合定。】

「世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。」

【△二详开合文。又三。一远叙妄缠。】

「从无始际。与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根
名为出家。犹隔日疟。」

【此叙皆为不知结元。终不能解也。诸无明。即五住
地也。俱灭生者。常沦生死也。阿难正以此俱生无
明。方为生死结根。所谓结元也。岂知六根即是哉。
得善根名出家者。谓所得有学小果也。隔日疟者。
谓得果时。暂似解脱。而入生死时。依旧被缚也。理
实不止有学。虽彼无学罗汉。不涉生死则巳。涉则
成缚。正由不达结处。不关识心。虽伏断之。终不得
脱。
△二愿佛悯示。】

「惟愿大慈。哀悯沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。」

【云何是结者。云何是结之本元也。从何名解者。言
作何法以解之也。经文语略故。人多未明耳。
△三
兼被未来。】

「亦令未来苦难众生得免轮回。不落三有。」

【△三哀求指示。】

「作是语巳。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来
无上开示。」

【翘者如鸟张翼而望哺也。阿难别求结元巳竟。
△
二如来證无他物。大约明六根外更无物为结元
也。分三。一诸佛同證。盖不离六根。即是妙性。此为

难信难解之法。阿难自经初至此。重重蒙示。犹不
委信深解。而舍易求难。故佛恐自言。不能令其确
信。而照现诸佛。同以證信也。分四。一悯众摩顶。又
为三。一悯念现在。】

「尔时世尊。怜悯阿难及诸会中诸有学者。」

【此或上示无学巳解。斯但有学所疑。故偏怜之。
△
二悯念未来。】

「亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。」

【未来。去圣愈远。信解愈难。故普悯念之。为出世因
者。修證有赖也。作将来眼者。信解不迷也。
△三摩
当机顶。】

「以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。」

【摩顶惟作哀悯摄受之意。悯众摩顶巳竟。
△二动
十方界。】

「即时。十方普佛世界。六种震动。」

【表六根将必解除也。
△三感诸佛瑞。分二。一各放
顶光。】

「微尘如来。住世界者。各有宝光。从其顶出。」

【表此根中妙性。乃尊而无上。密而无见之法也。
△
二来灌佛顶。】

「其光同时。于彼世界来祇陀林。灌如来顶。」

【示同證此性无别性也。
△三大众喜庆。】

「是诸大众。得未曾有。」

【固是见瑞希有。然亦表众生同具致感同喜也。
△

四闻诸佛言。分二。一标普闻同音。】

「于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来异口同音
告阿难言。」

【异口同音者。示诸佛同宣斯教。非一佛独说之言。
足可深信。弥陀经云。汝等当信受我语及诸佛所
说。即此意也。亦即莲经法说诸佛道同。此经光中
亲令见闻。尤当信受。
△二述诸佛教言。又二。一告
结无他物。】

「善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转。生死结根。
惟汝六根。更无他物。」

【俱生无明。即同体别惑。最为生死深源。而称其为
结根者。结表固而不开。根表续而不断。更无他物。
言此根性。即是俱生无明之元首。固结生死之深
根。离此六根。更无结元也。
△二告解无他物。】

「汝复欲知无上菩提。令汝速證安乐解脱寂静妙常。
亦汝六根。更非他物。」

【此复言其不但只是妄元。仍是真元。盖罪之魁而
功之首也。无上菩提。属智果。即能證如如智也。安
乐等。属四德断果。即所證如如理也。安乐即乐德。
解脱即我德。我以自在为义故也。寂静即净德。妙
常即常德。更非他物者。言离此根性。无别真元矣。
良以。根性本即菩提涅槃元清净体。经初佛早判
为真本。彼处人多不识。我曾引此释之。诸佛同證
巳竟。
△二如来解释。分为二。一阿难未悟而述问。】

「阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我
生死轮回安乐妙常。同是六根。更非他物。」

【意疑。如来常说法相。最要略者。亦有十八界等。今
何惟是六根。而六尘六识皆不与耶。
△二如来详
释以除疑。分为二。一长行。分三。一直以标检。又分
为二。一标处一体。】

「佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。」

【科言处者。谓经之根尘。摄十二处也。阿难意中疑
云。若惟六根。岂不遗乎六尘。故此首句。标告之云。
根之与尘。执相而观。则根为内身。而属有情。尘为
外器。而属无情。似永异也。而不知本惟一心。妄分
情器。溯流穷源。仍惟一体。岂真有十二处之各体
耶。斯即唯识宗。相见皆依自證起矣。次承上言。由
此根尘同源之故。举根而即以摄尘。是以缚为凡
流而受沦。固此六根。以为结缚之本。脱为圣侣而
自在。亦此六根。以为解脱之源。岂有二物哉。
△二
检识虚妄。】

