妙观诸下约心之照境妙也。又上独影先虚也。以
下性境亦虚也。如镜鉴明者。盖言心照山河等。如
镜现影。无挂碍也。过者离境之后也。无迹者。如镜
还空无留滞也。虚受照应者。收束上文言心之触
境。但虚受照应而巳。明心境皆虚融也。末二句。总
言想尽真纯以结之也。罔无也。宿积深厚曰陈。习
即习气也。盖浮想扰心。诚宿积难除之习气。今乃
一旦灭尽。故言了。罔谓了不可得也。惟一精真者。
纯一虚静觉明之体也。
△二状示行阴区宇。】

「生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。
虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。
为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。」

【生灭指分段生死而言。三界众生。所以生灭无停
根元。皆是行阴所迁。前三阴未破。则此根元终不
可见。今前三尽除。第四自现殚尽也。十二类生该
尽天上人间四空。不出行苦。正谓此耳。故曰毕殚
其类也。环师谓。由绪为识阴。而生基为行阴。见二
阴深浅之殊。圆师谓。各命为别相。同分为总相。定
二阴细粗之别。皆宜深玩之也。庄子注中。巳辩野
马。但是阳焰。非是尘埃。且熠字从火。既表光明闪
烁。足显与焰为顺。乃田间地气春晴伏地可见状
如水而光如焰也。清扰言动之细微也。焰喻正表
隐微难见。若通前后。俱用水喻。则想阴尚如大浪。
行阴乃如细浪。识阴则如无浪流水。真觉性体当

如湛然不动之水。故行阴为分段根元。识阴为变
易根元。前后较量。粗细妄真。历然指掌。故知惟一
精真亦纵许也。浮根尘。即浮根四尘。谓肉身也。究
竟枢穴。谓迁谢老死之深本全在于此矣。末结行
阴区宇。盖独取熠熠清扰为其相也。
△二终破显
露妄源。】

「若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭
化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。
幽隐妄想以为其本。」

【首举行阴而称元性。明其为生灭之根元。性体也。
水浪停息曰澄。元澄即识阴也。性入元澄者。盖细
浪之行水。收归无浪之识海。元习即行阴种子。一
澄元习者。永绝行阴之种习更不起也。下喻可明。
全孚前之水喻。温陵曰。生灭不停。业运常迁。名众
生浊。故行阴尽则超之。行阴密移。曾无觉悟。故曰
幽隐妄想。具示始终巳竟。
△二中间十计变境。言
计者。显此但是自缘定中所见。而生种种邪计。非
有外境魔事之扰也。就分十。一二种无因。又为三。
一标由示坠。】

「阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。
十类天魔。不得其便。方得精研穷生类本。于本类中。
生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中。起计度者。
是人坠入二无因论。」

【此下十计。既当想阴巳破行阴未破。中间所起。故

此科牒叙想破行现以为发端。是得正知者。即不
遭邪虑也。奢摩他中者。即圆定发明也。凝不动也。
即始终不起爱求。明不迷也。即魔来先觉不惑正
心。即双承不动不迷。而头正尾正也。如是则上来
十类天魔毕竟不得方便。方得精研者。始能力破
想阴也。穷生类本者。初得彻至行阴也。此上方以
历述想破行现竟。于本下。却说正因行现而遂起
十种邪计。良以想破之后。天魔无可奈何。不复更
至。惟是自心邪解作孽。所谓心魔也。本类即十二
类。生元即行阴也。露显现也。圆者遍十二类也。幽
清扰动。即微细动相。圆元勒成行。名二无因论。乃
先世外道修心邪解所立。违理背正之恶见耳。今
行现之解适与之同。故即坠彼论中。如后车蹈前
车之覆辙。故即同堕一坑堑也。后文诸论。皆放此
意。
△二分条详释。又二。一本无因。此约过去不得
达因而立。又分三。一据巳见量。】

「一者是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘
于眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环。死
此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外。冥无所观。」

【前二句标定。下徵释之。生机发动之本。即指行阴。
破乃显意非尽也。见属于眼。故乘眼功德八百。八
万其数相应而巳。不必分约过未。数反不合。盖乘
眼根全分功德。合乎定力。能彻见于过去诸类。业
流即宿命通也。问此何不为别相。答亦多总见类

生展转生死无停而巳。非一一各详也。若能各详。
则不成自然之执。待下执自然处。再当明之。其处
者。八万劫以内也。盖其通力分量。止于此数。故数
外冥无所见矣。
△二谬成邪计。】

「便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。」

【以不见处。而起无因之计。约此则名无因外道。岳
师谓即冥谛是也。盖众生三道。展转相因。穷极无
始。惟佛眼能彻。菩萨尚有分限。何况凡小。故凡小
极其通力。但此而止。岳师责其不知因识非是。纵
知因识。亦岂能穷乎。
△三失真堕外。】

「由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。」

【邪计故非正知。不了业道无始故非遍知。末言巳
堕邪觉。终迷正觉矣。
△二末无因。此约未来无后
因果。分三。一据巳见量。】

「二者是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知
人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜
生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。」

【标徵同前据释词。乃是详推过去。例定未来。生即
劫内类生。根即劫外无因。盖即以无因。为类生元
本。知人下。详明皆本无因自然而然也。故此转记
名为自然外道。然此验知。但是总相。见于多分众
生长时不变。辄起斯计。如人总观闹市。但见人行。
不见坐立。若能一一别察。则少分坐立者。亦应知
之。良以。十二类生。惟人类易转。而馀皆长时难变。

今由总见。不能别观。故约多分。而成自然之计。是
以末二句。结成无变。岳师注此意同。但引鹙子观
鸽之事。应不尽同。彼能别相。而见如来故。择常不
变者。令其别观。欲勉其进也。且四果罗汉。行开识
现。便能别见。各命由绪。终不执于自然。
△二谬成
邪计。】

「今尽此形。亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有
成菩提事。当知今日一切物象。皆本无因。」

【上科全是详推过去。此科方以例定未来。尽形者
尽未来也。亦如是者。决定其皆不改移也。下释成
之。本来不见菩提者。言八万劫前。元不见其从菩
提性起也。云何下。言例知八万劫后亦终不成也。
当知下。遂以判决执成邪计矣。岳师谓本字合是
末字是也。末无因者。言八万劫尽。终成断灭。无复
因果而巳。盖以从无因而起者。还复无因返于冥
初之意。但是推前而知。不言观后而见。疑恐行阴
未破。不能前后劫同。不然何用种种推前。再详。
△
三失真堕外。】

「由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。」

【准上可知。
△三结成外论。】

「是则名为第一外道立无因论。」

【二种无因巳竟。
△二四种遍常。分三。一标由示坠。】

「阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生
类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中。起计度者。是人

坠入四遍常论。」

【大意但因穷至行阴。尚犹被覆而未见。其幽隐迁
流遂于未遍未常者。早计遍常。是谓常见外道。然
四种虽皆不离行阴起计。而前三皆兼穷他法。且
以法之广狭。而分劫之多少。惟第四则无所兼。而
亦不言劫量。此其别也。长水曰。行阴生灭相续不
失故名常。所计四种遍一切法故名圆。温陵曰。遍
即圆也。故此标名遍常。后结名圆常。
△二分条详
释。分四。一心境计常。】

「一者是人穷心境性二处无因。修习能知二万劫中
十方众生所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。」

【首二句。言是人想破行现。乘此心开。遂以穷研内
心外境本元自何而起。然穷之不远。但见二万劫
前无因自有。良以所穷之法。粗略而狭。故其见量
止此而巳。修习者。即穷心境之修习。能知下。盖言
二万劫外固冥无知见。而二万劫内。亲见众生生
灭不断。故不计劫外断灭。惟计劫内相续为遍常。
以是异前。后三准此。
△二四大计常。】

「二者是人穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中
十方众生所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。」

【此亦乘心开而穷化元。见万法皆从四大和合而
成。故作意穷之。见其体性常住。洞照众生生死劫
量。至于四万。比上所穷之法。稍为详广。故其照劫
数倍于前。然计常之故。亦准前人但据劫内而巳。

△三八识计常。】

「三者是人穷尽六根末那执受。心意识中本元由处。
性常恒故。修习能知八万劫中一切众生。循环不失。
本来常住。穷不失性。计以为常。」

【根字决是识字之讹。不必能所曲释。盖末那执受。
既是七八。前是六识无疑。况下复以心意识。逆次
收束。八七六识。犹可验知。旧注诸师。疑此处行阴
未开。岂能穷彻八识。殊不知八识但是此人乘开
心后所用进修法门。彻固未彻。穷乃许穷。例如声
闻。穷四谛法。但尽生灭。岂能彻无作底。至于本元
由处。岳师谓别指行阴是也。以彼尚为行覆故。所
彻性元。但止行阴。而妄谓真常耳。特以所穷八识
法门深广详切倍前四大故。所知劫数。亦倍前人。
而远穷八万也。至于劫内观生计常。不殊前计矣。

△四想尽计常。】

「四者是人既尽想元生理。更无流止运转。生灭想心。
今巳永灭。理中自然。成不生灭。因心所度。计以为常。」

【斯人于想尽行现之后。无复穷研之力。便计为常。
比之第一。尚为浅劣。何况二三。故不复立能知之
劫量。度其所知。必不逮于二万劫矣。以是推知。前
文本无因中。所以照八万劫者。亦应乘眼功德。更
加穷研之力。方始能之。非想尽即能也。温陵曰。想
元想阴也。生理行阴也。妄谓流转生灭皆属想心。
今巳永灭。则不生灭理自然属行。不知行阴即生

灭元也。
△三结成外论。】

「由此计常。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为
第二外道立圆常论。」

【非遍圆而计遍圆。非真常而计真常。故堕邪觉。而
失正觉矣。此中不必取旧注强分属于五阴。而言
前广后狭。反颠乱于本文矣。四种遍常巳竟。
△三
四种颠倒。合前二计观之。二无因。似观劫外断处
而计无常。四遍常。似观劫内续处而计常。各皆单
计而巳。今此乃是双计常与无常也。分三。一标由
示坠。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清常扰动元。于自他中。起计度者。是人坠入
四颠倒见一分无常一分常论。」

【此于想尽行现之后。穷研自他。而起邪妄分别。更
是或单或双。不离自他而巳。非一一双兼也。首楞
定中。须了一切事究竟坚固方为正觉。今乃常与
无常。等分计之。故成颠倒见。
△二分条详释。分四。
一双约自他。】

「一者是人观妙明心。遍十方界。湛然以为究竟神我。
从是则计我遍十方。凝明不动。一切众生。于我心中。
自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。」

