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○先问五章¶
○先问五章¶ 第 32c 页

大佛顶首楞严经玄义卷第四
天台山幽溪沙门 传灯 述

大章第五明教相者。教者圣人被下之言。相者分别
异同也。释迦如来所说一代时教。适时而进。大小偏
圆各有区分。天台智者大师以五时八教而判释之。
昭如日星丽天。靡不览而可别。但智者之时此经未
至。虽尝企仰。终不获瞻。后代诸师既无凭据。故阡陌
纵横莫之攸当。良由经文互指似非一时而生起有
由。又如一席以故说者。收前则失其后。收后则失其
前。时味之迷其来久矣。有宋柏庭法师者。法智之云
孙台宗之哲匠也。善秉天台判教通轨。而以此经大
归之于方等。故曰谨按一家判摄规矩凡为五时。而
有通别。别则据其部类。通则言其说时。又有互遍之
(云云)。但非四时所摄悉得。以方等通收故。收经长
摄法广唯此时尔。此经既不专馀四时部类。谓属方
等则无馀论也。此论诚为释经檃括判教指南。惜乎
其言不广。不能尽破学人封执。矧复近代义学。急于
疏经。时味之要皆置而弗论。间有一二举其大节。则
又莫不习于孤山吴兴味同醍醐之说。故使柏庭一
定之旨翻为时隐。天台通别之判举世蔑闻。此无异
乎佛法巳灭。深可嘅巳。百松先师。睹斯灭裂。忍俊不
禁。因取柏庭之意扩充其说裁为百问以诘诸方。务
令即问端以求答意。因答处以见旨归。其为定楞严
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天食之时决非亭午。辟法华象由之路迥绝兔踪。实
此数千言得矣。今因释次秉而用之。凡遇事则加之
以笺注。每问下敢申之以答词。庶使时味易于发明
判摄有所祖述云。

○百问总序巳下。先问五章。次辨时味。后明八教诸
门四悉本迹。终推机应以尽疑情。惟时味之中。一
往一复。欲明此经的在何时。八教之中而审地位。
盖位不离教故。

** ○先问五章

问天台智者大师。凡释经题。须约五重玄义。初明名
者。欲令行者因筌得鱼寻名显体。体既得于名下。名
为体之先导。则知明名不可阙也。不知此经以何为
名。昔孤山印海以人法为名。是耶非耶。若舍此两名
别有名称。请指其要。

答今亦以人法为名。但人法所以与彼大异。巳如
前释。

问经名有七。此经之名当何名耶。
【注】经名有七者。经
名甚多。天台立七种通名收尽。谓单三复三并具
足一。单三者。单人。如阿弥陀经等。单法。如大般涅
槃经等。单譬。如梵网经等。复三者。人法。如文殊问
般若经等。法譬。如妙法莲华经等。人譬。如如来师
子吼经等。具足一者。谓人法譬。如胜鬘师子吼一
乘大方便方广经等。

答今经乃复三中人法为名也。
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问经名有通有别有教有行有理。此题何通何别何
教行理耶。

答经之一字是通名。大佛等十九字是别目。若约
一化教行理以明通别者。通则经之一字。别则有
七。从此七种。立名不同即教别。同名为经即教通。
为行不同从一乃至无量即行别。同会常乐我净
即行通。理虽无名。将门名理。理随于门四四十六
即名理别。门随于理即名理通(观经疏)若约一题以
明通别者。了义属教。密因万行修證属行。大佛顶
如来诸菩萨属理。首楞严通教行理。此三皆别。以
对经字即是三通。通别之意任运而有。此教行理
即是三德。所谓教是般若。智在说故。行是解脱。用
从缘故。理属法身。是所显故。若就诸字互具说者。
大即法身。佛即般若。顶即解脱。如来者。小般若云。
无所从来亦无所去故名如来。此法身如来也。转
法轮论云。第一义谛名如正觉名来。此报身如来
也。成实论云。乘如实道来成正觉。此应身如来也。
密因者。奢摩他般若德也。三摩解脱德也。禅那法
身德也。以全修在性故。修證者。修此三德證此三
德也。诸菩萨者。以三般若上求佛道。三慈悲下化
众生也。万行者。天然之理名为天行。即法身德。有
三摩提具足万行。即般若德。低头合掌弹指散华。
即解脱德。了义者。总说此三也。首楞严者。所谓教
行理三悉号楞严也。天台云。当知即一达三。即三
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达一。一中解无量。无量中解一。于一字尚达无量。
况诸字。况一题。况一经一切经耶。此经题目其义
善成。

问所言寻名者意在忘名。忘名者意在得体。未审此
经以何为体。昔人以常住真心为体。又以禅那显理
为体。又以空如来藏为体。其所立体同耶异耶。经之
体者。犹众星之环北辰万流之宗东海。今体罔辨归
者何从。

答禅那显理者。即经云。我以不灭不生合如来藏
而如来藏惟妙觉明圆照法界也。既云不灭不生。
又云合如来藏。则三师所立之体。名虽有异义乃
攸同。但禅那显理通而不的。空如来藏漫而寡要。
惟孤山常住真心名义俱正。故承用之。

问古师以圆通妙定为宗。亦以甄别真妄为宗。有以
首楞大定为宗。宗之所长未知孰是。

答二师所立俱得其旨。若分别较计则圆通为长。
然今乃以佛之知见为宗。巳如前说。其甄别真妄
自是经用。以之为宗亦甚失旨。

问此经宗体为相即不相即耶。相即不相即大师巳
破。今经宗体又何为耶。

问普贤观经云。大乘因者诸法实相是。大乘果者诸
法实相是。实相因果不异而异故有宗。不一而一故
有体。如斯宗体不定一异。倘属此经为何定耶。

答今经云。若因地以生灭心为本修因而求佛乘
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不生不灭之果无有是处。不生不灭即常住。常住
即实相。因果皆须常住。即此经不异而异故有宗。
常住不离因果。即此经不一而一故有体也。

问此经旧以返妄归真为用。有以广破性恶为用。或
以破疑生信为用。此等用别。义何所从。
【注】性恶即性
计也。性计有四。谓自他共无因。中论云。诸法不自
生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。

