而阿难亦巳知矣。第恐馀人未知结之所由从何得
解。所以即牒所言为问。故云如来等也。以所结之元
为问者。是阿难深心处。若非深心。何能究其结元。若
论结元。自有远近二处见之。远者即妄为明觉因明
立所等也。近者即于妙圆中黏湛发见等也。次中。从
无始际等者。总是人之死也是无明。人之生也是无
明。故云俱灭俱生。虽得等者。世间疟病一日安好一
日复发。阿难喻无明无始巳来俱灭俱生之故。虽得
多闻出家但得少伏。犹之乎疟之安好日也。以其但
伏法尔现发。犹之乎疟之复发日也。故云如隔日疟
也。

三中。今日等者。正问其结之所以解之方法。若
论结之所以。即下文知见立知即无明本是也。若论
解之方法。即下文知见无见斯即涅槃是也。四中可
见。

二答释分二。初尔时去现瑞。二于是去正说。

初现
瑞中。又可分三。初从尔时下叙意也。二从以阎下示
相也。三从是诸下结益也。初中。云为出世因作将来
眼者。既因阿难所问结元及问无明俱生灭等并
问结解方法。今欲为其发明此事。此事不明则巳。一
明不唯堪为出世良因。亦且能作众生眼也。

次示
相中。手摩阿难顶者。如奢摩他中摩顶。破其所执。恐
其惊怖而安慰之。今示其无上妙行。欲策其进故亦
摩顶。六种震动者。表破六根无明烦恼以其正解结
文耳。他方佛顶之光还灌此土佛者。以表同證常住

真心及夫共显如来藏性。

三结益中。是诸大众得
未曾有。以其大众欲行此行。乃常住真心之未證者
应證。如来藏性之未曾显者应显。故云得未曾有也
二正说分二。初诸佛同宣。于是等也。二释迦亲说。阿
难等也。

初诸佛同宣中。告阿难言善哉者。盖世间
众生尚不知有生死。那知有无明。尚不知六根之有
结。那知六根之有解。尚不知现在身心流转三有而
欲出之。那知有未来众生漏落六道而欲度之。今阿
难不唯知生死之苦果为问。且知无明之苦因为问。
不唯知六根之有结为问。且知六根之为解为问。不
唯知现在身心流转三有为问。且知未来众生满落
六道为问。是以十方如来同音称曰善哉。汝欲识知
等者。在阿难问。虽有多意。总而言之。唯流转与不流
转。故云汝欲等也。意谓使汝流转于生死者非他物
也。唯是六根。因其六根取著六尘。既为分别。又为
贪爱。以故念念迁流永无解脱之期。遂至沉论于生
死耳。又谓令汝速證于妙常者亦无他物唯是六根。
若能了达六根当体虚妄而生。固不为之分别。亦不
为之贪爱。黏可脱。根可拔。根尘相亡速得清净。而涅
槃四德自然现前耳。故云汝欲等也。

二释迦亲说又二。初阿难下重疑问。二佛告下正答
释。

初重疑问中。虽闻等者。因闻生死结根也是六
根。安乐妙常也是六根。意谓生死结根唯是六根。则
可知也。若曰安乐妙常也是六根。吾不知也。故云心

犹未明。稽首等者。意谓常闻如来说。以生灭因求不
生灭果无有是处。今六根生灭因也。妙常不生灭果
也。然使我流转于生死者唯是六根更非他物。明矣。
若夫速證于安乐妙常。云何同是六根更非他物。然
六根可速證于安乐。云何又使我流转于生死。如是
我心诚难明了。十方如来虽作是说。唯愿吾佛而为
开示。故稽首白佛(云云)。

二更答释分二。即长行偈颂也。长行分三。初佛告下
标举。二阿难下释成。三是故下结显。

初标举中。虽
有根尘识三。阿难既因十方佛说生死妙常同是六
根。以为疑问。则知答虽有三唯重在根。以故标有三
释则二结唯一耳。若作三种对看与问。恐不相应。谓
根尘也虽有其相。以其皆从妙净明体之中妄为觉
明而引起者。故曰同源。虽有缚脱。以其本是如来藏
性之所现者。故曰不二。若从根尘而流转之则为之
缚。所谓以妄逐妄也。若能了达而逆流之则为之脱。
所谓返妄归真也。如是有何根。有何尘。根尘总是妙
净明体。有何缚。有何脱。缚脱无非如来藏性。是以为
之同源也不二也。根之能缘尘之所缘既同源而不
二。则识之所以生者由根尘而有也。根尘之能生元
是虚妄。则识性之所生亦虚妄矣。若假喻发明之。如
空之有华也。空华何有。瞪目而成。本晴明空有何华
得。根尘之能生同若瞪目。识性之所生犹若空华。瞪
目之根尘尚不可得。空华之识性那可是真。故云识

性等也。如是不唯识性虚妄。根尘亦虚妄耳。

二释
成中。正释其根尘同虚妄也。谓其所以成虚妄者。无
他。皆由外尘黏湛发乎根。即前之聚缘内摇也。还由
内根逐妄映乎尘。即前之趣外奔逸也。所谓妄境引
妄心。妄心逐妄境。故云由尘等也。如是所见之尘相
不可以为相也。全从妄而有元无性故。能见之见根
亦不可以为见也。全从妄而有元无性故。故云相见
无性。若假喻发明。同乎交芦交互倚立皆无自性。故
云同于交芦。既是犹若交芦。那得有性。所以根尘皆
虚妄也。

三结显中。汝今二字。应贯下句知见。应先
云。根之与尘既皆无性同如交芦。以是之故而推之。
则知汝今若以知见等六根能知能见。逐于色声等
六尘所知所见。念念牵引。心心流转。全是无明体段。
故云汝今等也。又知汝今若不以知见等六根为能
知能见。自不逐于色声等六尘。故云知见无见。根固
不交于尘。尘亦不接乎根。能所不立。根尘绝待。唯是
不生不灭涅槃真体。故云斯即等也。如是则知。无明
所以为无明别非他物。止一知见立知而巳矣。涅槃
所以为涅槃亦非他物。止一知见无见而巳矣。所以
十方如来同告汝曰。生死结根唯汝六根更非他物。
安乐妙常亦汝六根更非他物。我亦谓汝同是六根
元非他物。所谓狂心若歇歇即菩提。那更容有他物
而为疑耶。故云云何等也。如是不唯为十方如来释
疑。则阿难结解之疑乃更明矣。

二偈颂。偈颂之由有四。一论文体。二为机宜。三逗好
乐。四因未闻。论文体者。此方文体。先以文叙其事。后
以词铭其意。如来说经而亦然之。故先长行后重颂
也。为机宜者。利根众生。即繁长者亦能领略。钝根众
生。唯简短者可能明了。既所为之根宜有二。则能为
之说亦二。故先长行后重颂也。逗好乐者。如来说法
有长行重颂。如华之有贯与散也。或有好其散华者。
或有乐其贯华者。是以长行重颂两俱说之为逗其
好乐也。因未闻者。如来法会听者乃广。如先集者巳
闻之于长行。若后来者更为说之以偈颂。到会虽有
前后。法无不被者也。略言四种如此。若夫广明具如
法华疏。文可分二。尔时下经家叙起。真性下如来正
颂。正颂有二。初谓之应颂。应长行而说者也。即真性
等。二谓之孤起。别为发明者也。即解结等。此亦一往。
若细推之总一意耳。应颂分三。颂长行之标举释成
结显也。初真性等一行。颂标举。二言妄等行半。颂释
成。三结解等行半。颂结显。

初中。云真性者。如来藏
心妙真如性也。有为者。谓心之与见五阴三科七大
等法。以其造作而有故也。空者。即谓是法虽因造作
而有。然于真性莫非虚妄。故云真性有为空。缘生一
句。释有为空也。毕竟有为。何以是空。总由因缘和合
虚妄而生。因缘别离虚妄而灭。既是缘生。又是缘灭。
犹如大幻师以幻术作幻药幻出一切男女牛马一
般。故云缘生故如幻。以其如幻故云有为空也。无为

下。转出无为也。真性之中有为是空明巳。若夫无为
何如。就其无为而推。不同有为之生灭以为起灭。故
云无为无起灭。虽无起灭。全因有为对待而立。有为
既是虚妄。无为亦是虚妄。故云不实。若假喻而明之
同若空华。空本无华。华因翳眼。今无为本无。亦因有
为对待而有。犹之乎空之华也。故法喻合云不实如
空华。若尔真性二字应贯无为句看。则知心见三科
七大皆于真性。所以长行云根尘同源。又知有为是
缚无为是脱亦皆于真性。所以长行云缚脱无二。又
心见三科七大既皆为空如幻。则如识心自当虚妄。
所以长行云识性虚妄。又无为不实尚如空华。明知
有为之根尘识应若空华。所以长行云犹如空华。颂
标举竟。

次中。云言妄等者。意谓有为妄也。无为真
也。而有为如幻无为亦如空华者。无他。由无为之真
本无因有为之妄而显。能显之有为妄固妄。所显之
无为真亦妄。有无为别。其妄自同。故云言妄等也。所
谓若法因待成是法还成待。如是妄尚不可以为妄。
真尚不可以为真。那得有能见之根所见之尘。故云
犹非等也。识性因根尘而生。今既无根又无其尘。那
得中间生汝识心。则知识性亦不可得。故云中间无
实性。如是根尘识三皆是虚妄。故喻之以交芦也。交
芦有二意。一相依而有。二中空不实。今因尘有根。因
根有尘有识。犹交芦之相依也。如是之三。全体虚妄。
犹交芦之中空也。此中。初一行真尚是妄。而根尘之