【吴兴曰。观妙下重举观行。湛然下正明起计。亦由
不了行阴生灭。妄谓此处心性湛然。以为神我。言
神我者。外道名主谛。谓一切法皆是我所。悉以此

神。而为其主。
○此盖二十五谛中末后谛也。二卷
说有真我遍满十方。亦即此耳。当知。自心无生灭。
即计自是常。众生于我心中生死。即计他是无常。
故为双计。
△二约他国土。】

「二者是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。
名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。」

【既曰不观其心。显是单观他法。即惟观国土也。吴
兴曰。三禅以下。终为三灾所坏。名无常种性。四禅
以上。灾不能坏。名究竟常。
△三约自身心。】

「三者是人别观我心精细微密。犹如微尘。流转十方。
性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性。名我性常。
一切死生。从我流出。名无常性。」

【身心皆自而别观。心能细转不变为常。令身生死
变坏为无常。然外道所计我相有三。一微细我。二
广大我。三大小我。此微细我也。精言非杂。细言非
粗。微言非著。密言非显。如微尘。言细小难见知也。
流转二句。即计其自心常不生灭。能令下。即计其
自身无常生灭也。末四句。牒定常与无常。上二句
牒心。下二句牒身。岂非单约自而成计耶。
△四双
非他自。】

「四者是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。
色受想等。今巳灭尽。名为无常。」

【此观前四阴而起计。以自他不纯。故言双非。计行
则非他。以行是自心故。计三阴则非纯自心。以色

有外六尘故。若约自多他少。以少从多。亦可科云
约自四阴。今图四义不缺不重。故作是科。其分常
与无常。文易可了。
△三结成外论。】

「由此计度一分无常一分常故。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第三外道一分常论。」

【此盖所约自他。虽单双不定。而所计常与无常。皆
同双计也。四种颠倒巳竟。
△四四种有边。文中虽
双计有边无边。理实但是邪计边见而巳。非真得
于无边理体。故以正教判之。但名有边。详其立意。
殆以有边为有限际。非胜法也。以无边为无限际。
是殊胜法。例如双计常与无常。而惟取常为胜也。
分三。一标由示坠。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清常扰动元。于分位中。生计度者。是人坠入
四有边论。」

【温陵曰。分位有四。谓三际分。位见闻分位。彼我分
位。生灭分位。
△二分条详释。分四。一约三际。】

「一者是人心计生元流用不息。计过未者。名为有边。
计相续心。名为无边。」

【温陵曰。生元流用行阴也。因迁流计三际。以过者
巳灭来者未见故名有边。现在相续故名无边。
○
既取现心续处。为无限际。则必以过未断处。为有
限际。然现心无限际者。以当念观心浩渺无涯岸
之谓也。
△二约见闻。】

「二者是人观八万劫。则见众生八万劫前寂无闻见。
无闻见处名为无边。有众生处名为有边。」

【此与前计相反。岳师所谓回互倒计是也。前计过
未为有边。似计无见闻处也。计现在为无边。似计
有见闻处也。今却计劫内有见闻处为有边。以其
限于八万之数也。计劫外无见闻处为无边。以其
无穷极而不可测知也。吴兴曰。后八万劫。亦合如
前。今恐存略。
△三约彼我。】

「三者是人计我遍知得无边性。彼一切人。现我知中。
我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。」

【首三句。自任无边之性。下言彼人现我知中者。谓
彼性但在我性之中也。我曾不知彼性者。谓我于
自性之中。不见别有彼之知性也。亦明彼性不能
外于我性之意。末二句。遂判彼为有边性也。
△四
约生灭。】

「四者是人穷行阴空。以其所见心路。筹度一切众生。
一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。
一半有边。一半无边。」

【穷行阴空者。盖斯人穷至行阴不了区宇未空。而
遂谓真空寂灭之性。故下半生半灭。乃据见妄度
众生身中。自想阴以前半属于生。自行阴以后半
属于灭。更判生为有边灭为无边。而意取行阴空
寂。为无限际之胜性也。
△三结成外论。】

「由此计度有边无边。堕落外道。惑菩提性。是即名为

第四外道立有边论。」

【四种有边巳竟。
△五四种矫乱分三。一标由示坠。】

「又三摩中诸善男子。坚碍正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清常扰动元。于知见中。生计度者。是人坠入
四种颠倒不死矫乱遍计虚论。」

【知见生计者。据彼定中所知所见而倒计也。温陵
曰。以邪倒故。于知见中。狂解不决。遂矫乱其语也。
今之邪人。妄谓得道。而中无主正。矫惑于人者。多
类此四。资中曰。准婆沙论释。外道计天常住。名为
不死。计不乱答。得生彼天。若实不知。而辄答者。恐
成矫乱。故有问时。答言秘密。言乱不应皆说。或不
定答。佛法诃云。此真矫乱。故名不死矫乱虚论也。

△二分条详释。又为四。一八亦矫乱。】

「一者是人观变化元。见迁流处。名之为变。见相总处。
名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。
相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。
名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。
以理都观。用心别见。有求法人。来问其义。答言。我今
亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时。皆乱其语。
令彼前人遗失章句。」

【长水曰。于一生灭行阴。分为八义别见。谓变恒生
灭增减有无也。答中略举六义。以不能定其道理。
但两楹而答。故云亦生亦灭等。
○八义虽皆依行
而起。而实约行阴中所见万象以别计也。故言相

续之因。性不断者。此是由象推性。方成增计。所以
别于恒也。增者多馀也。正相续中所离者。盖凡言
相续必是前后相续故。中间亦必有缺乏之处。如
出入二息相续。则必缺于中交。是也。缺少即减也。
互互亡处。即各各灭处也。前人即问义之人也。失
章句有二意。一谓答者既自矫乱。闻者自难忆持。
故随闻随失。也二谓言既两持。是非不决。能令闻
者番疑平日旧习经论。犹言丧其所守也。
△二惟
无矫乱。】

「二者是人谛观其心。互互无处。因无得證。有人来问。
惟答一字。但言其无。除无之馀。无所言说。」

【岳师释得證谓悟一切法皆无也。盖执拗而不顺
于理为矫。心无主正为乱。今详第一第四言皆两
可乱意为多。而终非顺理。亦兼于矫也。第二第三
言惟一偏矫意为多。而终非主正同归于乱。故总
名矫乱。勿疑一字为非乱也。
△三惟是矫乱。】

「三者是人谛观其心。各各有处。因有得證。有人来问。
惟答一字。但言其是。除是之馀。无所言说。」

【不言有而言是。以所见既偏。于法法皆有。则随所
问。莫不皆是。故作如是答也。
△四有无矫乱。】

「四者是人有无俱见。其境枝故。其心亦乱。有人来问。
答言亦有即是亦无。亦无之中不是亦有。一切矫乱。
无容穷诘。」

【枝者。如木一本而分二枝。即空有岐二两楹不定

之意。吴兴曰。从二至四。于前八中。有无分出也。二
三单计。第四两亦。有即是无。如冰是水也。无不是
有。如水非冰也。四句之中。但涉三句。未见双非。其
计犹粗。
△三结成外论。】

「由此计度矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为。
第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。」

【虚无谓虚妄非实也。颠倒性明其见非真正。末判
属于遍计执性见。其执绳为蛇。妄之至也。四种矫
乱巳竟。
△六十六有相。分为三。一标由示坠。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者。是人坠入
死后有相发心颠倒。」

【资中曰。无尽流即行阴也。由见无尽故。言死后有
相。
○真悟无生。了知初生本即有灭。是知生前尚
空洞而无相。何况死后。岂可妄计有相耶。
△二详
释其相。又二。一正成本计。又二。一分条例显。】

「或自固身。云色是我。或见我圆含遍国土。云我有色。
或彼前缘随我回复。云色属我。或复我依行中相续。
云我在色。」

【此即外道六十二见中四计也。初自固身者。坚持
护养也。云色是我者。同彼即色是我也。二我含国
土云我有色者。同彼我大色小色在我中也。三前
缘随我云色属我者。同彼离色是我也。前缘。沇师
谓即目前之色是也。回复即运用也。既云属我。显

是我所与我为二。非即我矣。四我依行中云我在
色者。同彼色大我小我在色中也。沇师谓行相续
相即色。故我行中即色中也。
△二总勒名数。】

「皆计度言。死后有相。如是循环。有十六相。」

【环师谓。于色作此四。于受想行亦然。故成十六相
我。故科上名例显也。敏师谓。不言识阴者。所计之
我。即识阴也。岳师非之。乃谓行阴未破识不当情。
故不言之耳。
△二更成转计。】

「从此或计毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。」

【上因见行无尽。遂计前三巳灭之阴。仍复无尽。而
同成有相。此更转计一切染净诸法。无不皆然。故
言烦恼。摄尽染法。言菩提摄尽净法。皆无尽而恒
有。并驱即并行也。各不相触。犹言各不相碍也。
△
三结成外论。】

「由此计度死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为
第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。」

【吴兴曰。言五阴者。通结五阴。正在前四。又虽在前
四义。惟行阴耳。十六有相巳竟。
△七八种无相。又
三。一标由示坠。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中。生计度者。
是人坠入死后无相发心颠倒。」

【此与上计。敌体相番。故变有成无。盖上睹未灭之
行阴。见其无尽。而因计前三并万法皆当无尽。此

睹巳灭之前三见其无相。而因计行阴并万法皆
当无相也。
△二详释其相。分二。一正成本计。又为
二。一分条例显。】

「见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。
无复连缀。阴性消散。纵有生理。而无受想。与草木同。」

【上总标无相。此分条一一明之。色为形。想为心。而
受则双以连持色心。今因皆灭。故形无因。心无系。
而受无连缀也。下乃例显行阴亦应同灭成无相
也。温陵曰。阴性消散。谓色受想灭也。生理即行。谓
无受想。则行亦灭也。
△二总勒名数。】

「此质现前。犹不可得。死彼云何更有诸相。因之勘校。
死后相无。如是循环有八无相。」

【此质即指现阴色心。不可得者。言今在定现见四
阴皆无相之可得。因决死后岂有相邪。问此与前
解中初生有灭等意。何以别乎。答彼约即有而空。
本自无生。前后一际。是佛正教。此约昔有今无。今
灭后无。全是生灭。颠倒邪计。何殊天壤哉。勘校即
计度也。每阴各计现未二无四阴故。成八无相矣。

△二更成转计。】

「从此或计涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。」

【上由前三而推行阴同灭为无。此更转计诸法皆
然同归断灭。涅槃以转生死为因。故生死即涅槃
之因。涅槃即生死之果。且生死摄世间法。涅槃摄
出世间法。一切死后皆无。故曰徒有等也。吴兴曰。

涅槃因果依现阴而修后阴而證。阴既叵测。修證
何有邪。
△三结成外论。】

「由此计度死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为
第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。」

