说者凡有三义。一以圆通义广。正是此方便宜故
备显修證之门广化仪之相也。二以庆说相继。意
欲观音说后即便庆赞以表正赞观音旁兼馀圣。
若于那律次说若不庆赞不彰观境最优。若便庆
赞后说诸圣应非。故留后说即庆赞正旁自然著
矣。三敕拣连环。观音说竟便敕文殊料简。连绵相
接事无断绝故也。】

「○(二依教修行)初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不
生如是渐增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极
圆空所空灭。

○(三行成入證二初略示)生灭既灭寂灭现前。」

【【解】吴兴曰旧约三慧次第销之。今则不尔。节文为
四。一亡前尘。即初于闻中至了然不生也。入流亡
所者。流谓法性所谓音尘。入之与亡通乎观行相
似之位也。所入法性体既常寂。是则前尘本自不
动今亦无静故云二相了然不生也。二尽内根。即
如是渐增闻所闻尽也。前尘易亡内根难尽。以由
亡智有疏有亲故云渐增也。闻所闻尽谓能闻所
闻之根亦复不生也。此乃举所显能也。下觉所觉
空及空所空灭例亦如之。三空观智。即尽闻不住
觉所觉空也。上句遣前尽相。下句正空观智。觉谓
觉照即智体也。四灭谛理。即空觉极圆空所空灭
也。上句显重空之智。下正灭重空之理。问理本寂
灭复何灭乎。答若谓寂灭此识犹生。但破其情非
破其理。如智论云不破圣人心中所得涅槃。为未

得者执成戏论是故须破。巳上四节。若约三慧言
之从初入流义必具足。不可亡所未有思修。苟执
次第恐伤文理。生灭等结前理智根尘。生灭既灭
即得初住分證寂灭现前。

【疏】天台曰五释耳根圆通二。初明境之通别。此根
所辩境相甚难。出则滥同声尘入则滥同耳识。正
当别取不出不入以能闻者为所观境。盖一堕缘
尘则为耳识并五意识。更揽尘斯忆前堕为意识
非此圆通所观之境矣。二明观之盈缩。初宗佛旨
释其所悟者。所师之佛亦名观音温陵所谓因果
相符古今一道也。彼佛教我从闻思修入三摩地
者此言秉教之始入道法门也。闻思修三慧通为
入道之要门。之与常途异者乃不落义路直下照
明之圆修。盖彼佛教我巳是闻思。故今三慧但就
修辩温陵所谓达耳之谓闻著心之谓思治习之
谓修。三者圆明是名三慧是也。初于闻中入流亡
所至寂灭现前一节正明三慧能践观智与夫浅
深阶差。释此为二。初分文释义二约义判位。初又
为二。初分次释。初于闻中入流亡所二句总标。所
入既寂下八句别释。生灭下二句总结。总标初句
中但标入门之始。入流亡所一句分正标圆通功
用。此句义趣该深是故科为总标也。二别释中应
依吴兴节文为四。一亡前尘即所入既寂动静二
相了然不生也。所入即上所入之流。既寂言直循

闻根入法性流至性觉妙明本觉明妙真阿练若
寂灭道场正修行处名为既寂。所谓寂然不动也。
此虽最初一步功夫要与下寂灭之灭妙理等方
得名为因果名目相应也。动静二相即声尘。动则
有声静则无声。交光开此为二种结相岂知法相
哉。了然不生者义有浅深。浅而言之音声性动静
闻中为有无无声号无闻非实闻无性。是故初于
闻中一能入流得循所常不随声尘以起分别名
为了然不生。深而言之上根利智既得入流一入
永入得深禅定忘我我所不见有欲界声尘等相
名为了然不生。二尽内根即如是渐增闻所闻尽
也。夫由尘发知因根有相二法为偶存一不可。前
根因尘有虽巳亡之。根苟不亡终非了手故须连
根也尽。言如是渐增者。如是乃指上既寂之辞。盖
寂有观解真似分极不同。今且论观解要用观智
使先所得既寂之性渐渐增长广之大之。闻斯可
尽故曰如是渐增闻所闻尽。谓能闻其所闻者亦
尽也。三空观智即尽闻不住觉所觉空也。尽闻乃
牒上内根巳尽之相。不住正明宜空观智也。盖观
智为能空根尘为所空。对病以设药病去而药宜
亡。若病去犹服药则执药以成病。故能空观智亦
须空之。要当将能觉其所觉之观智亦空方得名
为病去药亡复还元气也。四灭谛理即空觉极圆
空所空灭也。空觉即上空观智之觉。此觉即所證

谛理有分极不同。若未得极圆则重空之理未忘。
要须此空亦空而极圆之理方得故曰空所空灭。
此四节文初节重在既寂二字。次节重在渐增二
字。三节重在不住二字。四节重在极圆二字。馀皆
释成助明而巳。三总结中生灭既灭寂灭现前者。
上总标中入流亡所一句巳该下四节。谓初入闻
根之流亡声尘之所。次入观智之流亡闻根之所。
三入重空之流亡观智之所。四入寂灭之流亡谛
理之所。此中总结亦然。初亡前尘则声尘灭而闻
根生此但生灭非无生也。次尽内根则观智生而
闻根灭此亦生灭非无生也。三空观智则重空生
而观智灭此亦生灭非无生也。四灭谛理者。谓上
重空虽属谛理犹有微细生灭相在亦须灭之。如
此粗细生灭既灭方得寂灭现前也。故前四卷约
因缘自然四句遣去意在于此。二约义判位者。一
往判之初亡前尘二尽内根当前文此根初解先
得人空属圆教初信破见惑位。三空观智当前文
空性圆明得法解脱属圆教七信破思惑位。四灭
谛理当前文解脱法巳俱空不生属圆教初住破
无明位。故曰是名菩萨从三摩地入无生忍。再往
言之准今结文而云生灭既灭。生相若灭应證无
生法忍。而又云寂灭现前应證寂灭忍。今于二忍
竟何所居。因以私意通之曰以五忍言之寂灭现
前正当妙觉果位。今一往判入无生忍者以初住

菩萨先破灭相烦恼故曰寂灭现前也。二略消名
相者。夫言涉多门行逐言诠而莫究。理归至当观
随理入而易明。窃原楞严一经文义虽多。究其旨
归无非为阿难尊者殷勤启请楞严大定而设。但
行因解进而解藉行成。解行相资方能證入果位。
故经有见道而后修道修道而后證果之序。虽有
三分一以行门而为宗主。行虽二十五门又以观
音所修法门以为宗主。是则入流亡所四字为一
经之纲纽十轴之深脉。以开解言之则流之一字
全收。以立行言之则入之一字通括。以證果言之
则亡所二字都该。故得约二义而会通之。初见道
分二修道分。见道分初当机首以三法为请。昔孤
山法师曾约天台三止释之甚符佛旨。但此经所
说三止所止三谛之境义虽有乎次第而文实联
翩不分。若约圆觉经三法分之宛然有序。巳如前
文分释。今但约义会通而经有两翻酬答。初约不
次而次以酬阿难。最初总示。如常住真心菩提涅
槃元清净体。即耳根所观之境流之一字。别示中。
如盲人瞩暗是心非眼以去。初则屈指飞光验见
不动。终则见见之时见非是见。十科深示见性皆
奢摩他体真止所止真谛之境。圆觉所谓悟净圆
觉以净觉心取静为行。行者方其入流之时要当
体此闻性。如见性之若不动若无迁乃至若见见
非见。如是观之能亡前尘尽内根空观智灭谛理。

是为体真而止取静为行止于真谛。肇公所谓触
事而真体之即神是也。又如二种分别见妄去明
阴入处界本如来藏。约四性分别推检。非因缘自
然皆三摩方修随缘止止于俗谛之境。圆觉所谓
悟净圆觉以净觉心知觉心性及以根尘皆因幻
化即起诸幻以除幻者。行者方其入流之时要当
知觉耳性及以根尘皆因幻化即起诸幻以除幻
者。如声尘中推检为是声来耳边耳往声处。又耳
识为缘生耳识时应一一推检。此识为复因耳所
生以耳为界。因声所生以声为界。又当如耳入中
一一推检当知是闻非动静来非于根出不于空
生。如是推之能亡前尘尽内根空观智灭谛理。是
为方便随缘而止即起诸幻以除幻者也。又如明
七大性色真空性空真色清净本然周遍法界随
众生心应所知量等不变随缘随缘不变之旨皆
禅那息二边分别止所止中谛之境。圆觉所谓悟
净圆觉以净觉心不取幻化及诸静相了知身心
皆为挂碍无知觉明不依诸碍永得超过碍无碍
境受用世界及与身心相在尘域如器中锽声出
于外。行者方其入流之时要当以净觉心不取幻
化之俗边亦不取静相之真边。了知身心皆为挂
碍等永得超过碍无碍二边之境。如一闻根闻周
法界十方击鼓十处皆闻。妙德莹然遍周法界圆
满十方宁有方所。诚所谓相在尘域如器中锽声

出于外。能如是观亡前尘尽内根空观智灭谛理。
是为息二边分别而止不取为行止于中道第一
义谛也。次约次而不次三谛以酬满慈清净本然
云何忽生之问正明上不变随缘随缘不变之旨。
最初总示真阿练若正修行处性觉妙明本觉明
妙。亦今耳根所观之境流之一字。别示如我以不
灭不生合如来藏十界俱非十界俱即十界俱离
即离非是即非即。正圆融三止所观举一即三言
三即一。是则流之一字圆具三谛与夫十界。然而
特言流者乃约喻而显法也。盖言众生无始迷真
而逐妄如从源而出流。今返妄以归真如从流以
溯源。从源而出流则根为尘黏趣外奔逸而千流
万派。入则脱黏内伏从流以溯源而一道坦然。须
知性觉必明为源之本。妄为明觉为流之始。因明
立所所既妄立生汝妄能因而三细因而六粗则
六根之相具以为流之末。今言入流则逆彼无始
织妄业流返穷流根至不生灭。要而言之即前二
种根本菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明
能生诸缘缘所遗者。智断元清净体即性觉必明
者也。能生诸缘即今耳精为八识见分。若随声分
别即能生诸缘遗本明以为妄明。若入流返闻即
伏还元真不生灭性。返之不巳因而亡前尘尽内
根空观智灭谛理生灭既灭寂灭现前。流之一字
所包岂不广乎。二修道分。文旨无他不过明决定

义。以前所见之道称性照了名为修道。如第一决
定审观因地发心与果地觉为同为异。若于因地
以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是
处。又云汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净。
应当先择死生根本依不生灭圆湛性成以湛旋
其虚妄灭生伏还元觉得元明觉为因地心。然后
圆成果地修證果地觉。如下阿难所举七种名目
以问如来疑因性断灭与此有异。如来则命罗云
尊者击钟验常以显闻性不灭。又以如人睡梦虽
复颠倒而闻性不昏。即此所入流字中元常之性
第二决定审详烦恼根本。此无始来发业润生谁
作谁受则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒
自劫家宝。乃至见所结论结元指结心知见立知
即无明本知见无见斯即涅槃。亦即此流之一字。
盖依此耳根识精能生诸缘从源以出流。则为烦
恼为生死。若依此耳根元明闻闻非闻从流以溯
源。则为菩提为涅槃。故曰结解同所因圣凡无二
路。即偈中所指真性有为无为缚脱俱遣亦究竟
结归此流之一字。示拣择须精陀那微细识种子
成瀑流真非真恐迷我常不敷演。亦指此流字。若
不取无非幻非幻尚不生。正言上入之一字。故经
中明此流字敷演极长。入之一字露布极少。如吾
不见时若能转物见见之时觉缘非眚。四性惟检。
不灭不生合如来藏汝但不随分别狂心若歇当

于结心解即分散。但此数处而巳。盖此圆理乃大
定之本。行依解进其斯之谓欤。三判教相者。论菩
萨所修教极圆顿不须约他教而判。但入流之言
其义亦通。如藏教须陀洹人名曰入流不入色声
味触法。岂非入流亡所乎。又此入流名曰闻闻。而
阿那律陀尊者旋见循元名为见见。见见闻闻俱
是六根圆通而尊者但證四果。岂非义属通教乎。
若有菩萨依此而修惟见但中不即二边。岂不义
通别教乎。是则今之圆通义归圆教。必约圆理圆
行而论。如其不然岂不迷□失义堕于但空但中
者乎。是故今观应准前后因果文义而修方见的
旨。前文明所观即圆融三谛。如次第中。不知意者
但谓十翻显见性常住但空六凡情伪者以为真
谛。须知此空十界俱空。如如来彰自观自證中所
说一切俱非。不惟六凡皆空二乘亦空。不惟九界
俱空而佛界亦空。以此而观方为圆通真谛之境。
又不知意者但谓阴入处界一一辩明非因缘自
然惟建立六凡四科即如来藏性者以为俗谛。须
知此俗十界俱即。不惟六凡俱即四圣亦即。以此
而观方为圆通俗谛之境。又不知意者但谓七大
明不变随缘随缘不变惟双非二边为中道无戏
论法。须知此中十界虽复双非而亦双是。故曰离
即离非是即非即。以此而观方为圆通中谛之境。
盖十种法界无非性具。约离情伪非则俱非。约法

法圆常即则俱即。约统御称王遮则俱遮照则俱
照。惟其如此故菩萨称性修此圆通生灭既灭寂
灭现前时忽然超越世出世间获二殊胜。一者上
合十方诸佛同一慈力。二者下合十方六道众生
同一悲仰。自非修时十界俱非焉能果上超越世
出世间。自非修时一切俱即焉能果上上合诸佛
下合众生。又同慈力故令我身成三十二应入诸
国土而十界之身俱现。同悲仰故令诸众生于我
身心获十四种无畏功德。乃至善获四大思议。皆
由名字解一性圆具观行时一性通照。故得果上
一时圆證。其不然者安得称为无作妙力自在成
就乎。四会归圆顿者。如上所明可谓至圆至顿。何
必又赘之以会归。第圆顿义宽举翮或争长于独
运。精要理一操舟方擅艺于单提。故当再立二义
以表扬。更搜重玄而引发。初约四句料简。二明直
指精要。四句料简者。二十五门中诸大菩萨所修
法门圆顿相齐。惟被此方初机入道有迟速不同
故用四句以料简之。初是圆顿非被机。如依七大
入道并普贤等诸大菩萨是也。二是被机非圆顿。
如前判教中有依耳门虽入流亡所但證偏真但
中者有之三非被机非圆顿者。如诸小乘罗汉所
修法门是也。四是被机是圆顿。即观音所修耳门
三昧是也。又有一种法门是圆顿亦被机即眼根
圆通。经以十科极所称[改-己+易]。见大最所赞许。即文殊