不待言矣。颂长行由尘二句也。次二句颂长行相见
二句也。则知长行虽曰根尘亦兼识也。

三中。结解
等者。正颂结显。兼答阿难云何是结从何名解之意
也。意谓汝问云何是结。在我看来。总是一念不觉发
为知见等念念入于生死。则知所因不远。唯是六根。
是为之结。汝问云何名解。在我看来。一念了达遂逆
生死流而成无上涅槃。亦知所因不远。唯是六根。是
为之解。如是结无别以为结。唯六根而巳。解无别以
为解。亦六根而巳。结解虽殊。六根是同。故云结解同
所因。若就其解也则为之圣。若就其结也则为之凡。
结解既同。则凡之所以为凡也由六根。圣之所以为
圣也由六根。故云圣凡无二路。然毕竟如何同所因
无二路。请观交中之性。便可知也。故曰汝观(云云)。识
即识性。即第八识。交即影上交芦之意。空有句正明
交性所以。若曰离尘则无是为空。缘尘则有是为有。
全属浅近。若的指之。如上无为之真不可以为真。有
为之妄不可以为非真。无为之空有为之有二者皆
遣。故云空有二俱非。目其交性虽是八识全体如来
藏性。所以有无二为皆不可得也。又可交芦既是第
八识。所谓识精元明和合而有。则真之无明之空及
妄之识精之有。于妙净明体两不可得。故曰空有两
俱非。问何故性之一字看作八识。答前之所说虚妄
根尘颠倒之处正谓此耳。及夫前文之结元下文之
结心总指此识。是以其中应就八识。若不能了达空

有俱非。随六根而流转生死。是为迷晦。迷晦者非他。
即是无明烦恼。故云迷晦即无明。自长行知见立知
也。若能了达空有俱非。而不随六根逆生死流。是为
发明。发明者非他。便是解脱涅槃。故云发明便解脱。
即长行知见无见等也。

二孤起分三。初解结下劝择根。二陀那下出所以。三
是名下赞叹法。

初中。解结等者。上云结。又云解。则
知是结不可不解。无别方法以解其结。总是随举一
根。一根之中拔其根脱其结。馀根圆拔。馀黏圆脱。根
尘若破。观亦不立。如前之随拔一根脱黏内伏之文。
下之此根初解之文。此皆言解结次第者也。故云解
结因次第。不可谓解一解二乃至解六为次第耳。如
是六根圆拔六尘圆脱是为六解。六解之后一也不
存。故云六解一亦亡。若要六解一亡。须得择一圆通
根本。故云根选择圆通。圆通根本若得。自然六解一
亡入乎圣流成乎正觉。故曰入流成正觉。

二中。陀
那等者。然选圆通而入正觉。其关节处则亦不远。唯
在照妄而巳。故曰陀那(云云)。陀那者即八识也。谓之
执持。执持身根而不坏。执持种子而不失。习气者即
种子也。其体虽曰微细。若缘现行之时不胜潆洄。故
曰陀那等也。此之识体元是生灭真如和合而有。说
其真也固不可。说其非真也亦不可。若说其真。元有
一分识精在。若说其非真。元有一分无明在。如是如
以识精而为真。恐外道之人迷之便计为神我。如以

无明为非真。恐小乘之人迷之无修进之方。以是之
故。我如来于小乘中不开演此识体为真为非真耳。
故曰真非等也。当知此识元是妙净明体本来自心。
汝若起一念而欲灭之。则为取著自心。故曰自心取
自心。又知此识元非幻法。若一取著则成幻矣。故云
非幻成幻法。则知不成幻法唯不取著。故云不取无
非幻。一若不取。非幻者尚不得生。其幻者从何得立。
故云非幻等也。如是空有双遮。真妄并遣。不唯六解
而巳。则一亦不可得。所以解结因次第也。

三中。即
赞叹妙奢摩等三法也。是名二字应贯三句看。初句
赞禅那。以其禅那所明空有不二遮炤平等。所谓统
则俱统。此乃不思议中道。犹若乎莲华处污泥而常
清净常清净而处污泥。故云是名妙莲华。二句赞妙
奢摩。以其奢摩所明。不唯非有亦且非空。不唯非妄
亦且非真。所谓泯则俱泯。此乃不思议真空。犹若乎
金刚之最坚利能坏一切物一切物不能撄其锋。故
云是名金刚王宝觉。三句赞妙三摩。以其三摩所明。
不唯有立空亦立之。不唯真立妄亦立之。所谓立则
俱立。此乃不思议妙有。犹若乎幻人以幻药幻出一
切男女牛马身相宛然神韵俱动。故云是名如幻三
摩提。如是全空全假金中之法。依之而修一弹指顷。
而小乘之无学位顿超越矣。故云弹指超无学。阿毗
达摩此云无比法。如是奢摩等三。无可得而拟议之
者。无可得而比例之者。故云无比法也。不唯释迦如

来以此为能通之路以此为能入之门得證无上涅
槃。则十力如来无不以此为路为门而到涅槃。故云
十方等也。所以最初如来云有三摩提名大佛顶十
方如来一门超出妙庄严路。奢摩结云无得疲怠妙
菩提路。阿难行初请云忽蒙天王赐与华屋要因门
入。其致一也。

二从于是阿难去。释六解一亡疑之文也。即蹑颂中
解结因次第六解一亦亡为疑端耳。分二。初疑请。即
于是等。二答示。即即时等。初又二。初于是下经家叙
仪。二我今下阿难陈词。

初中。无上慈诲者。若遣其
有不遣其空。若遣其妄不遣其真。但可为慈诲。未可
为无上。今空有双遣。真妄并离。故称为无上慈诲也。
妙理清彻者。若破其有后显乎空。此理未可为妙及
为清彻。从有入空。从空入有。此理亦未可为妙及乎
清彻。今空有不二。有空俱遣。不唯曰妙。且清彻也。

次中。无遮大悲者。若以不幻破幻。及以幻显不幻。于
其大悲皆有遮也。唯幻与不幻两俱不得。此乃大悲
之无遮也。又若止云生死流转是六根。不言安乐妙
常是六根。以苦而遮乎乐。若言安乐妙常是六根。不
言生死流转之六根。以乐而遮乎苦。今生死涅槃同
是六根。是以谓之无遮大悲也。性净等者。指前卷击
鼓验常之文。即指上真妄双遣空有不立之颂亦得。
巳上是巳悟。心犹下是未悟也。云心犹未达等者。谓
心犹未达六之所以解。一之所以亡。后之所以舒开。

前之所以萦结。中间伦类之宛然。及夫次第之不乱。
三句之中具有六意。则知犹未达之句应贯下六意
看。是以如来下发明之。有结成即结也。有伦类即伦
也。有次第即次第也。有六之解一之亡即六解一亡
也。更有解结由心解当次第即舒也。

二答示分二。
初结巾示迷。即时去也。二解中示悟。佛告去也。初又
二。初即时下举事例显。二佛言下约法合明。初又三。
初结成。即时等。二伦类。佛告等。三次第。佛告等。此皆
是例非喻也。

初结成。例元是一精明分成六和合
也。劫波罗此云时分也。次伦类。例虽成六和合本是
一精明也。我初绾巾等者。盖使阿难自知一根既是
其结。馀根亦当解之。故以一名是结。馀不当名是结。
而反诘之(云云)。

二合明中。毕竟一句。例性中相知
也。生乖一句。例用中相背也。

二解巾示悟分三。初
佛告下一解六亡。二阿难下解结由心。三阿难下解
当次第。初又二。初就事审定。即佛告等。二合法例显。
即佛言等。

初中。汝必等者。意谓阿难汝必以六之
结要解目一之体不亡。那可得六之解一之不亡耶。
以其初果止得六根不入六尘。如前虽得六销犹未
亡一之意耳。所谓一识庐山真面目只因身在此山
中也。此结非彼二句。谓见不是闻。闻不是嗅。乃至知
不是触也。

次中。有法喻合三。初法中。心性狂乱。即
妄为觉明也。知见发妄。即觉非所明因明立所也。发
妄不息。即所既妄立生汝妄能也。劳见发尘。即无同

异中炽然同异等世界众生业果之生起也。如劳下。
喻中可见。于湛下。合中。于湛等者。总谓湛然觉明之
中一念不觉而有也。对法之心性狂乱等。可见。生死
涅槃等者。生死者即六根也。涅槃者即精明也。六根
之生死如空华。固不可执。所以要解。涅槃之精明亦
如空华。则不可执。所以要亡也。所谓生死涅槃同如
昨梦亦如空华也。

二解结由心分二。初阿难下正
显由心。二阿难下还劝择根。

初中。如来以手等者。
谓能破之二边所破之根尘皆不可也。若就所破。单
破其根不可故偏左云。单破其尘亦不可故偏右云。
若就能破。单以空观不可故偏左云。单以假观不可
故偏右云。当于结心等者。亦破能破所破而言也。若
所破者。即第八识识精也。若能破者。即一心三观妙
奢摩等也。以此妙观观之。即其识精全是妙净明体。
所以当于结心耳。