【八种无相巳竟。
△八八种俱非。分三。一标由示坠。】

「又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清。常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。
自体相破。是人坠入死后俱非起颠倒论。」

【于行存中者。见行阴未灭区宇宛在也。兼受想灭
者。见前三巳灭体相全空也。双计有无者。于存计
有。于灭计无也。自体相破者。以行阴之有。破前三
之无。以前三之无。破行阴之有也。末言坠俱非者。
以破无则成非无。破有则成非有也。
△二详释其
相。又二。一正成本计。又二。一分条例显。】

「色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。」

【此科全是自体相破。色受想中者。前三灭境之中
也。见有非有者。言正在灭境时。虽见行有。亦即同
灭而非有矣。如暗夜中看皎洁之物。亦同暗而非
皎洁矣。行迁流内者。行阴扰动之内也。观无不无
者。言正在扰动处。虽观前三巳无。亦即同动而非
无矣。如动水中看静定之影。亦同动而非静定矣。
互破以成双非正自体相破也。
△二总勒名数。】

「如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死后
有相无相。」

【首三句标定八非。循环穷阴者。历四阴而遍计之
也。八俱非者。正以勒成名数。末三句释成上八非
之由也。随得一缘者。言每于一阴也。皆言有相无
相。乃出双非之因。所以成立上双非之宗。如云因
有相故非无。因无相故非有。每于一阴。计此二非。
历四阴而成八非也。故知首科但言受想灭语之
略也。旧注不达以因立宗之旨。而释为双亦双非。
应成十六。何名八非邪。
△二更成转计。】

「又计诸行性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。」

【此诸行乃指万法。非谓行阴。如诸行无常。亦指万
法也。上但双观巳灭未灭之四阴。而正计八非。此
则更以例成转计。而谓一切法无不皆然。性迁讹
者。例皆死后有无交相破夺也。心发通悟者。增广
邪见解也。末二句。结成一切双非虚实亦有无也。
失措不定也。
△三结成外论。】

「由此计度死后俱非。后际昏瞢。无可道故。堕落外道。
惑菩提性。是则名为第八外道立五阴中死后俱非
心颠倒论。」

【后际即死后。尽未来际也。昏瞢犹言杳冥。即一切
皆非也。道言也。以有无俱不可定。故无可言也。八
俱非相巳竟。
△九七际断灭。此之断灭。虽似第七
无相。而起计不同。彼由前三。此由行阴。又彼推过
去。以定死后。此观未来。念念成灭。故计处处有断
灭处也。分三。一标由示坠。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清常扰动元。于后后无。生计度者。是人坠入
七断灭论。」

【温陵曰。见行阴念念灭处。名后后无。由是妄计。设
生人天七处。后皆断灭。
△二具显其相又二。一分
条详释。】

「或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。」

【此计阴性。如无源之水。有流近而竭者。有流远而
竭者。今至近如人间即灭。至远如有顶方灭也。
△
二总勒名数。】

「如是循环。穷尽七际。现前消灭。灭巳无复。」

【七际。谓四洲六欲初禅二禅三禅四禅四空共七
处也。消灭谓生理永无。无复谓更不复有也。此方
儒宗末流。恶闻轮转。亦计似此。然但许人间即灭。
仍不许有馀六处也。
△三结成外论。】

「由此计度死后断灭。堕落外道。惑菩提性。是则名为
第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。」

【观此亦总结于五阴。则知所谓消灭者。后阴全无
也。七际断灭巳竟。
△十五现涅槃。此计与第五有
相甚大不同。彼计死后有相。此计现所生处即常
住极果。旧言从彼流出。甚无谓也。分三。一标由示
坠。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。
观彼幽清常扰动元。于后后有。生计度者。是人坠入

五涅槃论。」

【后后有。亦应准前相番。前于行阴念念灭处起计。
此却于行阴念念生处起计。后后有者。盖观见行
阴。念念相续。新新成有。故解其当有实果必不灭
无也。而曰现涅槃者。不待灰断。即于现所生处。即
是此果也。其数有五。下别列之。
△二具显其相。分
二。一分条详释。】

「或以欲界。为正转依。观见圆明。生爱慕故。或以初禅。
性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。
或以四禅。苦乐二亡。不受轮回生灭性故。」

【或者不定之辞。显非一人遍计五处。各随所见。或
计一处而巳。欲界指六欲天上也。为正转依者。妄
计为真涅槃境也。以涅槃为佛转依之果。而环师
所谓转生死依涅槃也。此如仙家计六欲天上无
生死耳。以彼所计玉皇横统三十三天。仍不知其
即六欲之帝释也。此句应通后四。每于中间。皆当
有之。而经家省文。更不重标。令准上也。观见圆明
者。以初得天眼普观天光清净明丽迥离人间之
浊秽而巳。准下四皆对本天胜境为言。非指性也。
生爱慕故者。正出妄计之由。谓彼圆明即涅槃真
境也。下四故字。皆准此说。按前色界天中。初禅苦
恼不逼。二禅忧悬不逼。以苦重忧轻序之宜也。今
初禅无忧。二禅无苦。决译人误颠倒也。三禅极悦
随者。前云欢喜毕具具大随顺是也。四禅苦乐双

亡。显同前文双舍。不受轮回生灭者。由彼定中见
此处三灾不坏。故起斯计也。
△二总勒名数。】

「迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环。
五处究竟。」

【作无为解。即妄计为离系自在之果。此误滥涅槃
之真我也。五处安隐者。以稍离下界之不安。而误
滥涅槃之真乐也。为胜净依者。以稍离下界之浊
秽。而误滥涅槃之真净也。结言究竟者。以稍离下
界之短寿。而误滥涅槃之真常也。此总判五处皆
然。若分五处别判。初于六欲。乍离人间之尘秽。而
妄谓真净。次于初禅二禅。乍离下界之忧苦。而妄
谓真乐。又于三禅。乍得随顺自在。而妄谓真我。后
于四禅。暂得三灾不坏。而妄谓真常不生灭也。此
正于无常苦空无我不净中。而妄计常乐我净。所
谓前四颠倒耳。
△三结成外论。】

「由此计度五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为
第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。」

【中间十计巳竟。
△三结害嘱护。分三。一示因交互。】

「阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现
斯悟。」

【温陵曰。前云禅那现境。乃天魔候得其便。此云禅
那狂解。乃心魔自起深孽。凡见道不真。多岐妄计。
皆即狂解。是谓心魔。最宜深防也。
○交互准前悟
即邪解也。然通论十种邪解。不出断常空有四字

而巳。且前五属断常。后五属空有。第一断见。第二
常见。第三双亦。第四第五皆充广双亦也。问何无
双非。答断常皆过。若双非则为离过正见非外道
也。第六执有。第七执空。第八双非。问此何不为离
过正见。答有空不定属过偏始过生。且此双非。盖
指后阴昏瞢。不定有无。非是双遮之中道。故非正
见。第九推广毕竟断空。第十推广毕竟滞有。若更
以空有摄入断常。仍惟断常二见而巳。
△二迷则
成害。】

「众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。
大妄语成。堕无间狱。」

【痴暗曰顽。正悟难发也。惑乱曰迷。邪解易生也。不
自忖量者。大端由于不揣巳之修證。至何地位。辄
敢自专判决立论。且僭称圣位。成大妄语。故堕极
重之狱矣。
△三嘱令保护。又分二。一嘱作摧邪知
识。】

「汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生
觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护。消息邪见。」

【觉了斯义。谓迷解分明不颠倒也。下复令其冥显
加持之也。孽者祸之萌也。心魔自起者。言天魔不
至自心祸生也。犹曰天作孽犹可违自作孽不可
活也。然此二句。盖今未起者勿起。末二句是巳起
者令息也。
△二嘱作趣真导师。】

「教其身心。开觉真义。于无上道。不遭枝岐。勿令心祈

得少为足。作大觉王清净标指。」

【真义者。真心实义也。迥然不属于断常空有。即前
离即离非是即非即一念不生中中流入。木旁出
曰枝。路旁出曰岐。夫遭枝岐。即堕外道。祈求也。求
少足则流二乘。此二皆为极果中途之险阻。心目
洞开。方不为所惑。故须教示之力也。末二句嘱其
作成佛指南。一邪不染。故称清净耳。行阴魔相巳
竟。
△五识阴魔相。分三。一具示始终。又二。一始初
未破区宇。又为二。一蹑前行阴尽相。】

「阿难。彼善男子。修三摩地。行阴尽者。诸世间性。幽清
扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业
深脉。感应悬绝。」

【诸世间性者。十二类生迁流体性也。同分生机者。
即同生基也。基表生之根。机明动之始。其意一也。
同分仍目总相。以上蹑前行阴。向下明尽相也。倏
然犹忽然也。隳裂解散也。连下四字读之。沉细极
表深微。纲纽状明总要。然即生机纲纽结缚之深
根也。由前大定。坚凝正心。十计不堕。功夫彻至。故
能于此纲纽。忽然解散矣。末三句。复明此处于三
界分段生死即应解脱。然亦约一类圣性习种纯
熟者言之。馀不尽然。补特伽罗。此云数取趣。即中
有也。众生由此。能数数取于诸趣。而受生也。且受
生所以酬答宿业。而酬业深潜脉络。即此行阴所
为感应即因果也。而言悬绝者。以行阴既尽。则深

脉巳断。故分段生死。因亡果丧。不复受生。是谓悬
绝。问證同则事同。此何别取于圣性熟者。而馀又
不然耶。答按下佛言各以所爱先习迷心。而自休
息。今言界内因果断绝。显是十执后二声闻缘觉
所能他岂能哉。
△二状示识阴区宇。】

「于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。巳有精色。
六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方
十二种类受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界
巳获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为识阴区宇。」

【温陵曰。涅槃性天为五阴所覆。昏如长夜。前三阴
尽。如鸡初鸣。虽为曙兆。犹沉二阴。精色未分。此行
阴尽。如鸡后鸣。惟馀一阴。故将大明悟也。
○六根
虚静。无复驰逸者。按圆通。此当闻所闻尽。巳得六
销之时。亦即渐次中。尘既不缘。根无所偶。反流全
一六用不行之时也。内外湛明者。言根尘化为一
味湛明之境。入无所入者。谓初心亡所故。言入流
既尽。根尘更何所入受命元由。环师谓。即识阴然
亦即是类生别相。所谓各命由绪。显异前之总相
而见。故曰深达也。观由执元诸类不召者。承上言
既以观见受命由绪必能执守受生元本令不流
逸。则尽十二类皆不能牵引受生矣。于十方界巳
获其同者。界指情界。同有二解。一谓同者一也。言
其销六和合复一精明也。二谓同者空也。言其根
尘既尽。惟一空性也。此即巳得六销。犹未亡一。小