奉敕简选亦先自许可而云见性虽洞然。及其斥
辞但云四维亏一半云何获圆通。若取前经少加
扶植。则以此见周圆遍娑婆国者而圆之。汝岂挽
见齐于日面穿为小窦宁无续迹者而通之。屈指
飞光验见不动观河之见童耄无迁者而常之。是
则见性法门但输闻性初心入门一著工夫。其或
有登欲界未到地定而身心床座忽然俱空则相
与颉顽恐未肯以先后让。因得以观音所陈悟门
准例见见。为那律尊者以陈其辞曰初于见中入
流亡所。所入既寂明暗二相了然不生。如是渐增
见所见尽。尽见不住觉所觉空。空觉极圆空所空
灭。生灭既灭寂灭现前。若当时以此白之于普门
法王亦谅垂肯首。引臂而与之俱进也。二直指精
要者。夫诸佛如来为一大事因缘故出兴于世。所
谓欲令众生开示悟入佛之知见以證三德秘藏。
故涅槃经云安置诸子秘密藏中我亦不久自入
其中。故知自利利人无非为一秘藏。详夫此经言
说虽多。究竟指归无非为此一事。故首卷开示阿
难。即云则汝法身同于断灭其谁修證无生法忍。
故一经所说圆理无非发挥当人法身边事。但此
法身随义立名不同。自其不生不灭者言之则谓
之常住真心性净明体。自其本无烦恼生死者言
之则谓之菩提涅槃元清净体。自其无虚妄相者
言之则谓之清净实相。自其体具万法性无污染

者言之则谓之本如来藏妙真如性。自其不变随
缘随缘不变者言之则谓之中道了义无戏论法。
故阿难尊者闻此妙理随闻获證而云销我亿劫
颠倒想不历僧祇获法身。言获法身者但信解此
心本来常住昭昭乎心目之间便谓之获。不必高
推圣境约深位判。其或不然则楞严大定初心绝
分矣。但此法身非直法身一必具三。虽然具三而
是性中三谓之三谛。故刺此三谛但属法身。若依
此而修属修中三谓之三止。束此三止谓之般若。
破惑證理属果中三谓之三德。束此三德但属解
脱。故阿难赞佛云妙湛总持不动尊。妙湛赞般若
德。总持赞解脱德。不动赞法身德。而此三法在因
果迷悟立名虽有不同。其体恒常不变不异。故此
三法在迷谓之三谛。在因谓之三止。在果谓之三
德。今摄牒指归以判圆通法门约横竖二论。竖而
言之则流之一字当法身德。入之一字当般若德。
亡所二字属解脱德。盖流即耳根闻性真常故属
法身。能照乎此即属般若不为声尘之所系缚即
属解脱。此总标三德也。下别释有四节。节节皆可
论之。如所入既寂动静二相了然不生。既寂即法
身。能入即般若。动静不生即解脱。如是渐增闻所
闻尽。所照寂理渐增即法身。能照观智渐增即般
若。闻所闻尽即解脱。尽闻不住觉所觉空。尽闻分
理即法身。不住即般若。觉所觉空即解脱。空觉极

圆空所空灭。空觉即法身。极圆即般若。空所空灭
即解脱。若寂灭现前则圆證此之三德。只一三德
秘藏随修位浅深立名虽曰五三非世数十五也。
若横而言之。流则有三。以闻性廓然荡无一物清
净离染如百千澄清大海波恬浪静谓之妙湛。即
真谛理当般若德。以闻性圆融一即一切可以闻
见闻尝可以闻知闻嗅如一室千灯举一全收谓
之总持。即俗谛理当解脱德。以闻性凝常周遍寂
灭永得超越碍无碍境如器中锽声出于外谓之
不动。即中谛理当法身德。此为法身中三。圆融照
了乎此以成三止此为般若中三。境观相合智理
相冥能破三惑能成三德此为解脱中三。虽有三
三秪是一三。然九亦不多三亦不少。性具之法法
尔如斯。五卷中偈赞是名妙莲华金刚王宝觉如
幻三摩提弹指超无学。下文殊偈云我承佛威力
宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧。皆赞此三
法也法门精要其妙若此闻者见者可不崇诸。】

「○(二广显二初超九法界)忽然超越世出世间。

○(二获二殊胜)十方圆明获二殊胜一者
上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力二者
下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。」

【【解】吴兴曰上云慈力者。慈既与乐必能拔苦应以
力字兼于悲义也。下云悲仰者。悲谓悲苦仰谓仰
乐。此非属应盖言其机也。是故厌患苦道则以悲
为机。欣慕乐果则以仰为感。菩萨所證圆通之理

遍在众生悲仰之中故曰与也同也。当知众生由
悲故能感拔苦之力。菩萨由慈故能应仰乐之机。
感应常冥。与拔常显。若晓斯旨则下文三十二应
乃至四不思议无忘其本乎。

【疏】天台曰忽然超越世出世间。超即离也。离为合
之对。离则破其情合则契其理。情无不尽故文殊
起佛见而遭贬于铁围。理无不彰故观音以理毒
现面然而启教。然则微离而莫能合微合而莫能
离。离合同时特言不顿彰尔。第超越世出世间则
十界情执俱离。而上合下合岂乏乎三圣。良以菩
萨法界既为能合故置巳而不言。若声闻如獐之
独跳曾是后群之不顾。缘觉如鹿之恋众徒为于
邑而兴悲。此二兽者且自救之不暇又何慈力之
有哉。至于住果不前既无乐之可仰。樊笼早出亦
无苦之可悲。不言与合盖可知也。下明由證起用
盖有是体而后有是用。如前行成入證中获二殊
胜。上合同一慈力。慈能与乐。三十二应身无非与
乐事也。下合同一悲仰。悲能拔苦。十四无畏四不
思议无非拔苦事也。第苦之与乐势不同居。故与
乐必拔苦拔苦必与乐。又从类聚故与拔异明。义
不乖张必悲仰同辙。】

「○(四由證起用三初三十二应二初总明由證起用)世尊由我供养观音如来蒙彼如来授我如幻闻
熏闻修金刚三昧与佛如来同慈力故令我身成三
十二应入诸国土。」

【【解】[橘-矛+隹]李曰幻喻三慧体不可得。金刚喻摧坚之能
也。温陵曰三十二应者现十法界身圆应群机也。
开之有三十二。合惟四圣六凡摄尽群类。

【疏】天台曰二闻字即所观之境。上文初于闻中也。
熏修二字即能观之观。上入流中入字也。若亡前
尘四节则三昧之次序也。如幻金刚喻耳根法门
之力用也。能观中言熏修者。熏谓熏袭修谓修治。
盖此法门乃全性以起修全修而在性。全性起修
则以本觉之性而熏袭乎始觉。全修在性则以始
觉之修而修治乎本觉。即熏而修即修而熏皆不
异乎闻。故累其言为闻熏闻修。如是而修即为无
为亡情绝解一切结惑拟之即销。故称为如幻闻
熏闻修金刚三昧。前文以妙莲华喻中道。下文则
易以佛母。今不云者盖全本为始全始在本闻熏
修则中道之义亦巳备矣。】

「○(二别示随机现身二初叙现身二初现出世身四初佛身)世尊若诸菩萨入三摩地进修无漏胜解现圆我
现佛身而为说法令其解脱。」

【【解】孤山曰菩萨别圆机也。若入相似三摩地进修
中道无漏则分真胜解现圆。乃至若进修金刚无
漏则究竟胜解现圆。大士皆现佛身为说顿法令
得分真究竟解脱。问菩萨何能现佛身邪。答心性
理显高下无殊。如镜巳明形对像现。臣家之镜王
苟临之岂无王像。王家之镜臣苟对之岂无臣像。
当知人有高下镜无贵贱。然亦不妨明有优劣。问

等觉菩萨岂假初住现佛说法邪。答闻法得解何
必求人。复假胜身弥增内慧。且天魔现为佛像鞠
多尚乃致礼。况初住菩萨妙理所现等觉虽尊孰
敢不仰。况观音本是古佛岂不能尔。天如补注曰
观音古佛且置勿论。只据今经既谓超越世出世
间。又言上合诸佛同一慈力。就超越合同四字求
之其證非浅。然则现佛说法理固宜然。又岂容以
初住分真为局为难哉。】

「○(二独觉)若诸有学寂静妙明胜妙现圆我于彼前现独觉
身而为说法令其解脱。

○(三缘觉)若诸有学断十二缘缘断
胜性胜妙现圆我于彼前现缘觉身而为说法令其
解脱。」

【【解】温陵曰独觉者出无佛世观物变易自觉无生
故号独觉。乐独善寂求自然慧故曰寂静妙明。缘
觉者禀佛之教观缘悟道也。知迷胜性由十二缘
于是断之。自无明灭至忧悲苦恼灭则缘断而胜
性现矣。性因缘断而现故曰缘断胜性。携李曰胜
妙现圆者各约自乘理智将欲现前得此名也。】

「○(四声闻)若诸有学得四谛空修道入灭胜性现圆我于彼
前现声闻身而为说法令其解脱。」

【【解】携李曰三果巳前贤位圣位俱属有学。见道一
十六心断四谛下惑證生空理故曰得四谛空。初
果后进断三界八十一品俱生。品品皆證一分择
灭无为故云修道入灭。孤山曰二乘藏通机也。虽

有菩萨而藏同人天不断惑故。通同二乘所證齐故。

【疏】天台曰或问前释二合云二乘无与乐之慈无
悲苦之仰故菩萨不与之合。今明由證起用何亦
垂应于二乘乎。答曰此明二乘之机犹蕴在于六
凡悲阴苦而断集。仰灭乐而修道。是以菩萨应身
说法拔其苦而与其乐。终非合之之道也。】

「○(二现世间身二初天身二初王天)若诸众生欲心明悟不犯欲尘欲身清净我于彼
前现梵王身而为说法令其解脱若诸众生欲为天
主统领诸天我于彼前现帝释身而为说法令其成
就若诸众生欲身自在游行十方我于彼前现自在
天身而为说法令其成就若诸众生欲身自在飞行
虚空我于彼前现大自在天身而为说法令其成就。」

【【解】孤山曰梵王即色天主。名为尸弃此云顶髻。璎
珞明四禅皆有王。今言梵者应是初禅之顶。以有
觉观语言之法得为千界之主。说法者如金光明
云大梵天王说出欲论。解脱者令离欲尘也。帝释
即欲界第二天主。彼天横有三十三天而帝释统
之。说法谓十善也。金光明云释提桓因种种善论
是也。自在天是欲界顶天。具云婆舍跋提此云他
化自在。假他所作以成巳乐即魔王也。或云第六
天上别有魔王居处亦自在天摄。大自在即色顶
摩醯首罗天。大论云三目八臂骑白牛执白拂者
是也。温陵曰初举梵王。复自欲天超至色顶意兼
无色。以明无刹不现也。

【疏】天台曰问三十二应身前四为出世间云解脱
可尔。梵王虽统三界犹未出离世间。亦云解脱何
耶。答曰淫欲为生死之深根沉沦之恶业。此经以
庆喜邪染之缘而浚发大教职由乎此。故一经所
有诫劝莫不以离欲欲染而为之辞。而梵王天者
乃清升之元首出欲之先容。虽未出世间能为离
世本。故其为言谆切著明。曰欲心明悟曰不犯欲
尘曰欲身清净盖身为欲之偶尘为欲之对而心
又为欲之机。故冀求脱其欲者莫先乎解其机。欲
心明悟则巳得乎色界初禅。心一悟而欲机亡。欲
机亡而于尘无所取。果得无所取则身同乎木鸡
而欲尘无所偶。故菩萨现身说法令其解脱乎欲
界之身心也。初禅既然后之三禅转转超胜。经不
云应者举一而弊诸也。无色无身故不云应。欲天
异此故但云成就。】

「○(二属天)若诸众生爱统鬼神救护国土我于彼前现天大
将军身而为说法令其成就若诸众生爱统世界保
护众生我于彼前现四天王身而为说法令其成就
若诸众生爱生天宫驱使鬼神我于彼前现四天王
国太子身而为说法令其成就。」

【【解】温陵曰上举正统此举臣辅也。天将军为帝释
上将统领鬼神。四天王臣于帝释统领世界。四天
太子即那吒之类能驱鬼神。】

「○(二人身三初贵胄净行)若诸众生乐为人王我于彼前现人王身而为说

法令其成就若诸众生爱主族姓世间推让我于彼
前现长者身而为说法令其成就若诸众生爱谈名
言清净自居我于彼前现居士身而为说法令其成
就若诸众生爱治国土剖断邦邑我于彼前现宰官
身而为说法令其成就若诸众生爱诸数术摄卫自
居我于彼前现婆罗门身而为说法令其成就。」

【【解】温陵曰自金轮至粟散皆人王也。粟散即邦国
小王散于天下如粟之多。长者具十德。谓姓贵位
高大富威猛智深年耆行净礼备上叹下归。故为
族姓之主世间推让也。隐居求志行义达道名居
士。爱谈名言即典雅之言也。三台辅相州牧县长
悉号宰官。婆罗门此云净行四姓之一也。爱诸数
术即和合占相推步盈虚也。】

「○(二熏法四众)若有男子好学出家持诸戒律我于彼前现比丘
身而为说法令其成就若有女人好学出家持诸禁
戒我于彼前现比丘尼身而为说法令其成就若有
男子乐持五戒我于彼前现优婆塞身而为说法令
其成就若有女子五戒自居我于彼前现优婆夷身
而为说法令其成就。」

【【解】孤山曰优婆塞云近事男。优婆夷云近事女。以
五戒自守堪任近事出家二众故。】

「○(三女主童真)若有女人内政立身以修家国我于彼前现女主
身及国夫人命妇大家而为说法令其成就若有众
生不坏男根我于彼前现童男身而为说法令其成

就若有处女爱乐处身不求侵暴我于彼前现童女
身而为说法令其成就。」

【【解】孤山曰女主即天子之后也。周礼天子之后立
六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻。国夫
人如论语邦君之妻曰君夫人。命妇谓妻因夫荣
者也。大家如后汉扶风曹世叔妻者同郡班彪之
女名昭字惠姬。和帝数召入宫令皇后贵人师事
焉号曰大家。】

「○(三八部众三初明四部)若有诸天乐出天伦我现天身而为说法令其成
就若有诸龙乐出龙伦我现龙身而为说法令其成
就若有药叉乐度本伦我于彼前现药叉身而为说
法令其成就若乾闼婆乐脱其伦我于彼前现乾闼
婆身而为说法令其成就。

○(二明三部)若阿修罗乐脱其伦我
于彼前现阿修罗身而为说法令其成就若紧那罗
乐脱其伦我于彼前现紧那罗身而为说法令其成
就若摩呼罗伽乐脱其伦我于彼前现摩呼罗伽身
而为说法令其成就。

○(三明后部)若诸众生乐人修人我现人
身而为说法令其成就若诸非人有形无形有想无
想乐度其伦我于彼前皆现其身而为说法令其成
就。」

【【解】孤山曰药叉此云轻捷。乾闼婆此云香阴。新翻
寻香行。帝释乐神也。阿修罗云无端正。以女美而
男丑故从男彰名。新翻非天以谄诈无天行故。准
普门品八部此阙迦楼罗。即金翅鸟也。紧那罗形

似人而头有角因呼为疑神。天帝丝竹乐神也。小
劣乾闼婆。新云歌神。摩呼罗伽什师云地龙。肇公
云大蟒腹行也。长水曰有形如休咎精明等。无形
如空散销沉等。有想如神鬼精灵等。无想如精神
化为土木金石等。皆非人也。