「识性虚妄。犹如空华。」

【阿难意中。当复疑云。根尘同源。故举根即以摄尘。
而六识何以不言。故此复检云。识乃前尘虚妄相
想。犹若空华。了无实体。既非缚结之本。又非解脱
之要。故结解惟根。而并不系于识也。此处仍总结
云。六尘既无别体。六识又极虚无。故诸佛同言。结
解惟是六根也。理实只此标检之科。所以释诸佛

之言者。义尽无馀。下文重释重颂。令其增明而巳。

△二重以释成。理本玄微。而标文隐略。恐未彻了。
故重以释明。然此中但释所标。而不释所检者。以
既检去不用故也。分二。一重释根尘同源。】

「阿难。由尘发知因根有相。相见无性。同于交芦。」

【由尘发知者。即由六尘而后发六根之知也。此句
见六根要须托六尘而后立。因根有相者。即因六
根而后有六尘之相也。此句见六尘要须托六根
而后有。相见无性者。言尘离根而固无独立之自
性。根离尘而亦无独立之自性也。交芦。别是一种。
粗大过于常芦。生必二茎。交抱而立。二根盘结而
连。单则扑地。不能自立。又其体外实内空。今言犹
如交芦者。据长行。似惟取于交倚。不能自立。亦如
根尘。各无自性。同源一体。所以引下文缚脱惟根
而巳。据偈颂。则仍取外实内空。以喻根尘空有俱
非也。故今长行虽未显章空有之义。亦应暗含双
非之旨。庶见下文立知无见。甚有来历矣。
△二重
释缚脱无二。】

「是故。汝今知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃
无漏真净。」

【是故二字。虽显承上言根尘既无两体是以缚脱
但惟在根。然亦暗承空有俱非而来。更有意味。知
见即该六根之性。立知者。立空有二知也。凡夫迷
六根之性为有。二乘晦六根之性为空。俱不达空

有俱非之旨也。即无明本者。凡夫。即具足五住。而
长沦分段。皆迷有以为之本也。二乘。即尚馀第五。
而未出变易。皆晦空以为之本也。无见者。无空有
二见也。凡夫于根性除执有之见。二乘于根性除
偏空之见也。涅槃即番上二种生死。无漏真净。即
离上五住无明。斯即云者。盖凡夫除前四住。先得
有馀涅槃。无漏真净。所谓此根初解。先得人空也。
二乘除第五住。究竟无馀涅槃无漏真净也。因此
经凡小当机。故作是说。若本来大根。不必分约二
人矣(旧注二解俱非。前解拨有取空。不顾偈中空有俱非之语。后解立真排妄。不顾偈中妄真同妄
之言。夫重颂不远。居然抗违。犹云并符佛旨。注疏岂易能哉。学者宜慎重之。问此之知见。与法华知见及
此经圆彰三藏之后所说知见。同耶异耶。答更无别法。但说示泛切不同耳。法华标名未及释义。解家随
情。于经无證泛之甚也。斯经金口自释。圆彰三藏。即佛知见。亦取众生藏心本具。非取修證所成。然于众
生现前未曾指其具于何处。是犹未的切也。今此处于众生现具六根中性。指出如来知见。方甚为的切。
而非泛也。盖以知即内之意根。见即外之五根。而此根性既周遍常住。为菩提涅槃元清净体。而三藏圆
具。非如来知见。而何单传。直指。亦密指于此而巳。而顾谓之教外者。欲其离文字回光亲见耳。若即随言。
作教外想。是痴人前不得说梦也。珍重之)重以释成巳竟。
△三总以结
归。】

「云何是中。更容他物。」

【此即结归诸佛本语也。是中即结中与解中也。意
言。结中惟是根结。而更无他物能为结元。解中惟
是根解。而亦无他物能为解元。此诸佛所以同言
更无他物也。长行竟。
△二偈颂。分二。一标颂。】

「尔时世尊。欲重宣此意。而说偈言。」

【△二偈文。分二科。一祇夜颂前二。一颂直以标检
二。一超颂检识虚妄。法相宗。五位唯识。前四有为。
第五无为。今偈文显然双破。故知乃是超颂识性
虚妄犹如空华。盖佛颂长行。多变文颠倒。不次颂
之。天台解法华。以超颂追颂科之。是也。前人不达
超颂识性。强作根尘同源等释之。文甚不类。义岂
得通。不能阙疑故也。今请别释。智者辩之。又复分
二。一拣有为。】