答今以破妄知见显真知见为力用。则广破性恶
摄得在中。馀如前释。

问所言用者力用也。力有掷象树倒之别。用有彻鼓
不彻之异。此经之用。掷象耶。树倒耶。彻鼓耶。不彻鼓
耶。
【注】掷象等者。佛本行经捔力争婚品云。悉达调达
及诸王子。争婚瞿夷。种种捔力。瞿夷尔时在高楼
上观其捔试。是诸王子弯常人弓或满不满。一切
诸弓皆悉不任悉达所弯。净饭王曰。汝祖王庙中
有轮王弓堪任汝弯。悉达得之。满弯此弓。箭势一
发贯七铁鼓。箭之馀势仍至水轮。乃至斫树。诸王
子斫或一或二随斫随倒。悉达一刀斫过七树而
树不倒。乃至掷象等(云云)。荆溪云。此并用中示为
凡力。未关圣力。力中之大不过悉达。故智者借喻
法华力用。昔三教及近成力用如诸王子。

答彻鼓等法华力用也。不彻等馀经力用也。今经
圆力。若对法华迹门佛之知见。一往似同。再研有
异。如法华佛之知见所究尽十界十如权实之法。
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与今经不灭不生合如来藏十界三谛是同。但彼
十界皆究竟显。此经十界显而犹覆。何者。盖十界
之中。惟二乘保果牙焦种败心极难转。法华则直
会其权当体是实。故云汝等所行是菩萨道。二乘
亦领悟云。我等今者真是声闻以佛道声令一切
闻。我等今者真阿罗汉普于其中应受供养。今经
则斥之云。皆由不知二种根本错乱修习。乃至别
成声闻缘觉。又云。汝先厌离声闻缘觉发心勤求
正道(云云)。并无一言同法华会权之意。虽云令汝
定性声闻回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场
地。然但云获而巳矣。未曾说言当体即是。此则与
法华同而复异。若望法华本门开迹显本。而如来
久远本果。此经未尝见一言道及。普会之众亦未
尝想见。此则与法华永异。将择其一分与迹门同
者。则此经亦有彻鼓等力。其不同处但是凡弓数
百步力耳。

问或以醍醐为教相。或以生酥为教相。为用生酥耶
为用醍醐耶。

答应以生酥为教相。

** ○次辨时味

此中一往一复。欲明此经的在何时故
问此经说何时教何味。若时味不知则前后紊乱。前
后若乱则理义尽差深浅莫辨矣。从而释之者。得不
以深作浅以浅作深乎。若然则调御化仪几乎昧矣。
而曰不必究明时之与味。可乎。
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问此经。孤山等诸师判入法华涅槃之间。唯环师判
入般若之后。又有判归方等。并不一时。未知孰当。
【注】
孤山云。此经以上妙醍醐为教相。唯被圆机。开权
显实与法华无殊。扶律谈常与涅槃不异。吴兴云。
今经所谈唯一圆教。以明如来藏故非前藏通。中
间无诸委曲相故非别教。环师云。楞严即般若法
中大乘终极之教。良由般若慧学方盛定力未全。
溺于多闻失于正受。于是示楞严大定资般若深
慧。既定慧均学。解行两全。而究竟于一乘之道。此
楞严之所以作也。究夫三经大旨无非大事因缘。
而必获般若发明。次由楞严修證。终至法华印可。
然后尽诸能事。判归方等者。乃神智印海柏庭师
也。柏庭如前所引。神智后当引之。不一时。亦二师。
一神智。二长水。下亦当引。

答今以判归方等为当。

问若在法华涅槃之间。则味同醍醐。时同当午。味既
同。云何容有未全道力之馀味乎。时既同。云何容有
不知真际之侧影乎。

问法华云。我今无复疑。此经云。若此发明不是心者
我乃无心同诸土水。我实惊怖。兼此大众无不疑惑。
若谓同味。云何法华无疑此又惊疑耶。

问法华云。安住于佛道。此经云。为彼所转溺于淫舍。
若谓同味。云何法华安住而于此经转溺耶。

问法华化城之人既到宝所。彼经云。既知是息巳引
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入于佛慧。此经云。于是阿难及诸大众观佛菩提犹
如有人明了其家所归道路。此经菩提岂非法华佛
慧乎。菩提佛慧既同宝所。其家何别。云何法华巳到
此方识路耶。

问法华穷子既领宝藏。彼经云。我本无心有所希求
今此宝藏自然而至。此经云。发心勤求无上菩提。若
谓同味。云何法华早巳领藏此经方勤求而未得耶。

答诚如所问。不属醍醐。

问若谓阿难是权。不妨此语。如吴兴岳师云。大权引
物唯变是宜。且法华既称开权显实会权归实废权
立实。云何阿难之权而不开会废乎。

问阿难在法华巳蒙授记作佛。并得法性觉自在三
昧。世尊开权云。我与阿难空王佛所同时发心。阿难
即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏通达无碍如
今所闻。来至此经反云。不知身心本不相代。失我本
心虽身出家心不入道。岂有开显自觉之后又生迷
哉。

问若谓阿难在实后施权。妙玄云。华开莲现华落莲
成。华开喻开权。莲现喻显实。华落喻废权。莲成喻立
实。由此观之。则知华落之后而不再敷华。岂有开权
之后而又施权者乎。

答俱无是理。

问若谓阿难必欲施权。何不施在法华以前。待法华
开显耶。
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问若谓法华之后见有楞严机兴故阿难权施方便
接引此一类机。且施权引物贵生物信。故空拳杨叶
能止儿啼。若阿难者。未得开权之时。而法华会机莫
不颙望。既得开显之后。而人天之众无不欣知。今又
实后施权示堕淫室。必将取信于谁人哉。

问若谓楞严经前有法华机熟故先开废。则法华招
开废不了之咎。何则。教既开前而不开后故也。彼经
云。诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断令尽无有
馀。如此开前四味粗令成一乘妙。云何独存此经一
人哉。

问法华云。若众生住于二地如来尔时即便为说汝
等所作未办。乃至云。当观察筹量所得涅槃非真实
也。若楞严经前先出此言而收法华巳熟之机。法华
之后未熟之者又云何耶。岂再说法华而收之乎。不
然则法华有不了之咎。若然则法华有重繁之过。两
楹无措。谓楞严同于法华可乎。