【疏】天台曰此经三十二应身与法华普门品同。其
所说法则异。彼为流通法华纯说佛法。故其文曰
应以何身得度者即以何身而为说法。此经为显
从妙体起妙用。无刹而不现无法而不说。以泛应
言之则楞严沤和之用广。以大体言之则法华实
智之本大。一施权一显实事不雷同。一叙因一叙
果道非厓异。】

「○(二总结示)是名妙净三十二应入国土身皆以三昧闻熏闻
修无作妙力自在成就。」

【【解】温陵曰迹示同类心绝爱见名妙净。依无作智
起大神用名妙力。无作无为随缘汎应名自在成
就。吴兴曰三十二应比普门品虽互有出没大体
是同。总而言之无越十界。于十界中两经俱无菩
萨并地狱身者或曰圣言之略耳。或云观音巳是
菩萨何须更现。地狱苦重不可度也。智者依正法
华具现菩萨界身。又准释论菩萨亦化地狱。故知
十界不可阙焉。

【疏】天台曰三十二应十法界身也。国土实报庄严
方便有馀凡圣同居也。若十界机横在一土则菩

萨以三十二种身入于同居。若竖在三土则菩萨
以佛身入实报。以缘觉声闻身入有馀。以六道身
入同居。其常寂光土乃菩萨分證三德自所居土
也。三昧闻熏闻修此显因行之无作也。妙力显果
用之无作也。若括前文言之圆通常十界三谛本
觉之无作也。入流亡所始觉之无作也。忽然超越
世出世间上合诸佛下合六道此果證性具妙体
之无作也。三十二应称性称机一日在天影临万
水此妙用之无作也。由因入果依体起用菩萨功
德其事如是自在成就可不信诸。】

「○(二十四无畏二初总明由證起用)世尊我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力与
诸十方三世六道一切众生同悲仰故令诸众生于
我身心获十四种无畏功德。」

【【解】温陵曰由我不自观音而彼获脱苦。由我知见
旋复而彼能不烧。故曰于我身心获无畏德。

【疏】天台曰法华玄义论机应凡有四句。谓显机显
应显机冥应冥机显应冥机冥应。前明三十二应
身则机应俱显。下明十四无畏则显机冥应。若冥
机显应则众生今世虽无扣佛之机。而过去有种
冥八识者将熟。而菩萨乘其可度而显应之。若冥
机冥应者则今之行人不蒙师教而能力行其善。
未闻法要而能洞晓其理。皆内有冥机而外有菩
萨冥应使之然也。】

「○(二别示随机现益二初总明观智加被观机获众苦无畏)一者由我不自观音以观观者令彼十方苦恼众

生观其音声即得解脱。」

【【解】温陵曰不自观音者不随声尘所起知见也。以
观观者谓旋倒闻机反照自性也。不起知见则无
所妄反照自性则一切真寂无复苦恼可得。此则
真观净观大智慧观能破痴暗能伏灾难。故令苦
众生蒙我真观即得解脱。吴兴曰圣人无巳惟物
是利。故以观音之智加彼观声之机。于苦得脱不
旋踵矣。若夫止称名号罔识闻熏善应未臻而责
圣言之虚者。是犹洒一杯之水救积薪之火。火不
熄则谓水不胜火惑亦甚哉。天如补注曰环师之
解观声在应。岳师之解观声在机。二说不可偏废
故互存之。当知上文意不殊此。

【疏】天台曰由我不自观音以观观者。则观声在应
也。令彼众生观其音声。则观声在机也。正以下文
意不殊此。是故此科目为总明观智加被观机获
众苦无畏也。】

「○(二别明观智加被观机获众苦无畏十三初知见旋复火灾无畏)二者知见旋复令诸众生设入大火火不能烧。

○
(二观听旋复水灾无畏)三者观听旋复令诸众生大水所漂水不能溺。」

【【解】温陵曰内外四大常相交感。见觉属火。闻听属
水。故见业交则见猛火。闻业交则见波涛。今知见
旋复则无见业。观听旋复则无闻业故水火不能
烧溺也。于听言观犹音言观也。大水所漂意兼风
灾。携李曰准天台释火难有三种。一果报火下从
地狱上至初禅。二恶业火通三界。三烦恼火通三

乘火难既尔他皆放此。】

「○(三心无杀害鬼国无畏)四者断灭妄想心无杀害令诸众生入诸鬼国鬼
不能害。

○(四六根销复刀兵无畏)五者熏闻成闻六根销复同于声听能令
众生临当被害刀段段坏使其兵戈犹如割水亦如
吹光性无摇动。」

【【解】孤山曰熏于妄闻成真闻性。温陵曰一根既圆
则六根销复。同于声听无复行碍故如割水吹光
也。

【疏】天台曰凡鬼之杀人必俟其有可杀之机而杀
之。而菩萨断灭妄想则杀害之机寂。人亦学菩萨
而观其音。菩萨乃以观音之智而加诸人。无论其
鬼来害人即入诸鬼国不能害矣。众生则因闻发
识六根成于有待故刀可断而戈可割。菩萨则返
闻闻乎自性熏闻成乎真闻闻果何相哉。久之六
根销复同于声之听无形。非惟刀不能坏且将同
金刚坚固而不坏。事等割水理等吹光性无摇动。
可信也夫。】

「○(五　复法界鬼暗无畏)六者闻熏精明明遍法界则诸幽暗性不能全能
令众生药叉罗刹鸠槃茶鬼及毗舍遮富单那等虽
近其傍目不能视。

○(六观听返入枷锁无畏)七者音性圆销观听返入离诸
尘妄能令众生禁系枷锁所不能著。

○(七遍生慈力劫贼无畏)八者灭音圆
闻遍生慈力能令众生经过险路贼不能劫。」

【【解】孤山曰药叉如前。肇师云有三种一在地二在
虚空三在天。罗刹云可畏。鸠槃茶厌魅鬼。毗舍遮

啖精气鬼。富单那热病鬼。温陵曰闻熏精明烁彼
幽暗故不能视也。音性圆销则内无所系。观听返
入则外无所累。故枷锁自脱也。音闻两立则物我
成敌。今灭音圆闻则内外无待。故能遍生慈力无
复怨敌矣。】

「○(八色所不劫贪欲无畏)九者熏闻离尘色所不劫能令一切多淫众生远
离贪欲。

○(九根境圆融忿恨无畏)十者纯音无尘根境圆融无对所对能令
一切忿恨众生离诸瞋恚。

○(十销尘旋明痴暗无畏)十一者销尘旋明法界
身心犹如琉璃朗彻无碍能令一切昏钝性障诸阿
颠迦永离痴暗。」

【【解】温陵曰众生以欲习合尘故为色劫。能以金刚
三昧熏闻成性遂能离尘成性则欲爱乾枯。离尘
则根境不偶故虽有妖色不能劫动矣。瞋由违情
而起对境而生。音性纯净无复妄尘故圆融无违
无能所对。无违无对则不瞋矣。痴由妄尘成蔽无
明所覆。销尘则无蔽旋明则无覆。故外之法界内
之身心凝莹朗彻离痴暗矣。性障即痴也。阿颠迦
此云无善心。内业有十。而坏灭法身惟淫怒痴为
甚故举三以兼馀。吴兴曰准天台释三毒通界内
外。内谓思惑外谓无明。二乘以欣涅槃为贪。厌生
死为瞋。迷中道即痴。菩萨广求佛法诃恶二乘未
了佛性皆是三毒。

【疏】天台曰纯音无尘者。夫声为致妄之本。音则袅
袅馀韵致妄之义疏。若唐人诗潭影空人心。以潭

水之空澄而印现影像于色法不巳疏乎。而人之
俯临其间不期然而情想顿空。说者谓此诗近乎
禅诚近之也。比菩萨不闻其声而独求乎音。不闻
其音而独观其音。则业识失其故而所不能到。纯
音遗闻岂欺我哉。是以菩萨之名于观而不言色。
于音而不言闻。岂非易众生根尘异地而置之乎。
吾于六根互用法门未信乎果而先信乎菩萨之
因心者以此。矧反闻自性圆洞十虚音响发挥。全
吾性分。惟闻惟音法界理显。故枣柏有观音之教。
金刚有眼听之言。皆与大悲声同一律。】

「○(十一福慧具足求男无畏)十二者融形复闻不动道场涉入世间不坏世界
能遍十方供养微尘诸佛如来各各佛边为法王子
能令法界无子众生欲求男者诞生福德智慧之男。

○(十二领法足慧求女无畏)十三者六根圆通明照无二含十方界立大圆镜
空如来藏承顺十方微尘如来秘密法门受领无失
能令法界无子众生欲求女者诞生端正福德柔顺
众人爱敬有相之女。」

【【解】温陵曰融形则碍灭复闻则性真。故涉入世间
而无动无坏。能遍十方供微尘佛禀承其法各为
法子。供佛足福禀法足慧而能绍继法王有男子
之道故能应其求也。六根圆通下谓圆故无二通
故含界。明照则大圆镜智之质也。含界则空如来
藏之体也。具此故能承顺法门受领无失。承顺即
坤仪柔德。受领即闺门能事。有女之道故能应其

求也。吴兴曰智者引阿含明地狱巳上乃至欲天
皆有无子之苦。令所求者悉能满心是亦拔其苦
也。携李曰涉入世间不坏世界即方便智。方便属
权。权能干事故生于男也。立大圆镜空如来藏即
属实智。实智诣理。理能含育故生于女也。如净名
云智度菩萨母方便以为父即其义焉。

【疏】天台曰男子阳性有权干之能。女子阴性具含
育之道。然用非体不彰实非权不證。融形复闻不
动道场此先得其体也。涉入世间不坏世界此后
彰其用也。有男子之阳道兼之福慧具足此又即
权而实也。故能应其所求。六根圆通明照无二此
先得其权也。含十方界立大圆镜智空如来藏此
后得其实也。兼之承顺受领此又即实而权也。故
能应其所求。】

「○(十三以一敌多称名无畏)十四者此三千大千世界百亿日月现住世间诸
法王子有六十二恒河沙数修法垂范教化众生随
顺众生方便智慧各各不同由我所得圆通本根发
妙耳门然后身心微妙含容周遍法界能令众生持
我名号与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福
德正等无异世尊我一号名与彼众多名号无异由
我修习得真圆通是名十四施无畏力福备众生。」

【【解】孤山曰法华亦有此之较量。及观今经方晓彼
意。盖此方众生耳根利故受道者多所以观音化
胜。馀根钝故受道者少所以诸圣化劣。是知行位

虽齐对机有异。总彼恒河沙数但敌观音一人故
使持名二福正等。据此所说巳自密简耳根圆通。
为未晓者更俟文殊详择。百亿日月者百亿刹土
也是名下总结也。】

「○(三四不思议二初总明由證起用)世尊我又获是圆通修證无上道故又能善获四
不思议无作妙德。」

【【解】温陵曰现众多容诵一一咒摄化众生圆应所
求。理出于无为神应于不测名不思议无作妙德。
然前亦现形应求独此名不思议者。前则略显此
复深明如于一身现八万首臂固莫得而思议也。】

「○(二别示随机现益四初令得自在)一者由我初获妙妙闻心心精遗闻见闻觉知不
能分隔成一圆融清净宝觉故我能现众多妙容能
说无边秘密神咒其中或现一首三首五首七首九
首十一首如是乃至一百八首千首万首八万四千
烁迦罗首二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十
六十八二十至二十四如是乃至一百八臂千臂万
臂八万四千母陀罗臂二目三目四目九目如是乃
至一百八目千目万目八万四千清净宝目或慈或
威或定或慧救护众生得大自在。」

【【解】温陵曰言初获者指本因也。首为六用之总。臂
表提接之悲。目表照了之智。各依本数充之以至
八万四千者。表依根本六用根本智悲而汎应尘
劳得大自在。此十一地等觉妙行也。华严十地巳
前犹依本智长养大悲。至十一地长养功终纯是

大悲为法界体与智圆现。故观音手眼通身遍身
而以大悲称也。一体之中尘劳万法慈威定慧无
所不备。而继二十四圣示现者明彼所现虽各一
端圆而会之咸极于此。使悟入者不止二十五门
顿了八万尘劳法界事理曾不离吾一圆融净觉
之体。能同能异即一即多。无边刹海德用遍周。十
方身土境相相入。邪正吉凶之术养生安物之方
法法圆通尘尘具足矣。或曰八万四千特表法耳
一身何所施乎。是特以有思惟心测度菩萨圆通
境界也。夫身含十虚毛端现刹。彼空与刹又不啻
如首臂而巳。彼八万四千首臂犹人之八万四千
毛孔耳未足异也。圣人之言即事即理。既曰不思
议德。无以限意思之议之。烁迦罗云金刚坚固不
坏也。母陀罗云印。各有妙印也。清净宝目离尘合
觉也。慈以摄化威以折伏。定以复湛慧以开觉。通
指众多妙容也。

【疏】天台曰妙妙闻心者初妙谓圆顿谛理次妙谓
圆通本根。是圆顿是被机乃玄中之玄妙中之妙。
故累其言为妙妙。又妙妙者耳根具圆通常三德
固为妙矣。菩萨能以不思议妙智而闻其闻斯得
其妙是为妙妙闻心。妙妙闻心臻于亡尘尽根空
智灭理。可谓精一无二则一根既返源六根成解
脱。故见闻觉知不能分隔成一圆融清净宝觉之
体。以起无方大用。现多妙容是形益。说多神咒是

声益。头手目各八万四千者盖清净宝觉以圆常
为体融通为相。如千眼笼灯门门皆透。亦如无边
空藏法法咸真。既转八万四千尘劳门以为八万
四千解脱门。故能以八万四千三昧门应八万四
千尘劳门。于众生一一尘劳现一一手眼提拔之
照了之归于金刚坚固不坏而后巳。此菩萨慈以
摄化威以折伏定以复湛慧以闻觉之大用也。】

「○(二令获无畏)二者由我闻思脱出六尘如声度垣不能为碍故
我妙能现一一形诵一一咒其形其咒能以无畏施
诸众生是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。

○
(三令舍悭食)三者由我修习本妙圆通清净本根所游世界皆令
众生舍身珍宝求我哀悯。」

【【解】温陵曰本根清净则一切无著故能令众生舍
诸悭著也。求我哀悯者哀悯受之而为施作佛事
也。

【疏】天台曰随声分别则为所黏。反闻自性则脱黏
内伏。一尘既不受则五尘皆解脱。著尘则有根脱
尘则无根。惟无妄根则根如声之无形。古之神通
圣人墙壁由之直度者以此。修习本妙圆通清净
本根则一尘不受。惟其不受故能令众生舍身珍
宝求我哀悯纳受。此则菩萨以不受而为其受众
生应以无施而为其施。庶可以成法供养焉。】

「○(四令满所求)四者我得佛心證于究竟能以珍宝种种供养十
方如来傍及法界六道众生求妻得妻求子得子求

三昧得三昧求长寿得长寿如是乃至求大涅槃得
大涅槃。」

【【解】温陵曰得佛心證慧足也。珍宝供养福足也。福
慧两足故傍及众生使彼所求如愿也。吴兴曰此
四不思议。前二属应后二对机。应中备显形声二
益。初文虽云说咒而正示形益即应身功用也。次
文虽复现形而正示声益即名称普闻也。机中具
明因果二相。先明修因则六度之中略举布施俾
求福故。后明感果则世出世愿靡不成就今得乐
故。