「真性有为空。缘生故如幻。」

【掌珍论偈。义意全同(全破唯识。故与经同)文辞小异。上二句
云。真性有为空如幻缘生故。第一句与经全同。清
凉谓。其语倒。应云有为真性空。盖言有为之识(有为
无为经意别指前六有漏无漏)无真自性。故云空也。此说极是。至
于次句。若按比量。则论偈仍倒(谓因喻颠倒也)经偈乃正。
盖上句是所立决定之宗。下句缘生故三字。推上
立宗之因也。盖言因其皆托缘生所以决定空无
性也。如幻二字是同喻(彼钞立量云。有为是有法。定空无性是宗法。因云从
缘生故。同喻云如幻。良以。幻法从缘生。幻法空无性。有为从缘生。有为空无性)。
△二拣无
为。】

「无为无起灭。不实如空华。」

【论偈云。无为无有实。不起如空华。此则经偈不顺
比量(谓宗因颠倒也)论偈乃顺。盖经之上句无为。合下句
不实。即论之无为无有实也。是所立决定之宗。经
之无起灭。即论之不起。是推上立宗之因也。盖言

因其对起灭而立无起灭。所以决定不实也(当知。即起
灭而本无起灭。则二义齐销。圆实义也。对起灭而立无起灭。则二皆非实。权小义也。以小则相外取空。权
则真须离妄故耳。故彼钞立量云。无为是有法。不实是宗法。因云不起故。同喻如空华。良以。空华无有起。
空华无有实无为无有起。无为亦无实。论又云。若有有为法。则有无为法。既无有有为。何得有无为耶)
末当结云。识之有为。与识之无为。二皆非实。我故
曰识性虚妄犹如空华也(问。佛破识心。何以知其并无为而亦破耶答经
初佛破识心。破至深处。一则曰纵灭见闻觉知。犹为分别影事。二则曰。非色非空。昧为冥谛。离诸法缘。无
分别性。三则曰。现前虽成九次第定。不得漏尽。皆由执此妄想。误为真实谁谓但破有为而不破无为乎)。

△二追颂标处一体。又二。一颂根尘同源。又曲分
二。一先以况显。】

「言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。」

【此以真妄尚无二体。况显根尘岂有异源。言妄显
诸真者。泛言凡对妄所显诸真也。妄真同二妄者。
言二俱成妄。毕竟非真也。以妄居真外。则妄实有
体。反乃不成妄义。如影有实体影义不成也。真居
妄外。则理不摄事。反乃不成真义。如镜不现影镜
义不成也。二义不成故。二俱同妄矣。犹非真非真
者。以犹非二字。双贯下真与非真。即双非真与妄
也。盖非真非妄。正明真妄尚无二体矣。云何见所
见者。见即根也(举眼根。以摄馀五也)所见即尘也(举色尘。以摄馀五也)
正以况能见之根与所见之尘岂有异源乎。决定
非二体矣。由是下科遂结定之。
△二后以结定。】

「中间无实性。是故若交芦。」

【是故二字。意当在中间上。承前况显意。云所以根

尘相倚而立。中间无有各自实性。但如交芦有二
相而无二体矣。
△二颂缚脱无二。】

「结解同所因。圣凡无二路。」

【结解约法。圣凡约人。结解即缚脱也。同所因者。同
因六根也。无二路者。离根性。更别无路也。此亦承
上而言。根尘既无二体。所以缚脱惟是六根。离六
根。岂复别有结元哉。颂直以标检巳竟。
△二颂重
以释成。又分二。一颂重释根尘同源。】

「汝观交中性。空有二俱非。」

【此须法喻双释。喻中交芦。适言其有。其中元空。适
言其空。则其外元实。法中根尘。适言其有。则其体
空廓。自在无系。适言其空。则其用圆融。周遍法界。
故曰空有二俱非也。此长行缺略。而偈颂详具者
耳。
△二颂重释缚脱无二。】

「迷晦即无明。发明便解脱。」

【首句。颂知见立知即无明本也。言凡夫迷六根为
有。则失其自在无系之体。二乘晦六根为空。则失
其遍现互融之用。故俱堕无明生死。即五住二死
解现长行。次句颂知见无见等三句也。发谓番迷
发悟。不复著有也。明谓转晦成明。不复沉空也。解
脱谓远离五住二死。合前长行观之义无不尽矣。
祇夜颂前巳竟。
△二伽陀开后。分二。一正以开后。】

「解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。」

【首二句。开后绾巾示伦科也。解结因次第者。如后

文云。此根初解乃至俱空不生。是也(此因解字在上。故作是说。
据后文。理实结之与解俱有次第。依彼即应结字在上矣。详之)六解一亦亡者。如
后文云。若总解除。尚不名一。六云何成。是也。末二
句。开后冥授选根科也。根选择圆通者。即后文遍
选诸圣偏择耳根。是也。入流成正觉者。即入流亡
所。乃至寂灭现前等文。是也。
△二别彰五胜。此备
五种殊胜。即是五章。皆依根性发挥。意显此经正
因其为根性法门以致五章俱胜。岂可不委信之
而别求结元乎。此以体宗名用教相为序。就分为
五。一体性精密。】

「陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷。我常不开演。」

【首句。明其即妄而真。陀那此云执持。第八识受转
之别名。佛前判二种根本时。即呼根性。为识精明
元。今复呼为陀那。则根性为八识无疑。然此经以
如来藏性为体。而八识即是藏性。所以举此以彰
体胜也。又权小钦仰陀那。而忽慢六根。不知根性
即陀那体。故示之令信重根性也。深隐而非浅显
曰微。精妙而非粗浮曰细。当知。经初十番所示。即
曲尽其微细矣。次句。明其即真而妄。习气即陀那
所持种子也。深密经云。阿陀那识甚微细。一切种
子成暴流。以此习种。能引生诸趣根身器界。流转
无停。故如瀑流。当知。经初所说二种颠倒见妄为
轮回本者。即此习气矣。末二句。双承上二句而言。
由其即是陀那细识故真。由其带持瀑流习气故

非真。恐迷者言。我若说其为真。其奈带持种子。妄
习不除。众生将迷妄为真。未免瀑流漂转也。我若
说其为非真。其奈体即细识。离此无真。众生将弃
真为妄。未免向外驰求也。我常不开演者。言由此
真与非真二俱难言。是故非时非机。宁常密之而
不言。不令众生堕彼二种之迷也。经又云。我于凡
愚不开演。恐彼分别执为我。谓恐其执为真我也。
此但偏恐迷真。而遗非真之迷。不如本经义全矣。
问时机若对。何以不迷。答自然知其即真。而不外
觅。又知其带妄。而不废修。何迷之有。是知此法秘
密。时乃说之。非轻易常说之法。珍重珍重。
△二宗
趣简要。】

「自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生。
幻法云何立。」

【承上科真与非真二俱易迷如此故。此科悯其迷
而示以出迷之要也。即是宗趣。首二句。言起妄本
无多法也。意言。迷虽易迷。悟亦甚要。原其最初。但
因不悟见相二分惟一自心。而乃误以能见之心。
妄取所见之境。由是从无人无法非幻境中(即无明业
识中)揽尘结根(即见精映色结色成根等)幻生法相人相。所谓从
非幻而成幻法也。末三句。言苟能了此。则破妄亦
其简要也。不取二字。便是最简最要处。言前既妄
见揽尘。横生幻法。今乃旋根脱尘。不复取著而巳。
当知。即是后圆通中。入流亡所等功夫也。无非幻

者。言此不取工夫极。则必至人法俱空。非幻之境。
亦迥然脱矣。末二句。以深况浅之词。言人法俱空
之境(理实即是无明业识中也)尚亦不生。而法相人相。岂能存
立乎。若图明白。当云。不取无俱空。俱空尚不生。人
法云何立。妙不可言。是则以不取为宗。以了幻为
趣。而简要无以加矣。此皆具取佛意。非胸臆别说
也。
△三名称尊胜。】

「是名妙莲华。金刚王宝觉。」

【妙莲华者。即妙法莲华。法喻双举也。然妙法即指
根中藏性。众生现具。如莲之方华即果也。又根性
即佛知见。即实相体。故知此经为法华堂奥也。金
刚王宝觉。亦喻法双举也。金刚王即最坚最利之
至宝。宝觉双含实相观照二种般若。所谓如如智
如如理也。喻以金刚王。显其照法无有不空也。故
知此经为甚深般若也。然前名诠显一真本有。后
名诠显万妄本空。而此根性法门。亦即法华金刚
二经之体。是故名称兼备二经之尊胜。为诸经王。

△四力用超越。】

「如幻三摩提。弹指超无学。」

【三摩提。此云等持。谓定慧平等任持。默指圆通中
入流即照理之慧忘所即息妄之定等也。而言如
幻者。圆人知真本有。达妄本空。无修而修。无断而
断。故云如幻。非如权小染实之修也。又巳悟本惟
一心。远离能所。而方便建立能闻所闻。直至生灭

既灭寂灭现前。方将三重能所如幻之修。次第脱
尽。所谓诸幻既消。非幻不灭也。弹指明最速也。超
无学者。由其如幻故。一修一切修。一断一切断。而
此根初解。先得人空。巳与无学齐力。空性圆明成
法解脱。即超无学远矣。何况俱空不生。乃至于无
上知觉乎。
△五教相究竟。】