次中。我说佛法等者。由阿难见
世尊凡有所说即疑因缘。此中前来因结有解因解
无结。恐阿难又作因缘之疑。是以先告之曰。是佛法
之因缘。非可取世间和合而为疑也。则知佛法因缘
所谓出缠因缘也。世间因缘所谓在缠因缘也。如来
下。正出佛法因缘。知其本因者。凡举色即性色。凡举
空即性空。总是一切诸法皆是妙明心所现。故云知
其等也。随所缘出者。所谓随众生心应所知量循业
发现者也。如是下。正出其所知。非可谓其是业感也。
皆了元由者。即上知其本因。上总标但云知其本因。

此巳开说。故云皆了元由。其文虽别。义无异耳。无由
下。应结云。若尔所有之法无不而能知者。以是之故
劝是择根自无谬耳。故云是故等也。根结若除者。根
既不缘也。尘相自灭者。尘亦不偶也。诸亡二句。正结
六解一亡也。又根结句。即前一根拔馀根圆拔也。尘
相句。即前一尘脱馀尘圆脱也。诸亡二句。即前内根
而六根互用外尘而化为知觉也。

三释解当次第
分二。初阿难下引例。二佛言下合明。

初中。同时解
萦。萦即结也。今日当须等者。若以结而例乎根生次
第。从一至二次第。而六事与法同也。若论解之次第
则不同矣。其结必须次第而解其根。所谓随拔一根
馀根圆拔。故不同也。

二中。此根二句。先空根尘。故
云人空。人空者即我空也。人是假名之意。我是主宰
之称。若能解除六根。了无假名可得。那有主宰之我。
所以人空即我空也。空性二句。空能空之观智。即法
空也。解脱二句。还空所显之谛理也。又空所空更重
遣之。故云俱空不生。是名下乃结名也。三摩地能得
之行也。无生忍所得之理也。若夫前此根初解等所
空之相也。只此而分巳明了矣。若引耳根圆通中所
入既寂等来合乎此。具如彼明。按之可见。上来结巾
示迷解巾示悟重重发明。而阿难六解一亡之疑自
应释也。

二从阿难及诸大众去。的指圆通根本以答最初方
便之文也。所以如来询诸圣众。总云汝最初发心从

何方便入三摩地耳。大分为五。初当机疑请。即阿难
及诸去。二如来普告。即尔时世尊去。三诸圣各陈。即
憍陈那去。四现端印可。即尔时世尊去。五文殊简选。
即于时如来去。四五二文在六卷耳。初又三。初阿难
下迷悟并陈。二世尊下法俗双请。三惟垂下结请冥
授。

初中。慧觉圆通者。有人指前妙奢摩等三法。有
人指旧文六解一亡。若以此文如实推之指奢摩等
三者。乃泛而未当。浮而不切。指六解一亡者。亦狭而
不广。局而不遍也。必欲妥贴稳当。具有二意。一者谓
第一决定中因地心果地觉为同为异之文。故云慧
觉。二者谓第二决定中谁为圆通谁不圆通。及得循
圆通与不圆通日劫相倍之文。故曰圆通。以其前之
二义乃是汎明。此之巳去乃是的指。故疑请之初即
陈之也。如是不惟妥贴。亦且稳当。得无疑惑者。于第
一义慧觉中。就五阴。决择生死根本。依不生灭圆湛
性成。得无明觉为圆地心。然后圆成果地修證。皆巳
明了。于第二义圆通中。就六根。审观烦恼根本。择一
六根而可入者一门深入。入一无妄彼六知根一时
清净。亦皆明了。兼又一入六净之疑。因果不齐之疑。
云何结解之疑。无不重重消释。所以云慧觉等也。我
等等者。即因慧觉圆通得无疑惑。从是论身。远生死
根本而法身可增。论心。远烦恼根本而慧命可长。故
云身心等也。此皆陈悟。虽复下陈迷也。

次中。我辈
等者。以俗请也。阿难自谓。因境界风吹鼓动识浪。飘

蓬乎五道。零落乎三有。从是无大觉父母以为怙恃。
未免乎孤。无无缘慈悲以为覆荫。未免乎露。不唯飘
零巳经多劫。孤露亦经多劫。故云我辈等也。如斯光
景极下劣矣。于中心想不到意虑无由。殊不知何等
因缘得忝预乎如来之天伦也。故云何心等也。天伦
者。如君臣夫妇等皆由人合。谓之人伦。其兄弟伦序
乃天然而成。谓之天伦。然以飘零积劫。如失乳婴儿
不殊。又以佛预天伦。若忽遇慈母无异。乃大觉父母
巳得。无缘慈悲亦被。不复更经飘零再遭孤露。法身
得长慧命得资。故云如失乳等也。若复下以法请也。
至此与昔而较诚隆遇矣。若更得因际会之间而成
无上正觉之果。感激于怀殆非浅浅。故云复因等也。
所得密言等者。密言谓二决定以在后故。本悟谓奢
摩等以在前故。阿难意谓。如来答我奢摩等法。重重
开示。一一教诏。这种藏性我巳悟得。然修行之方未
得。證入之门无由。故以赐与华屋要因门入为请。遂
蒙如来初示以第一决定。审择五阴生死根本。依不
生灭因心證不生灭果地。次示以第二决定。审观六
根烦恼生死根本。择一可入之者以作一门深入一
时清净。深心思忖过来。与吾奢摩等中所悟藏性无
异无别。故云所得等也。则与二句。重申所得等也。闻
悟虽殊。藏性一耳。如是方见阿难陈请之意。

三中。
惟垂等者。意谓如来虽示二决定义。在我阿难但解
其理。修行之法犹然未得。愿垂无缘大悲更当教我

秘密妙严。使我不但解理更进修行。方是楞严最后
之说。故云惟垂等也。云最后者。初明奢摩等理为先。
次自请行巳来为后。又就行中。初泛明二决定义
为先。二的指圆通根本为后。则知圆通根本乃后中
后矣。今正请之。故云最后。尚非一经最后。有人据此
便谓此经在法华后。良可笑也。退藏密机等者。意谓
此行必非散心得入。亦非显说得授。所以息其机。敛
其虑。以冀如来冥授乎法。

二如来普告中。普告等者。如来巳知阿难意欲冥授。
因念此行元非小可。乃十方如来之所说。三世菩萨
之所修。在如来说无所说。说菩萨之所修。菩萨修无
所修。修如来之所说。正当人人听闻个个领会。岂可
冥中得授。见以普告大众也。菩萨而言大者。以其能
解究竟坚固理起究竟坚固行證究竟坚固果也。漏
尽大阿罗汉者。一往而言。因不漏落见思。果不漏落
分段。若据内秘外现回小向大。因将不漏落无明。果
将不漏落变易也。若下之阿罗汉等及问最初得成
无学所以。又不必约秘现而论也。则知罗汉见思惑
尽偏真理穷以为无学也。若夫菩萨初住巳去。分破
无明。分證三德。亦可为分得无学耳。生我法中。所谓
从佛口生从法化生也。问下文既有二十五圣。此中
何止言十八界耶。答以十八界摄乎七大。地等五大
尘也为六尘所摄。见大根也为六根所摄。识大识也
为六识所摄。是以但云界不云大耳。

三从憍陈那去。诸圣各陈之文也。有谓此经在法华
后巳经开显。二十五圣所證圆通直作圆顿消释。又
有谓如来前说三科七大悉皆如来藏性。二十五圣
依之而修證乎藏性。既證藏性。亦当圆顿释之。此皆
不然。殊不知此经确在方等。四教并谈。众机溥被。原
有大小偏圆之意异耳。彼不是此。此不见彼。彼此衡
之如隔霄壤。岂可直作圆顿消释。又二十五圣。因如
来徵问云最初发心谁为圆通从何方便。所以各陈
昔之所修所證如此。例如净名述昔诃意。说虽在今。
而事在昔。岂因令说藏性依之为修證耶。今正随其
大者以大释。随其小者以小释。随其偏渐者以偏渐
释。随其圆顿者以圆顿释。庶不失师资之问答。亦不
外时味之次第也。大分为五。初六尘。二五根。三六识。
四七大。五耳根。

初六尘又六。各有因由开悟结答三科。随文点示。起
止可见。

六尘次第。尼沙应先。今陈如声尘而先者。
意盖有三。一以娑婆世界音声为佛事故。二以初转
法轮陈如最先悟故。若夫其三耳根圆通为此方最
初方便。闻非自然生。因声有名字。今以音声而居先
者。正欲显普门所修为当耳。

初陈如观声尘中。憍
陈下因由也。于佛下开悟也。佛问下结答也。初中。我
在二句。乃如来说法之处。亦陈如修道之所也。二中。
于佛等。转四谛法轮也。佛问等。谓佛三转轮巳问云
解否知否。陈如答言巳知巳解。故云佛问等也。印我

名阿若多者。此云最初解。所谓随其实定其名也。下
去例知。妙音密圆者。非可以性声真空为释。乃陈如
既悟四谛。巳證偏真。了达声尘四性推简而不可得
以为妙音密圆也。三中佛问等者。如来问我谁为圆
通从何方便。我观声为圆通。即以声为方便也。故云
佛问等也。下去结答随其所观为圆通为方便。例之
可见。