问法华乃纯一无杂独得妙名。如云。十方佛土中唯
有一乘法无二亦无三。正直舍方便但说无上道。但
为菩萨不为小乘。此经阿难随闻获證四果三果等。
岂是惟有一乘法无二亦无三但为菩萨不为小乘
乎。七徵八辨委曲搜扬。岂是正直舍方便但说无上
道乎。二十五圣各陈圆通。大小有殊偏圆成异。岂是
纯一无杂独得妙名乎。

答诚如所谕。不同法华。
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问法华叹教。大如海。高如山。圆如月。照如日。自在如
梵王。极如佛。若以此经同乎法华。何处齐其叹耶。

答此经教相。若与法华相并。其中有齐有劣。何者。
如法华叹教大如海。妙玄云。海是坎德。万流归故。
同一咸故。法华亦尔。佛所證得万善同归同乘佛
乘。江河川流无此大德。馀经亦尔。故法华最大也。
(文)若论此经阴入处界本如来藏之圆。同法华诸
法实相之圆。是则亦齐其叹。但有呵斥声闻狭劣
等语。终不如法华汝等所行是菩萨道万善同归
同乘佛乘万流归海同一咸味。然则是经之海小
海而巳。江河虽归犹未能尽夫百川也。次高如山
者。妙玄云。山王最高。四宝所成故。纯诸天居故。法
华亦尔。住四味教之顶。离四诽谤。开示悟入纯一
根一缘同一道味。钝是菩萨无声闻弟子故。(文)
论此经得陀罗尼入佛知见。同彼开示悟入。则亦
齐四宝所成之叹。但经有摩登庆喜初果而之三
果阿那而之罗汉。终不如法华纯一根缘同一道
味纯是菩萨无声闻弟子及在四味教相之顶。然
则是经之山亦宝山也。但不得迥居极顶纯是诸
天。秪在山之下停及乎山半。虽有四天之所居犹
夹夜叉之在下也。(住世因本经云。须弥山下别有三级。皆七重墙院。夜叉所居)
第三圆如月者。妙玄云。月能亏盈故。月渐圆故。法
华亦尔。同体权实故。会渐入顿故。灯炬星月与闇
共居。譬诸经存二乘道果与小并立。(文)若论此经
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有不灭不生合如来藏十界同体权实。则亦齐月
能亏盈之叹。但犹存二乘道果。终不如法华会渐
归顿不与闇俱。然则是经之月弦月也。非望月也。
虽非灯炬群星之可比。岂能不与小闇并立哉。第
四照如日者。妙玄云。日能破闇故。法华破化城除
草庵故。又日映夺星月令不现故。法华拂迹除方
便故。(文)夫二乘人也。化城草庵所居之处也。若但
废人不废其处。则使先者虽去而后者还来。厮下
绳绳何时能巳。故法华破则俱破。所谓荡化城之
执教废草庵之滞情。开方便之权门示真实之妙
理。会众善之小行归广大之一乘。上中下根皆与
记莂。今经虽有定性声闻皆获一乘寂灭场地之
语。但云令汝会中获之而巳。尚不废人。矧能废教。
及乎随闻获證。经叙犹是小乘。此正方等之中过
是巳后心相体信入出无难然其所止犹在本处。
岂同法华执教滞情一切俱破直指声闻是我亲
子同年而语哉。然则是经之日被蚀初醒之日也。
仅得一分还光犹是朦胧恍忽。是时星月虽不争
辉而乍有乍无。起灭还如熠耀。岂所谓皓日当天
映夺诸明者乎。第五自在如梵王者。妙句云。轮王
号令止齐四天。帝释号令齐三十三天。梵王号令
总上冠下。譬馀经说三谛三昧各不相收不得自
在。此经所说以实相入真决了声闻法是诸经之
王。实相入俗一切治生产业不相违背。实相入中
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诸法无非佛法。(文)若论此经阴入处界本如来藏。
则亦同实相入中诸法无非佛法而得自在。但不
能决了声闻法是诸经之王。及不言治生产业不
相违背。犹未得实相入真入俗而得自在。虽有我
以不灭不生合如来藏十界俱非俱即俱非破立
之文。然是佛于三谛自得自在。终不能开显决了
令一切人皆得自在也。然则是经之王摩醯首罗
王也。虽得报胜居无色界顶为王。终不如梵王居
大千之中以统御上下为王也。第六极如佛者。妙
句云。此明果第一也。馀经明果近于寂场。此经明
果远指无量劫前本地。故最第一。(文)今经。佛告阿
难既云汝我同气情均天伦。以此而推。亦是寂场
近得之果。非寂光无量劫前久远久远之果。然则
法华能喻之佛等妙究竟佛也。是经能喻之佛十
向分真佛也。容貌心行虽同。分极犹差两间矣。

问波斯匿王请佛营斋时当自恣。二卷问难犹有匿
王。洎谈七趣乃云琉璃废父坠海而终。可见匿王父
子不预法华。何谓此经与法华同味耶。
【注】波斯匿王
琉璃父也。废父缘起出琉璃王经。言匿王不预法
华者。盖波斯匿王与佛同庚。二卷中云。我今六十
又过于二。至第七卷。乃云琉璃废父坠海而终。约
经定日。则匿王父子崩于是年寒际。而世尊说法
华时。年登七旬有二。则匿王巳逝十载于兹。固不
预于法华矣。是经既有匿王问答。孰谓同于法华
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乎。

答诚如所显。不同法华。

问若见是经有是名妙莲华之句而谓同味。则阿含
经等亦有妙莲华之称。岂将小小纯粗而并法华纯
妙乎。

答名同义异。此例固然。借使名义俱同。今以文通
义通收之。亦不属于法华也。

问若见此经有最后开示之句故置法华之后者。且
涅槃之后方称最后。何不置耶。
【注】经称最后者。乃楞
严一经之最后。非如来一化之最后也。纵令即是。
亦不必置于法华之后。以涅槃之后方称最后故。

问若谓此经与涅槃同味。经中何无唱灭之文。若在
涅槃之前故无唱灭者。法华唱灭后文应置楞严之
后。楞严一经应在法华流通之前。如斯倒置。若曰不
可。云何同味。

答诚如所破。不同法华。

问楞严一经自夏徂冬。法华涅槃共乎八载。法华说
竟即便唱灭。说涅槃经才一日半夜。可见事甚急而
时甚迫。宁将款款楞严插于迫时之间哉。
【注】言楞严
一经自夏徂冬者。此无文證。盖是大约今经文秪
十卷。款款而宣数月足矣。经始既值休夏自恣。不
亦徂于是冬乎。