「此阿毗达摩。十方薄伽梵。一路涅槃门。」

【阿毗达摩。此云无比法。即称此根性教法。非他教
法可比。虽云十方。亦该三世。薄伽梵。于十号中。与
世尊互换出没。具足六义。谓自在。炽盛。端严。名称。
吉祥。尊贵。多义故不番也。一路者。三世十方诸佛
共由之达道也。涅槃独取万德周圆五住永寂为
义。所谓无馀大涅槃究竟极乐之果地也。然须以
根中圆湛不生灭性为因地门户故。即以为入涅
槃之门也。夫既为无比教法。而又与涅槃为门户。
足显斯经以无上醍醐为教相。非酥酪之可及矣。
如来解释巳竟。
△三大众开悟。】

「于是。阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。
杂糅精莹。妙理清彻。心目开明。叹未曾有。」

【吴兴曰。祇夜此云应颂。又云重颂。即颂上长行也。
伽陀。此云讽颂。亦略曰偈。不因长行。但讽美而颂
之。二颂合明。故云杂糅精莹。此指能诠也。妙理清
彻。此谓所诠也。
○精者。其词微妙。莹者其语明透。
妙理。如说根性即是藏性。乃至菩提涅槃。喻以莲

华金刚。可谓理窍妙极矣。绝无纤尘曰清。尽其底
源曰彻。心目开明者。谓心眼洞开。彻见根性。即如
来藏。顿息驰求。无复狐疑矣。阿难自此方以委信
根性为修證之门。不复致疑。向下但论伦次及择
一门而巳。非是更疑也。验證以释二疑巳竟。
△三
绾巾以示伦次。前偈云。解结因次第。六解一亦亡。
正开此科。故此承彼而来。然佛以六结而喻六根。
前人见其结数偶同于根数。遂谓六结即喻眼耳
等六。以致喻中六结实有次第。法中六根本无次
第。宛有法喻不齐之过。却又不敢以过归佛。而强
教后人。不可以喻难法。是何言欤。佛号一切智人。
而说法先以带过。其何以折伏魔外。而垂范人天
哉。决不然也。盖佛说六结。本非即喻眼等横列之
六。元是竖推。其由真起妄。从细向粗。展转六层。而
后根相备著。及其反妄归真。从粗向细。亦展转六
层。而后根相解除。且经文中。结之次第与解之次
第。皆叮咛具载。俱不拘六层。而文辞含摄。不甚开
显。至后观音圆通。逆次解之。六结宛然。取彼释此。
何有法喻不齐之过。智者详之。分三。一阿难叙请。
又分三。一叙巳领。】

「阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲性净妙常
真实法句。」

【无遮有二。一人无遮。不择下劣。同施上法。二法无
遮。不悭秘密。阐露无馀。皆以大悲悯念为本。故能

如此也。性即根性。此一字属体。下三字皆体中所
具义相。在染无染曰净。居缚不缚曰妙。随流不变
曰常。此句属所诠。了义曰真。无虚曰实。法句即前
偈颂。此句属能诠。巳皆领悟。故叙谢之。
△二叙未
明。】

「心犹未达六解一亡舒结伦次。」

【此作两节而问。故佛下亦作两节答之。六解一亡
者。六结既解。一亦不存也。舒结伦次者。谓舒之与
结。皆有伦次也。
△三请垂示。】

「惟垂大慈。再悯斯会及与将来。施以法音。洗涤沉垢。」

【沉垢者。即二执与俱空诸细惑也。
△二如来巧示。
此中取喻。非是但凭言说而。绾巾示结。言相并彰。
令人易省。诚至巧也。分二。一巧立喻本又二。一元
依一巾。】

「即时如来。于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。
引手于几。取劫波罗天所奉华巾。」

【温陵曰。涅槃僧里衣也。僧伽梨大衣也。劫波罗。此
云时分。即夜摩天。
△二绾成六结。又二。一历问以
显次第。】

「于大众前。绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众
俱白佛言。此名为结。于是。如来绾叠华巾。又成一结。
重问阿难。此名何等。阿难大众又白佛言。此亦名结。
如是伦次。绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中
所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是

次第酬佛。此名为结。」

【叠华。西天之帛。价直无量。今天献尤为贵重。可知。
一一问答而结。即示结时。元有伦次。显然不是横
喻眼耳等六。以彼根结元非先眼后耳等也。
△二
故问以示结同。】

「佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。
第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此
宝叠华。缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得
一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾。秪有六结。终
不至七。亦不停五。云何如来只许初时。第二第三不
名为结。」