【疏】天台曰我得佛心證于究竟。则无理而不圆无
法而不具。如萨埵之得末尼置之高幢随人所需
无不充足。仰足以养父母俯足以给妻子中足以
及众人。在法亦然故曰能以珍宝种种供养十方
如来旁及法界六道众生(云云)等也。】

「○(二牒證结答二初结答所问)佛问圆通我从耳门圆照三昧缘心自在因入流
相得三摩地成就菩提斯为第一。

○(二叙叹得名)世尊彼佛如来
叹我善得圆通法门于大会中授记我为观世音号
由我观听十方圆明故观音名遍十方界。」

【【解】温陵曰初于闻中入流亡所是从耳门得圆照
也。由得圆照故随缘应化得大自在。吴兴曰按观
音三昧经及大悲经并云此菩萨过去久巳成佛
号正法明。又悲华经说往昔宝藏如来授不瞬太
子记名观世音。然则悲华与今经皆覆本垂迹之

名耳。今得圆通即太子后身也。

【疏】天台曰夫缘尘缘心均一缘也。缘尘则涉乎万
殊故其缘也劳。缘心则返归乎一理故具缘也逸。
况耳门三昧超胜馀门。智照于境境照于智。智照
于智境照于境。即缘忘缘无待无对。故称为圆照
三昧而缘心遍得乎自在。及其成果故观音名遍
十方界。】

「○(四放光现瑞印可十初光灌佛顶)尔时世尊于师子座从其五体同放宝光远灌十
方微尘如来及法王子诸菩萨顶彼诸如来亦于五
体同放宝光从微尘方来灌佛顶。

○(二并灌众会)并灌会中诸大
菩萨及阿罗汉。

○(三无情说法)林木池沼皆演法音。

○(四宝光交互)交光相罗
如宝丝网。

○(五众会获益)是诸大众得未曾有一切普获金刚三
昧。

○(六天雨宝华)即时天雨百宝莲华青黄赤白间错纷糅。

○(七空成宝色)十
方虚空成七宝色。

○(八山河不现)此娑婆界大地山河俱时不现。

○(九国土合一)唯见十方微尘国土合成一界。

○(十梵呗数奏)梵呗咏歌自然
敷奏。」

【【解】孤山曰宝光交照表自他之理互融。林木演音
显依正之性不二。印前所證尽契佛心。温陵曰前
说圆通之法。此显圆通之瑞而应之也。诸佛五体
同放宝光者。表證性明极则宝觉圆融全体发现
也。互相灌顶者顶为圆极之相。表诸佛證性圆极
若此。会中菩萨罗汉即二十四圣之俦。佛光亦灌
其顶者印其修證等无优劣也。林木池沼皆演法
音交光相罗者。圆通既现前则一切声是佛声。一

切色是佛色。无非悟入之处无非圆通之理也。大
众普获金刚三昧者。因此皆能破惑障悟圆通也。
天雨宝华空现宝色地隐山河界含尘刹。表證圆
通性则无作妙行自然分披。宝明空觉自然发现。
有为习漏当不复生。众尘廓然无复隔越也。梵呗
咏歌自众敷奏者。能使法界永离众苦常得妙乐
也。圣人所演圆通法门奥旨妙利详悉若此。故众
瑞详而应之。

【疏】天台曰现瑞印可其相有十。一光灌佛顶瑞。二
并灌众会瑞。先从五体放光者即六根之光无所
而不放也。远灌十方如来菩萨之顶者。表此耳根
法门无非佛之知见无上顶法也。彼诸如来亦如
此放光来灌佛顶并灌众会者。表诸佛道同果因
一契也。论菩萨非无此光正显圆通法门乃极果
所宗也。此为自他交互对。三无情说法瑞。即林木
池沼皆演法音所谓圆通既现前一切色是佛色
一切声是佛声也。四宝光交互瑞。表生佛之理本
同自他之智不隔也。如一室之千灯帝网之千珠
彼此互融重重无尽也。此为依正圆融对。五众会
获益瑞。言一切普获金刚三昧者。显无情际此尚
能说法。清众随闻岂不获證。六天雨宝华瑞。表在
会获益者皆得證入四十位真因莫不因超果海
果彻因源也。此为法位相应对。七空成宝色瑞。表
證圆通后十方虚空悉皆销殒化为宝觉真空也。

八山河不现瑞。表诸根圆脱内莹发光浮尘世间
诸变化相如汤消冰应念化成无上知觉也。此为
空界俱销对。九国土合一瑞。表发真归元之后染
情空界既无非性具而身土弥显。十方微尘国土
合成一界则惟一实报庄严净土矣。十梵呗敷奏
瑞。梵呗歌咏皆乐器也。乐者乐也。使人闻乐而快
乐也。表发真归元之时圆證涅槃妙乐也。此为身
土相称对。初对表能诠妙。次对表所诠妙。又次对
表因行妙。又次二对表果證妙。空界则表真空。身
土则表妙有一期现瑞表报足以该括全经矣。】

「○(五佛敕文殊简辩三初佛敕文殊三初叙指众说)于是如来告文殊师利法王子汝今观此二十五
无学诸大菩萨及阿罗汉各说最初成道方便皆言
修习真实圆通。

○(二示彼道齐)彼等修行实无优劣前后差别。」

【【解】吴兴曰夫如来藏性元无异乘。以根有利钝故
教分大小。约三谛言之则小教所诠者真也。大教
所诠者中也。而此真中遍在一切俗谛之上即前
所悟十八界及七大也。当知三谛具足名如来藏。
俗谛不空。真中俱空。故二十五圣中凡声闻所證
或析俗见真或体俗见真皆分入空藏也。菩萨所
證或离俗显中或即俗显中皆全入空藏也。今以
藏性融会全分无差。即同法华开方便门示真实
相决了声闻法是诸经之王。

【疏】天台曰彼等修行实无优劣前后差别吴兴师
所释极当。但以此经判同法华为谬尔。即如余判

同于方等。亦以藏性融会全分无差。盖藏性如堂
奥而亦有浅深。岂以浅深而异堂奥乎。第以堂奥
浅深虽同而入门者不无迟速。下以迟速者令文
殊拣之既日劫而相倍又不能不拣选也。】

「○(三述意令简二初现在当根)我今欲令阿难开悟二十五行谁当其根。

○(二未来易悟)兼我
灭后此界众生入菩萨乘求无上道何方便门得易
成就。」

【【解】吴兴曰上从證性会同圆通。今为逗根令简方
便。性如华屋。根如入门。若得其门方受其赐。世人
以解为證。请思最初入道方便与二十五圣孰为
其伦乎。】

「○(二受命简辩二初叙敬仪)文殊师利法王子奉佛慈旨即从座起顶礼佛足
承佛威神说偈对佛。」

【【解】吴兴曰此下欲简圆通。先明觉性次辩迷妄后
示归元。于归元中选耳根为易。文殊既与观音同
證故奉慈旨有自来矣。】

「○(二正说偈二初颂真如不变之体以标真源)觉海性澄圆圆澄觉元妙。」

【【解】温陵曰此人人本来圆通者也。吴兴曰真觉之
性譬如大海。澄湛圆融皆喻寂而常照也。复牒圆
澄所喻之觉。示其本来照而常寂故曰元妙。此类
前文性觉妙明本觉明妙但法喻相参耳。

【疏】天台曰释偈为二。初颂真如不变之体以标真
源。二颂真如随缘之能以明染净。初中觉字标起
一经所诠常住真心菩提涅槃元清净体。即四卷

中性觉本觉是也。此为一真法界之源故以海而
喻之。四河之水以达池为源。达池又以四海为源。
故曰海有次德万流之所起故万流之所归故。海
有三德水澄清故量周圆故印色像故。今正明体
故略其用。以喻性觉照而常寂故曰澄圆。寂而常
照故曰圆澄。所谓性觉本妙明本觉必明妙。此即
三卷所明性色真空性空真色清净本然周遍法
界谓之真如不变之体。文殊深领佛旨先标起见
道分中所明理体以为下文修道分中不变随缘
之张本。染得其本故可即染而净。净得其本故可
随缘施设也。】

「○(二颂真如随缘之能以明染净二初颂随染缘从源以出流)元明照生所所立照性亡迷妄有虚空依空立世
界想澄成国土知觉乃众生。」

【【解】孤山曰元明照即上本明之性也。真际曰于彼
元明性上妄生照用而形所相。有相当情无相即
隐故照性亡。吴兴曰二说节公为长。盖照字义通
真妄。温陵曰性真既隐空觉遂分。根器二界遂因
迷顽妄想安立。故妄想凝结则成无情国土。妄识
知觉则成有情众生。则彼澄妙者莫得而圆莫得
而通矣。

【疏】天台曰二颂真如随缘之能以明染净为二。初
颂随染缘从源以出流。二颂随净缘从流以溯源。
初中元明照即前文性觉必明也。若此元明之照
照而常寂则何所之可生。惟其无始但有性具之

德无有修成之功于元明体上妄生照用。则今照
字即前妄为明觉也。因有能明之照以照所照之。
境则今之所照即前因明立所也。所相既其当情
能照亦复随隐乃堕于无记故曰照性亡。即前文
晦昧是也。自是巳后则无同异中炽然成异异彼
所异因异立同故曰迷妄有虚空依空立世界。同
异发明因此复立无同无异故曰想澄成国土知
觉乃众生。吴兴熏闻记云想澄成国土知觉乃众
生谓情与无情皆妄想所成。如天亲说有分别及
无分别皆名为识。有分别名识识。无分别名似尘
识。今想澄成国土即似尘识也。知觉乃众生即识
识也。宗惟识者但谓此识不与真如同以一心为
源。故说真如无觉无知凝然不变不许随缘。唯谈
八识生起诸法。由是与法性宗义同水火。若晓今
家破四性巳随宜而说情通妙契诤计咸失。(文)此
科名为随染缘从源以出流者。厥源有二一真一
妄。元明即真也。照即妄也。古德所谓单真不立独
妄难成。要真如与无明不生灭与生灭两法相合
方能生起诸法。亦即前文识精元明能生诸缘。盖
真如不变之体如君子不器善恶皆能。今随染缘
是为能恶。惟其皆能乃不变而随缘。故后从流溯
源反妄归真谓之了达随缘而不变。教门明全性
以起修全修而在性盖得乎此。此为修大定者大
关节要是不可不知故约经义而科之若此。】

「○(二颂随净缘从流以溯源二初颂酬通请见道而后修道二初颂见道而开解)空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所
生。

○(二颂修道而證果)沤灭空本无况复诸三有。」

【【解】温陵曰牒上以明迷澄圆而成根器。融根器则
归澄圆也。大觉海中本绝空有。由迷风飘鼓妄发
空沤而诸有生焉。迷风既息则空沤亦灭。所依诸
有遂不可得而空觉圆融复归元妙矣。诸三有指
微尘国土中三有也。吴兴曰有漏兼有情。三有含
情器。长水曰沤灭下如云一人发真归元十方虚
空悉皆消殒等。

【疏】天台曰二颂随净缘从流以溯源为二。初颂酬
通请见道而后修道。二颂酬别请见道而后修道。
初中前四句颂见道而开解。后二句颂修道而證
果。盖众生未见道时非惟迷其万法本空抑且昧
其物大巳小。盖此二迷展转相因而有。惟其不了
万法本空故有天有地有依有正。一堕于有则谓
依大正小身大心小。所谓一迷为心决定惑为色
身之内是也。能见道者则了觉海性澄圆圆澄觉
元妙。从大觉而生虚空依虚空而立大地依大地
而安立众生。所谓不知色身外洎山河虚空大地
咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海弃之惟
认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤。故曰空生大觉
中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生。此中且
破其物大巳小。若破万法皆有又在下二句也。后
二句颂修道證果中沤灭空本无况复诸三有者。

前文云今汝诸根若圆拔巳内莹发光如是浮尘
及器世间诸变化相如汤销冰应念化成无上知
觉。后文云一人发真归元十方虚空悉皆销殒何
况空中所有国土。灭沤方为修道沤灭正言證果。
此二句正破于有。有破则万法之体空。体空则大
小之计忘惟一宝觉真心本元之性归矣。】

「○(二颂酬别请见道而后修道二初简非二初总述意二初明趣理无殊二初颂所归之性无殊)归元性无二。

○(二明能归之门有异)方便有多门。

○(二明须简所以二初约诸圣实无差别)圣性无不通顺逆
皆方便。

○(二明对机则有优劣)初心入三昧迟速不同伦。」

【【解】温陵曰。二十五圣同一圆通所谓无二所谓多
门。在乎圣性逆顺皆通不容料拣。其如初心迟速
异宜故须选择也。孤山曰观音耳根则顺。馀圣诸
根则逆。盖对此方之机说也。

【疏】天台曰二颂酬别请见道而后修道为二。初简
非二显是。初为二初总述意二别简辩。初为二初
明趣理无殊二明须简所以。初为二初颂所归之
性无殊即归元性无二也。二颂能归之门有异即
方便有多门也。归元属理理性何殊。方便随机机
宜不等。然理乃不变之性。门乃所随之缘。知不变
而随缘则理随于门不二而二。知随缘而不变则
门随于理二而不二。如此会得方可修道。二明须
简所以二。初约诸圣实无差殊。二明对机则有优
劣。初有二义一以人人法殊故非一槩。此约差别
言之也。一以佛赴宿根随其宜乐。此约无差言之
也。故曰圣性无不通顺逆皆方便。次亦二义一以

末世修行不能择机。一以所赴宜宽一切可入。故
曰初心入三昧迟速不同伦。下去明第二别简辩
为四。初简观六尘。二简观五根。三简观六识。四简
观七大。须知诸圣圆通本根有法胜而證劣者。如
那律见性洞然是如来前经极所显发而但證四
果非證劣乎。有法劣而證胜者。如药王味尘等比
见性为甚劣然巳深入圆位非證胜乎。是则法门
苟胜凡圣而亦与同途。比科甲既高童耆而亦与
同籍。若文殊所拣则惟凭一是而槩拣乎百非。虽
老宿亦拱手惟命矣。偈凡四句。上二句乃以非而
拣非。第三句乃以是而拣非。学者宜略所非而存
所是。知耳根法门不啻圆通常三德而巳要当与
圆觉而埒进也。】

「○(二别简辩四初简观六尘)色想结成尘精了不能彻如何不明彻于是获圆
通音声杂语言但伊名句味一非含一切云何获圆
通香以合中知离则元无有不恒其所觉云何获圆
通味性非本然要以味时有其觉不恒一云何获圆
通触以所触明无所不明触合离性非定云何获圆
通法称为内尘凭尘必有所能所非遍涉云何获圆
通。」

【【解】温陵曰憍陈那大迦叶等各因六尘悟圆而此
皆拣去者。彼所谓圣性无不通此所谓初心不同
伦。则凡所不取皆以不宜初心。意取耳根独宜也。
今拣六尘。以色能起想结尘使精性不彻。声唯局