问因果经云。佛与波斯匿王同日而生。今经云。我今
六十又过于二。若除阿含十二方等八年三十成道。
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时当般若第十二年方说此经。何谓与法华同味耶。

【注】若以此说而定。则似判入般若为当。但此经说
非一时。终难以片言只义而限。故有下文之破矣。

答诚如所定。不同法华。

问若谓此经同于熟酥。般若转教不生一念爱乐之
心。且云。但为菩萨说其实事而不为我说斯真要。此
经发心勤求无上菩提。乃大人光用。岂与失明婴儿
同年而语哉。

问般若领知家业而无希取一餐之意。岂同此经疑
惑销除心悟实相者乎。

问般若所止犹在本处。岂获一乘寂灭场地乎。

问般若方不夭伤慧命。岂不历僧祇而获法身乎。

问般若菩萨游戏神通净佛国土。声闻不生一念爱
乐。岂比应身无量度脱众生者乎。

答方等四教并谈般若。带通别二正说圆教。此经
发心勤求无上菩提乃方等四教中之一圆。般若
不生爱乐乃第四时之一偏耳。

问若谓此经在般若后故不妨如是等语。所谓因般
若但慧。次立楞严大定。至于法华印可授记。且经云。
恨无始来一向多闻未全道力。若如所判。则抑般若
以为小慧矣。岂般若果小慧乎。

答般若佛母。诸佛由生。非小慧之足比也。

问夫如来说般若之意者。盖为二乘于阿含方等先
巳得定。但执小保果住而不进。故以般若空慧之水
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淘之汰之俾定慧均等。至于法华易为开显。今抑之
以为但慧。则使般若全无所以也。此云何通。

问如来化物。举必有则。所谓先以定动次以智拔。若
谓般若但慧之后方立楞严大定。且阿含方等二十
年间。如来何所作为。二乘何所利益耶。

答诚如所谕。非般若后也。

问此经若是般若慧后之定。则在法华般若两者之
间。今当摄归何际。若法华味同醍醐。若般若时同禺
中。两难所属教部何归。为两楹其归耶。

答归后则碍同法华。归前则碍同般若。两楹其归
固无此理。

问此经不属两际。则五时之外须添一时。五味之中
更加一味。别何目名耶。天台四教。龙树二轮。皆无是
例。此如何归。

答诚无是例。教部难归。

问若归般若边际。般若结经自有仁王般若。仁王之
后又有楞严称为结经可乎。
【注】仁王般若为结经者。
仁王经云。如来成道二十九年巳为我说摩诃般
若。故知仁王在大品般若后。说仁王经巳即说无
量义经以为法华弄引。故今家指仁王以结般若。

答固无此理。

问此经若在方等。文云。心悟实相回向上乘。岂与焦
谷败种同耶。

答若收后归前。则心悟实相等文自在法华。若当
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时明义。则回向上乘之言是方等四教中之圆义
也。

问此经应身无量度脱众生。岂与见不思议自鄙无
分同耶。
【注】净名经云。摩诃迦叶闻维摩诘说菩萨芥
纳须弥无所增减海入毛孔不娆鱼鳖等不思议
解脱法门。叹未曾有。谓舍利弗言。譬如有人于盲
者前现众色像非彼所见。一切声闻闻是不可思
议解脱法门不能解了为若此也。智者闻是其谁
不发阿耨多罗三藐三菩提心。我等何为永绝其
根。于此大乘巳如败种。一切声闻闻是不可思议
解脱法门皆应号泣。声震三千大千世界。

答应身无量。义通大小。若小乘应身。如目连神通
第一。亦能化一身作无量身。应供于天上人间此
方他界。虽不能称机说法。亦非一向不能依教利
生。此约方等当分说也。若大乘。不思议化弥满法
界。一音演唱群情等悦。则是经家约后分之义而
叙矣。

问此经不历僧祇获法身。岂与三生六十劫同耶。
【注】
三生六十劫者。㭊玄明二乘修行云。声闻利者三
生。钝者六十劫。支佛利者四生。钝者百劫。

答今经顿获法身。或方等中圆。或法华中义。分别
准前。

问此经开示无生法身之理。岂与乞乳资身受殃崛
维摩之所讥嫌耶。
【注】维摩经云。昔时世尊身有小疾
○先问五章¶ 第 38a 页 X13-0038.png
当用牛乳。阿难即持钵。诣大婆罗门家门下立。时
维摩诘来谓阿难言。唯阿难。何为晨朝持钵在此。
阿难言。居士。世尊身有小疾当用牛乳故来至此。
维摩诘言。止止莫作是言。如来身者金刚之体。诸
恶巳断。众善普会。当有何疾。当有何恼。默往阿难。
勿谤如来。莫使异人闻此粗言。无令大威德诸天
及他方净土诸来菩萨得闻斯语。(云云)。时阿难心
怀惭愧。而作是念。得无近佛而谬听耶。即闻空中
声曰阿难。如居士言。但为佛出五浊恶世。现行斯
事度脱众生。行矣阿难。取乳勿惭。即时阿难复诣
取乳。殃崛讥呵词意大同。兹不繁引。

答乞乳受呵乃方等中追叙阿含时事。正使在于
方等。今经开示无生法身之理。说在后时。亦无妨也。

问此经有宣妙莲华发菩提心入遍知海。若祖王弓
满洞地水轮。岂与凡弓数百步而较耶。

答若约后分言之。此义自属法华。若约当分言之。
则方等中圆。与法华不异。亦无妨是名妙莲华之
语而褒美之。况所引者。乃持地追叙往生之事。且
非释迦所宣妙法莲华。古师以此言而局是经。不
亦昧哉。

问经指楞伽山上破外自然。明知不属方等。何同时
耶。
【注】楞伽破外。正是方等之经。问谓今经既追指方
等中事。须别在一时。故曰不属方等。

答此正前分之语。而此经说在方等后时。追指前
○先问五章¶ 第 38b 页 X13-0038.png
说。故无所妨。

问或不一时教部何收。收前则失其后。收后则失其
前。前后收经为有例耶为无例耶。无则且置。有如何
收。

答经既前后互指所说。的非一时。天台判摄通轨
收经不无其例。如四明祖师光明玄记云。以凡判
教有前后分。前分有次。后分不定。后虽不定须摄
归前。今经前分有次。后分不定。摄归方等无容置
喙矣。