二尼沙观色尘中。优波下因由也。观不下开
悟也。佛问下结答也。初中。我亦之亦对上陈那而言
也。二中。观不净者。大都贪欲之人令观不净。所谓多
贪众生不净观也。不净有五。即生处种子相性究竟
也。义如集注辅行具明。今不净是所观。所谓种子等
也。观是能观。不唯观生处等五皆是不净。观内身外
身内外身悉皆从不净业生。所以生大厌离也。悟诸
等者。先悟得四大之身原从父母精血而成。所有生
处种子乃至究竟皆不净也。此就所成而言。若夫地
等四大。乃是能成之者。推而及之亦不净也。故云悟
诸等也。白骨微尘六观门也。先观不净。次观白骨。三
观微尘。名虽有三。总属不净观耳。微尘归于虚空析
色观也。空色二无。空色双亡。皆不可得也。

三香严
观香尘中。香严下因由也。我时下开悟也。佛问下结
答也。初中。香严称童子者。非谓其是童子。以其妙香
而为庄严住童真位耳。诸有为相者即观境也。谓三
界二十五有之诸法。皆因缘和合虚妄而生。因缘别
离虚妄名灭。故称诸有为相。二中。晏晦清斋者。修观

之所宜晏然晦寂者。所谓闲居静处也。则知晦是韬
晦。非明晦之晦耳。我观此气下。正是四性推简也。香
若在木。既成烟成火。那更有木。故云非木。香若生空。
空性常恒香应常有。何待爇方才有。故云非空。香若
生于烟之与火。一切烟火皆应有香。何独此之烟火。
故云非烟非火。当知非木者不自生也。非烟火者不
他生也。非空者不无因也。既非因木。又非因烟火。则
不共生又可知矣。如是推简皆不可得。故云去无等
也。既非木等则尘不可得。尘不可得则根亦不可得。
既根尘不可得则分别之识亦不可得。故云由是意
销。到此自不为根尘识所转。故云发明无漏。尘气二
句。谓其既非木等。全体空寂。唯一真谛理秘密妙圆
之香也。然此四性推简。四教皆有。藏之析空。通之体
空。别之次第三观。圆之一心三观。就罗汉菩萨分之
可见。

四药王观味尘中。药王下因由也。承事下开
悟也。佛问下结答也。初中。变异者如炮炙等也。亦酝
酿等也。二中。承事如来等者。谓多劫来。但知药味而
巳。今日承事吾佛闻法修习。四性推简。味不可得。故
云承事等也。了知味性等者。味若空生。所谓试啖虚
空当作何味。故云非空。有谓味之自有也。味若味生
孰知其为味耶。故云非有。味若舌之身识之心而生
者。谁为能尝。谁为能知汝之味耶。故云非即身心。味
若离乎身之舌识之心而生者。味是所尝所知者。舌
是能尝识是能知者。若离舌之身识之心而生。谁尝

谁知汝之味耶。故云非离身心。从是非空乃至非离
身心四性皆不可得。故云分别味因而得悟也。

五
跋陀观触尘中。跋陀下因由也。于浴下开悟也。佛问
下结答也。初中。开士者。自既能开悟妙理。令化亦开
悟妙理。自行化他皆能开悟。故名开士。我等先于威
音等者。按法华威音王佛有二万亿之多。想跋陀在
最初佛世谤不轻。而最后佛时出家也。今称先于者。
对下今时而言也。次中。忽悟水因者。非言不曾作观
便悟水因而言之忽。意谓从来常以四性推简尚未
得悟。今偶入浴得悟。故曰忽悟水因。既不句。悟尘不
可得也。亦不句。悟根不可得也。中间安然。悟识不可
得也。如是根尘识三皆不可得。故云得无所有。不必
约尘有前尘法尘之分根有浮尘胜义之别而论可
洗不可洗也。宿习未忘者。在昔佛时。虽得此悟。然宿
习烦恼尚未除尽。未得无学。至今遇佛闻法。烦恼得
尽无学得成也。亦可为谤不轻。宿习未忘。虽得悟明。
经历多劫。还遇如来方得无学耳。妙触宣明者。谓触
不自触。由知有触。今了知触中有触全体空寂唯一
真理。即前之妙音密圆妙香密圆也。

六迦叶观法
尘中。摩诃下因由也。我观下开悟也。佛问下结答也。
初可知。二中。我观等者。迦叶所观既是法尘。云何而
言六尘。当知六尘元非他有。乃是五尘落谢影子。亦
可云六尘也。且既云六尘。则法尘亦在其中矣。则知
举法尘。而云六尘者。以见法尘不离五尘耳。唯以等

者。以偏空寂灭之理而灭受想二阴。法尘既亡。不领
纳前境故灭尽受阴。亦不想前境相故灭尽想阴。从
是不唯受想阴破。识阴亦破。识阴破则思惑自尽。所
以弹指顷得阿罗汉也。身心等者。以能如此故。受如
来之嘱入灭受定。于鸡足山待弥勒下生付其衣法
耳。妙法开明。亦无前妙音密圆义同也。

二自阿那律陀去是五根之文也。亦各有因由开悟
结答三科。

初那律观眼根中。阿那下因由也。世尊下开悟也。佛
问下结答也。初可见。次中。乐见等者。依法华疏。乃系
心在缘也。其目既失。深忍乐于这种能见。故云乐见
炤明三昧。当分而言。止是天眼。跨节而言。自有性具
妙智。能显发一切众生无上智德也。三中。旋见循元
者。有二意。一旋缘尘分别以循见精。二旋见精以循
元明真见。

二周利观鼻根中。周利下因由也。佛悯下开悟也。佛
问下结答也。初中。忆持等者。以一句最少之偈诵百
日极多之功根何钝哉。无他。总由昔为法师吝法之
报耳。二中。教我等者。据吾宗所论想观。摄散归静。照
昏归明。自有六种。一曰数数鼻之息。从一至十又从
一至十也。二曰随乎息之出入。知其所以出所以入
也。三曰止。即以能观之心系乎所观之息也。四曰观。
以此能观照乎所观了了分明也。五曰还。以所观摄
归乎能观也。六曰净。至此能所不立全体空寂也。如

是之六。随其教之大小观之偏圆无不可證入耳。止
观中所谓六妙门者是也。周利能依教而修观。故云
教我等也。诸行刹那者。就息而观。生等诸行若是速
也。其心等转愚痴为智慧也。

三憍梵观舌根中。憍梵下因由也。如来下开悟也。佛
问下结答也。初可见。二中。如来等者。以其有牛呞之
状被人轻谤。如来示以念佛法门。不唯成就三摩地。
亦且弭乎众谤也。观味等者。观其能尝之知不在舌
之体味之物也。若尝其舌何能知味。又尝是味于舌
何关。故云非体非物。应念下。不唯尝性不得。即味尘
识性当念之问悉超越之。故云应念等也。由是内而
身心之正报外而世间之依报无不脱去。出乎三界。
犹似乎鸟之出笼也无复羁縻。故云远离诸等也。离
垢等者。前之所谓想相为尘识性为垢二俱远离则
汝法眼应时清明。故云离垢等也。但大小不同耳。

四毕陵观身根中。毕陵下因由也。我念下开悟也。佛
问下结答也。初中。数闻如来等者。即三界中生老等
八苦及所有诸法无非苦因也。二中。虽觉等者。谓能
觉之觉及所觉之痛也。虽有能所。总一身根耳。觉清
等者。谓清净心中自无能觉之身及所觉之痛可得
耳。我又下更一转也。谓我一身之中。有了清净之觉
心。更有身根之能觉乎。上来虽遣触尘身根。其能知
识心犹在。如是摄念未经久许。根尘识三悉不可得。
故云摄念等也。三中。纯觉遗身者。谓唯一偏空观智。

而身之根尘识三皆不可得耳。

五空生观意根中。须菩下因由也。初在下开悟也。佛
问下结答也。初中。我旷等者。了得诸法缘生缘灭全
体空寂。则能知之心亦空。故云我旷等也。既了诸法
缘生缘灭心得无碍。则其受生虽如恒沙之多。止是
缘生。缘不可得。故下即云初在母胎等也。二中。初在
等者。以其多劫之前早巳了知诸法缘生缘灭心得
无碍。所以今生胎中便知。若身若心缘生缘灭。而身
与心全体空寂而不可得。故云初在等也。如是等。空
依报也。由身心而推。虽至十方之远。莫不缘生缘灭
全体空寂。故云如是等也。上来依正空寂总属自行。
亦令等。化导众生皆能了达依正缘生缘灭全体
空寂。故云亦令等也。未遇佛如此。蒙如等。遇佛开发
也。前所悟之空但藏教析空而巳。今蒙开发巳。进乎
通教体法之空不待析之。又析全色便是空寂。故云
性觉真空。既了体色即空。不复同前析之方空。故云
空性圆明。理既显果自證。故云得阿罗汉。虽曰罗汉
乃通之巳办地也。勿得借七大中性觉真空来释此
文。若顿入如来等乃别圆意耳。宝明空海。如来所證
之理体也。盖法喻双举耳。谓此理体之中。出生一切
功德法财。是为宝。还有妙智能为照了。是为明。虽生
功德及乎照了。在如来当体真寂。是为空。具有宝明
空犹如大海能出生一切能照明一切。虽能出生照
明。在大海而无出生照明之念。故云宝明空海。此是