乘涅槃。正齐于此。精色不沉者。如晓天可辩色也。
发现幽秘。言其具见暗中之物也。即是行除识现。
如脱尽外衣方见最内贴体汗衫故。即结为识阴
区宇。
△二终破显露妄原。】

「若于群召巳获同中。消磨六门。合开成就。见闻通邻。
互用清净。十方世界及与身心。如吠琉璃内外明彻。
名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无
颠倒妄想。以为其本。」

【首三句。犹蹑未破区宇。群召即指类生十二。皆能
牵引受生。故言群召。同中即识阴区宇之中。所谓
受命元由。空静湛一。故称为同。然自行阴尽后巳
入此境。故曰巳获同中。消磨六门者。解其结而泯
其异也。合开成就者。归于一而融为空也。成就犹
言功成。此犹蹑上以牒销六成一。所以起下文亡
一而用六也。故下方明圆通之用。不惟情界脱缠。
而亦以情器交彻也。见闻者。略举六根之二。通邻
者。其结巳解。其体不隔也。互用者。体既无隔。用可
互通也。谓眼家能作耳家佛事等。以其迥脱浮尘
胜义二种根结。无障无碍。故曰清净。此即情界脱
缠。下文情器交彻。文易可知。即前所谓山河大地
应念化为无上知觉。是也。名识阴尽。一句结定。故
知行尽无过者。在七信位。齐小罗汉。识尽乃十信
满心住位初心。方以證入圆通。是知凡言罗汉获
圆通者。皆指初住。以圆住齐于别地。是大乘罗汉

也。末复结其所超所观。温陵曰。性本一真。由尘隔
越。性用之间。同异失准。名为命浊。故识尽则超之。
识乃妄觉影明。元无自体。由颠倒起。故名罔象虚
无颠倒妄想。具示始终巳竟。
△二中间十执。变计
而言执。依经本文。以经文一一皆名为执故耳。就
分为十。一因所因执。又分三。一两楹之间。】

「阿难。当知是善男子。穷诸行空。于识还元。巳灭生灭。
而于寂灭。精妙未圆。」

【夫行阴即是前楹。识阴即是后楹。而十执起处。正
当此二之中。故十执皆以此科冠之。穷诸下三句。
明巳破行阴也。穷诸行空。照见行蕴空也。于识还
元者。明行空而识现。则前之行相泯然。没入识海
之中。盖元从识海。腾跃转生者。返本还元矣。巳灭
生灭者。仍结行破也。以初灭行之清扰也。末二句。
明未破识阴也。所言寂灭者。即圆通中次第解结
末后之寂灭也。不带纤毫生灭曰精。惟馀一味寂
常曰妙。始是纯真性体。此而未圆。正明识阴未破
尚为所覆。似一似常。未精未妙也。若连上句读之。
宛是巳得圆通中生灭既灭。而尚犹未得寂灭现
前耳。后放此。
△二邪解执背。】

「能令巳身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通㳷。
能入圆元。若于所归。立真常因。生胜解者。是人则堕
因所因执。娑毗迦罗所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。
亡失知见。」

【能令下。先举起执之由。大凡起执。必睹大定中殊
胜之象。以发端耳。首二句。蹑前销六入一之境。次
三句。明此境为群心统同混一之区。如千灯共室
光通无二也。圆元即识阴也。而圆表诸类遍含。元
彰万化托始。其言能入此者。意明四阴荡尽归宿
于斯。如诸浪巳停销落于海。正识阴区宇也。若于
下。方是所起之计。所归即此圆元。因者依也。因所
因执者。本非可依。而妄计能依之心所依之境也。
良以。识乃无明幻影罔象虚无毕竟非实故也。如
人梦见依归得托之地。妄生庆幸。岂有真实哉。下
明所堕同类。即黄发外道所立冥谛。有二十五。第
一冥初生觉。遂计终亦还归冥谛。前文云非色非
空。拘舍黎等昧为冥谛。是也。然计此者。非止一人。
前后异出耳。伴侣即同类也。迷菩提。昧正果也。亡
知见。失真因也。放此。
△三结名异种。】

「是名第一立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。
生外道种。」

【温陵曰。以心有所得。果有所归。即因即果。皆堕所
妄。所以违远圆通背涅槃也。
○内教究竟。归无所
得。今有得有归。如人梦见拾得金宝。归于家中。所
得所归。皆非真也。违圆通则失因地心。背涅槃则
亡果地證。后皆放此。因所因执巳竟。
△二能非能
执。分三。一两楹之间。】

「阿难。又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭。精妙

未圆。」

【准前。
△二邪解执背。】

「若于所归。览为自体。尽虚空界十二类内所有众生。
皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。
摩醯首罗现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。」

【上科巳将识阴作所归果故。今所归二字。仍蹑前
识阴也。前但计为归托之性。今复览为自体。是其
差别也。温陵曰。执识元为自体。而谓一切众生自
此流出。遂执我能生彼。而实不能。故曰能非能执。
摩醯首罗。即色顶魔王也。妄计我能现起无边众
生亦能非能类也。
△二结名异种。】

「是名第二立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。
生大慢天。我遍圆种。」

【能为心者。能造化之心也。能事果者。能成办所造
化之事。以为实果也。温陵曰。大慢天即摩醯也。不
能谓能。故名大慢也。遍圆者。计我体圆遍空界也。

○问此计识为自心流出一切。何异内教万法惟
识。答内教万法惟识。表如梦幻。生即无生。此计实
生。安得一辙。又惟识正明无他心外之法。此计能
生他法。宛是颠倒奚疑乎。能非能执巳竟。
△三常
非常执。分三。一两楹之间。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。」

【△二邪解执背。】

「若于所归。有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空。

咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。
在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷。
生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天。成其伴侣。
迷佛菩提。亡失知见。」

【此与上执。皆从识起。而所计不同。上谓识即是我。
能生万物。此谓我从识出。彼是真常。是其差别也。
温陵曰。以识元为所归依故。疑彼能生我及一切
法。遂计生起流出之处。为真常无生之体。此则在
生灭中。妄计常住。既惑真不生性。又迷现生灭法。
以非常为常。故名常非常执。既计彼能生我。即与
计自在天能生一切者同矣。
△三结名异种。】

「是名第三立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。
生倒圆种。」

【温陵曰。由依识元妄计常住。故曰立因依心成妄
记果。前计我圆生物。此计彼圆生我。名倒圆。常非
常执巳竟。
△四知无知执。分三。一两楹之间。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。」

【△二邪解执背。】

「若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。
与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。
生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉。
成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。」

【温陵曰。所知即所观识阴也。谓识有知而一切法
由知变起。因计知体圆遍诸法。遂立异解。谓无情

遍皆有知。
○草木下三句。承上无异言。既与有情
相同。则当互轮转焉。无择者。不分有情与无情。而
遍皆有知也。是其谬计无情有知。而实本无知。故
言知无知执也。环师谓婆吒霰尼乃二外道。觉即
知也。亦计遍知之类。
△三结名异种。】

「是名第四计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。
生倒知种。」

【温陵曰。此谬计圆知以为因心。则果终虚谬矣。以
无知为知。是倒知也。
○问此与内教山河化为知
觉无情作佛之旨。何所简别。答孤山亦有此辩。意
是而辞欠明了。今详内教。明见相二分。本惟一心。
迷之为二。故妄见无情不通知觉大悟复归一心
则通一知觉更无外物。非谓各各有知同他心量
也。今计各各有知互相轮转。诚为虚谬。是知内教
明训销归一心。此执谬计成无数心。岂滥同哉。问
今何草木为妖亦有知乎。答此非草木有知。是彼
依草附木之精灵有知。斯则仍是有情之知。非彼
无情之草木能知也。知无知执巳竟。
△五生无生
执。分为三。一两楹之间。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。」

【△二邪解执背。】

「若于圆融根互用中。巳得随顺便于圆化一切发生。
求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。
以此群尘。发作本因。立常住解。是人则堕生无生执。

诸迦叶波。并婆罗门。勤心役身。事火崇水。求出生死。
成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。」

【环师谓。识阴尽者。消磨六门诸根互用。今此未尽
则才得随顺而巳。此解极是。然观中之一字。足且
互用之妙含之未发也。且言巳得随顺者。巳能显
发随心顺意。神通变化也。如身上出水身下出火。
十八变等。是也。岳师谓。圆化乃观中所见圆融变
化惟识之境。固无不是。然详便于二字。亦应即是
随顺中圆化。又云。一切发生即四大之相。然亦即
是睹圆化之四大。而种种起著也。下列四种求乐
爱观是矣。三大可知。尘即地大。而言成就者。即环
师谓能成器界。是也。大凡有形磈者。皆尘所为耳。
崇尊尚也。事供养也。而言各各者。或有尊供于火
者。乃至或有尊供于地者。各随所见而遍执也。岳
师谓。群尘总指四大是也。然发者出生也。作者办
造也。本因者根元也。邪计四大为出生一切办造
一切之根元也。立常住解者。目为常司造化之真
宰也。生无生执者。妄计能生万法。而实不能生也。
迦叶波别姓也。婆罗门总姓也。总有十八。迦叶其
一也。求出生死者。以四大既为出生办造之根元。
则出因办果。靡不由之。如果上依正清净光明等。
皆彼四大为之。故事之以求真常果也。
△三结名
异种。】

「是名第五计著崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。

违远圆通。背涅槃城。生颠化种。」

【计著邪惑也。崇事邪业也。迷心谓迷巳一真灵觉
之心。从物谓从彼四大无知之物。妄求因者。非因
计因也。妄冀果者。无果望果也。反将无情之物。以
为生物之原。诚如环师所谓思果皆妄颠倒化理。
故名颠化种也。生无生执巳竟。
△六归无归执。分
三。一两楹之间。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。」

【△二邪解执背。】

「若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依。为所归依。
生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多。
成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。」

【圆明即识阴区宇。计明中虚者。于此境中。初见前
四阴尽诸有皆空。即以虚无。为究竟性。非毁也。非
灭群化者。便欲灰身灭土纤尘不立也。以永下。复
愿常处虚空。永为依托也。归无归者。盖谬计断空
为休归处。不知幻灭虚境亦等空华。非实归处也。
无想天。略举非非想。以该四空。非取四禅无想也。
诸舜若多。总举趣空天众为同类也。
△三结名异
种。】

「是名第六圆虚无心。成空亡果。违远圆通。背涅槃城。
生断灭种。」

【圆虚无心者。以取空之心为因也。成空亡果者。以
断灭之境为果也。问此与后二乘何别。答弃有取

空。见解志愿皆同。但先心各别。此凡外种。伏惑取
空。彼圣性种。断惑取空。归无归执巳竟。
△七贪非
贪执。分三。一两楹之间。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。」