【首五句。经文稍以倒乱。此叠华巾。先实一条。当为
首二句。下接我初绾巾等。则文理不倒。而意不隔
矣。此译写之误也。此科辩定文长。似乎淡无情谓。
细详实有关要。按后圆通所解六重结相。一动二
静三闻四觉五空六灭。由前而后。则疏亲有异。由
后而前。则细粗不同。若不与之显示结同。则初心
者。或忽于疏。而始无入门。中途者。或住于细。而终
无究竟。故示一六结同。正欲始终解尽矣。诚哉须
信佛语深也。然不直说。而乃故意反问。以激阿难
自说者。将使因喻以详法矣。巧立喻本巳竟。
△二
分答二问。就分二。一答六解一亡。又二。一示从至
同而遂成至异。此即先示从一成六也。盖言未结
之先。一相不立。六相何有。所谓至同也。既结之后

六相定别。一相奚存。所谓至异也。又二。一就喻辩
定。又四。一按定同异。】

「佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。
名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。」

【△二强异为同。】

「于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。
吾今欲将第六结名成第一不。」

【此亦故问反激。令其自辩可否也。前五句。犹是牒
成一定次第。吾今下。方是故问可否也。
△三阿难
不计。】

「不也世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生
尽其明辩。如何令是六结乱名。」

【△四如来印定。】

「佛言如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。
终不得成。」

【意言。六虽本于一。成六在而序。尚不可少乱。一相
岂能复见哉。一相尚不可见。岂复望其忘一哉。就
喻辩定巳竟。
△二以法合喻。】

「则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。」

【盖言真心本体。一相尚不可得。六结岂可得哉。所
谓毕竟同也。及其从真起妄。而六结巳成。则其序
尚不可乱。而其六岂能暂忘哉。所谓成毕竟异也。
示从至同而遂成至异一科巳竟。
△二示除至异
而仍成至同。此即正示六解一亡也。番转上科其

意可省。分二。一就喻辩定。】

「佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。
阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼彼
结非此。如来今日。若总解除。结若不生。则无彼此。尚
不名一。六云何成。」

【嫌六不成者。嫌之而不欲其成六结也。愿乐一成
者。惟愿其还成一巾也。锋起者。诤论纷然。如兵戈
竞斗也。尚不名一者。盖言既不对于六结。亦不起
乎一想也。六云何成者。言一想尚无。六相安在哉。

△二以法合喻。】

「佛言。六解一亡。亦复如是。」

【法中六固同名六结一。乃转名一真。然一亡亦非。
并其真体俱失。但是既不对乎六结自不立乎一
真而巳。答六解一亡竟。
△二答舒结伦次。分二。一
结之伦次。又三。一顺次成结。】

「由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。」

【心性。即所依妙明本觉。依此横起无明为狂本。经
以演若狂性。喻于无明故也。无明所生三细为乱
本。经以如是扰乱指于三细故也。此即第一结成。
圆通中当于灭结。知见妄发。即见法实有。乃法执
位。即二三结成。圆通中。当于空觉二结。二乘涅槃。
彷佛在兹。劳见发尘。即见我及我所。乃人执位。馀
三结成。圆通中。劳见即当根结。发尘即当静动二
结。三界生死宁能外此。此固从真起妄。自细向粗。

结之伦次。历然可见矣。
△二更以喻明。】

「如劳目精。则有狂华。于湛精明。无因乱起。」

【湛精明即净眼界也。目睛与湛精明。皆喻上之心
性。劳喻无明业识。狂华喻法我二执境界。即涅槃
与生死也。于湛精明无因乱起者。喻于无法无人
净心中横生诸结也。三逆次合喻。】

「一切世间山河大地。生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。」

【上之法喻。当从细渐粗。以成诸结。故名顺次。今此
合文。从粗向细。故为逆次。首二句。即六尘境界。正
当动静二结。生死须依根身。正当根之一结。以上
摄于人执。涅槃全是法执。正当觉空二结。末二句。
摄归无明业识。而指同前喻也。狂劳颠倒。即无明
业识。正当灭结也。华相虽合前喻。然亦非说眼中
空华。乃言无明业识。所发华相。即指生死涅槃之
妄境耳。同前所谓菩提瞪发劳相。但前显依真。此
显依妄。张拙谓涅槃生死等空华者此也。此虽逆
于生起伦次。而实顺于。解结伦次。到下舒之伦次。
其义自明。
△二舒之伦次。分二。一阿难求解伦次。】

「阿难言。此劳同结。云何解除。」

【夫劳兼山河大地生死涅槃。阿难乃谓此劳同结。
足知六结不即指于眼耳等六。明矣。此则不惟显
旧注分明错误。亦可验我所分析之六结非凿也。

△二如来因问发明。分二。一先授舒之方法。又分
四。一就喻巧示。又三。一引悟二边不解。】

「如来以手。将所结巾。偏掣其左。问阿难言。如是解不。
不也世尊。旋复以手。偏牵右边。又问阿难。如是解不。
不也世尊。」

【左掣。譬观六根为有。则同凡夫之滞有而长沦生
死。岂能解根乎。右牵。譬观六根为空。则同二乘之
断空而永晦涅槃。安得圆通乎。所谓空有二俱非
也。当知。上科生死涅槃。正为此空有二非张本矣。