如来所證之理。佛之知者乃三智一心中知也。佛之
见者乃五眼一眼中见也。如来有是理体则有是知
见。有是知见则有是理体。今空生既巳空性圆明。则
与如来之理体不二。故云顿入如来空明空海。又与
如来之知是无别。故云同佛知见。问空生所證。据前
云空性圆明得阿罗汉。据后云印成无学解脱性空。
深言之不过通教七地。浅言之止一藏之四果。其理
体也止一偏真。若夫如来宝明空海佛之知见。就其
近也则应别之初地。就其远也则当圆之初住。若空
生位之巳办理之偏真。如何顿入而云同耶。答有二
意。一者此虽通之巳办及夫偏真。所谓含中之真。所
含者。若但中即彼别教来接。所言者。若圆中即被圆
教来接。所以前之如来溥告中大阿罗汉及无学。皆
有此意耳。解脱空性者。前来虽空寂。能观所观尚未
泯合。既巳證入。与佛无二。理智平等。能所一如。故云
解脱空性。三中。诸相入非者。金刚所谓四相皆空也。
非所非尽者。亦金刚所谓法相空非法相空也。此乃
共般若耳。

三自舍利弗去是六识之文也。凡讲六识。须看明白。
勿得涉乎根尘二边。分六。亦各有因由开悟结答三
科。

初身子观眼识中。舍利下因由也。我于下开悟也。佛
问下结答也。初中。心见者。以眼识为能见耳。既是心
见。于诸法上不为分别。亦不贪爱。故心见自得清净

也。世出等者。世即苦集二谛。出世即道灭二谛。以四
谛中烦恼菩提生死涅槃互相倾夺。故云世出等也。
以是清净眼识。于此四谛无不明了。故云一见等也。
二中。宣说因缘者。此诸因缘即诸法从缘生亦复从
缘灭我佛大沙门常作如是说之偈也。非中论因缘
所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义之偈。
经在如来现在之谈。论是灭后龙树之设。那得以灭
后作现在以龙树为如来也。若据止观誓愿中。四教
皆有因缘所生法等四句。乃身子之因缘即藏四句
也。如前空性之所證入。则四教四句皆可耳。悟心无
际者。既闻如来诸法缘生缘灭全体空寂。则心亦诸
法之一全体空寂耳。见觉三句。谓其心见之觉遂得
明净圆满。见思烦恼自得破。分段生死自得出。了无
怖畏之所可得。而證入于四果位也。为佛长子者。问
小乘罗汉云何称佛长子。答如来固有无上智慧。而
身子虽是小乘。智慧第一。以其第一亦可云长子也。
又问其从迦叶兄弟问说因缘得悟。云何从佛口生
耶。答虽从迦叶闻法得悟初果。后之果位遇佛方成。
且迦叶所说之因缘元即佛说。则亦佛口生也。三中
心见二句。谓其眼识达得缘生缘灭之理。当体根尘
空寂。既分别识心无所分别之根尘偏真智光自得
发生。此光一发。极为明远。所谓眼识清净耳识亦清
净。乃至意识亦清净也。故云以见等也。不必引下静
极光通达来解乎此。

二普贤观耳识中。普贤下因由也。世尊下开悟也。佛
问下结答也。普贤者即其名也。行弥法界谓之普。位
邻极圣谓之贤。总依法界理起法界行證法界果耳。
普贤行者。即法界为行。舍法界外无行可得。舍行外
无法界可得也。次中。心闻者。正谓耳识也。分别等者。
众生九法界也。了知谁是普贤行谁非普贤行。是为
分别。若于等。正明能成就众生普贤行也。发明普贤
行者。所谓能依法界理起法界行者也。六牙象等。应
补云。非一众生修普贤行者而至其处。即其百千众
生修普贤行者无不以六牙象而至其处。故云分身
等也。其处者。亦应补云。我既现身。若人障浅自应见
我。纵惑障深而不见我。我必为其摩顶而拥护之。
使其魔业驱除而安慰之。今其身心精进所修之行
自得成就。故云纵彼等也。他方恒沙何其远也。有一
众生何其少也。其远其少尚尔。其近其多可知。三中。
心闻等者。总显耳识圆炤圆应无乎不有无乎不到。
所谓以法界合法界无一而非法界者耳。

三孙陀观鼻识中。孙陀下因由也。世尊下开悟也。佛
问下结答也。初中。入道下应提起云。若欲入道必先
持戒。由戒生定。还发乎慧。我虽具戒律。每因淫心而
为散动。定不能生。故云虽具等也。定既不生。慧从何
发。故云未获无漏也。次中。世尊等者。在我难陀常为
淫心散动。固应观白。然拘絺罗曾有世间智慧。亦当
观白。故云世尊等也。观鼻端白者。非谓眼根而观鼻

根。乃以鼻识观乎鼻息。观若成时其息白耳。我初等
者。其观未成心亦未定故也。身心等者。观渐成。烟渐
消。所以内之身心外之世界无不圆明洞然虚白。犹
之琉璃一般。而鼻息白自得成也。心开等者。前之能
观所观未能双亡。但鼻息白而巳。今能所双融。即时
心亦开发漏亦尽除。所有之息皆为光明洞照乎十
方也。故云心开等也。若略言之。心开句。理显惑破也。
诸出句。由境发智也。照十句。以智照境也。得阿句。从
是境智一如能所不二而果位自得證也。世尊等者。
记有显密不同。法华中声闻皆得记者。是显记也。方
等会上一经弹诃便欲回小向大。则应密为授记。故
云世尊等。三中。我以等者。鼻息既消智光自发。智光
发处所有惑业无不消尽。故云我以等也。

四满慈观舌识中。有谓我旷去助佛说小。如是去助
佛说大。殊不知旷劫等在过去。世尊等方是今佛。岂
可古今隔别合为一大小耶。今富楼下因由也。世尊
下开悟也。佛问下结答也。初中。宣说等。者非是大乘
实相以为深达。唯因宣说身受等四。悟得身不净乃
至法无我之偏真谛理以为实相。所谓诸法实相三
乘人得不名为佛。故云宣说等也。如是等者。谓古佛
具有不思议身口意三轮。或为此人说顿。或为彼人
说渐。或为此人说大。或为彼人说小。使其彼此互不
相知。是为秘密法门。亦名三密及三不护也。满慈即
以如来所说秘密法门。应小者即大中而为说小。应

大者即小中而为说大。应顿应渐亦复如是。使彼此
亦互不相知与佛无二。是为微妙开示。既能微妙开
示。虽有大众威德亦无所畏。是为得无所畏。则知满
慈微妙开示。无别有以为微妙开示。即以如来秘密
法门而为微妙开示。又知如来秘密法门。无别有以
为秘密法门。即以满慈微妙开示而为秘密法门。所
以在如来则云法门。在满慈则云开示。合而言之。故
云如是等也。次中。世尊等。正在今会也。有谓唯是般
若转教之时。恐亦非然。法华中岂不明五时教味无
不助宣。何独在般若一时也。则知此中云教我者。称
其说法第一之处。即有教我意矣。音声轮者。如来口
为说法轮。以此法音能摧碾众生惑业。即名音声轮
也。因师子吼者。即上无所畏也。凡佛说法为师子吼。
满慈既助佛转轮。自当与佛无二也。则知世尊说无
所说。说满慈之所助。满慈助无所助。助世尊之所说。
所以在佛则云音声轮。在满慈则云师子吼也。问此
明舌识。前说辨才无碍。辨才属乎根也。后说法音降
伏。法音属乎尘也。既是根之与尘。何处显其舌识耶。
答了别识心元无他有。今欲显此识心。离根尘二从
何可见。故借根尘以为发明。则其所以观所以悟唯
舌识也。

五波离观身识中。优波下因由也。承佛下开悟也。佛
问下结答也。初中。优波离者此云上首。以其精严戒
律堪为众中之纲纪故。亦云近执事。以其近事如来

堪为法门之执持故。亲随亲见亲观。正显以身识而
为用也。解脱等者。谓如来成道也总是三十四心一
时现前。见思正习一时断尽耳。次中。三千等者。有威
可畏曰威。有仪可则曰仪。比丘二百五十戒行住坐
卧各各具之。则成一千。如此一千定共道共及摄律
仪三各具之。即成三千。是为三千威仪也。以此三千
对治身口七支。即成二万一千。更约贪等四分。即成
八万四千。今举大数。是为八万微细等也。性业者。性
是不改之义。谓杀盗淫等。无论其受戒不受戒。不犯
则巳。犯则一定有罪。是为性业。遮业者。遮是制伏之
业。其馀等戒如来随其犯者而制。遮伏后来无使有
犯。是为遮业。身心寂灭者。戒律严持巳久。能持所持
而双亡耳。我是等者。于重轻开遮毁犯作止无不为
众指示。是为众中纲纪也。执身执心等者。有谓执身
不行。在小乘边说。执心不起。在大乘边说。此亦一往。
岂小乘但有执身不行而无执心不起者乎。大乘但
有执心不起而无执身不行者乎。只就此文看之。那
得各偏而不融耶。则知大小乘其始也皆执身不行。
其继也皆执心不起。其后也能执之执亦不可得。故
曰我以等也。