【△二邪解执背。】

「若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。
是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者。成其伴侣。
迷佛菩提。亡失知见。」

【圆常亦识阴区宇。历观上来。于此一境。称圆元圆
融圆明圆常。义各有表。元表诸法统归。融表万化
含蓄。明表彻体虚朗。常表究竟坚牢。各与本文关
涉。细寻可见。然同是识海周遍。故皆称圆。且均是
识阴似一似常之相。行人不达似而非真。故各随
所见。而起异执耳。今观圆常。而欲身常住者。盖因
见性常。而并欲命常。即仙家性命双修之见。而又
言同于精圆长不倾逝者。精即性也。如见性转称
见精之例。倾逝即死也。即欲身命与性同圆长生
不死也。贪非贪执者。言其妄起贪留而不知生灭
无停本非可贪留也。良以。所托之性。但惟识阴。巳
是似常。而非真常。何况所兼之命。全是生灭虚幻。
纵经多劫。终落空亡。岂真实常住哉。阿斯陀。此云
无比。古仙名也。
△三结名异种。】

「是名第七执著命元。立固妄因。趣长劳果。违远圆通。
背涅槃城。生妄延种。」

【执著命元。以识阴为长命之元。立固妄因者。以因
中功夫惟求坚固妄性妄命也。趣长劳果者。言所
趣之果。徒以长劳。终非常住也。𤀹师谓。劳应作牢。
为声之误者。似为最顺。妄延者。妄求身命延长也。
贪非贪执巳竟。
△八真无真执。分三。一两楹之间。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。」

【△二邪解执背。】

「观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际。坐莲华宫。
广化七珍。多增宝媛。恣纵其心。生胜解者。是人则堕
真无真执。吒枳迦罗。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。」

【此命异前身命。以天魔不用前身故也。应如环师
所谓以识为命元也。要之亦住世寿者之相。且命
以连持色心为名。今互通即连持之意。而尘劳不
出运心役色诸欲丛扰也。今言观命留尘者。以见
命元既与尘劳连持。则存与俱存。亡与俱亡。故惧
尘劳尽而元命必断。由是妄起留尘之计。不令销
尽。且行尽识现者。圆化随心得大自在。故恣意化
诸欲境七珍美女。于中放逸矣。真无真执者。妄执
命元。为巳真宰。而实非真也。温陵曰。吒枳迦罗。即
欲顶自在天类也。
△三结名异种。】

「是名第八发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。
生天魔种。」

【炽尘果者。炽然恣纵尘劳妄谓果中受用也。坠入
欲顶天魔者。生以类聚也。真非真执巳竟。
△九定

性声闻。分为三。一两楹之间。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。」

【△二邪解执背。】

「于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。惟求感应。
背清净道。所谓见苦断集證灭修道。居灭巳休。更不
前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上
慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。」

【命明者。环师所谓。因穷识阴深明众生受命元由。
是也。分别精粗者。了达界外圣法为精。界内凡定
为粗。疏决真伪者。拣择内教因缘为真。外道断常
为伪。因果相酬者。双明世出世间二种因果。感即
是修。应即是證。惟求感应者。惟求实修实證。速出
三界而巳。背清净道者。不顺无修之修无證之證
了义如幻之大道也。所谓下。蹑上确实指陈也。苦
集是世间果因。灭道是出世果因。即因果相酬也。
知之与断。是于世间。则厌果除因。慕之与修。是于
出世。则欣果从因。即惟求感应也。居灭下。是化城
止息。不趣宝所也。定性声闻不回心钝罗汉也。诸
无闻下。言此一类多由愚法无闻未證谓證未得
谓得者也。
△三结名异种。】

「是名第九圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。
生缠空种。」

【圆满也。专求曰精。满其专求取證之因心。成其偏
趣冥寂之断果也。为空所缚。曰缠空种。良以。有馀

涅槃位。仅齐于七信。识阴所覆。尚不达圆通之因
地。安能至无馀之果地哉。故均之违圆通而背涅
槃也。下科辟支放此。定性声闻巳竟。
△十定性辟
支。分三。一两楹之间。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。」

【△二邪解执背。】

「若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃。而不前进。
生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者。
成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。」

【销六入一为圆融。破有归空为清净。了见命元为
觉明。发研深妙。有二。独觉观物迁变。缘觉推审因
缘。皆发深妙之悟。即以所悟之境。为涅槃归息之
地。诸缘独伦者。即缘觉独觉之同伦也。馀可准前
例知。
△三结名异种。】

「是名第十圆觉㳷心。成湛明果。违远圆通。背涅槃城。
生觉圆明不化圆种。」

【圆即圆融。觉即觉明。㳷心即清净。湛明果即以悟
境为涅槃也。不化圆种者。不能融化透过所悟所
执空净圆影。祖家所谓隐人胸次自成情也。住此
则障真寂灭。碍圆通用。终不达于宝所矣。问声闻
辟支为内教正乘。号出世小圣。今何亦列魔数。答
以魔罗害正之称。今此经大定。以顺圆通向涅槃
为益。以违圆通背涅槃为损。而二乘宛然违背堕
之者。则枝岐钝滞害正事。均非魔而何。然以定性

简之。是但取于不回心者。而能回心固不堕斯数
也。中间十执巳竟。
△三结害嘱护。分三。一示因交
互。】

「阿难。如是十种禅那。中途成狂。因依迷惑。于未足中。
生满足證。皆是识阴用心交互。故生斯位。」

【文虽是总结。而亦可略分。中途一句。前八意多。盖
前八魔外中途。各起狂解。或所归果及炽尘果等。
于末二句后二意多。盖后二少乘。得小为足。不复
前进。因依一句。意兼前后。盖十执无非因迷而起
依迷而住。皆是下。方总判交互现前色阴文中。
△
二迷则成害。又曲为二。一总标迷妄。】

「众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱先习迷心。
而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。
大妄语成。」

【顽迷不忖。解现前文。所爱先习者。各以积劫薰习。
偏爱邪种也。今于定中。各境界相。适与先心相似
者。投彼病根。发其痼疾。即以欣取依止。妄谓究竟
极證。末句结为堕因。下科方判也。
△二分害重轻。】

「外道邪魔所感业终。堕无间狱。声闻缘觉。不成增进。」

【岳师谓。七是外道。八是邪魔。是也。夫魔外既由先
心。而各堕其类。是业巳成矣。及享其修禅福尽堕
狱。何疑圆人住前堕义。解现想阴中贪求善巧科
矣。此害之至重者也。声闻下。明其若于先心原有
二乘种习。见其境界有相似处。即證小果。然二乘

巳能断惑取證。必无堕义。但惟永闭化城。不达宝
所。此害之稍轻者也。永嘉所谓。一愚痴一小騃。是
也。
△三嘱令保护。】

「汝等存心。秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。
普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉孽。保绥哀救。
消息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭岐路。」

【存心者。存如来大悲之心。秉道者。秉如来二利觉
道。此法门即辩魔法门也。分别曰见。见魔即颠倒
分别也。依岳师。七纯是见。八具见爱。以留尘劳生
胜解故也。至于二乘。界内见爱虽尽。而界外见爱
仍存。如其于涅槃则迷真执似。于谛理则厌有著
空。不达法空。惟求自利等。皆颠倒分别也。沉亦深
也。绥安也。邪缘即前倒见。全障正真知见。能消磨
息灭。则障尽理现。于佛知见。自證入矣。成就即至
终也。魔外二乘。皆违圆通背涅槃。故皆岐路也。详
分五魔境相一大科巳竟。
△三结示超證护持。分
二。一先示超證。谓从识破超入后心果地也。又三。
一诸佛先證。】

「如是法门。先过去世。恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。
得无上道。」

【此法门。亦应总指五阴中辩魔法门。诸佛乘此心
开者。每于一阴。未开之时。要须依此法门。以辩别
之。不为十种魔境所惑。方得一阴破除。从色至识。
无不皆然。故云尔也。成无上道者。言乘此阴破入

住可以超證极果矣。
△二识尽所超。分三。一识尽
根融。】

「识阴若尽。则汝现前。诸根互用。」

【此之单举识尽者。将齐此以明超證也。互用解现
识阴终破科中。盖体固圆融。而用亦不隔。每一根
中。皆兼具五根之用。此正初住圆通之位。旧注乃
判七信。不思经文明言声闻缘觉位在识阴交互
未开列于魔数。正齐七信。何乃识开。仍是七信。理
不通也。
△二顿齐等觉。分二。一法说。】

「从互用中。能入菩萨金刚乾慧。圆明精心。于中发化。」

【从互用中者。即从初住位也。能入金刚乾慧者。即
一超直入等觉后心也。此盖促举始终也。金刚乾
慧。解现八卷等觉位中。圆明二句。又以略表中间。
廓周法界曰圆。寂照无边曰明。此即知见菩提之
实相。偈曰现在诸菩萨今各入圆明。是也。而言精
心者。拣异相似位中无明初伏之粗心也。于中者。
于初住等觉两楹之中也。发化者。以清净禅那。历
超于诸位也。
△二喻说。】

「如净琉璃内含宝月。」

【琉璃譬圆明精心。含月譬于中发化之诸位也。
△
三示超诸位。】

「如是乃超。十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩萨所
行金刚十地。等觉圆明。」

【此即于中发化一切诸位而确指列名也。盖识阴

破后信满入住之初。一超直过。以至后心。然既当
信满。而复超十信者。全显此经十信乃初住十心
也。于地而特言所行者。意表入地。乃真修圣位耳。
皆以金刚利智修断。故言金刚十地。于等觉而复
言圆明者。见始终惟此一心。但至等觉。则发化之
极也。按天台言圆教有利根者。一生超登十地。清
凉言解行在躬一生圆旷劫之果。皆从初住超之。
盖初住名发心住。以是义言。从初发心。即成正觉。
故旧注谓从七信超之。未敢闻命。大抵详究圆家
只有二位。一断前通惑。从满观行。一超直入初住。
中间更不取證。二断后别惑。从入初住。一超直至
等觉。中间亦不取證。而佛于圆家。仍列多位者。有
二意。一者引为渐机令欣从圆顿也。二者见佛眼
明极能于至迅速者能见能析也。譬飞隼上山虽
至迅疾。然亦自下历上。但眼钝者终不能彻见。而
分析之。故须佛眼也。
△三圆證极果。】