名句味不该不遍。味意味也。伊犹惟也。香味触如
文。法尘非相独意能缘。内潜意根故称内尘。孤山
曰问陈那悟声尘与观音耳根其义相类。何故文
殊简以为非。答声是佛语。根乃自心。认尘则著他
语言。观根则了巳心性。是以闻声亦为所简。

【疏】荆公曰名诠自性如云火秪诠得火更不诠水
风等并是何火等。句诠差别即是炭火艾火等。文
即是字为二所依。古以文为味者字能显二如味
能显食中之咸淡也。法尘为所缘意为能缘。但心
无并虑如缘善心数则不能缘恶故曰非遍涉。既
非遍涉于凡夫法岂获圆通。若在迦叶圆通则曰
妙法开明岂可斥曰能所非遍涉乎。】

「○(二简观五根)见性虽洞然明前不明后四维亏一半云何获圆
通鼻息出入通现前无交气支离匪涉入云何获圆
通舌非入无端因味生觉了味亡了无有云何获圆
通身与所触同各非圆觉观涯量不冥会云何获圆
通知根杂乱思湛了终无见想念不可脱云何获圆
通。」

【【解】温陵曰鼻阙中交故云支离。舌不因味而能觉
了乃为无端。吴兴曰舌根为识所依亦名舌入。今
文语倒。但是舌入非无端耳。内身外物能所相触
文有觉观。离中则无故云各非等。若谓合中有者
其如物非体知成敌两立故云涯量等。湛了终无
见如精了不能彻也。以杂乱思于湛了性终无能

见。

【疏】天台曰见性虽洞然遵佛显发而深许之也。明
前不明后四维亏一半遵佛所说前方全明后方
全暗左右傍观三分之二而少简之也。以此而言
则文殊凡简皆在初机。若少得禅定则十方洞达
况圣性乎。逆顺皆方便深有味乎言之也。】

「○(三简观六识)识见杂三和诘本称非相自体先无定云何获圆
通心闻洞十方生于大因力初心不能入云何获圆
通鼻想本权机只令摄心住住成心所住云何获圆
通说法弄音文开悟先成者名句非无漏云何获圆
通持犯但束身非身无所束元非遍一切云何获圆
通神通本宿因何关法分别念缘非离物云何获圆
通。」

【【解】携李曰论云二和生识谓根境和合识生其中。
今言三和者能所合说也。温陵曰三者和合穷之
本自无体故曰非相也。普贤用心闻故能知他方
沙界外事。此由修法界行大因所生。非初心能入
也。孙陀散乱。佛欲摄住其心令观鼻端此特权机
而巳。盖真心无住有住则妄矣。吴兴曰舌识开悟
乃是先曾成就音文之者。如富楼那从旷劫来辩
才无碍佛教说法成阿罗汉。岂非开悟先成者邪。
然其所说名句之体且非出世无漏之法。斯亦一
非含一切是故简之。问波离执身次第执心俱得
通利。今何但云束身而巳。答声闻执心亦防六聚

七支之非。况今言身识在其中矣。目连神通由宿
习所得。虽云旋湛心光发宣非关于法分别而现。
又小乘神通皆是作意。缘物则有离物则无。

【疏】天台曰诸圣圆通有仰不可攀者心闻洞十方
生于大因力是也。俯非其宜者馀门是也。惟观音
法门适当于不必俯仰之间而上可臻于等觉下
可被于初心可以长修学。诚所谓浅深同说法者
也。】

「○(四简观七大)若以地性观坚碍非通达有为非圣性云何获圆
通若以水性观想念非真实如如非觉观云何获圆
通若以火性观厌有非真离非初心方便云何获圆
通若以风性观动寂非无对对非无上觉云何获圆
通若以空性观昏钝先非觉无觉异菩提云何获圆
通若以识性观观识非常住存心乃虚妄云何获圆
通诸行是无常念性元生灭因果今殊感云何获圆
通。」

【【解】温陵曰持地平填尚涉有为非实圣性。月光水
观未离想念难契如如。盖如如之理非觉观之法
故也。乌刍瑟摩闻说欲火而生厌离是厌有也。琉
璃光观风性动则与寂对有对非觉也。晦昧为空
故云昏钝。弥勒修惟识观而所观之识念念生灭。
存心观之巳妄况获圆通邪。吴兴曰势至念佛都
摄六根。所念之境必通三身。然其母子相忆之喻
多就应身而说。是故指同无常生灭。岂以此因而

感常住不生不灭之果乎。巳上二十四圣皆由所
得圆通本根非此土当根乃为所简。须知简圣全
是简机。岂文殊之有慢心诸圣之有惭德。古谓此
等龙门点额宁不长吁者鄙哉。

【疏】天台曰二十四圣其犹久病成医固不可以一
方而遍疗众病。观音菩萨其犹以还丹而治他自
治。即一剂而可遍疗众疴。然观音法门固神妙而
独擅乎当行。即诸圣圆通亦不无对治之一助。文
殊所拣则以观音之全是而概拣乎百非。以诸圣
之一非而槩隐其百是。正如医方精练触讳多端。
岂非诸圣之各堕一非而为观音耳根法门之百
忌乎。后之修圆通者固当存所是而去所非。不惟
当根精明即诸圣法门亦俱备我药笼为不时应
病之所需也。前释二十四门一一精详意在乎此。
是则观音法门不惟圆通常而巳。以色想为耳根
之所忌则精了不能彻者非圆通也。以音声为耳
根之所忌则一非含一切者非圆通也。以香尘为
耳根之所忌则不恒其所觉者非圆通也。以味尘
为耳根之所忌则其觉不恒一者非圆通也。以触
尘为耳根之所忌则合离性非定者非圆通也。以
法尘为耳根之所忌则能所非遍涉者非圆通也。
以见性为耳根之所忌则四维亏一半者非圆通
也。以鼻息为耳根之所忌则支离非涉入者非圆
通也。以舌根为耳根之所忌则味亡了无有者非

圆通也。以身根为耳根之所忌则涯量不冥会者
非圆通也。以知根为耳根之所忌则想念不可脱
者非圆通也。以眼识为耳根之所忌则自体先无
定者非圆通也。以耳识为耳根之所忌则初心不
能入者非圆通也。以鼻识为耳根之所忌则住成
心所住者非圆通也。以舌识为耳根之所忌则名
句非无漏者非圆通也。以身识为耳根之所忌则
元非遍一切者非圆通也。以意识为耳根之所忌
则念缘非离物者非圆通也。以地性为耳根之所
忌则有为非圣性者非圆通也。以水性为耳根之
所忌则想念非真实者非圆通也。以火性为耳根
之所忌则厌有非真离者非圆通也。以风性为耳
根之所忌则动寂非无对者非圆通也。以空性为
耳根之所忌则昏钝先非觉者非圆通也。以识性
为耳根之所忌则观识非常住者非圆通也。以根
性为耳根之所忌则因果今殊感者非圆通也。学
者故当去其所当忌而取其所不当忌。则不惟耳
根法门之药性精练而百病销除。即性觉妙明之
本体元神亦无德而不备矣。】

「○(二显是七初泛明此土入道所宜三初明所应国土)我今白世尊佛出娑婆界。

○(二明所宜教体)此方真教体清净在
音闻。

○(三明入道之门)欲取三摩提实以闻中入。」

【【解】吴兴曰教体应具声名句文。今言音闻者以声
是实法馀三是假。摄假从实故但云音。音即所闻
之境。闻即能闻之根。举所显能而正示闻性故云

欲取等。温陵曰圣人设教随方不同。或有佛土以
佛光明而作佛事。或有佛土以佛菩提树而作佛
事。乃至或以园林台观或以虚空或以寂无说示。
如香积佛国无文字说。但以众香令诸天人得入
律行。而此方教体必藉音闻。欲取正定必由闻入
者各随机缘故也。盖彼诸佛土无非利智。故机缘
默契出乎言象。而堪忍众生迷本循声昏惑障重。
必藉闻熏闻修以销尘除障然后可入。然以闻为
入者特得其门而巳。必期于遗闻反闻然后为至
也。夫至于遗闻反闻则佛光明菩提树乃至寂无
说示处皆可入矣。曹溪少室固以是为佛事也。

【疏】天台曰正显是中凡有七科。今先泛明此土入
道所宜为三。初明所应国土即初二句偈。二明所
宜教体即中二句偈。三明入道之门即后二句偈。
文殊欲明拣圣之所以故告白佛言佛出娑婆界
等。意言佛之垂应说法必随众生所宜。今既出于
娑婆则众生之所利者耳根所宜者声教。其于教
体又有真假之殊。若夫以声名句文为教体者此
出于寻常盖假教体也。谓之假者犹涉于思惟堕
于分别不足为之清净。今则正明真教之体乃藉
音以显闻由闻以入道。如是教体则直显性明顿
契寂灭不涉理路不落言诠。故曰此方真教体清
净在音闻欲取三摩提实以闻中入。文中明入道
之门展转拣去其意有四。初则藉假显真。以当文

言之则文殊之所宣说者假教体也。依教而奉行
藉音以显闻真教体也。欲取三摩提实以闻中入
则遗音而独取其闻。及其至也其闻亦遗方得名
为真三摩提斯得鱼而忘筌也。】

「○(二的明离苦得乐人法四初明自利行妙)离苦得解脱良哉观世音。

○(二明利他行妙)于恒沙劫中入微尘
佛国得大自在力无畏施众生。

○(三约法叹人妙)妙音观世音梵音
海潮音。

○(四结二利俱妙)救世悉安宁出世获常住。」

【【解】温陵曰初联总叹观世言音脱苦与乐也。于沙
劫入尘国叹三十二应也。得自在施无畏叹四不
思议十四无畏也。妙音观音叹随德之名也。梵音
潮音叹随名之实也。以说法不滞为妙音。寻声救
苦为观音。音性无著为梵音。应不失时为潮音。末
联总叹众德能救世间苦能与出世乐也。

【疏】天台曰二的明离苦得乐人法四。初离苦得解
脱二句叹美耳门人法明自利行妙也。此承上章
既此方教体与入道皆在音闻。则欲脱生死之苦
得解脱之乐无愈于耳根圆通故曰良哉观世音
也。论二十四门岂不令人离苦而得解脱。但入涅
槃者不易而离苦者纡回。惟此耳门理圆法妙契
理当机。能依此修一超直入故因法赞人也如此。
要知此二句。包得观音所陈法门尽。如所入既寂
动静二相了然不生则解脱前尘离所偶黏缚之
苦。如是渐增闻所闻尽则解脱内根离能偶大患
之苦。尽闻不住觉所觉空则解脱观智离斗心之

苦。空觉极圆空所空灭则解脱谛理离重空微细
生灭之苦。如此重重脱去人执法执生灭既灭而
寂灭现前成真解脱。故能超越世出世间获二种
殊胜也。次四句明利他行妙。于恒沙劫中者明成
道巳来利物时长也。入微尘佛国者应身处遍也。
盖自依常心以修常行。以常行而證常果。从法起
应导利群品。则尽未来际而不穷遍微尘国而无
限。或以三十二应身或以十四种无畏或以四不
思议莫非得大自在力以无畏施众生也。妙音观
世音梵音海潮音者约法叹人妙也。初二音明自
利妙。始则藉音显闻不堕尘妄回是音以成妙音。
当是时能所圆融有无兼畅照穷性相察其本末
成观世音。如法华之明妙音以十万伎乐供养云
雷音王非以因而克果乎。此经明观音入流亡所
岂非亦以因而克果乎。故此二音成自行妙。次二
句明果上利他妙。说法音声无有滞著名为梵音。
应不失时圆遍十界名海潮音。盖言普门之为音
者妙音也观世音也梵音也海潮音也。惟其如此
故救世令众生悉获安宁出世令巳躬顿获常住。
此结成二利俱妙也。】

「○(三正明观音所修法门三初约人总指)我今启如来如观音所说。

○(二约德别示三初明圆德)譬如人静居十方俱
击鼓十处一时闻此则圆真实。

○(二明通德二初明五根不齐之相)目非观障外口鼻
亦复然身以合方知心念纷无绪。

○(二明耳根通之真实)隔垣听音响遐
迩俱可闻五根所不齐是则通真实。」

【【解】孤山曰口鼻身俱合中知。若将身以合方知句
居口鼻上其义方顺。盖语倒耳。吴兴曰此明圆通
且寄耳用以显闻性异于五根也。用有时方远近
之量。恐未达者谓之无常故有下文明常真实。

【疏】天台曰此下八偈半正明观音所修法门。初二
句约人总指。次譬如去约德别示有三。初明圆德
二明通德三明常德。通德中为二初明五根不齐
之相。二明耳根通之真实。明常德中二初寄声显
常。二寄梦显常。初中譬如者比况也诠量也。如虚
空无丈尺丈尺显虚空。佛性亦然。馀之根尘等法
不易诠显德量。文殊乃以耳根易诠显者以比量
之。如佛性圆遍寄于耳根。凡夫现量孰能知之。故
约晏居静无边际时以动若迩遐十方俱击鼓十
处一时闻者而诠显之则圆真实者见矣。不独此
也。其有通真实者则以隔垣听音响遐迩俱可闻
者而诠显之。常真实者以音声性动静闻中为有
无无声号无闻非实闻无性者而诠显之。故此二
字直贯下三。正动树以训风非举扇以类月。故曰
比况也诠量也。若夫性之真实圆通如虚空之本
非方圆大小者。不以十方不击鼓而不圆。不以隔
垣无音响而不通。不以音声性无生灭而不常。昭
昭乎心目之间。荡荡乎嗅闻之际。圆则无去来。通
则无壅塞。常则无生灭。此常住真心性净明体又
无乎而不在无乎而不遍。然而圆即通也通即常

也。举一即三也言三即一也。如摩尼宝珠即此体
而性圆周遍。即此体而莹彻融通。即此体而坚固
具宝。以具宝而为之性。以常遍莹彻而为之德。常
遍莹彻故真如有不变之体。具足众宝故真如有
随缘之用。今文三德则正言其不变。若随染缘则
众生日用循声以分别。随净缘则观音果后寻声
以救苦。经明三十二应十四无畏四不思议莫非
其事。若夫不变随缘随缘不变。在观音净用固不
必论。至于众生循声分别染用又何尝异圆通常
之三德。会事以即理循用而归体变染缘而为净
缘又在善体道者革凡以成圣也。】

「○(三明常德二初寄声显常)音声性动静闻中为有无无声号无闻非实闻无
性声无既无灭声有亦非生生灭二圆离是则常真
实。

○(二寄梦显常)纵令在梦想不为不思无觉观出思惟身心不
能及。」

【【解】温陵曰动静有无皆属声尘。耳根圆离不随生
灭是则常住之真也。无声号无闻指阿难闻钟事
也。纵令下赞显常性也。五根皆待意思有无不常。
惟耳在梦能闻杵音是不为不思而无也。其为觉
观乃出乎思惟胜馀根矣。】