六目连观意识中。大目下因由也。我顿下开悟也。佛
问下结答也。初中。宣说等者。即前身子中宣说因缘
也。此之因缘云深义者。因诸外道执此诸法。或从时
生。或从方生。更有从微尘生。乃至从梵天生。此皆邪

而不正。如来为破此等邪计。乃云诸法皆从因缘而
生。还从因缘而灭。那得时生方生等耶。如是不唯破
他之邪。亦且深有所以。故云宣说等也。次中。我顿等
者。意谓一闻迦叶说此因缘深义。便得了达缘生缘
灭。了无诸法可得。故云我顿等也。须发自落等者。若
以佛之神力而言。使其须发自落何难。然虽有此事。
亦不必这样看。总是如来惠其袈裟之时须发从此
剃落。故曰自落。神通发明者。谓意识发明也。能达诸
法生灭皆从因缘。所谓不逐物转而神通自当开发
明显也。宁唯等者。谓其神通第一。不唯为释迦一佛
赞叹。乃为十方诸佛赞叹。故云宁唯等也。三中。我以
等者。意谓未遇佛时。此之意识念念攀乎妄境。心心
逐乎妄缘。一禀佛教修行。即得返妄归真。从是这种
本有智光便得发扬宣布。故云我以等也。此盖旋缘
尘分别妄心而归乎识精之湛。若约内秘外现而言。
亦可识精而归无明之湛也。喻文可见。

四自乌刍瑟摩去明七大之文也。问七大顺叙应先
持地。云何而先乌刍耶。答此经阿难大权示现。以堕
淫室为后世众生犯淫者诫。是乌刍制淫火者居乎
先耳。又问乌刍作后诫居先明矣。若夫后之弥勒识
大云何居势至见大之前耶。答涅槃经云。众生不能
證入泥洹。因其识心未破。则知识心未破是障妙理
者也。是以此中借弥勒能达唯识者居乎其先。令诸
众生识心若破。随闻势至念佛三昧。得證不生不灭

涅槃妙理。生净土乃生唯识净土。见弥陀乃见自性
弥陀。又可势至观音同为弥陀辅弼。似不应作两
处。以故势至居后。得与观音相次耳。大分为七。次第
可见。

初乌刍观火大中分二。初缘起。乌刍等也。二结答。佛
问等也。初又三。初乌刍下遇佛受教。二神光下依教
修观。三从是下观成入證。

初中。于如来等者。巳前
诸圣皆从座起。此独不然者何。盖乌刍是护法列。曾
未就坐。所以不云从座起也。性多贪欲之性乃习性
耳。古佛名空王者。以其證得第一义空于一切法无
不自在。合而言之。故称空王说多等者。元是实有。非
假喻也。当其淫心初动之时遂有烦恼火。当其淫事
正行之际便有恶业火。当其后受淫报之时则有果
报火。有是三障火生。故云说多等也。教我等者。观境
发始之时也。有人以冷字配地等三大。以煖字配
火大。如此配合皆非然也。此但观火大而云冷煖者。
盖其淫心若一动时所有冷气通为煖相。故云遍观
等也。次中。神光等者。正明观智渐成也。这种智凝而
不流。所有淫心皆成智火。故云神光等也。应知淫欲
之时既成猛火聚。所有功德林无不焚烧。观行之时
既成智慧火。所有恩爱河悉皆枯竭。虽有淫慧二火。
总由性具而有所谓性火真空性空真火清净本然
循业发现者也。所以淫欲也成猛火聚。观行也成智
慧火自当有火头之名。盖以火光三昧为火头。与下

生大宝𦦨同耳。

二结答中。诸漏等者。正见得智慧
火生也。以其誓愿拥护佛法。头有许多火𦦨示乎降
魔之形势耳。

二持地观地火中亦二。初缘起。持地等也。二结答。佛
问等也。初亦三。初持地下遇佛受教。二我即下依教
修观。三我于下观成入證也。

初可为二。我念下遇
多佛也。毗舍去遇一佛也。遇多佛中。初正行。即我念
等。二助行。即或有等。初中。佛号普光等者。以一心三
智圆照圆明耳。若其照理。但炤于有不炤于空。乃至
但照于中不照二边。鉴机。但鉴凡夫不鉴二乘。乃至
但鉴菩萨不鉴凡小不名普光。今炤理理无不炤。鉴
机机无不鉴。故名普光也。我为下。正出持地之正行
也。要路等者。乃见妨挽车马之处。我皆等者。如其田
地。险阻者平而下之。狭隘者增而阔之。津口不能涉
励者或作桥梁以津济之。要路不能行步者或负沙
土以填补之。故云常于等也。助行。可知。遇一佛中。亦
有正助二行。初助行。即毗舍等。二正行。即时国等。助
行中。佛号毗舍者。华言遍一切自在。一切指诸法说。
自在即王义。以其法身遍一切法。犹之乎王之大自
在耳。即过去庄严劫之最后佛也。我为负人者。谓自
为负物之人。如今之脚夫也。唯取一钱。即一文也。此
云唯取一钱。前云不取其直。盖前是丰年饭食易得。
故不取直。此是荒岁谷米勇贵。故取一文。正行中。毗
舍如来摩顶等者。意谓汝行如此。行心何苦哉。世界

颇大众生亦多。为能处处平填人人得负耶。我今示
汝一法。特平心地。心地若平世界自平矣。无他。山河
大地无非妙心中物。所谓心外无法法外无心。则知
要路津口田地唯一如来藏妙净明体。既是如来藏
性妙净明体。何须劳顿若是。心若一平无不平矣。故
云毗舍等也。

二依教修观。我即等者。明平心地之
妙观也。所以见身根之微尘。是四大之所造也。见
世界之微尘。是身根之能造也。虽有能造所造两种
微尘。同一如来藏性妙净明体。有何差别可得。所谓
性色真空性空真色清净本然周遍法界。故云我即
等也。如是内之身根。外之世界。同一微尘。同一藏性。
那有能触所触可得。犹如以空合空以光合光。故云
微尘等也。如是不唯身根与微尘皆是自性不相触
摩。即身根刀兵亦即自性不相触摩。既皆藏性。那有
能触之刀兵所触之身根。肇公所谓将头临白刃一
似斩春风。故云乃至等也。如是之观。则一切大地自
为平矣。

三观成入證中。我于等。正明入證也。问既
得无生法忍。云何止得阿罗汉耶。答悟有解悟證悟
不同。此但自利功多利他功少。但成罗汉。虽则罗汉。
以其无生之力。即回小而向大也。若约圆论。相似即
也。所以今入菩萨位矣。若约圆论。分證位也。有云成
阿罗汉是大乘罗汉。此非然也。若既大乘。何待回心
才入菩萨位也。闻诸等。有云是诸佛会中之事。亦可。
有云今佛法华会中證明普门人法。亦可。若在今佛。

乃经家收彼法华而归此耳。故云闻诸等也。持地證
明法华者。以法华所说佛之知见诸法实相。今持地
既巳悟得依正微尘同一藏性。在能悟即佛之知见。
在所悟即诸法实相。无二无别。所以云我先明也。二
结答中。我以等者。即前我即心开等也。身根世界虽
是如来藏性。总由一念不觉而发尘相。故云本如等
也。尘销智圆者。非谓尘销然后智圆。乃三智圆观圆
照即大地微尘无非妙智。即三观之妙智无非大地。
境智一如。能所不二。若就破显边说。犹如明生即暗
灭。暗灭即明生。故云尘销智圆。然实非待尘销智始
圆也。

三月光观水大中分二。初缘起。即月光等。二结答。即
佛问等。初又三。初月光下遇佛受教。二观于下依教
修观。三如是下观成入證。初遇佛受教中。童子名月
光者。此之菩萨观水大成。證得清净本然周遍法界
如来藏性唯一智光。月是太阴之精。水是太阴之子。
既以水观得成。乃兼母而立名。是为月光童子。亦童
真住位耳。古佛号水天者。亦因水观成就性水真空
性空真水第一义天。故云水天。则知古如来之果人。
今菩萨之因人。因修水观共悟此理。古今不二。师资
相契。所以一号水天一名月光也。教诸菩萨修水观
者。此经之水观与观经不同。其不同处具有二意。一
依报正报之不同也。二真实方便之不同也。一不同
者。彼经但观依报中水。不观身内之水。不若此中若