「入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。」

【孤山曰。金刚乾慧。是妙觉无间道。转入解脱道。即
妙觉也。故云入于如来等也。妙庄严海是福究竟。
圆满菩提是智究竟。归无所得是理究竟。福即解
脱。智即般若。理即法身。不纵不横。三德秘藏于兹
具显。
○妙庄严海者。具足万德庄严之果海也。圆
满菩提者。完复一切种智也。归无所得者。一一契
合性真本有。而不从外得也。上二句显修成。末句

显性具。盖从性起修者。而修还契性。离性真外无
片法可得矣。先示超證巳竟。
△二后示护持。又分
三。一首明遵古辩析。】

「此是过去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那觉明分析
微细魔事。」

【止观性修说现前文。觉明二句。言此乃诸佛因中。
始觉智明详分魔事也。
△二正令谙识护持。分二。
一先令自巳谙识。又三。一谙识魔邪。】

「魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。」

【成害虽似由魔致魔实因心垢。前云各以所爱先
习迷心即心垢也。今能谙识魔境。岂但不堕魔奸
兼亦洗除心垢。不陷邪宗。
△二诸魔不现。】

「阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魉
无复出生。」

【阴魔即心见两魔也。发虽在于最后。今由即属心
垢故。首先言其销灭。有以深况浅之意。如云汝能
依此明诲识魔除垢。阴魔早巳销灭绝根。何况外
魔焉敢留难。是以天魔及鬼神精魅。悉摧心丧魄
以逃遁矣。
△三二果无障。】

「直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。」

【首二句言自初因以至无上智果。中间略无缺乏。
于辩魔之法。要后三句作一气读。大涅槃是佛究
竟无馀断果。所谓五百由旬之外真实宝所。前行
识中。二十种魔外小乘皆下劣。得少为足。或迷驰

险路。或闷闭化城。不成增进。今惟谙识魔境。则诸
下劣皆增进于宝所无迷闷矣。是此法门后二尚
赖如此。何况前三阴中。利赖可知。
△二转令咒护
众生。分为三。一正教劝持。】

「若诸末世愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。
汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。」

【未识禅那者。不能明悟于诸魔境也。不知说法者。
缺多闻性也。乐修三昧者。好独领简便之法而乐
于静修如直修反闻之定。是也。
△二兼通写带。】

「若未能诵。写于禅堂。或带身上。」

【△三总结魔伏。】

「一切诸魔所不能动。」

【此全显咒力。极劝行人当持也。
△三叮嘱钦古教
范。】

「汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。」

【论自利之智。则究竟之修进。非中路化城之止息
也。论利他之悲。则最后之垂范。非始教不了之权
义也。可不敬承以利巳利他哉。无间问说五阴魔
境巳竟。
△二因请重明五阴起灭。分二。一蹑前请
问。又三。一领前请后。】

「阿难。即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大
众中。重复白佛。」

【忆持无失者。于巳诸法不漏落乎毫发也。
△二具
陈三问。就分三。一问生起妄想。】

「如佛所言。五阴相中五种虚妄。为本想心。我等平常。
未蒙如来微细开示。」

【指前每于终破妄原各有所观妄想以为根本。今
总举之以重问也。我等下申罕闻以求细示也。盖
闻之熟者可一举而便见。今由曾未蒙示故。乍闻
未得其详也。
△二问灭除顿渐。】

「又此五阴。为并销除。为次第尽。」

【并销者。五阴齐除也。次第者。五阴渐破也。
△三问
阴界浅深。】

「如是五重。诣何为界。」

【浅深即各阴边际也。后文自见。
△三愿利现未。】

「惟愿如来发宣大慈。为此大众清明心目。以为末世
一切众生作将来眼。」

【发宣大慈者。于三问一一详示大慈无倦也。下求
开现未道眼。可知。
△二酬请具答。分二。一具答三
问。就分三。一答生起妄想。又三。一标说妄想之由。
又三。一推原生起元虚。又三。一明真本无阴。】

「佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生及诸尘垢
乃至虚空。」

【精真者。纯真全体也。妙明者。惟有寂照双融也。名
之以本觉者。拣非修成也。而特言其圆净者。即弥
满清净也。非留下即表中不容他也。亦即心经空
中无色等义。死生即界内分段也。尘垢即界外涅
槃也。所谓想相为尘。识情为垢也。乃至者超多之

词。如正报依报皆在其中。极于虚空尽色边际矣。
取要言之。但是本觉中元无五阴而巳。盖界内分
段。即受想行之三阴。界外涅槃。即识阴依正等。乃
至虚空即色阴也。
△二表阴皆妄生。】

「皆因妄想之所生起。」

【皆字总蹑上死生尘垢乃至虚空。应以伏难起之。
如云既本觉中。元无生死涅槃乃至虚空等五阴
实法。奈何即今众生宛然现有耶。答此等皆但因
于五种妄想次第生起而巳。岂性真本有耶。当知
此句。正乃确答妄想生起。
△三喻妄生非实。】

「斯元本觉妙明精真。妄以发生诸器世间。如演若多
迷头认影。」

【元字似是缘字之讹。作元颇无情味。若强释之。元
者总统也。盖总统前之真妄。以为法说。起下喻说
而巳。言真本有而妄迷如失。如演若头本在而妄
惊其失也。妄本空而误迷为有。如演若影非实而
错认为真也。意表五阴从本虚妄不实矣。
△二判
决倒计非是。又二。一直示二计俱妄。】

「妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。
彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。」

【此中所以必斥二计者。良以。五阴始从妄想而生。
虽有恒无。终依倒计而住。虽无恒有。所谓从毕竟
无。成毕竟有。是故二计不忘。则五阴牢不可破矣。
所以如来欲掘妄想之原。先斥所依之计也。初五

句先以双举二计。妄元无因者。惟此一句是其实
义也。于妄二句。明其迷无因而方立因缘也。迷因
二句。又其明迷因缘而方说自然也。彼虚空下。例
明二计皆妄也。盖虚空宛似不动不坏。犹是虚幻
非真。何况二计。本出众生颠倒分别。岂有真实义
哉。
△二纵夺况显必妄。】

「阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘元无
所有。何况不知推自然者。」

【上科直断其妄。此显其所以为妄。而纵夺况显之
间。仍见二计之妄有浅有深。首二句纵许因缘也。
言汝果能知妄起处。则许汝说因缘也。次三句。斥
夺因缘非真也。若妄元无者。言妄若本无起处可
得。则说因说缘。本非实有。而为不了义矣。以上先
以纵夺因缘非真。何况下。方是况显自然愈妄之
甚也。何况不知者。何况并因缘而亦未通达也。推
自然者。复更违因缘而谬说自然。可谓迷执中之
迷执矣。
△三结归故说妄想。】

「是故如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。」

【承明我所以说五阴同是妄想者。一欲众生了见
五阴真正本因。而破除无难。二欲众生捐舍五阴
遍执情计。而达妄无惑矣。若约三性分之。则精真
妙明圆成本实也。皆因妄起依他巳虚也。二计俱
非偏计愈妄也。标说妄想之由巳竟。
△二详示五
重妄想。就分为五。一色阴妄想。分三。一示体因想。】

「汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。」

【色阴虽兼五根六尘。今图易显其与想相应故。且
单就内身。而言先因父母想生者。以父母俱动染
爱之想。而后有赤白二阴也。汝心非想则不能来
者。言汝之父母染想虽具。而汝之中阴。不作爱憎
之想。亦不能来入胎中。是则全乘父母并巳三想
成就。而后结胎中命根。故曰想中传命也。
△二引
喻详释。又二。一双引二想。】

「如我先言。心想酢味。口中涎生。心想登高。足心酸起。」

【先言者。二卷想阴中言也。口涎足酸。全显虚想能
感通实体也。
△二辩显虚妄。】

「悬崖不有。酢物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何
因谈酢出。」

【首二句。言二物但是空谈非是实有。汝体下。反言
以显体乃妄伦也。言汝之身体。若不与虚妄通为
一类。空谈酢崖。而口水足酸何为妄出耶。
△二结
妄想名。】

「是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。」

【坚固妄想者。言此想之体取著有力固结而不可
解也。如父母交遘染心。并巳憎爱深心。其交固有
力。不待言矣。问内根固然。若兼外器。何关三想。答
如前世界相续中。言坚明立碍及与坚觉宝成等。
亦坚固妄想也。
△二受阴妄想。分二。一转想成受。】

「即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。」

【首二句。蹑前想阴。亦即蹑前喻中临高虚想。次二
句。但取受酸涩处。以为受阴。所谓转想成受也。而
言真受者。意明想虽无实高险而形乃受真酸涩。
诸受皆可例知其妄。
△二推广结名。】

「由因受生。能动色体。汝今现前顺益违损。二现驱驰。
名为虚明第二妄想。」

【首二句。牒前妄受动体。例下诸受皆是妄动。吴兴
曰。汝今现前下。正示受想也。顺益即乐受。违损即
苦受。合有非违非顺即不苦不乐受。但是文略耳。
温陵曰。临高空想而酸涩真发违顺皆妄。而损益
现驰。则受阴无体虚有所明。故名虚明妄想。
△三
想阴妄想。分为二。一身念相应。】

「由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使
种种取像。心生形取。与念相应。」

【此科全举想阴之虚。能使色阴之实。而虚实相应。
以见想阴之妄也。温陵曰。念虑虚情也。色身实质
也。虚实不伦。而能相使者。由想融之也。心生虚想。
形取实物。心形异用。而能相应者。由想通之也。
△
二推广结名。】

「寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通
第三妄想。」

【寤想寐梦。皆独头意识为体。故即想阴。而言摇动
妄情者。显其皆非寂静真心也。温陵曰。寤寐摇变。
使心随境。使境随心。皆融通妄想也。
△四行阴妄

想。分三。一体迁不觉。】

「化理不住。运运密移。甲长发生。气消容皱。日夜相代。
曾无觉悟。」

【此亦例前明虚妄行阴能迁实体也。首二句。举行
阴也。化理犹言变化之性。即指行阴以迁流为相。
故曰不住。运运犹言念念也。密移者。表其动之隐
微也。庄子喻以夜壑负舟。正此密移之意。但彼谓
造化。此言行阴也。次二句。正表能迁实体也。盖迁
少至长。迁壮成老也。日夜相代。即刹那刹那不得
停住也。曾无觉悟。言不能念念了知。正以见迁移
之密也。
△二双诘是非。】

「阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。」

【此字即指行阴。此若非汝者。言此迁流之行阴若
果非汝心耶。云何体迁者。诘其何能迁变汝之实
体耶。以见不非汝也。如必是真者。言此迁流之行
阴若果真汝心也。汝何不觉者。诘其何不念念觉
知耶。以见不即汝也。非汝是汝二不可定。足知虚
妄而非真矣。
△三推广结名。】

