贪爱中。心爱深入者。所谓愈精而求
其精。愈深而求其深。故即云贪求静谧。现形中。各知
本业者。令前听者亦得宿命通也。此中具五通。信知
魔亦得五通耳。馀可知。

七贪求宿命之内心贪爱
中。心爱知见者。欲得三智一心中知五眼一眼中见
耳。指名中。或有宣淫者。以淫事互相宣布也。馀可知。

八贪求神通之内心贪爱中。心爱神通者。通有大
小不同。小乘修得。大乘證得。證得者乃无记化化通。
修得者不过作意神通而巳。然小乘尚不可得。况此
中之大乘乎。现形中。唯于刀兵不得自在者。彼是邪
法不能无碍于刀兵耳。若夫持地菩萨證性具者。即
其刀兵亦无触也。诽谤禅律者。禅是明性。律是摄身。
若诽谤之。非魔恼乱何有是也。馀可知。

九贪深空
之内心贪爱中。心爱入灭者。欲求当体真寂也。故即
云贪求深空。现形中。其形等存自在也。还从等没自
在也。故结云存没自在。说法中。无因无果者。了不知
众生以烦恼为因招生死之果。菩萨以观智为因感
涅槃之果。那可因果都拨无也。馀可知。

十贪求变
易之内心贪爱中。辛苦研几者。辛勤刻苦研磨几微

之理以求其长寿也。弃分断等者。欲求长年永岁。故
希变易。欲希变易自应弃分段也。变易者。变粗形为
细质。易短寿为长年。此一往耳。若再推之。变报龄而
易法性身耳。现形中。或经等。正释上之往还无滞也。
或经下即远现近。或于下即近现远也。说法中。十方
众生皆吾子者。要知邪外所说亦窃佛说而为说也。
尝闻佛说一切众生皆是吾子。以故亦作是说。欲人
生敬信耳。指名中。遮文茶有二。若发心者必护佛法
也。未发心者恼行人也。利其虚明者。谓贪受阴虚妙
也。或不因师者。不必因所附之人而自见之也。口兼
独言者。兼字盖承上现美女言。独言者唯自语也。馀
可知。

三结劝分为二。初阿难下广。二阿难下略。广
又二。初结过患。阿难等也。二劝弘宣。汝今等也。此广
中。结过患。劝弘宣。与前之色受二阴文意不同。彼皆
结其现在十种过患。劝令弘宣。使后世众生得以保
护成道。此即结其十种于末世时迷惑行人。以劝阿
难救度之耳。若夫略中。文意皆同前也。

结过患。云
在我法中出家修道者。有收简不同。如其真修三昧
之人。乃所收也。若其或附人等。是所拣也。所拣之即
前裨贩等类。著如来衣食如来食坏如来法者也。九
生百生。生即世也。谓其魔类盛行。在我灭后。近而言
之则九世。正法之末也。远而言之则百世。像法后未
法时也。

劝弘中。汝遵等者。所谓若不说法度众生
毕竟无能报佛恩也。

略中亦二。阿难下结过患。汝

等下结弘宣。同前色受例之可见。想阴既有广略两
番。馀四应然。盖中之既尔。前后可例。所以但略而无
广耳。
大佛顶首楞严秘录卷第九