「○(三约功过结三初约土明教)今此娑婆国声论得宣明。

○(二寄过显德二初泛以众生显)众生迷本闻循声故
流转。

○(二的以当机显)阿难纵强记不免落邪思。

○(三以德过结)岂非随所沦旋
流获无妄。」

【【解】温陵曰声论者依声论明本闻自性以觉迷本

循声妄取沦替者。如阿难者徒事强记误落邪思。
岂非为循声之所流转邪。使能旋流返闻则无妄
沦矣。娑婆学者多徒事强记落邪沦妄不知返本
故托阿难以警之。天如补注曰佛命文殊于二十
五行选简当根使阿难开悟。文殊说偈对佛。至此
简根既毕。下乃宣告阿难以及大众发明旋倒闻
机反闻自性之说。是亦密奉如来开悟之慈旨也。
后至诚如佛世尊下复结归对佛之辞以终偈焉。

【疏】天台曰三约功过结为三。初二句约土明教。次
四句寄过显德。次二句以德过结。声论宣明不独
指佛所说法与耳根法门。凡是世间一切道理一
切识心从声论宣明者多。惟其如此是故可以因
之而缚可以因之而脱。如曰众生迷本闻循声故
流转非因之而缚乎。旋流获无妄非因之而脱乎。
邪思思惑即下文欲漏也。思惑分三界九地每地
九品。上二界各四地七十二品。欲界一地得九品。
断此一地方绝欲之根本證斯陀含。阿难方證初
果欲本未除。故不能免摩伽邪思之所牵。特言邪
者对正言之也。须陀洹人邪三毒巳尽惟正三毒
在。登伽凡鄙故是邪思。所谓心虽清净力不自由。
此谓以思合思以欲合欲。其若不合亦无柰我何。
如曰众生迷本闻循声故流转非以合之之故乎。
文著落之一字。如禽鱼之欲翔潜而顿落四面之
网。苟能时时返闻则邪咒之术亦不得其便。所谓

旋流获无妄也。】

「○(四诲敕当机谛听学行二初令生闻慧二初敕令谛听)阿难汝谛听我承佛威力宣说金刚王如幻不思
议佛母真三昧。

○(二破其妄闻)汝闻微尘佛一切秘密门欲漏不
先除畜闻成过误将闻持佛佛何不自闻闻。」

【【解】温陵曰金刚如幻三昧即观音如来所授如幻
闻熏闻修金刚三昧也。三世诸佛皆从此出故名
佛母。孤山曰将闻等谓将汝循声之妄闻以持诸
佛之言教。何不反闻自性以求解脱乎。上闻能闻
之智。下闻所观之理。

【疏】天台曰四诲敕当机谛听学行为二。初令生闻
慧为二。初敕令谛听。金刚王下三句与五卷叹法
体义同而意别。义同中惟以佛母易妙莲华同是
赞中道妙止。意别者前是叹通请三止今是叹别
请三止。若通别合用此又不同而同也。谛听之语
诫听前偈巳宣之法亦诫听后偈未宣之法。叹中
亦然。如前之三德后之令入流亡所真證灭幻是
也。次破其妄闻文有六句似亦照映首卷当机请
辞而说。意言向恨无始一向多闻非汝闻微尘佛
一切秘密门乎。未全道力者正以欲漏不先除畜
闻成过误也。殷勤启请十方如来得成菩提楞严
大定岂有他法哉。秪回汝之妄闻以为真闻即圆
融三止也。二佛字上言人下言法。谓佛所说秘密
法门皆以自觉转以觉人是佛之佛非汝佛也。若
自闻闻方是汝之佛佛。故曰将闻持佛佛何不自

闻闻。上闻始觉下闻本觉。始本相契故曰闻闻。此
又明指闻性即本觉佛性入流即始觉佛性也。】

「○(二令生修慧二初令入流亡所)闻非自然生因声有名字旋闻与声脱能脱复谁
名。

○(二示真證灭幻三初法说三初示一解六亡)一根既返源六根成解脱。」

【【解】吴兴曰上既警其自闻今乃略示修相。先指妄
闻非无缘生生必藉因因即声教。当以三慧旋此
根境俱令脱粘。所脱既销则能脱之慧复何名状。

【疏】天台曰二令生修慧二。初令入流亡所。先明能
诠教体所谓清净在音闻是也。然特能诠而巳。若
复执筌为鱼非惟不得其鱼亦复不忘其筌。何以
故。闻非自然生因声有名字故。是以修圆通者初
则藉声显闻次则声闻俱脱即能脱者亦亡。此文
殊为观音重明入流亡所四节工夫。旋闻与声脱
即亡前尘尽内根也。能脱欲谁名即空观智灭谛
理也。一根既返源去二示真證灭幻。有法喻合。法
中先示一解六亡者。六根之六也。元依一精明分
成六和合故一解而六亦解。然六虽解而尚有精
明之一在必至于六解一亦亡斯臻其奥矣。】

「○(二示情虚理实二初明情虚)见闻如幻翳三界若空华。

○(二明理实)闻复翳根除尘销觉
圆净。

○(三示破显功能二初明解脱力用)净极光通达寂照含虚空。

○(二明离苦力用)却来观世间犹
如梦中事摩登伽在梦谁能留汝形。」

【【解】温陵曰见闻幻翳通指妄根也。三界空华通指
妄境也。以皆妄故。闻复则翳除尘销则觉净。所以
一返源而六解脱也。净极光达寂照含虚根解脱

也。却观世间犹如梦事境解脱也。然则摩登正为
梦境了不可得。谁能留汝使不解脱哉。

【疏】天台曰二示情虚理实。前色阴文云譬如有人
以清净目观晴明空惟一晴虚迥无所有其人无
故不动目睛瞪以发劳(云云)。正以幻翳喻众生六
根。以空华喻三界色阴。翳幻故见闻之情本空。华
空故三界之相不实。惟其如此故翳易除而尘易
销。盖见闻生而尘劳起见闻复而尘劳销。成功之
速捷如桴鼓。然情虽虚而理则不虚故虚情销而
实理现。故曰闻复翳根除尘销觉圆净。及其净之
极也则常光现前而四通八达皆吾寂照本有之
觉。即虚空之大尚亦含之矧空中所有物乎。此明
解脱功力有如是之胜。以此解脱而应诸世间谓
之却来。却来者退而复来也。行者则逆流而进菩
萨则顺流而退。以解脱三界之人退入三界观诸
未解脱者。所谓彼尘劳内我妙觉中正如以醒人
观梦人。不独登伽不能留汝形且将唤之与之俱
醒也。如一淫女始观阿难恋恋不舍。次观如来亦
恋恋不舍。佛知机熟可度乃化一奇男子形色姝
好胜于前人。女人恋恋之情甚前。化人以多方之
力化之使于贪欲生大厌离求佛度脱。佛为说法
得證道果此自觉觉人之明證也。】

「○(二喻说二初喻依真起妄幻化不实)如世巧幻师幻作诸男女虽见诸根动要以一机
抽。

○(二喻反妄归真幻成无性)息机归寂然诸幻成无性。」

【【解】吴兴曰幻师譬真如。幻作譬随缘。真妄和合变
成六根如诸男女。一机即耳根也。应以旋闻声脱
为抽。

【疏】天台曰二喻说为二。初四句喻依真起妄幻化
不实。次二句喻反妄归真幻成无性。既曰巧幻师
之所幻作则非机关木偶若傀儡然实有一物一
机之所抽动。正取西天幻师无而化有或男或女
其状百出。然所化男女本无有机而机在幻师之
术法尔。术法施则诸幻成。术法息则诸幻灭。幻师
喻众生也。幻机喻俱生无明也。乃喻众生根尘情
虚无实可以生而可以灭。如识精元明能生诸缘
即诸幻可生也。见见非见闻闻非闻即诸幻可灭
也。前文云狂心若歇歇即菩提正同此意。吴兴谓
一机即耳根则法不称喻。喻之一机乃关棙子。以
喻合法应是言心。所谓元依一精明分成六和合
是也。一处成休复亦是言心。经意正明别从耳门
而归元以息乎总中之一心。然后可言息机归寂
然诸幻成无性也。】

「○(三合法二初合依真起妄)六根亦如是元依一精明分成六和合。

○(二合反妄归真二初正明)一处成
休复六用皆不成尘垢应念销成圆明净妙。

○(二辩位)馀尘
尚诸学明极即如来。」

【【解】吴兴曰一精明合前幻师。妄为能依真为所依。
分成等合文可见。温陵曰想尘识垢应念消亡得
妙圆通矣。细惑未尽曰馀尘。分證未满曰诸学。惑

尽明极即如来矣。孤山曰尘垢等二句登圆初住。
馀尘等二句从分至极。

【疏】天台曰三合法中分二初合依真起妄。吴兴谓
一精明合前幻师。妄为能依真为所依。今为释成
应以幻师喻真幻法喻妄。所谓单真不立独妄难
成。则精明者识精元明也。二合反妄归真二初正
明。一处成休复者随依一根反妄归真也。正以六
种根性怡怡和合声应气求前者唱于而随者唱
喁如兄弟之为然。若一处成乎休复则六用皆不
能成。复还元真发本明耀故曰尘垢应念销成圆
明净妙馀尘下辩位可知。】

「○(五叹美法胜以寓劝修二初指法正劝)大众及阿难旋汝倒闻机反闻闻自性性成无上
道圆通实如是。

○(二叹法寓劝)此是微尘佛一路涅槃门过去诸
如来斯门巳成就现在诸菩萨今各入圆明未来修
学人当依如是法我亦从中證非惟观世音。」

【【解】温陵曰能旋倒妄反闻自性必资此性成无上
道。此圆通法门实效也。

【疏】天台曰五叹美法胜以寓劝修二初指法正劝。
旋汝倒闻机此机字与前机字不同。前机通指无
明识心此机别指耳根能闻。若元依一精明分成
六和合又不同而同也。倒即颠倒。反闻闻自性其
机则正。随声以分别其机则倒。倒则性迷于烦恼
正则性成无上道。圆通之妙岂他法哉。故云实如
是。二叹法寓劝。此是微尘佛一路涅槃门二句总

标过去等八句别閒。前六句约三世如来以劝修。
过去修此者巳證佛果。现在修此者亦成真因。则
未来修学者能依此法岂不成就菩提乎。后二句
约彼我菩萨以劝修。意云而我文殊具足妙德既
修此而成。观音菩萨成就大悲亦修此而證。后之
学佛欲究竟悲智者可不依此而修乎。又此是微
尘佛且约当土者言之以舍通从别故。若以别从
通则十方三世诸佛莫不从此一路而超一门而
入也。一路涅槃门者如来證涅槃如家。众生入生
死如客。流浪生死则门之与路俱无。今将反妄以
归真巳得还家之捷径。约喻为言非惟门路义殊
亦乃路先门后。今约法说则门先而路后。如以耳
根为入道之门。初于闻中入流亡所工夫四节自
浅之深生灭既灭寂灭现前非门先而路后乎。及
其玄会不独门路义同抑且家客无二。其或不然
则从门入者不是家珍。因果相应义在乎此。】

「○(六述成佛意结示简选三初述意)诚如佛世尊询我诸方便以救诸末劫求出世间
人。

○(二显是)成就涅槃心观世音为最。

○(三简非)自馀诸方便皆是
佛威神即事舍尘劳非是长修学浅深同说法。」

【【解】温陵曰成就不生不灭涅槃妙心惟耳根为最。
馀则佛之威神加被令即巳事而舍尘劳。非始终
长修浅深同说之法也。欲令其长修同说无如观
音法门矣。如那律失明而旋见毕陵触刺而遗身
乌刍厌欲而登觉持地待佛而销尘皆即巳事而

巳。吴兴曰谓此方所有于诸方便而得悟者由佛
之力也。苟他土以馀根为利耳根为钝者反显可
知。

【疏】天台曰涅槃心即三德秘藏。一经所诠不外乎
此。今于耳根一门收尽。如入流亡所入即般若流
即法身亡所即解脱。举一即三言三即一不前不
后亦不一时。如是悟去斯可论道。此约是以显是
也。下简非中乃约非以显是。盖圆修法门厥妙有
二。一须因果名目相应如四卷初决定中说。二须
浅深可以长修。盖其馀法门或浅位可修深位不
可。如优波尼沙陀修不净观等。或深位可修浅位
不可。如普贤心闻洞十方生于大因力等。今耳根
三昧具圆通常。初心修此尚与极果名目相应况
深位乎。】

「○(七顶礼请加以明诫实四初顶礼一体三宝)顶礼如来藏无漏不思议。

○(二请加未来生信)愿加被未来于此门
无惑。

○(三赞美法门殊胜)方便易成就堪以教阿难及末劫沉沦但以
此根修圆通超馀者。

○(四结成简心无妄)真实心如是。」

【【解】长水曰如来藏即一体三宝具足无漏性功德
故。真实心者文殊指巳选圆通之心也。温陵曰真
实心要如是而巳。

【疏】天台曰顶礼如来藏者文殊独归命乎观音所
入之法宝也。證法名佛。未满名僧。此为一体三宝
约巳显者言之也。若约在缠言之耳根空如来藏
为佛宝。不空如来藏为法宝。空不空如来藏为僧

宝。此二种三宝皆清净坚凝常住不坏不纵不横
微妙深绝名无漏不思议。若出缠三宝则请其显
加。在缠三宝则请其冥加。又在缠则惟冥而无显。
出缠则冥显而随宜。今之行人闻此法门有无疑
而乐修精进而弗巳皆一体三宝之冥加文殊观
音之默祐也。】

「○(三时众获益四初阿难明家)于是阿难及诸大众身心了然得大开示观佛菩
提及大涅槃犹如有人因事远游未得归还明了其
家所归道路。」

【【解】长水曰阿难等方悟圆通从耳根入犹未有證
故云明了其家所归道路。吴兴曰不然。且第三卷
阿难偈云销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身。洎
第四卷请入华屋前云闻佛示诲疑惑销除心悟
实相。至第五卷如来偈后云心目开明叹未曾有。
及请圆通又云我等今日身心皎然快得无碍。以
前兼此凡经五番彰灼领悟。何总排云未有證乎。
圆师判此为阿难增道理必然矣。应知经家指妙
觉菩提涅槃为家。真修耳根圆通为路。若不尔者。
庆喜之性几乎梼昧也。

【疏】天台曰观佛菩提及大涅槃等者。如来于首卷
开二种根本。以明修圆行者所当去取。于所当取
中即第二根本菩提涅槃元清净体。是则一经之
所显与夫行门之所修佛果之所證一惟此理而
巳。今见道修道二分巳竟。故照映结成以明阿难

大众闻经得益之相。论菩提涅槃元清净体则汝
今者识精元明能生诸缘缘所遗者则寻常见闻
莫非此理。不远而复妙在当人。而当机何其钝置
方曰明了其家所归道路乎。第性虽相近而习实
相远。若广额屠儿放下屠刀便预当来千佛之位。
而阿难尊者岂亦让之。惟其发起此教垂范后昆
解行證三厥进有序故经家所叙也如此。此约迹
言之则长水所说为当。若以本言之实如吴兴以
真因为路妙觉为家也。】