内若外无不观也。二不同者。彼观琉璃之地不易。水
与琉璃相似。借水作一方便而修。不若此中直以水
观而显藏性。

二依教修观中。文可为三。初初心观。
观于去也。二中心观。我于去也。三后心观。逢无去也。
初中观于等者。有谓水与地等诸大同一如来藏。是
为无夺。此则非然。但以水论。不诸大论也。谓其正报
水性及夫依报水性同一藏性而无相夺。故云观于
等也。初从去。正观依正二水之无夺也。初从至精血
自外而观内也。津液至便利自内而观外也。身中等
总显也。自内至外。自外至内。周旋谛审往返观察。无
非同一藏性也。自见水去。论依正二水同一藏性耳。
此中止应云香水。浮幢王刹乃带言也。以其在香水
耳。香水海中有一大莲华。华中具有无数华藏世界。
一华藏中有二十重世界。既在香水其状如浮。是为
之浮。重重高累其状如幢。是为之幢。王者谓其最高
而无比也。虽有香水之大。与正报水同一藏性而无
差别。故云见水等也。次中。我于等者。意谓依正水观
虽成。然犹未忘内之身耳。当为去。明内身未亡之所
以也。我出等者。出定之后忽觉身痛。因念身子曾禅
定于恒河之畔。被一宿业鬼以掌掌头。出定之后遂
觉头痛。我昔身痛亦如身子之头痛耳。故云如舍等
也。久离病缘者。有人问云。罗汉但断子缚。果缚犹在那
得离病。如舍利弗之头痛毕陵伽之身痛。彼皆罗汉
诚可验也。今之月光也是罗汉。何得云久离病缘耶。

答罗汉之位不可槩论。若身子等但断子缚。未离病
缘自无疑也。然月光之罗汉。果缚早巳应断。时为度
生受生三界。故自叙曰久离病缘也。将无退失者。因
心痛而疑云。将非于罗汉果位退失而致痛耶。身质
如初者。若炤前文。应有二意。一者谓我前未得亡身。
二者谓我前出定忽得心痛。因其童子掷瓦砾故。今
既拾出。及夫亡身不复有痛。故云身质如初。三中。山
海自在通王者。非法华得记之佛也。乃过去世一古
佛耳。其福德也高累如山。其智慧也渊深如海。所有
之神通无可得拟最为自在。犹如乎王。合而称之是
为山海等也。方得亡身者。前来但见依正之水同一
藏性。其内之身尚未得亡。遇山海佛时才得亡身耳。
从是离依报无正报可得。离正报无依报可得。依正
相即。内外不二。故云与十方等也。

二结答中。我以
等者。谓凡是水同一藏性耳。得无生忍等者。因此得
證一切之水当体不生。现有生者乃虚妄而生。当体
不灭。现有灭者乃虚妄而灭。如是不生不灭唯一无
生之理。从初住去分證分入。乃至妙觉究竟果海止
一无生而巳。故云得无等也。

四琉璃观风大中分二。初缘起。遇佛等也。二结答。佛
问等也。初又三。初琉璃下遇佛受教。二我于下依教
修观。三逢佛下观成入證。

初中。菩萨名琉璃者。观
风大成證得妙智。一切诸法无不洞然。犹如琉璃无
异。故名琉琉光也。佛号无量声者。亦观风大證得清

净本然周遍法界。风既遍乎法界风无量矣。声亦遍
乎法界声无量矣。故号无量声也。则知菩萨就能观
智而名琉琉光。如来就所观境而号无量声耳。开示
下受教也。本觉妙明。即前之性觉妙明二句也。此之
妙明性体。即动而静。即静而动。悟此妙明之性。便可
了达诸法。故观世界之依报及夫众生之正报。全由
虚妄因缘。即风力之所动转也。

次中。观界等者。正
观上之所谓世界依报众生正报也。依报分而言之。
故云观界观世。正报分而言之。故云观身观心。观界
安立者。东西南北一定故也。观世动时者。过现未来
变易故也。观身动止者。行住坐卧不一故也。观心动
念者。生住异灭迁流故也。虽有世界身心不同。观其
动之所以唯一妄风之力。故云我于等也。有人以诸
动二句即讲真性。不唯与上之皆是之句不合。且下
之来无二句将何释也。我时下。正出群动之相。虽殊
其性唯一如来藏也。藏性之中有何来耶。其来也乃
虚妄而来。故云来无所从。藏性之中有何去耶。其去
也乃虚妄而去。故云去无所至。既云无来。又云无去。
则知虽为妄风之所动转。全妄即真。故云我时等也。
十方下。别明虚妄动相也。十方等句。总收世界身心
同一虚妄也。如一下喻也。一器喻藏性。贮百蚊蚋喻
一切众生也。啾啾乱鸣喻颠倒虚妄也。于分寸等喻
一切众生在三千大千世界流转三有轮回六趣也。
虽百蚊蚋乱鸣狂闹于器了无所动。则知世界身心

虚妄风力所转。然于藏性未曾有动。所以前云我时
觉了(云云)。皆由风大观成。故能了达如此。

三中。逢
佛二句。观成也。从是逢佛未久之间證得即动而静
即静而动。虽有动静之相动静了不可得。则知诸法
虽曰生。生未尝生。诸法虽曰灭。灭未尝灭。故云逢佛
等也。尔时下。正明悟无生忍登住巳后之相也。东方
群动之首。有不动国。即动而静。又不动国在群动之
首。即静而动也。既巳分證。故云心开及云乃见。所谓
三智一心中知五眼一眼中见也。不唯见彼国而巳。
且见巳身为彼法王之子。不唯为彼法王子。且见承
事十方诸佛。从是若身若心即发智光洞然炤彻。了
无留碍。故云尔时等也。

二结答中。我以等者。观其
风大全体藏性。而虚妄动转之力无所依矣。令十方
等者。应知诸佛乃究竟即动而静即静而动本觉妙
明之者。诸佛之究竟无别有究竟。即究竟菩萨之分
證。菩萨之分證无别有分證。即分證诸佛之究竟。虽
曰因果因果不二。虽曰一多一多相即。故云合十等
也。

五虚空藏观空大中分二。初缘起。虚空等也。二结答。
佛问等也。初又三。初虚空下明所得。二尔时下显所
明。三此大下出所由。

初中。菩萨名虚空藏者。空大
观成證得性觉真空性空真觉清净本然周遍法界。
是为虚空。然而此空但止是空中无所具。即遍空
也。此之虚空乃是真空。真空不空中。能具有一切

诸法。亦能出生一切功德。犹如库藏森然具有而发
生者。是为虚空藏也。我与等。明观成而有所得也。如
来指释迦行因之时。定光即然灯也。与释迦同师然
灯。故云我与等也。因观空大本是生灭当体不生灭。
推之四大及夫诸法。皆即生灭元不生灭。所得真空
乃遍法界。即以法界为身。法界无边。故云得无边身。

次中。从法身而起其大用也。初尔时等显境智一
如。二又于等现生佛不二。三诸幢等出依正相即。境
智一如中。四大宝珠者。珠能具有一切诸物。又能出
生一切诸物。今言四大宝珠。显不思议真空之四智
也。若从此法身发为炤有之时则为妙有之智。发为
炤空之时则为真空之智发为双遮之时。即为俱非
之智。发为双照之时即为俱即之智。所以四大宝珠
显不思议之四智也。此之四智。皆由證得真空法身
而起能观四大之智。故云尔时等也。还以四大宝珠
照微尘佛刹。则知微尘佛刹乃所观四大之境也。以
其法身无边。即十方佛刹亦是法身。还以法身起四
大智炤十方刹。故以照明等显之。虽有能观之观。观
即法身。虽有所观之境。境亦法身。境智一如。能所不
二。无非真空。周遍法界。故以化成虚空显之。可知虚
空从来周遍。今境智既化成乎虚空。乃境智亦不动
也。由真空法身而起境智一如如此。生佛不二中。又
可分二。又于下。自心生佛不二。流灌句。他心生佛不
二。自心现大圆镜者。即真空自性之理体也。真空自

性之中能具有十种法界。如大圆镜当乎其台无不
影现于其中也。故以自心等为显之。自性体中既具
十界。还发十种妙智炤明十界。智虽非十。界既有十
智亦十耳。故以内放等显之。十界之中生佛具在。既
从自性具有。及夫自性发生。所以谓之自性生佛也。
既曰自性发智炤明十界。则其十界之智亦各炤明
十界。故以流灌显之。显生佛各有生佛。所以谓之他
心生佛也。虽有自他两种生佛。同是真空而为出生。
以故自心之十界也遍法界。他心之十界也遍法界。
故以尽虚空际显之。既曰同一真空法界。虽有自他
自他不二也。

依正相即亦二。诸幢下。以依涉正。身
能下。以正涉依。云诸幢等者。以真空自性无不含摄。
是以十方佛刹悉现其中。真空即法身也。既现真空
还涉法身。虽有诸幢之多一身之一。唯其同一真空
自性。犹如虚空两不妨碍。故以诸幢等显之。身能等
者。真空法身既能含摄一切。还能遍应一切。身虽是
小国土虽大。唯其真空自性而能遍应。故以身能等
显之。如是则知身止是一诸幢王刹何其多也。以多
而涉其一。同乎虚空无碍。如千珠涉入一殊一珠涉
入千珠。重重影现一多无碍也。又知微尘国土是大
唯是一身何其小也。以小而应大。善入而无勉强。如
一珠照映千珠千珠照映一珠。互互显烁大小相容。
也。广行等。总结也。以如是诸幢涉入乎身。又以一身
遍映诸土。非无为也。广为说法度生以行佛事。或为

说顿。或为说渐。或先开示三乘然后会归一乘。无一
而非佛事也。或有欢喜机说世界。或有生善机说为
人。或有破恶机说对治。或有入理机说第一义。又无
一而非佛事也。如是说顿。说渐。说开三。说会一。说世
界。说为人。说对治。说第一义。皆随机相逗。少无违逆
之者。故云广行等也。依正相即如此。又依正中。身同
虚空。正显若依若正同一真空法界也。唯观空大證
得真空无边法界身。所以境智一如自他不二依
正相即。皆总归于虚空藏性也。