「则汝诸行。念念不停。名为幽隐第四妄想。」

【幽隐者。固以迁流难知是非莫定为义。亦以前三
覆藏非修莫见为相也。大抵受想行之三阴。虽皆
属心。而文中皆要显与色身通贯。受则能令色身
领境。想则能驱使于身。行则能迁变乎体。又虽说
三阴通贯色身。而实要显身为念伦非真实有也。

△五识阴妄想。分四。一纵夺真妄。又二。一约性纵
真。】

「又汝精明湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。
若实精真。不容习妄。」

【迷位识阴。虽通收八识。而修断位中。前四阴尽无
复粗浮迁动。更何论于前七。应知此惟目于第八
也。故此首三句。先用纵词。牒定恒常。精明不摇。即
指第八识也。纯一不杂而横竖洞照曰精明。所谓
似一也。浮想巳尽而迁扰俱停曰湛不摇。所谓似
常也。名恒常者。正是牒定之词。言若即以此精明
不摇之识。为真常不变之性耶。于身下。纵其应不
习妄也。于身不出见闻觉知者。益显经前所示根
中之性。即是第八实体无疑矣。但前带妄显真。此
则研真断妄也。若实精真不容习妄者。如云若实
精金不应混沙也。习妄之事。下科方以见之也。
△
二验忆夺妄。】

「何因汝等。曾于昔年睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。
于后忽然覆睹前异。记忆宛然。曾不遗失。则此精了
湛不摇中。念念受熏。有何筹算。」

【此但约记持多年不忘旧见为八识习妄之过。盖
最初熏习。虽由前六。而忆持不忘。非前六所能。前
六如聚敛之臣。第八似库藏之吏。第七同出纳之
官。故知此论收执不忘。惟约第八也。理实此识尚
能忆持多劫无量种习。次第成熟。岂止现生之多

年乎。旧注不达。滥收前七。失旨甚矣。湛不摇中念
念受熏者。言见物之后。虽似忘情置过。而实念念
熏持。无有刹那间歇。如其不然。于后覆睹。岂能宛
然现前耶。有何筹算者。言此方是验一物之不忘。
而实持种之无量积习以无边。故云尔也。
△二正
申喻示。】

「阿难当知。此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。
非是无流。若非想元。宁受妄习。」

【急流水须取无波平流之急水。望如恬静者。以其
无波浪之参差无飞湍之上下也。次二句。明其正
因流急故不可见。非真无流也。尝对此水。闲验其
流。抛一草叶于其水面。草叶迅疾而去。方觉其流
之最急非无流也。故佛前验其记物如抛草叶也。
末二句。判定仍想元也。盖前想阴之尽。但尽粗想。
其实此阴仍是细想。所以仍受此妄习也。大抵究
本惟一妄想。但粗而著者。极于色阴。细而微者。极
于识阴也。
△三的指灭时。】

「非汝六根互用合开。此之妄想。无时得灭。」

【此言识阴既非确实。精真犹属妄习。然则此妄何
时而方灭耶。要须六根互用之时。根隔合开之后。
此之妄想。方以灭除也。但经用反言以显。故云若
非根解入圆。此妄终无灭时也。盖互用合开。正当
寂灭现前获二殊胜十信满心十住初心之际也。

△四推广结名。】

「故汝现在见闻觉知。中串习几。则湛了内罔象虚无
第五颠倒细微精想。」

【现在见闻觉知者。即就阿难现前六根中性一念
不生之体。如佛前十番开显不动不灭等识精明
元也。而言中串习几者。即睹物不忘念念受熏也。
湛了内即精明湛然不摇之中也。罔象虚无者。谓
其本是无明幻瞖。似实而虚。似有而无也。颠倒者。
迷真执似也。细微者。陀那细识也。精想者。识精明
元也。简异前想阴中瀑流粗想耳。详示五重妄想
巳竟。
△三总结妄想所成。】

「阿难。是五受阴。五妄想成。」

【温陵曰。五受阴亦曰五取蕴。由一念迷妄。受此取
此。以自蔽藏也。
○承上总言。由是观之。五阴虽浅
深粗细不同。而要之皆妄想所成。悉非真心本有
也。答生起妄想巳竟。
△二答阴界浅深。】

「汝今欲知因界浅深。惟色与空。是色边际。惟触及离。
是受边际。惟记与忘。是想边际。惟灭与生。是行边际。
湛入合湛。归识边际。」

【阿难前第三问云如是五重诣何为界。佛今于第
二答中答此问也。因界者。旧注以空色相因等义
释之。颇无情谓。今考古训十八界。乃云界者因义。
谓出生诸法。如地生物。而地为物因也。今五阴即
界之开合。故名因界。但是阴之别名而巳。浅深即
边际之浅深。历五阴而各有也。如色阴中有相为

色无相为空。若离诸色相。而栖心空净。祖家谓之
一色边。惟识谓为空一显色。是知尽色而不尽空。
皆未出乎色阴边际。而一切空忍皆非究竟也。受
阴中。取著曰触。厌舍曰离。断诸取著。而不忘厌舍。
是犹住舍受之中。故佛于离幻之后。复教离离。是
知尽触而不尽离。亦未出乎受阴边际。而一切背
舍皆非究竟也。想阴中。有念为记。无念为忘。除诸
念而不忘无念。是仍住于静念之中。故佛言有念
无念同归迷闷。祖云。莫谓无心是道。无心犹隔一
关。是知尽记而不尽忘。亦未出乎想阴边际。而一
切无想皆非究竟也。行阴中。以迷位散心粗行为
生相。如二卷喻如瀑流者是也。以修位定心细行
为灭相。如此卷喻如野马者是也。然此细行似灭
非灭。仍是清扰细迁。如定中人不免爪生发长。足
以验之。是知尽生而不尽灭。亦未出乎行阴边际。
而一切灭定皆非究竟也。识阴中。以有入为湛入。
盖泯行流而没归识海。经云。性入元澄一澄元习
如波澜灭化为澄水。是也。以无入为合湛。经云。内
外湛明入无所入。是也。盖合字有不动之意。即流
急不见其流也。然此合湛境界分剂非浅。良以。始
言湛入特表行阴方消识海初入。按位巳当七信。
齐于四果。而圆通正在闻所闻尽。终言合湛。更名
识海久停湛明净极。区宇渐启。将通未通。按位可
当八九十信。而圆通应在后三结中。虽视湛入有

加居然。仍在识境。咸不免于最细四相所迁。是知
尽湛入而不尽合湛。终未出乎识阴边际。所谓清
光照眼。犹似迷家。而一切明白法身俱未究竟也。
问识阴尽时毕竟何位。答入初住證圆通也。经云。
非汝六根互用合开。此之妄想。无时得灭。是其明
徵也。问此之识阴。既惟第八。即是业识。而别经论
皆谓。无明生相等觉后心方尽。今言初住即尽。而
后位依何住持耶。答彼是渐教所谈。初住等觉。尚
隔天渊。岂遽说尽。此是圆顿之旨。经文明言。从互
用中顿超诸位。能入金刚乾慧。非等觉后心而何。
应知胜义中真胜义性。大不思议。不应以渐而难
圆也。然以此总较因界之浅深者。若但知色为色。
而不知空亦是色者。知色界之浅者也。知空色之
皆色者。知色界之深者也。如是乃至但知湛入为
识。而不知合湛亦识者。知识界之浅者也。知湛入
合湛皆识者。知识界之深者也。是则发挥五重妄
想。可谓极尽其境界矣。
△三答灭除顿渐。阿难前
第二问云。又此五阴为并消除。为次第尽。故如来
今于第三答中。答此问也。分为三。一生灭次第。】

「此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。」

【此五阴生灭次第。即六根结解次第。将明五阴虽
顿悟而须渐修故。先陈五阴生起灭除。本有两重
次第。岂得并消除哉。元本也。重叠生起。言本由积
垒非顿成也。孤山曰。约生则由内造外。从细至粗。

如著衣也。故迷理有识乃至有色。约灭则由外至
内。从粗至细。如脱衣也。故悟理色尽至识尽。
△二
顿渐始终。】

「理则顿悟。乘悟并消。事非顿除。因次第尽。」

【上科双举生灭二种次第。此则单陈灭除次第。而
仍兼始悟。则无次第。而终修须次第也。其言理则
顿悟者。理谓妄理。顿悟谓了达五阴。惟一妄想。妄
则本空。一念悟彻。焉有次第。乘悟并消者。即销其
亿劫颠倒之想也。如暗夜惊杌为鬼奔驰荒越。一
旦被人说破。鬼想全消。事非顿除者。事谓破除修
断之事。不顿除者。言不能一时俱除也。因次第尽
者。要须历五阴次第而渐除之也。如鬼想虽以全
消。驰途岂能遽返。要须历返前途。方归旧处矣。总
是顿悟渐修之意而巳。
△三责忘前教。】

「我巳示汝劫波巾结。何所不明。再此询问。」

【巳示巾结者。即五卷佛取劫波罗天所献华巾。绾
结以示伦次之文。何所不明者。言前法喻昭然无
不明了。汝当即彼悟此。方为善领佛诲。何乃忽略
于彼而再问于此哉。研究斯贵。则的知前观音解
六结而入圆通。全同此处破五阴而入初住。但法
数。前六此五。开合参差。难以细对。略作两节。粗分
摄之。从色空乃至湛入。摄前三结。惟合湛二字。摄
后三结。旧解误以六根为六结。而不达一根分具
六结。今解既巳不从。故此处旧注中横竖之辩。皆

无用矣。具答三问巳竟。
△二结劝传示。】

「汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中
诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。」

【开通者。于一一阴。皆了达其根元。全是妄想。非性
实有矣。此教其自利也。传示下。劝其利他也。令识
虚妄者。令其达阴妄本空如巳无二也。深厌自生
者。自之一字有二意。一者自然意。谓既达全妄。则
深切厌离之至自然生发矣。二者自巳意。谓既悟
五阴元无。便发深心厌此。皆由自巳妄生还须自
力灭除。末二句。言便知自性本有无盖覆无集聚。
常乐我净之果性。不复更恋三界生死有漏因果
矣。盖厌恋相反。既厌而岂复恋哉。自谈七趣。以至
于此。名超有出魔周。正宗分一大科巳竟。

△三流通分。此于法华。既为一辙。法华较显经功
流通劝赞之文。品品有之。至后流通大分仍延数
品而斯经流通之文何甚少耶。答此与法华同一
辙者。义理分剂同也。至于流通多少。略以二义推
之。一者疑信差别故。法华废立之初。疑深信浅。故
洗荡疑情为详。而发挥理行为略。如知见实相等。
但标名字而巳。而顾重重较赞劝通者。意在决了
滞疑且令信受也。此经开显之久。疑消信定。故发
挥理行为详。而洗荡不信为略。如知见实相等。详
确搜扬竭尽不巳。而不多劝通者。知其领受易也。
二者以约该博故。盖流通之文。虽比法华为约。实