「○(二普会入位)普会大众天龙八部有学二乘及诸一切新发心
菩萨其数凡有十恒河沙皆得本心远离尘垢获法
眼净。

○(三登伽进果)性比丘尼闻说偈巳成阿罗汉。

○(四众生发心)无量众生
皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。」

【【解】资中曰庄严论解法眼净初地见道也。若依圆
教即十住初心也。孤山曰阿罗汉其名虽小其證
乃圆。准涅槃四依品第四依人名阿罗汉。吴兴曰
第四卷指登伽方得三果。约圆位收之即七信以
前。此中若用四依判位恐升之太高。以第四依人
住十地故。秪应示作声闻同除四住證阿罗汉。如
涅槃中闻常取果之比也。按天台释法华分别功
德品发菩提心初入十信也。故仁王般若云十善
菩萨发大心长别三界苦轮海。温陵曰无等等者
物无与等而能与物为等。此得妙圆通上同下合
之德也。无量众生皆发是心者因闻是道而希慕

愿乐也。

【疏】天台曰观时众获益其进有阶。始则阿难明了
其家所归道路。人虽圆顿而位在解行明矣。次则
普会远尘离垢得法眼净。虽得本心而位證小乘
明矣。又次则登伽破尽思惑成阿罗汉。虽闻圆偈
而位入四果明矣。又次则无量众生皆发无上三
菩提心。乃因闻是道而希慕愿乐明矣。若依诸师
判入法华之后而获益之相何为不齐有如是哉。
正以此经说在方等。闻常證小其例甚众。有不信
予判此经归方等者幸以此文而著思之以断其
疑可也。】

「○(三为末世行者明安立道场三初持根本大戒以固基址二初陈请二初经家叙)阿难整衣服于大众中合掌顶礼心迹圆明悲欣
交集欲益未来诸众生故稽首白佛。

○(二正陈请二初叙自悟)大悲世尊我
今巳悟成佛法门是中修行得无疑惑。

○(二请利他二初禀佛修心)常闻如来
说如是言自未得度先度人者菩萨发心自觉巳圆
能觉他者如来应世我虽未度愿度末劫一切众生。

○(二述意正请)世尊此诸众生去佛渐远邪师说法如恒河沙欲
摄其心入三摩地云何令其安立道场远诸魔事于
菩提心得无退屈。」

【【解】吴兴曰悲欣者悲昔不闻欣今得悟。又念未来
众生未悟故悲。观现前大众得益故欣也。菩萨四
誓以度人为先。如来十号以应世为本。当知五住
究尽二死永亡方云得度。今阿难虽深破无明而
现居分段故曰未度。温陵曰阿难将以是法度人。

而恐末劫多难邪魔妄作易退觉心难入正定。故
请摄心远魔安立道场清净轨则也。

【疏】天台曰经自四卷请入华屋以来属第二依常
住真心以修圆行。科分为二。初为当机阿难明最
初方便竟。此去乃为末世行者安立道场又分为
三。初持根本大戒以固基址。二诵楞严神咒以治
习气。三明建立道场以励进修。初陈请中经家叙
心迹圆明。心者涅槃妙心也。迹所明道路也。即下
文我今巳悟成佛法门是也。馀如旧说。邪师说法
如恒河沙者。论安立道场必先依此经以开圆解
又何邪之足畏。须知此不以无解为虑以此见戒
俱破为虑。观下四种律义频云纵有多智禅定现
前如不断淫等必落魔道岂以无解为邪乎。】

「○(二宣说三初赞德诫听)尔时世尊于大众中称赞阿难善哉善哉如汝所
问安立道场救护众生末劫沉溺汝今谛听当为汝
说。

○(二大众受旨)阿难大众唯然奉教。

○(三正为宣说二初举三学显戒律为基)佛告阿难汝常闻我毗
柰耶中宣说修行三决定义所谓摄心为戒因戒生
定因定发慧是则名为三无漏学。」

【【解】温陵曰三藏之中毗奈耶律藏也。此大小乘戒
通称也。小乘禀法为戒粗治其末。大乘摄心为戒
细绝其本。法戒则无犯而巳。心戒则无思犯也。夫
能摄心则定由是生慧由是发。三者圆明则诸漏
永尽故名三无漏学。此下别示四重。则十戒之初
淫杀盗妄四波罗夷为根本重罪。所谓其心不淫

其心不偷等者皆使无思犯也。摄持轨则莫尚乎
此。

【疏】天台曰决定准前释亦二义。如来巳斟酌决定
成佛法门三无漏学缺一不可而学佛者决定须
持故名三决定义。是以欲證菩提须以摄心为戒
而为之始。谓依奢摩他行以持净戒。下文所谓其
心尚不缘于色香味触一切魔事何由得生是也。
如是持戒最为殊胜。如经云依因此戒故能生诸
禅定及灭苦智慧。故曰因戒生定因定发慧是则
名为三无漏学。譬如重楼三级自下升高。远望凭
虚则上级为胜。未有慕其上而不先营其下者。学
道亦然。戒定慧三阶不躐等。人有尚慧学而不修
戒定一何惑哉。温陵师云此下别示四重则十戒
之初四波罗夷为根本重罪。意以此经大乘圆顿
所持之戒应同梵网十重故曰十戒之初。不知经
虽圆顿而所被之机是声闻像。以淫戒为初正在
乎此。若菩萨十重则以杀戒为之始。盖菩萨以慈
心及物为首。杀则伤慈故先制之。声闻以出尘自
利为首。淫则害脱故先制之。各有所为不当槩论
也。】

「○(二约四重释持犯损益二初徵起)阿难云何摄心我名为戒。

○(二解释四初淫戒二初辩示持犯二初正明二初宣示损益二初持则不随生死)若诸世界六道众生
其心不淫则不随其生死相续。

○(二犯则必落魔道)汝修三昧本出尘
劳淫心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断
淫必落魔道上品魔王中品魔民下品魔女彼等诸

魔亦有徒众各各自谓成无上道。」

【【解】温陵曰众生皆因淫欲而正性命故缠生死。若
欲爱乾枯则残质不续矣。魔亦多智修禅。为不断
淫故不成圣道。带淫修禅必落此类。孤山曰犯四
重禁罪在地狱。今以修禅之功且落魔鬼等道。若
约未来轮转则应备历三途。

【疏】天台曰云何摄心我名为戒先徵起也。良以制
分轻重务有本末。若寻常人天及以小乘等戒其
所务者末故其所制者轻。非戒之轻。以其能持但
论身口不言其心故也。今之所制不特制心无犯
且言摄心。此正以定为戒。即入流亡所旋元自归。
能如是指则其心不缘色香味触故云摄心。盖戒
以防非止恶为义。摄心为戒防莫大焉。苟微此戒
焉能生定。三无漏学厥言有由也。是以解释四戒
中必云其心不淫不杀等则不随其生死相续。正
以投阴托胎始于一念。故必以一念不生前后际
断方能不随生死相续焉。如不断淫必落魔道者。
论淫为欲界之根本即人天善道鲜不由斯。今之
犯淫何堕落如此之甚乎。要知此以二因缘故反
致堕落。一以福胜。有多智禅定故。一以见强。广行
贪淫为善知识故。因福胜故报宜生天。因见强故
牵入魔道。此又见戒俱破之流类也。分三品者见
虽相同福有差等也。自谓成无上道者以多智禅
定现前也。此又因闻理不谛见道不真未得谓得

成增上慢失也。又见戒持犯有四句。一破戒不破
见二破见不破戒三见戒俱不破四见戒俱破。如
人既破戒巳怖畏当来罪愆能生惭愧忏悔改革
是破戒而不破见也。有人虽不破戒然不信因果
不知罪福天堂地狱一齐刬却是破见而不破戒
也。自有坚持禁戒如护明珠又不昧因果深知罪
福是见戒俱不破也。又有一等。恣情饮啖肆志淫
杀乃云圆顿大乘有何持犯阳不畏于贤达阴不
惧乎鬼神是见戒俱破也。破戒而不破见虽堕罪
而尚有可原之理。破见而不破戒虽无罪而永无
得道之期。若今之言大乘者则见戒俱破。固捺落
迦之寿种薛荔多之坚物。云何佛法大海居然宿
此死尸。】

「○(二嘱诫灭后二初魔令毁犯)我灭度后末法之中多此魔民炽盛世间广行贪
淫为善知识令诸众生落爱见坑失菩提路。

○(二汝教坚持)汝教
世人修三摩地先断心淫是名如来先佛世尊第一
决定清净明诲。」

【【解】温陵曰诸经戒杀居首为设化以慈悲为本。此
经淫戒居首为真修以离欲为本。盖欲气粗浊染
污妙明。欲习狂迷易失正受。绩生死丧真常莫甚
于此。故须首戒而为清净第一明诲也。观阿难起
教示遭邪染而厥初发心先厌欲浊。至于三渐次
中一一首惩然后身心妙圆获大安隐。十信初心
由欲爱乾枯而慧性圆明遂阶等妙。诸世间人由

心不流逸澄莹生明渐乎六天。是故真修内摄必
先离欲也。

【疏】天台曰末法之中多此魔民者正法既隐邪风
方炽也。魔民有三类。一者魔遣民属以为其种。二
者展转化习以为其民。三者见戒俱破自充其属。
炽盛世间广行贪淫为善知识者岂非悬鉴未然
魔力强盛乎。夫正法与邪法相反菩提路与爱见
坑相违。正法若行则菩提之路能竭爱欲之水。邪
法既炽则爱见之坑能断菩提之路矣。】

「○(二重显二初犯障修證)是故阿难若不断淫修禅定者如蒸沙石欲其成
饭经百千劫只名热沙何以故此非饭本沙石成故
汝以淫身求佛妙果纵得妙悟皆是淫根根本成淫
轮转三途必不能出如来涅槃何路修證。

○(二持获菩提)必使淫
机身心俱断断性亦无于佛菩提斯可希冀。

○(二结显邪正)如我
此说名为佛说不如此说即波旬说。」

【【解】温陵曰机者淫心所自发断性不无触机则发
矣。波旬魔名。

【疏】天台曰修禅如欲成其饭。带淫修禅如以沙石
而为饭本也。盖凡成佛须得根本。根本若净则枝
流亦净。四种律仪皆称清净明诲者以此。如米为
饭之本以沙石为之失其本矣。成佛以持戒为本
淫身求佛失其本矣。淫之机在心。身断而心不断
如木偶人虽暂息诸根其机不息未足以为真息。
然机虽息矣有断性在亦未足以为真断。斗机俱

忘于佛菩提斯可希冀也。】

「○(二杀戒二初辩示持犯二初正明二初宣示损益二初持则不随生死)阿难又诸世界六道众生其心不杀则不随其生
死相续。

○(二犯则必落神道)汝修三昧本出尘劳杀心不除尘不可出
纵有多智禅定现前如不断杀必落神道上品之人
为大力鬼中品则为飞行夜叉诸鬼帅等下品当为
地行罗刹彼诸鬼神亦有徒众各各自谓成无上道。

○(二嘱诫灭后二初鬼令毁犯二初鬼神诳世)我灭度后末法之中多此鬼神炽盛世间自言食
肉得菩提路。

○(二如来简显二初显正)阿难我令比丘食五净肉此肉皆我
神力化生本无命根汝婆罗门地多蒸湿加以沙石
草菜不生我以大悲神力所加因大慈悲假名为肉
汝得其味。」

【【解】孤山曰问诸律并明鱼肉为时食。惟楞伽涅槃
及今经悉唱断肉何邪。答说法被机事有顿渐。定
慧既尔戒律亦然。故梵网顿制对别圆机久断食
肉。但鹿苑以来毗尼渐制对藏通机故开三净。化
道将终则收渐归顿。于是三经俱唱断肉。楞伽且
制藏通菩萨。此经则兼制三乘。故下云清净比丘
及诸菩萨不蹋生草等。洎至涅槃更独制声闻殷
勤告示矣。问梵网戒中菩萨元制食肉。何于楞伽
方等始言此后菩萨不得食肉邪。答藏通菩萨无
别戒律同禀二乘萹聚耳。故于楞伽及以今经例
皆唱断也。五净肉者。律明三净不见为我杀不闻
为我杀不疑为我杀。今言五者加自死鸟残二也。
涅槃九种净肉。即于三净各开正罪及前后方便

也。[橘-矛+隹]李曰净肉又除人蛇象马驴狗狮子狐猪猕
猴十种之外。盖此十种纵不见不闻而杀亦不可
食也。温陵曰不见不闻等为五。神力所化本无命
根名净。此乃小乘权宜。若真慈真脱皆在所断。婆
罗门净行通称也。西方四姓以婆罗门为上。故彼
五天悉号婆罗门国。僧亦号为婆罗门也。

【疏】天台曰夫杀以心为机身口为缘。机动而然后
身口运为。故断杀而莫先于心故曰其心不杀则
不随其生死相续。然虽机本于心而所为者又在
于身口于心何益乎。甚矣乎心君之为罪也莫大
于杀业。故致感报酬偿先罪屠割炮炙身心与之
俱摧。此所谓以无益而致大损者也。学佛道者可
不戒诸。如不断杀必落神道者。人死之后申者为
神屈者为鬼。若合而言之神即鬼也。共是一道故
总标云神分品乃言其鬼。第此四戒虽俱根本。以
堕落为言不无轻重。如淫堕魔道杀堕鬼道盗堕
妖魅岂非为罪渐鄙而为报转微乎。至于妄语则
永殒善根无复知见沉三苦海。此则不惟失如来
种而三恶道又其永居也。孤山谷响钞明涅槃九
种净肉谓于见闻疑各说三相。且见中三者。见谓
牵畜去时乃至见彼持刀临杀时名前方便。见正
杀时即根本正罪。见杀巳欢喜名后方便。不见此
三名为净肉。闻亦尔。疑中三者。初瞥尔举心名前
方便。分别思惟疑为巳杀名根本正罪。疑巳欢喜

名后方便。无此三疑名为净肉。此而说净者如婆
罗门往秽国土食溃㿈饼以不净为净。后时知之
方搥胸哕呕悔无及矣。】

「○(二简邪)柰何如来灭度之后食众生肉名为释子汝等当
知是食肉人纵得心开似三摩地皆大罗刹报终必
沉生死苦海非佛弟子如是之人相杀相吞相食未
巳云何是人得出三界。

○(二汝教坚持)汝教世人修三摩地次断
杀生是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。

○(二重显二初犯障圣道二初正责毁犯)是
故阿难若不断杀修禅定者譬如有人自塞其耳高
声大叫求人不闻此等名为欲隐弥露。

○(二举持结过)清净比丘
及诸菩萨于岐路行不蹋生草况以手拔云何大悲
取诸众生血肉充食。」

【【解】温陵曰修禅避罪反乃行杀。塞耳避人反乃高
声。是欲隐弥露也。不故蹋不故拔仁慈之至犹及
草木况食众生肉邪。

【疏】天台曰草木虽无情以其有森然之生。意在而
学佛者尚以慈心及之而不蹋不攀。矧蠢动含灵
具有佛性生生之气凛然之不可挠者而必欲杀
之乎。】

「○(二持获解脱)若诸比丘不服东方丝绵绢帛及是此土靴履裘
毳乳酪醍醐如是比丘于世真脱酬还宿债不游三
界何以故服其身分皆为彼缘如人食其地中百谷
足不离地必使身心于诸众生若身身分身心二途
不服不食我说是人真解脱者。