三出所由中。亦可
分二。此大下正出。于同下陈悟。此大一句。指上境智
一如乃至依正不二也。然此神力由观四大證得四
大妙智而有者也。故曰由我(云云)。四大无依者。了得
内身四大皆无可依者也。何以见得无依。以其生也
从因缘虚妄而生。其灭也从因缘别离而灭。既皆虚
妄生灭。那得有依。了达生时生未尝生。灭时灭未尝
灭。全体不生不灭真空自性。故云四大等也。不唯四
大虚妄生灭。虚空皆尔。佛国亦然。以虚空世界犹之
乎内之四大。即虚妄之生灭全体真空自性之不生
灭。故虚空云无二。佛国云本同也。陈悟而云于同等
者。谓既观内之四大及夫虚空佛国。悟明其生也当
体不生。其灭也当体不灭。唯一不生不灭理体。既證
理体发为妙用。以故有大神力耳。

二结答。妙力圆
明者。谓此神妙智力圆炤圆显也。

六弥勒观识大中分二。初缘起。弥勒等也。二结答。佛

问等也。初又三。初弥勒下遇佛受教。二历劫下依教
修观。三世尊下观成入證。

初菩萨名弥勒等者。梵
语弥勒。此云慈氏。所谓慈隆即世。悲臻后劫。以其慈
隆即世。现在是等觉菩萨。以其悲臻后劫。未来是妙
觉如来也。古佛号日月灯明者。日能照昼。以喻彼佛
之道种智能知于有。月能炤夜。以喻彼佛之一切智
能知于空。灯明炤日月之所不及。以喻彼佛之一切
种智能知乎中。以彼如来三智具足三谛圆显。就德
彰人。故号日月灯明。此即法华所明二万中之最后
一佛也。心重等者。此非同庸俗之僧身虽出家必涉
名闻利养谓之心重世名。亦非同势力之僧心不入
道身游华屋朱门谓之好游族姓。良由菩萨初出家
时。不了依他幻有遍计本空。是为心重等耳。然何以
谓之依他幻有。乃一切诸法虽千殊万别。总是仗因
托缘而生。亦由虚妄和合而有。以其仗因托缘全无
自性。是为依他。以其虚妄和合全无其体。是为幻有。
又何以谓之遍计本空。乃不了所有诸法皆是幻有。
起种种分别以为计度。起种种贪爱以为执著。是为
遍计。所计之法固是幻有。能缘之心原亦不实。是为
本空。唯心识定者。唯遮境有。识简心空。境既遮乎有。
乃心外无法之妙有也。心亦简乎空。乃法外无心之
真空也。依此妙有真空而修其定。谓之唯心识定。从
是證得即空即假即中之三摩。故云入三摩地。

二
中。约位分之。历劫下观行也。求世下相似也。至然下

四十位也。观行中。三昧即唯识定也。依唯识定发为
妙有真空之观。巳入第五正行六度之品。故以三昧
而事恒沙佛也。相似中。求世等者。以此三昧而事诸
佛。观道将著。理体将显。所有依他遍计之粗垢自当
先落。圆成实理相似而见。故云求世等也。四十位中。
我乃等。分證圆成实理之法身德也。乃至等。正明圆
妙识心也。如来国土等者。如同居等四。一往论之。
寂光为有净无秽。下三有秽无净。又同居为有秽无
净。上三为有净无秽。中间二土亦有净亦有秽也。克
实而论。如妙宗所明。四各有净秽。同居以见思重轻
为净秽。方便以体折巧拙为净秽。实报以次第一心
为净秽。寂光以分證究竟为净秽也。则知见寂光时。
全下三土而为寂光。见同居时。全上三土而为同居。
中间例之。今所明者。在实报是净。以其一心观故。在
寂光是秽。以其在分證故。然既寂光心性那得有净
秽之相。故云尽空等也。自初住乃至十地。分入分深
也。世尊等。乃观成入證中等觉位耳。上四十位中。言
国土依报唯心变现。此中云如来正报唯识流出。乃
互显耳。

二结答中。识心句。能观智也。全识是智。故
云识心圆明。入圆句。全妄即真。所观境也。故云入圆
成实。圆即圆满。成即成就。实即真实。又圆即法身。成
即般若。实即解脱也。到此能观所观唯一大圆镜智。
而依他遍计自当远矣。故云远离等也。

七势至观见大中分二。初缘起。大势等也。二结答。佛

问等也。初又三。初大势下所师之佛。二彼佛下所受
之法。三我本下所悟之由。

初所师之佛中。菩萨名
大势至者。思益经云。此菩萨动足之处。震动三千大
千世界。名大势至。若夫此中则不然也。以其观见大
證得不思议智发为不思议光。而于法界圆明圆炤。
使法界中所有众生无不蒙其光开其智念弥陀佛
而往生也。有是力用。故名大势至耳。同伦等者。以
其同有妙智炤见众生令彼念佛者也。有佛名无量
光者。彼佛亦观见大證得性见觉明觉精明见。发为
微妙观智。炤见法界众生。故名无量光也。十二如来
相继者。具如圆通疏及直解。最后佛名超日月光者。
以日止炤昼月止照夜。昼夜之间然有所不炤处。彼
佛具有权实二智。若横论则炤乎十方之广大。若竖
论则照乎三世之高深。彻远彻近。彻古彻今。彻迷彻
悟。彻圣彻凡。无一而不炤者。殆非日月光之所及。故
名超日月光。

二所受之法分三。初彼佛下法。二譬
如下喻。三十方下合。

初中。念佛三昧者。如妙宗钞
具明持名观相实相三种。今且就实相一种明之。达
得净土虽在十万亿程之遥即我行人唯心便是。弥
陀虽在无上极果之圣亦即我行人自性便是。既全
土是心。全佛是性。即此心性发为妙行。内无能念之
身与心。外无所念之佛与土。全行人之心性即佛之
依正。全佛之依正即行人之身心。能所相即。圣凡平
等。遮炤一如。空有不二。无非中道实相理体。从此一

念念念实相。一日日日实相。乃至一年一年实相。及
夫久久无非实相。而弥陀自得亲见。净土自得往生。
虽见弥陀乃自性弥陀。既自性弥陀。见无所见。见自
性之弥陀也。虽生净土乃唯心净土。既唯心净土。生
无所生。生唯心之净土也。不离当处便是净土。不舍
巳心即是弥陀。古人云生则决定生。去则实不去。正
谓此也。如是尔我现前谁性不即弥陀。谁心不即净
土。若能念之。佛是自性佛。土是自心土。而弥陀净土
何患不见而不生也。二中。有人者。喻佛与众生也。一
人专忆者。喻如来有大誓愿。有大慈悲。有大智慧。有
大神通。具如见等。无一念而不念众生。无一时而不
念众生。无一处而不念众生。故云一人专忆也。一人
专忘者。喻众生随乎六根。逐乎六尘。起乎六识。念念
分别。心心贪爱。如是纵升也唯在人天。若堕也直至
三途。故云一人专忘也。若逢不逢者。论其理性。如来
如众生如一如无二如。谓之若逢。论其事相。于诸法
上分别贪爱。了不修行那得成佛。谓之不逢。故云若
逢不逢也。或见非见者。若论乎应。有誓愿等遍缘法
界众生似乎可度。谓之或见。若论乎机。了不欲念弥
陀父母净土家乡。谓之非见。故云或见非见也。巳喻
佛念众生众生不念佛也。二人下喻生佛相念者也。
同于等者。形喻如来。影喻众生。如来既念众生。众生
亦念如来。犹之乎形端影正而无乖异者也。三中。十
方等。合一人专忆一人专忘也。如母忆子者。世间母

之忆子。或倚门长望。或兀坐遥思。或停梭罢织。或忘
餐废饮。世间母之忆子也如是之甚。若大慈母之忆众
生也更何如哉。其如子不忆母。母虽忆也何益。故曰
若子(云云)。子若等。合两人俱忆也。初子若下正明。二
如染下重喻。初中。现前等者。谓众生深心念佛。或在
梦寐或在禅定皆得现前。故云现前。或在临终得见
佛者。故云当来。不假等者。所谓但得见弥陀何愁不
开悟也。重喻中。香光庄严者。染香人以香庄严为庄
严。念佛人以佛庄严为庄严也。

三所悟之由中。我
本等者。自因念佛得悟。还以所悟摄持众生念佛者
耳。摄念之念有二意。一摄持念佛之人念念增明心
心开豁也。一摄持念佛之人必得往生自无退转也。

二结答中。都摄六根者。都即总义。前来五根各观
一门。以为圆通。念佛之法总摄六根。以意根念佛馀
根无不念佛也。具如圆通中说。净念相继者。一往而
言。一心念佛也。克实而论。不以有心念。不以无心念。
不以双亦心念。不以双非心念也。以其不以有心。即
奢摩之真空念佛。不以有心即三摩之妙有念佛。不
以双亦双非。即禅那之中道念佛。若能奢摩等一心
三观念佛。百非尚遣。何四句之不离也。

大佛顶首楞严秘录卷第五