△二引悟中道方解。】

「佛告阿难。吾今以手。左右各牵。竟不能解。汝设方便。
云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心解即分散。」

【△三印定必用中道。】

「佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。」

【结心虽譬中道。然非兼彼空有合成中道。亦非离
彼空有别立中道。乃是悟此根性体自在而无系。
本不属有。不迷为有而巳。更不劳于观空破有也。
达此根性用遍现而互融。本不属空。不晦为空而
巳。更不劳于观有破空也。如后耳根圆通。既不执
有。亦不观空。惟一反闻。忘尘顿入。由是而二空渐
證。妙体现而有自破也。俱空不生。大用起而空自
离也。是则反闻自性。即是结心。双超空有之中道
也。前人不达。强以别安三观。其说支离。真为蛇添
足也。又二边不解。合前知见立知即无明本。中道
方解。合前知见无见斯即涅槃。以此双非空有之
中道故。即无见之谓也。问双非而不双即恐非极

中。答佛既但言空有俱非。固当惟奉佛语。且体既
非有。何尝不即空。用既非空。何尝不即有乎。就喻
巧示巳竟。
△二明法精微。】

「阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。」

【佛说入道因缘。随机浅深粗细。不出二种。一者顿
见本心。但离妄缘。回光性地。不假识心缘虑。诸境
自然双融。体用迥超有空。由此而登妙觉。所谓微
细因缘也。二者未获本心。依托意识。生心立境。互
破有空。假三昧力。取證非真。终无实果。皆所谓世
间心境和合粗因缘也。以权小权许出世。而圆乘
律之。仍属世间故也。今此解根法门正教。不托识
心。而旋根即是回光忘尘。即是离缘。由是乃至寂
灭现前。浚发大用。真微细因缘也。
△三示说不谬。
此科所以劝莫疑也。分为二。一统知染净因缘。】

「如来发明世出世法。知其本因。随所缘出。」

【孤山曰。世谓六凡。出世谓四圣。
○六凡为染。四圣
番染俱净。然六凡以善恶不动业为因。以趣生时
各所见憎爱境界为缘。四圣以多生积薰诸乘教
理为因。以新遇善知识闻法触境为缘。但权小比
现二量多惟得其总相知之。未尽如来现量一一
别知其详也。
△二悬知极远极细。】

「如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种
松直棘曲鹄白乌玄。皆了元由。」

【悬知有二。一地远悬知。如界外雨滴。二时远悬知。

如松等元由。元由指多劫远由。问无情何有多劫
感招。答无情胜劣。皆有情共业罪福所感。如佛对
松棘。必知此方众生从无始来为有何等业感生
此直松曲棘也。馀可类知。
△四劝修必證。】

「是故。阿难。随汝心中。选择六根。根结若除。尘相自灭。
诸妄销亡。不真何待。」

【是故。承上言。佛智如此。则所说解法。决无差谬。所
许證取。决不赚误。是故。汝当确信选根也。诸妄销
亡者。即想相为尘。识情为垢。二俱远离也。先授舒
结方法巳竟。
△二后示舒之伦次。舒法既得。则结
必将舒。不明示以舒之伦次。则何以验其浅深。而
抵于成功耶。故此方示以伦次矣。分三。一如来反
问引悟。】

「阿难。吾今问汝。此劫波罗巾。六结现前。同时解萦。得
同除不。」

【此以无次第故。问令自辩也。
△二阿难悟喻次第。】

「不也世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。
六结同体。结不同时。则结解时。云何同除。」

【六结同体者。如云虽同一巾所造也。观此问答。则
似如来惟恐众生迷误成无次第。故激其朗然陈
说。令知决有次第。后人何得仍以一根返源六根
解脱之證而抗其决无次第耶。大抵秪因错谓六
结横喻六根。而不达竖推之义。故差谬亦至于此
耳。
△三如来乘悟合明。分三。一总与合定。】

「佛言。六根解除。亦复如是。」

【△二别开合文。又三。一先除我执。】

「此根初解。先得人空。」

【按后圆通逆断之次。则此层中含摄三结。谓一动
二静三闻也。入流忘所。是初忘动尘。为除第一结。
动静不生。是次忘静尘。除第二结。此当须陀还果。
断于我执分别。即见惑也。次尽闻根。除第三结。此
当后三果。断于我执俱生。即思惑也。所谓此根初
解先得人空也。以圆教菩萨常途。则当七信。此即
解前劳见发尘。尽世间山河生死也。
△二次除法
执。】