问若不一时。何故经文连贯生起都无间断耶。

问既不一时。何无追叙昔事乃成一席之说。况与摩
登伽经所叙无别耶。

答此乃结集经者要成部类庠序次第生起有由
参入后事。故连环不绝似乎一席。故报恩经优波
离问佛曰。佛云何一切说。为应时适会随宜说耶。
为当部党相从说耶。答佛随物适时说一切法。后
诸弟子结集法藏以类撰之。

问若非不一时经有知呵。非弹偏意耶。经有空藏等
文。非淘汰意耶。经有回向上乘。非会归意耶。

答由此而知。正显说不一时。

问若不在方等。阿难示堕淫室。启请楞严大定。执心
在内在外。局见在面在眼。小大同谭。摄属何耶。

答约此前分。而判正属方等。

问圆师云。纵异阿含岂殊方等。意谓此经味同醍醐
○先问五章¶ 第 38c 页 X13-0038.png
不属方等。且醍醐之圆岂殊方等之圆耶。不亦迷法
华纯一无杂之旨乎。
【注】圆师释四卷中摩登淫息得
阿那含云。此经惟圆。登伽所以證小者。以接引小
乘故重施小而皆解圆。今云那含。即圆教相似位
也。登伽实行乃證那含。阿难权人示居初果。若以
登伽惟作小释者。则使此经全同阿含。纵异阿含
岂异方等。

问玄文云。藏通别圆之圆义遍三时。三时之圆即同
第五。与法华无二无别更不须开。若谓第五之圆不
同方等者。不亦违背祖教乎。

问若以此经之圆不与方等圆同。方等云。譬如日照
平地影临万水。逐器方圆随波动静。示一佛土令净
秽不同。示现一身巨细各异。一音说法随类各解。此
等语言不成偏劣耶。

答诚如所破。

问若不在般若。匿王同佛六十二岁。数齐般若。岂定
法不定年乎。

答若约年定法则应属般若。今为不专般若空慧
部类。故摄后向前而判归方等矣。

问若不在法华。经有修菩萨乘入佛知见心悟实相
等文。如何会通。

答若约后分则文属法华。若约当分则方等中圆。
即第五时圆也。

问判教既约五时。五时通别。此教何收。
【注】妙玄云。夫
○先问五章¶ 第 39a 页 X13-0039.png
五时半满。论别别有齐限。论通通于初后。若华严
顿乳。别但在初。通则至后。故无量义云。次说般若。
历劫脩行。华严海空。法华会入佛慧。即是通至二
经。
(释签云。二经者。谓般若法华。以般若亦得名华严故。法华佛慧。不殊初故)又像法决
疑经云。今日坐中无央数众各见不同。或见如来
入涅槃。或见如来住世一劫若减一劫若无量劫。
或见如来丈六之身。或见小身。或见大身。或见报
身莲华藏世界海为千百亿释迦牟尼佛说心地
法门。或见法身同于虚空无有分别无相无碍遍
同法界。或见此处山林土地沙。或见七宝。或见此
处乃是三世诸佛所行之处。或见此处即是不可
思议诸佛境界真实之法(释签云。彼经既有住世无量劫之言。又见报身
莲华藏海说心地法门等。故知华严至涅槃后。以彼像法决疑结涅槃故)夫日出初照
高山。日若垂没亦应馀辉峻岭。故莲华藏海。通至
涅槃之后。况前教耶。
○若修多罗半酪之教。别论
在第二时。通论亦至于后。何者。如迦留陀夷于法
华中面得受记。后入聚落被害作结戒缘起。又如
身子法华请主。后入灭。均提持三衣至佛问(云云)
岂非三藏至后耶。(释签云。二人虽于法华得记。此后犹作三藏结戒之缘。故知三
藏至后)释论云。从初鹿苑至涅槃夜。所说戒定慧。结
为修多罗等藏。当知三藏通至于后。
○若方等教
半满相对。是生苏教。别论是第三时。通论亦至于
后。何者。陀罗尼云。先于王舍城授诸声闻记。今复
于舍卫国祇陀林中。复授声闻记。昔于波罗奈授
○先问五章¶ 第 39b 页 X13-0039.png
声闻记。身子云。世尊不虚所言真实故能第二第
三授我等记。(释签云。言此经至法华后者即指王城授记。同于法华舍卫国记。即指方等在
法华后)故知方等在法华后。
○般若带半论满。是熟
苏教。别论在第四时。通论亦至初后。何者。从初得
道夜至泥洹夜常说般若。又释论云。须菩提问毕
定不毕定。当知般若亦至于后。(释论云。大论三十九先举经云。须菩
提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。为毕定为不毕定。佛言毕定非不毕定。须菩提言。为何处毕定。佛言。非二乘
道中。须菩提复问。为初心菩萨。为后心菩萨。佛言。初心及跋致皆悉毕定。须菩提于法华中巳闻菩萨得
记。故巳毕定。今复更问。故知须菩提更为未入者问。故知法华之后更说般若明矣。般若不殊故。结集者
同为一部)。
○若涅槃满教。别论在第五时。通论亦至于
初。何者。释论云。从初发心常观涅槃行道。前来诸
教岂无发心菩萨观涅槃耶。大经云。我坐道场菩
提树下初成正觉。尔时无量阿僧祇恒河沙世界
诸菩萨。亦曾问我是甚深义。然其所问句义功德
亦皆如是等无有异。如是问者则能利益无量众
生。此则通至于前。
○若法华。显露边论不见在前。
秘密边论理无障碍。故身子云。我昔从佛闻如是
法。见诸菩萨受记作佛。岂非證昔通记之文。(释签云。通
记者。昔日授记。佛意不壅。小乘情隔自。无希取。况约秘密巳记二乘。据斯以论。通至鹿苑)。