以约辞而收博义。非真缺略。由佛语微妙故也。该
博入文自见。分为二。一极显经功。又分二。一开二
利而况显福报。盖举少示以况显广示也。又二。一
举利他况显。又二科。一举多功较定。又二。一如来
举功令较。】

「阿难。若复有人。遍满十方所有虚空盈满七宝。持以
奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人
以此施佛因缘。得福多不。」

【此中据佛所举财田各极其盛。盖十方虚空本无
边量。满空七宝岂有量耶。若是则一阎浮遍世界
皆不足论。凡称财胜者。纵重垒其词。终不能过于
斯矣。法界微尘本自无尽。尘数诸佛岂有尽耶。若
此则三四五佛。百千万亿。皆未可比。凡称扬田胜
者。纵增崇其语。终不加于是矣。承事供养者。即以
盈空之宝承供也。心无虚过者。即于微尘诸佛。一
一无遗也。是人下。令其较量也。然较量且从获福
以灭罪尚未及言故也。
△二阿难较定无量。】

「阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生。施佛七钱。
舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。
皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。」

【首二句。单以牒言财胜。昔有下。双以况显财田俱
胜。盖以七钱而施一佛。财田俱劣也。而犹得转轮
胜报。况显遍空佛土。即田胜也。皆施珍宝。即财胜
也。穷劫下。决其获福不思议而无边际也。
△二况

显经功超越。当知况显之意。全在言外。分为三。一
示诚言起信。】

「佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。」

【此因向下弘经之功至少。而灭罪获福至多。恐难
信及。故此先明佛无不实不真之语。令当谛信之
也。
△二明灭罪往生。又三。一极言恶因恶果。】

「若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方
阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。」

【若复有人者。设言有此一人也。四重即杀盗淫妄
十波罗夷。或即十恶。未见的据。然波罗夷。五篇第
一。义当极恶集。云三意释之。一退没。二不共住。三
堕落。亦译名弃。五刑如斩。按下恶报极重则此四
重十恶应必集至无边。此上恶因向下恶果。瞬息
即经者。言临堕至近也。阿鼻即五无间狱之至重
也。穷尽十方皆经历者。狱之至多也。
△二略举暂
尔弘经。】

「能以一念。将此法门。于末劫中。开示末学。」

【能念之人。即前临堕狱者。一念者。暂时发心也。此
法门须确指大定圆通超出深入之一门也。末劫
者。圣远魔强之日也。末学者。难进易退之人也。须
知弘经既惟一念。经必非多。所谓四句偈等。人必
非众。所谓窃为一人等也。
△三因之离苦得乐。】

「是人罪障。应念消灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。」

【罪障即上最重最多之恶报。应念即应弘经之一

念。销灭者。如星火之爇积草无有不灰烬者矣。变
其下。更言不但只消罪业。仍以转见乐邦。而往生
其中。夫一念微功。而能离极苦。以生极乐者。良以
应观法界一切惟心。实华严破狱之偈。而斯经圆
彰法界。极显惟心。一念持此。是以能令无量阿鼻
随处灭尽。难思乐土。当处发生。然须自信。方以剋
功。自信不及。深孤妙利。痛哉。
△三明获福胜前。】

「得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至
算数譬喻所不能及。」

【言不但离苦得乐。仍当获福无量超胜无比。而言
超前施人者。即超前以虚空刹宝供尘数诸佛之
人也。其超越之数。不但一倍二倍。盖百千万亿倍
乃至算喻不及也。正以斯经。开如来秘密之宝藏。
获本然周遍之家珍。成尘刹互融之佛果。故非财
施之多执相之供有为之果所能及矣。问全经虽
有是功。一念岂能尽义。遽灭多愆。而顿膺广福。胡
不为滥赏乎。答圆融不思议境智。刹尘齐量。而念
劫相收。岂以大小短长情量而测之哉。宜深忍乐
佛言。勿自疑阻于本真之妙利也。又复应知言外
况显之意。此处当明。盖极重罪人。一念弘经。尚能
灭罪获福如此。何况轻罪无罪。乃至有福多福之
人。弘经果报。殊胜可知。一念尚能如此。何况久弘。
乃至尽形。一句一偈尚能如此。何况一卷半部乃
至全经。窃谓一人尚能如此。何况多人。乃至在大

众中。广为人说。其果报殊胜益可知矣。举利他况
显巳竟。
△二举自利况显。】

「阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫
不尽。」

【诵经持显文也。持咒诵密经也。如我广说者。谓以
佛八音四辩称扬斯人。灭如上罪。获如上福。穷尽
劫数。尚不能尽。应知此中亦具有言外况显之意。
良以。诵经持咒。方得闻慧。其功其报。巳至佛说不
尽。何况进于思修如解义习定作观。反闻自性。乃
至达于六度万行。其功其报。益不可尽说之矣。问
广如上说。而更加穷劫不尽。岂自利反胜于利他
耶。答互影略耳。前详较量超越。要之由经胜妙故。
使二利均之超胜无比。均之演说不尽矣。开二利
而况显胜报巳竟。
△二合二利而深许极果。】

「依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。」

【此科双承上二利。而合言之。依教行道。即谓遵佛。
以此法门。自利利他。方为如教行道。良由斯经元
以具足二利。而况无上菩提。必须二利圆满。方为
證极故也。直成菩提者。从初发心。以至成佛。中问
更无诸委曲相。如水赴壑似箭穿空。更无留难。固
非如小乘化城之中止。亦非如渐教历證之迟延。
所谓不历僧祇一超直入者也。末句略出其由。盖
中间凡有退屈纡回。皆因魔业肆扰。斯经显密加
持。永无魔障。所以直成菩提更无留滞也。是则此

之流通据文无几。而研究辞旨。虽重篇累帙。亦不
能过。岂非以约收博。无所遗馀。所谓我为法王于
法自在。信不诬矣。极显经功巳竟。
△二结众法喜。】

「佛说此经巳。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间
天人阿修罗。及诸地方菩萨二乘。圣仙童子。并初发
心大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。」

【此科与序分相为首尾。皆经家所设。首句并结正
宗流通以二皆佛说故也。比丘下。先列欢喜之众。
然此与序分列众各有所兼。故分二分。前兼叹德
时会。故为序分列众。此兼欢喜礼散。故为流通列
众。且序分列众虽详而缺。此科列众虽略而全。请
别详略缺全之相。如此科首列四众。而序分但列
比丘。是缺三众也。次略陈八部。辞虽略而具显八
部之相。序分则尽缺焉。次标菩萨。次标二乘。皆总
略而未如序分之别而详也。后加圣仙力神二众。
非但序分缺之。诸经未多见也。然于仙而特加圣
童者。明其虽居仙趣而修行内教三乘圣道。以希
童真妙果。所以拣馀仙众也。于鬼神特加发心大
力者。表其建志护法。而具大神通。力洞无畏。所以
拣暴恶及羸劣者也。此之二众。皆能弘护。流通八
部。收之未尽。故增列之。末二句。正结法喜谢辞。大
欢喜者。既闻正宗。而获本妙圆心。复闻流通。而知
究竟弘益。近无堕恶之忧。远有證真之望。非同人
天三乘微利。得大饶益。故庆非常。大欢喜也。去者

归也。各离随相法会各归自心不动道场。或修习
或弘通。非如世人离法会而遂成散乱也。】
大佛顶首楞严经正脉疏卷第十(终)
* No. 275-B
刊楞严正脉后跋

予寓上党。制斯疏时。妙峰澄印辈数子。清誉振于寰
宇。著作流于海内。心祈稿成。得一證明。足验乎不乖
圣意。但虑其值之不。偶稿将半。妙峰忽至潞。巳甚异
之。将往拜师。巳及门。一见即倾倒肺腑。如三生好。咨
其来意。曰铸万固塔顶耳。予曰兹有佛顶。当呈似君。
即出其稿。再拜请證。师亦拜受。读未竟。惊曰。当代僧
英。指摘旧解若易梁柱。然兹如革故鼎新。大番昔按
非细事也。巳领其槩。未尽其详。乞携归旅寓。一研味
之。予唯唯别去。次日往答拜师。乃稽首谢曰。昨披妙
注。抵暮彻晓。不能释手。新意叠现。闻所未闻。楞严本
旨。如日初出。非诸圣冥加。决不至此。愿师专志速成。
恐时不逮刊刻之事。某甲效劳。予承斯證许。亦稽首
谢之。私念此或圣心𠃔若何遇之奇而获證之早耶。
别日师复谆谆。予感时光不逮之警。日夕孜孜。复三
载而稿完。岁逼除。师又忽至。庆慰无量。请稿如蒲。予
谓非躬理之不可容缓图之元日后复别去。仲春予

遂有五顶饭僧之行。转至芦芽华严寺过夏。寺亦师
所建也。冬寓于汾。次春复应台山之请。说观经疏钞。
夏游云中。留西岩寺。讲楞严。值妙师应宣城之招过
西嵓。促予归蒲。事亦甚奇。予乃继行。仲冬始达万固。
承师厚遇种种。次年二月一日。命工就刊。王公大人。
莫不与力。师复吹嘘于邻郡及上谷。乃至自鬻所乘
以足之。是以周岁而毕。夫经疏科释。过四十万言。而
速成如此。固不无默相之者。而师之法眼道力所愿
成就。尤不可测。其亦多生有大因缘。于是经。而鉴蒙
翊助。非兹一世也。否则安能不期而至。而缘之辏际
如是乎。因纪颠末。以见法有所證功有所归焉。

时
万历庚子八月望日沙门真鉴谨跋
* No. 275-C

不肖(梃)育斯叔世。宿性庸愚。虽嗜道真。恨乏指授。此
生何幸。值我
王兄殿下。研精贝典。洞烛玄微。深荷磨砻。仅通一线。
稔闻
交光尊师。潞阳挂锡。改注楞严。(梃)数数神交。愿祈亲
炙。戊戌岁　妙峰师约
师过万固刻楞严新疏。(梃)谒之领诲无量。次春
师讲华严悬谈。(梃)侍坐与闻。不啻拨云睹日出井观
天。顿觉身心扩周法界。踰年新疏工竣。荷师颁示。焚

香披阅。始知识心为无量障源。根性即真心实体。反
闻乃无功用道。舍障源则妄尽。见实体则心安。用无
功则顿入。华严固无尽宝藏。斯经其入华严之捷径
矣乎。法乳汪洋。粉躯莫报。芜言谬赘。敢告同心。

时
万历庚子中秋日持
菩萨戒门下弟子体玄子朱俊梴和南谨跋