○(二结显邪正)如我此说名为佛

说不如此说即波旬说。」

【【解】温陵曰东方不无裘毳。西土不无丝绵。各以多
分言也。酬还宿债不游三界者。上句当在下译人
语倒也。足不离地者劫初之人体有飞光足若御
云。由乎食地肥啖香稻故其体坚重而足不离地
也。身血肉骨髓也。身分裘毳乳酪也。身服食心贪
求故曰二途。必须并断也。

【疏】天台曰物理论云粮者黍稷之总名稻者粳糯
之总名菽者众豆之总名。三谷各二十合六十。蔬
果之实各二十合为百谷。】

「○(三盗戒二初辩示持犯二初正明二初宣示损益二初持则不随生死)阿难又复世界六道众生其心不偷则不随其生
死相续。

○(二犯则必落邪道)汝修三昧本出尘劳偷心不除尘不可出
纵有多智禅定现前如不断偷必落邪道上品精灵
中品妖魅下品邪人诸魅所著彼等群邪亦有徒众
各各自谓成无上道。」

【【解】温陵曰不与而取皆为偷盗。分越所酬犹徵其
剩况乃盗取得无反徵。此所以生死相续也。邪道
奸欺故偷者必落其类。】

「○(二嘱诫灭后二初邪徒乱正二初妖邪诳世)我灭度后末法之中多此妖邪炽盛世间潜匿奸
欺称善知识各自谓巳得上人法詃惑无识恐令失
心所过之处其家耗散。

○(二如来简显二初显正斥邪二初显正)我教比丘循方乞食令其
舍贪成菩提道诸比丘等不自熟食寄于残生旅泊
三界示一往还去巳无返。

○(二斥邪)云何贼人假我衣服裨
贩如来造种种业皆言佛法却非出家具戒比丘为

小乘道由是疑误无量众生堕无间狱。」

【【解】温陵曰方法也。僧祇律云乞食谓之分卫。谓分
施众僧卫护道力。肇法师云乞食略有四意一为
福利众生。二为折伏憍慢。三为知身有苦。四为除
去滞著。今经令其舍贪不自熟食即除去滞著也。
成菩提道即卫护道力福利众生也。知身为倘寄
知世为旅泊无事畜藏无所顾恋皆所谓循方也。
不能循方而贪饕造业是败法毁则故号贼人。虽
服佛之服而不净活命。是假我衣服裨附佛法以
贪贩利养而巳。

【疏】熏闻云潜匿奸欺则怀偷贼之心。称善知识则
盗圣贤之名。若据各自谓巳得上人法此则巳是
犯大妄语。今且用为取财之缘耳。證真引十诵律。
有六种盗心。谓苦切取谓乞怜状。轻慢取有现威
状。以他各字取谓我是善知识。抵突取谓慢骂使
伏巳。受寄取谓昏昧他寄附。出息取谓以钱责人
之息者。五分律有四种谓謟心曲心瞋心恐怖心。
四分律有十种谓黑暗心谓不知因果。邪心谓不
识正理。曲泪心谓谄附。恐怖心谓惟恐失之。常有
盗他物心既言常有则不问多寡必欲盗耳。决定
取若以力强取不问可否。寄物取。恐怖取谓以言
恐之如谈他地狱受报摇撼之事而取财。见便取
谓伺其可取之便而盗之。倚托取谓假借权势。经
云恐令失心即恐怖取。失心即令前人失巳正念

俱堕邪见。今谓此经潜匿奸欺等其言虽略足以
蔽诸。而偏指称善知识者将非如来悬鉴末世其
徒实繁耶持此经者当以自省。】

「○(二示灭罪法二初劝行显益)若我灭后其有比丘发心决定修三摩提能于如
来形像之前身然一灯烧一指节及于身上爇一香
炷我说是人无始宿债一时酬毕长揖世间永脱诸
漏虽未即明无上觉路是人于法巳决定心。

○(二不为致相)若不
为此舍身微因纵成无为必还生人酬其宿债如我
马麦正等无异。」

【【解】孤山曰盗者取他依报资于巳身。今损正报以
供上圣故能翻破无始盗业。温陵曰一切难舍无
过巳身。难舍能舍则自馀贪爱决能弃舍。故曰是
人于法巳决定心。苟能舍身而心不决舍。则徒增
业苦无益于道。故下云必使身心二俱捐舍也。佛
为宿诟比丘可食马麦。故證果后于毗兰邑食之
示宿债必酬也。

【疏】孤山曰盗者取他依报资于巳身。今损正报以
供上圣是则烧身大教所开。释要云有人问律制
烧身得兰烧指得吉。此中赞烧其事如何。今为答
之大小开制教法不同。小制结过大制令烧。故梵
网中若不烧者非出家菩萨。岂独令俗而不制道。
故知顺小易行不烧何难。从大诚难。烧乃不易。世
以不持为大则小大俱倾。手著胸曰揖。郦食其初
见沛公方以两女洗足郦生长揖不拜。长揖谓似

欲揖而去也。今云长揖世间亦取谢绝之意。马麦
缘出本起经。舍卫国随兰郡有婆罗门名阿耆达
多。请佛与五百比丘三月供养。时婆罗门为天魔
所惑耽著五欲退入后宫。其郡既饥人不好道。佛
与比丘各且分卫三日空还。时有马师减麦饭佛
及比丘等。舍利弗问佛食麦之缘。佛告比丘吾昔
于迦叶佛时为婆罗门博通典籍教五百童子。因
王设会请佛及僧。有一比丘病不能赴。佛及大众
食巳还时为病比丘请食过梵志山。闻食香美便
兴嫉妒曰此髡头沙门正应食马麦不应食此甘
馔之供。诸童亦随师言此等师主亦应食马麦。佛
告舍利弗尔时婆罗门则我身是。五百童子今五
百罗汉是。病比丘即弥勒是。以是因缘我与卿等
经历地狱无数千岁。今虽成道尔时残缘故于毗
兰邑食麦九十日也。然此但系口业招报不忘者
如此何况窃盛而无宿报乎。】

「○(二汝教坚持)汝教世人修三摩地后断偷盗是名如来先佛世
尊第三决定清净明诲。

○(二重显二初犯障正定)是故阿难若不断偷修禅
定者譬如有人水灌漏卮欲求其满纵经尘劫终无
平复。

○(二持获三昧)若诸比丘衣钵之馀分寸不畜乞食馀分施
饿众生于大集会合掌礼众有人捶詈同于称赞必
使身心二俱捐舍身肉骨血与众生共不将如来不
了义说回为巳解以误初学佛印是人得真三昧。

○
(二结显邪正)如我所说名为佛说不如此说即波旬说。」

【【解】温陵曰衣钵不畜视毁如赞此于利害二途身
心俱舍也。身肉骨血与众生共则不私其身不顾
其生又舍之至也。行能至此则其心不偷可知矣。
阿含称所畜物可以资身进道。萨婆多论许百物
各可畜一皆不了义也。

【疏】天台曰准宝云经云凡乞食分为四分一分奉
同梵行者一分与穷乞人一分与诸鬼神一分自
食。此取有与无行佛之道者也。又衣钵之馀分寸
不畜舍贪也。乞食馀分施饿众生舍悭也。于大集
会合掌礼众舍慢也。有人捶詈同于称赞舍嗔也。
然而自有身舍而心不舍。自有心舍而身不舍。皆
非真舍。必使身心二俱捐舍方得名为真舍也。又
有舍财而不舍身亦非真舍。要使身财俱舍故曰
身肉骨血与众生共。此则财施与心施并行依报
与正报俱舍。能用心如是尚何盗戒之不能持哉。
或问依报易舍正报难捐。无论今之出家者流即
古之高僧依正俱舍能几人乎。答曰此论心而未
必论身。若依正俱舍固惟菩萨之能事。今但云与
众生共何尝必言其舍。正以高超之士知身傥寄
非吾久有。能了一切地水是我先身一切火风是
我本体原与众生共者。而以之共则悭贪之念疏
而劫盗之情弛矣。】

「○(四妄语戒二初辩示持犯二初正明二初宣示罪障三初标示)阿难如是世界六道众生虽则身心无杀盗淫三
行巳圆若大妄语即三摩地不得清净成爱见魔失

如来种。

○(二显相)所谓未得谓得未證言證或求世间尊胜
第一谓前人言我今巳得须陀洹果斯陀含果阿那
含果阿罗汉道辟支佛乘十地地前诸位菩萨求彼
礼忏贪其供养。

○是一颠迦消灭佛种如人以刀断
多罗木佛记是人永殒善根无复知见沉三苦海不
成三昧。」

【【解】温陵曰于四果十地未得谓得名大妄语。贪其
供养求巳尊胜名爱魔。妄起邪见谓巳齐圣名见
魔。皆大妄也。一颠迦即一阐提。贝多罗树以刀断
则不复活喻大妄人永绝善根。三苦海者三途也。】

「○(二嘱诫灭后二初邪人乱正二初显正二初遮)我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之
中作种种形度诸轮转或作沙门白衣居士人王宰
官童男童女如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩与其同
事称赞佛乘令其身心入三摩地终不自言我真菩
萨真阿罗汉泄佛密因轻言未学。

○(二开)惟除命终阴有
遗付。

○(二斥邪)云何是人惑乱众生成大妄语。

○(二汝教坚持)汝教世人
修三摩地后复断除诸大妄语是名如来先佛世尊
第四决定清净明诲。

○(二重显二初明报招曲果)是故阿难若不断其大妄语
者如刻人粪为栴檀形欲求香气无有是处我教比
丘直心道场于四威仪一切行中尚无虚假云何自
称得上人法譬如穷人妄号帝王自取诛灭况复法
王如何妄窃因地不真果招迂曲求佛菩提如噬脐
人欲谁成就。」

【【解】温陵曰我教比丘下牒未得谓得求巳尊胜之

事而深责也。净名曰直心为道场无虚假故。四仪
行住坐卧也。左传噬脐谓终莫能及也。今之自称
得上人法者多矣。宜以经言为诫。

【疏】天台曰如来密因其行有三。一自觉即旋假入
空如从流以溯源。二觉他即旋空出假如从源而
出流。三二觉圆满则或出或入无适而非可。今受
佛敕。应生世间正旋空以出假以同类化同类则
化道易行。略如净藏净眼净德夫人而化妙庄严
王是为应生眷属。然虽转彼邪心见佛出家终不
宣言我真菩萨。直至今佛方结会古今。可见古人
之慎佛密因而不轻言未学也。惟除命终阴有遗
付者。如孤山师云非公灼惑众但私示于人耳。南
岳之言铁轮天台之示五品功德铠之说偈真观
师之屈指即其事焉。然此犹言此生亲證。若文殊
普贤之两化为寒山拾得戒师七娘方是应身生
此末法也。噬脐乃房相笔受此经时用左传语而
润色之。鲁庄公六年楚文王伐申过邓。邓祈候曰
吾甥也止而亭之。骓甥聃甥养甥请杀楚子。邓侯
弗许。三甥曰亡邓国者必此人也。若不早图后君
噬脐。今亦取喻妄语能销灭佛种后悔无及故曰
欲诸成就。】

「○(二显持正觉)若诸比丘心如直弦一切真实入三摩地永无魔
事我印是人成就菩萨无上知觉。

○(二结显邪正)如我此说名为
佛说不如此说即波旬说。」

【【解】温陵曰向以迂曲故终莫成就。此能弦直故印
其成就也。上明四重戒竟。初标三学而终止四戒
者定慧巳备前文也。

【疏】天台曰佛说四种律仪备明持犯损益。意言持
之则有益犯之则有损。其劝诫之辞可谓谆谆恳
切矣。其持之之益总举则因戒而生定因定而发
慧以成三无漏学。夫学至于三无漏则能事毕矣。
持之之益岂不大乎。别举则其益有六。一者不续
生死二者能出尘劳三者不落魔道四者裂爱见
网五者得菩提路六者不还宿债。其犯之之损总
举则不能成三无漏学。别举则其损亦六。一者能
续生死二者尘不可出三者必落魔道四者落爱
见坑五者失菩提路六者酬偿宿债。其持之之意
则有十。欲成佛道故遵明诲故成清净行故慈与
乐故悲拔苦故怖恶道故惧还宿债故皆具佛性
故畏失菩提种故虑落爱见坑故。是以能念此意
则无戒而不持。不念此意则无戒而不破。然此四
戒惟第四妄语其罪极重。如明损益中前之三戒
但云汝修三昧本出尘劳淫杀盗三心不除尘不
可出。至妄语戒乃云若大妄语即三摩地不得清
净成爱见魔失如来种。又云是一颠迦消灭佛种。
盖破前三戒如世间人犯奸淫杀人劫盗罪虽极
重不过抵死于一身。若犯谋反大逆则罪必至于
覆宗灭族。故后重显结罪云云何自称得上人法

譬如穷人妄号帝王自取诛灭况复法王如何妄
窃。然而好犯此戒者不出两意。一者妄意高大而
好为人师故上窃圣贤之名以招徒属之众。二者
私欲无厌而好为聚敛故内窃法王之号以来利
养之丰。经云求彼礼忏贪利供养一语而两尽之
矣。呜呼。世人为不急之谋以罹大罪莫甚于妄语。
学佛道者宜慎之哉宜慎之哉。又若推原四喻之
意不外乎情理之间去取之当否。如理之所当取
者而取之。情之所当去而去之。两者不失其正则
佛道可成。若复情理交战于其中。不特理不能胜
情抑且以情害理。矧复又有以情作理者则佛道
何繇而成乎。如初带淫修禅喻之以蒸砂作饭。饭
固理也砂则情矣。今欲蒸之以为饭。岂惟情理交
攻亦乃以情作理。此正喻修禅本期作佛因淫故
而反落魔道。彼等诸魔各各自谓成无上道正以
热砂而为饭也。又如修禅本期长揖三界以出生
死。今乃带杀以修。何异如人自塞其耳高声大叫
求人不闻乎。夫隐而使人无闻固理也。果能高栖
远遁人自不闻。若求人不闻巳自非理。况又高声
大叫。况又自塞其耳。愈非理矣。故曰此等名为欲
隐弥露。学道亦然。求出世间固其理也。而以带杀
修禅。情理相斗而理为情胜轮回六道相杀相吞
相食之不暇。欲出而不能出。是为欲隐而弥露矣。
又如修禅本期满足菩提。今乃带盗以修。何异水

灌漏卮乎。夫以卮盛水欲求其满固理也。乃凿卮
以漏之。不知水来虽复无限而卮之漏去无穷。以
无穷之漏待无限之来纵经尘劫终无平复。学道
亦然理为情夺。禅定之水无限盗罪之漏无穷。假
使修之嚝劫秪益酬偿先债。何能满足菩提故曰
终无平复。又如修禅本期慧命不绝增长五分法
身以绍法王之位。今乃带妄以修。谓言登圣以诳
吓前人滥膺恭敬俾情夺于理。断慧命绝成香而
自取乎永殒善根悔之无及。何异以刀断多罗木
刻人粪为栴檀。又何异穷人妄号帝王自取诛戮。
如噬脐人欲谁成就乎。四戒中惟妄戒之罪至大
故譬喻重沓苦口叮咛者如此。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
卷第六