答古师所谓收通归别也。

问结经须约文通义通摄归时味。此经文何通义何
通。文何归义何归耶。

答北峰本无师云。文通义通者。如后分华严及方
等陀罗尼之流。乃结集经家收通归别。皆文通也。
○先问五章¶ 第 39c 页 X13-0039.png
若义通者。如般若明华严海空。与夫莲华藏海。通
至涅槃之后。此于他部明华严义。不必结归本部。
今楞严经。前分有次。后分不次。收归方等似合其
宜。如先达所谓。一代教中除华严般若法华涅槃
别部帙外。凡所说小乘皆收归鹿苑。凡所说大乘
皆收归方等。柏庭玄览云。但非四时所摄悉得以
方等通收之。此经既不专馀四时部类。谓属方等
则无馀论也。虽经有定性声闻皆获一乘寂灭场
地之言。但云令汝会中而巳。固不与法华同日而
语。政使出于方等不妨以弹斥意密示与进。况时
在其后说。亦无违。(文)此则经之前分正属方等。是
故云尔。若经有耶输受记等文。应是后分经。乃结
集家收通归别结归前文。此正通五时中。文通之
类也。

问此经为全分耶。为有前后分耶。若有前后。何处为
前。何处为后。若然者。以后归前耶。以前归后耶。

答此经有前后分。但所判不同。长水师乃以第八
卷文殊问名巳还判为前分。广辨七趣去判为后
分。神智师判前后分则不定指。谓经文有次第者
前分也。互相指者后分也。结集者以后分明义。气
类若同向前集之。如金光明经是方等后分乃指
般若。为巳广说空。若其然者。今经波斯匿王年六
十二。又云。是名妙莲华。定性声闻及诸一切皆获
一乘寂灭场地。岂非亦是后分之经耶。今详二说
○先问五章¶ 第 40a 页 X13-0040.png
神智为当。

** ○后明八教诸门四悉本迹

此中寄明地位。盖位不
离教故。

问此经若是顿教所摄。经文何故从粗入细自浅而
深。如七徵八辨五阴六入十八界等次第入藏耶。又
如初果而之二果。阿那而之罗汉。此皆渐入之相。云
何为顿。

答夫言顿者须分人法。若论此经所说之法则一
向是顿。如经初发轸即云。一切众生不知常住真
心性净明体。举此一端馀可知矣。其阴入处界虽
次第而宣。乃次第之渐非渐顿之渐。所谓说虽次
第理非次第也。若论能入之人。先假七徵八辨。然
后初果而之二果。阿那而之罗汉。似应判入渐教。
然观当机。最初即以奢摩他等而为请由。至于不
历僧祇顿获法身。是亦不渐中渐入之渐。终非偏
渐之渐也。

问此经若是渐教所摄。云何经有忽然狂歇头非外
得歇即菩提不从人得之文耶。

答以此而知。正属于顿。

问若谓是渐。渐初耶渐中耶渐末耶。
【注】渐有二。一渐
部。二渐教。顿亦如是。前问顿渐之渐渐教也。今言
渐初等者渐部也。渐部有三。阿含为渐初。方等为
渐中。般若为渐末。若方等四教并谈般若。带通别
二正说圆教。则前之二三部教俱渐。后之圆教部
○先问五章¶ 第 40b 页 X13-0040.png
虽在渐教实在顿。乃圆顿之顿也。

答是渐中。

问若渐初者。阿难在家属十二年前。阿含第八年中
方始出家。其年八岁。纵尽阿含止年十二。岂被摩登
牵摄淫躬抚摩而毁戒体耶。由此推之。明知不属渐
初。宁有定法不定年乎。

答正由此说。不作渐初。

问若中末者巳如方等般若所夺必。谓中末云。何会通。

答今经既属方等故是渐中。然是渐部之渐。终非
渐教之渐。会通之文巳如前说。

问此经若是秘密教收。如或为此人说顿或为彼人
说渐说不定。或为此人说渐或为彼人说顿说不定。
说默相对互不相知方为秘密。今经之文何为秘密
耶。

答此经是显露非秘密。

问此经若是不定教收。此则如来不思议力。一音演
说。随类各解。能令众生于渐说中得顿益。于顿说中
得渐益。如是得益不同方为不定。今经乃云。是诸大
众得未曾有各各普获金刚三昧。又云。如阿难辈习
漏未除兼此大众无不疑惑。如此同闻同解。何为不
定。

答诚如所谕。非不定也。

问经有天龙八部有学二乘新学菩萨。其数凡有十
恒河沙。皆远尘离垢得法眼净。惟性比丘尼别成罗
○先问五章¶ 第 40c 页 X13-0040.png
汉。无量众生发菩提心。如此闻同證异。是不定否。

答约證虽殊。约解恒一。故非不定。

问此经若属藏教。文云。于菩提心未自在者。又云。修
菩萨乘入佛知见。又如二十五圣之中有诸声闻指
称鹿苑所證。此既追叙昔事。明知不属三藏。何为摄
耶。

答诚如所谕。不属藏教。

问若非藏教。阿难不知心之内外目之所在。执眼能
见。认贼为心。与藏胡别耶。

答此是大权引物入如来藏。从凡至圣深浅阶差。
文虽似藏。意非藏也。

问此经若属通教。所谓通者通前藏教通后别圆。此
经何处通前何处通后耶。

问此经若属别教。所谓别者别前藏通别后圆教。此
经何处别前何处别后耶。

答今经始末惟谈圆义。通别两教不能预此。

问此经若属圆教。理宜饱餐王膳。云何经有不知寂
常心性如人说食终不能饱之言耶。

答此是首卷之文。当机正为显发圆义故。以不知
寂常如人说食之问以为请由。若第三卷中不历
僧祇顿获法身。方是当教中圆饷餐王膳也。

问凡立地位必依教为。此经地位依何教耶。

答依圆教也。

问依藏经有地等。依通非止十地。依别无明品多。依
○先问五章¶ 第 41a 页 X13-0041.png
圆名字相滥。今经地位云何定耶。

答诚如所并。不属前三。以义定圆。名则不滥。

问一家明位。以经论异文有借位之义。此经地位。借
何教名名何教位耶。

答今经位名。三教俱借。借三教名名圆教位也。

问大品通教有乾慧地。今经圆教亦立乾慧。何耶。

答此正今经借通教位也。

问藏教加行有煖顶忍世第一位。今经列为圆教加
行。何耶。

答此正今经借藏教位也。

问常途立位。等觉一生即入妙觉。今经等觉之后始
获金刚心中初乾慧地。何耶。

答此正今经借别教之位。如缨络别位等觉性中
有一人名金刚幢慧。是也。由此菩萨以大愿力住
寿百劫。脩千三昧。破最后微细无明。而今始获故
云金刚心中初乾慧地。

问如此位次参杂。为名同义异耶。为名同义同耶。

答虽借前教之位。是种种地皆以奢摩他中用诸
如来毗婆舍那清净脩證故。名虽乍同而义理迥
异。

问四教各有四门。此经何教何门入道耶。若藏之四
门。则门门皆见藏义。今经一一会归藏性。岂藏门之
义乎。

答今经乃依圆门入道。而三藏之藏盖以经律论
○先问五章¶ 第 41b 页 X13-0041.png
各含一切文理为义。比之如来藏性具足十界三
谛霄壤相悬。又藏等诸门虽皆见藏。但是约三界
生灭实有之有灭有归无之空。而互论双亦双非
以离断常而巳。今经会归藏性乃秘藏之理。故空
则十界三谛俱非。有则十界三谛俱即。双亦双非
则十界三谛俱非破立。岂藏门之足较哉。

问若通之四门应见通义。云何递递生起世界众生
业果等事耶。
【注】通之四门应见通义者。通教入道门
虽有四。要之通以幻化为主。故妙玄云。通以若业
若果善恶等法乃至涅槃皆如幻化。譬镜中像。虽
无实性而有幻化头等六分。是为有门。诸法既如
幻化。幻化本自无实。无实故空。乃至涅槃亦如幻
化。如镜中像假有形色本不可得。是为空门。诸法
既如幻故名为有。幻不可得故名为空。如镜中像
见而不可见不可见而见。是亦空亦有门。幻有尚
不可得况复幻空而当可得。即是非空非有门。

答四教四门虽殊。莫不皆以因缘生法为所照境。
故通之四门。皆历若业若果善恶等法以明如幻
之义。即今经世界众生业果递递生起亦其事也。
然所照之境虽同能照之观则别。以今经所诠惟
圆门故。虽有如幻三摩提及如幻等十种深喻之
言。此是圆家妙体三止义言如幻也。

问若别之四门。经中止用一奢摩他。何耶。
【注】妙玄云。
别教四门。所据决定妙有善色。不关于空。据毕竟
○先问五章¶ 第 41c 页 X13-0041.png
空不关于有。乃至非空非有亦如是。(文)是故能入
之观三不相即。要须先空次假后中历别而进。今
经前后既止用一奢摩他。故非历别义也。问经之
前后亦有时言三摩。有时又双举云脩奢摩他毗
婆舍那(云云)。至总结禅境又云禅那现境。何言前
后止一奢摩他耶。答经之前后。虽有三名。皆是奢
摩他中间出此义。巳如释密因中说。又言毗婆舍
那者。所谓奢摩他中毗婆舍那也。故知虽有三名
只是一义。盖今经标心在于大定。以奢摩他属于
定故。

答诚如所难。非别门也。

问若圆之四门。云何闻大證小止得小果耶。

答今经闻大證小惟摩登庆喜二人。摩登既非当
机且置不论。若庆喜所證。名虽在小义无不圆。盖
圆家断惑亦约不次而次。所入因位比前三教亦
不齐而齐。如初信断见惑与初果齐。乃至七信断
思惑与四果齐。所谓同除四住此处为齐也。阿难
既先是小乘。经家乃顺其本习即以小果叙其圆
證。况部在方等。借位宜然。若不尔者。则当机自叙
不历僧祇获法身等语难以会通矣。

问四教之中。单约有等四门何门入道。有门不应一
切俱非。空门不应一切皆是。双亦双非例此可推。其
入道者是何门耶。

答经中所以一切俱非俱是等者由今经圆教四
○先问五章¶ 第 42a 页 X13-0042.png
门等开。门门法界摄法无馀。故说空门非则四门
俱非。说有门是则四门俱是。至于双亦双非莫不
咸尔。盖他经所说。乃以六凡为有。二乘为空。菩萨
为双非。佛界为双亦。今经既云我以不灭不生合
如来藏而如来藏妙明元心十界俱非。此即空则
四门俱空也。又云。而如来藏元明心妙十界俱即。
此即是则四门俱是也。又云。而如来藏妙明心元
离即离非是即非即。此即四门俱离即离非以为
双非。四门俱是即非即以为双亦也。然虽四门俱
立。而入道之要。约义当依有门。有门即十界也。以
四门皆不离十界而说故。故依有门所脩之观。曾
于释名之中备明十乘观法。皆是此义。是则经中
或奢摩他或三摩或禅那皆须照此妙有。耳根圆
通即其要焉。经云。一门超出妙庄严路。又云。但于
一门深入彼六知根一时清净。又云。我从耳门圆
照三昧缘心自在。又云。此是微尘佛一路涅槃门。
又云。十方薄伽梵一路涅槃门。皆此谓也。

问四门之中各有四悉。是何悉檀得益耶。若为人何
处为善根未发耶。若世界何处为未种善根耶。若对
治何处为未破恶耶。若第一义何处为巳熟耶。

问四悉既称利益闻者。此经何处是信戒进念而得
开发谓为人耶。

问悉中既有世界。此经何处是欢喜赞用受行耶。

问贪恚愚痴豁尔冰消谓之对治。革凡成圣入法流
○先问五章¶ 第 42b 页 X13-0042.png
水谓第一义。今经何文是耶。

答一经所说无非如来以四法遍施众生。若随闻
获益。其文盖多。今且以一人言之。如阿难为登伽
所摄。即未种善根也。七徵八辨正是为种善根。而
阿难犹故种种迷执。即善根未发也。约阴入处界
明如来藏广破因缘自然正是破恶。而阿难犹执
世谛以疑第一义谛。即恶未破也。如来更约如来
藏性色真空以明七大非和不和。直使阿难情尽
理穷。即是善根巳熟也。及乎豁然大悟顿获法身
于如来前说偈赞佛。所谓欢喜赞用等四益一时
顿得矣。此犹一往。若二往说。世界中非无为人等。
乃至第一义中非无世界等。如如来藏者。第一义
也。乃历阴入处界种种差别而辨。此即世界也。莫
不拟宜当机令生正念。即为人也。广破因缘自然。
即对治也。是故一经之中种种言说。若以意会。无
非悉檀。

问既有四悉。必对五章。且为人何对耶。乃至第一义
何对耶。

答妙玄云。世界悉檀对释名。名该一部。世界亦冠
于三。第一义对体最分明。为人对宗。宗论因果为
人生善义同。对治对用。用破疑滞。与治病事齐。分
别悉檀对于教相也。

** ○终推机应以尽疑情

问此经机应。为本耶。为迹耶。本经何不显迹为久耶
○先问五章¶ 第 42c 页 X13-0042.png
近耶。

答此经机应是迹非本。亦是近迹非久迹也。开迹
显本功在法华。今经方等未预其事。

问应者佛也。佛为弟子之师。今师之本为道树巳前
之本。为道树巳后之本。前则无文所据。后则碍同法
华。其本也何定乎。
【注】道树菩提树也。自世尊近迹言
之。六年苦行巳毕。于菩提树下实智始满。起道树
始施权智。今言道树巳后之本。即始證之实智也。
若言道树巳前之本。此中仍有远近。法华寿量品
尘点尘点所喻之劫为远本。道树巳前一节两节
去为近本。今云道树巳前之本。即寿量品中之远
本也。言前则无文可据后则碍同法华者。诸师既
判此经同于法华。应是远本。奈何无文可證。若云
道树巳后之本。又与法华远本有碍矣。

答若论说法华之佛即是今佛。法华既指远本为
本。今佛之本又岂异乎。但此经未经开显。虽有远
本。敝而不言。随情而说。犹是道树巳后之本。既有
碍于法华。不同醍醐也明矣。

问机者二乘弟子也。今弟之本为未入权实二智巳
前之本。为入实甚久。亦先解行权之本。先解行权若
未开显。虽本而不敢言。今经既无开显。何谓同于法
华。
【注】妙玄云。诸经明二乘弟子不得入实智。亦不能
施权智。今法华经明弟子入实甚久。亦先解行权。

问此经之应。若谓是本。本则同于法华。法华云。我实
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成佛来久远若斯。又云。一切世间皆谓。今始得道我
成佛来无量无边那由他劫。若以此经同于法华。何
故无如是言耶。

答诚如所谕。非远本也。

问华严前后推之远迹近迹。楞严得非近乎。
【注】言华
严前后推之者。自华严巳前。尘点劫巳后。中间数
数唱生数数唱灭为远迹。华严巳后五时施化为
近迹。

答诚如所谕。是近迹也。

问所言本迹者。此经本迹。为即迹之本即本之迹。若
迹本不二。义同法华。何无文證耶。

答若约当部言之则本迹有殊。若跨节会之则本
迹不二。未经开显。故无證文。

问此经之机何机耶。为权耶实耶。若如孤山等诸师。
谓是大权。虽是小果即同大證。所谓名同体别。若尔
苟按位升进。进何位。接何位。能接之教为别耶圆耶。

答当机庆喜诚是大权。若按位升进。则所證初果
进今二信。二三果进四五六信。既是升进信位。即
是圆教受接。经虽无文。义合如之。

问夫应者佛也。此经之应是何佛耶。为本菩提树下
生草为座之佛耶。为七宝菩提树下天衣为座之佛
耶。为莲华藏世界大宝华王为座之佛耶。为以虚空
为座之佛耶。机之与应乃教之大节。置而不明。为可
乎为不可乎。
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答生草为座者藏教佛也。天衣为座者通教佛也。
宝华为座者别教佛也。虚空为座者圆教佛也。圆
佛是法身。别佛是报身。藏通是应身。法身属本有。
是一性。报应是庄严。属二脩。虽是一性全性起修。
虽是二修全修在性。如天王三目世伊三点。举一
即三言三即一者也。是故四教三佛。难以相之多
少而定胜劣。须以鉴机及所说法。在圆则圆。在偏
则偏矣。如今经教主。若约现迹而观。始既休夏自
恣赴波斯匿王之请。洎阿难答发心见相之由又
曰我见如来三十二相胜妙殊绝。岂非藏教丈六
老比丘乎。及乎敷演经义则唯一圆理。观机拯溺
则独一圆鉴。由此而稽。又是圆教法身之佛。今以
生草为座者。盖是为化穷子示现如斯。所谓脱除
缨络细软上服更著粗敝垢腻之衣。其实垢衣内
身即是缨络长者。祇为未经开显。群机犹未即知。
若观阿难说偈赞佛。然亦未尝不知。今佛即以虚
空为座也。问今经唯演圆常。此说可尔。若鉴机者。
且经文何处是其鉴机那又知是圆鉴。答天台云。
佛之鉴机有乎多种。若言一日三时入定观可度
机。此三藏佛照九界机析空感应也。若言即俗而
真不须入出任运能知。此通教佛照九界机体空
感应也。若言用王三昧历别照十法界机。此别佛
次第感应也。若言王三昧一时照十法界机。此法
佛圆妙感应也。今阿难既启请十方如来得成菩
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提妙奢摩他。正是佛界寂光之机。经中又不言入
定观机等事。但云如来知彼淫术所加。此知之一
字。即是无缘慈悲。寂而常照之地。所谓以王三昧
一时顿照者也。问如来知彼淫术所加。此则正同
通教不须入出任运而知。云何谓是圆鉴。答任运
而知界内通佛。界外圆佛皆有此义。须以所鉴机
之多少理之偏圆以分胜劣。如藏通两佛。与而言
之。虽云能照九界真俗。夺而言之。秪能照于八界
真俗。以菩萨所證同二乘故。若别圆二佛。俱能照
于十界三谛。惟有次不次之分。今经既云。我以不
灭不生合如来藏。十界三谛俱非俱即俱非破立。
以后验前。故知必是圆鉴。

上所录百问。是先师再定之藁。故与旧刻稍有开
合去取之异。其间虽前起五章后讫诸门四悉等。
求其正意。惟在辨明时味。盖为时师[蔑-戍+目]于法华纯
绝之圆。混同方等对粗之妙。故委曲搜[改-己+易]以成百
问。观其末云。机之与应乃教之大节置而不明等
(云云)。此其意良亦勤矣。研味之者。须识旨归。
大佛顶首楞严经玄义卷第四(终)