「空性圆明。成法解脱。」

【按后圆通。则此层中。含摄二结。觉所觉空。先舍智
爱。即断法执分别。为除第四结。空所空灭。次舍理
爱。即断法执俱生。为除第五结。所谓空性圆明成
法解脱位也。盖空人而不空法。但得空性之少分。
而非圆明。故法解脱位。方得圆明。且法执粗细有
异。执诸法心外实有。粗法执也。爱所修證胜法。不
能舍离。细法执也。今菩萨任运双断。于忘所时。粗
执巳尽。而此二位。尽其细执而巳。以圆教菩萨常
途。则当八九信。此即解前知见妄发。尽出世间涅
槃也。
△三后除空执。】

「解脱法巳。俱空不生。」

【按圆通。此惟当于一结。谓生灭既灭。寂灭现前。即

脱俱空之境。为除第六结也。盖解脱法巳。即生灭
既灭。俱空不生。即寂灭现前。夫寂灭不是空境。乃
本有一真心体。即理法界。真如实相。所谓山河大
地。应念化为无上知觉时也。此若现前。万用齐发。
岂尚滞于空耶。良以。生灭既灭。虽离前空相。而灭
相犹存。若真寂灭不现前时。则住俱空境。永为灭
相所覆。名顶堕位。故知寂灭现前。方得俱空不生。
俱空不生。方得寂灭现前。更互资发如此。此即解
前心性狂乱。尽狂劳颠倒过。菩萨乾慧境也(问前言空
有俱非。又言当用中道。今何人法二空以破有。俱空不生以破空耶。答此药病不分。混滥之问难也。譬如
有人。本因元气受伤。标现寒热二病。愚者或服热药。或服寒药。皆不能愈。智者不用热药。亦不用寒药。但
用直扶元气之药。则此病初愈。先退热病。热病平复。寒病亦除。寒热除巳。调理亦忘。法中根性被缚。如元
气受伤也。有空二执俱结。如标现寒热二病也。凡小用空有二边皆不能解。如愚人服寒热二药皆不能
愈也。今经令不著空有。如不用寒热二药也。惟令旋根。脱尘。如惟用直扶元气之药也。此根初解。先得人
空。如此病初愈先除热症也。空性圆明。成法解脱。如热病平复寒病亦除也。解脱法巳。俱空不生。如寒热
除巳调理亦忘也。是喻中虽得寒热二病俱除。而智者初未尝用寒热二药。而所用者。惟直扶元气之药
也。法中虽得有空俱破。而行者初未尝用有空之观。而所用者惟旋根脱尘之法也。今乃因其所破之执。
而错责所用之法。诬其著于空有。何异因其所愈之病而错怪所用之药。诬其用于寒热乎。且人法二执。
圆教独不当空乎。岂可见圆人之證二空而遂责其偏空乎。此固因果未别。药病不分之滥。而旧注纷纷
之辩。皆此过矣)别开合文巳竟。
△三出名显證。】

「是名菩萨从三摩地得无生忍。」

【三摩地。即如幻三摩提。此属妙因。无生忍者。华严
第三忍。言菩萨住此忍中。不见有少法生。不见有
少法灭。今经示见不分。文云。菩萨于其自住三摩

地中。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此
见及缘。元是菩提妙净明体。此虽正示因地。实与
无生果地。一如此属妙果。摄位虽宽。今且目于初
住位中。如来巧示巳竟。
△三大众悟明。】

「阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。」

【慧即始觉。乃照根性了伦次之妙智。所谓道眼也。
觉即本觉。乃根中圆湛之性。所谓妙明心也。圆通
即六根互用。周遍圆融之果。初住向去分真之位
也。今虽未依次而解。豁然而證。实亦决定分明。了
无疑惑矣。绾巾以示伦次竟。
△四冥授以选本根。
前三大科。皆惟教其决定从根解结。且示以根结
之由解根之法。亦言当从一门而入。但未分明指
示何根可入。故阿难至此。方以求佛指明也。分三。

△一阿难请示本根。又三。一领前拜谢。】

「一时合掌顶礼双足。而白佛言。我等今日。身心皎然。
快得无碍。」

【身心皎然者。即心目开明也。快得无碍者。即畅达
而无所障隔也。
△二正请开示。分为四。一自述迷
悟以请。】

「虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。」

【一六亡义。即六解一亡之义。是其所巳悟也。未达
者。即尚迷而未悟者也。本根。即此方对机之根也。
唯此科末二句。是请中要语。以后但是哀恳之辞。

△二庆幸遭遇如来。】

「世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失
乳儿忽遇慈母。」

【飘零。即诸趣流转。出无圣眷之济拔曰孤。入无涅
槃之退藏曰露。何心何虑。盖当孤露之时。庆其出
于望外也。预在也。父子兄弟以天合者曰天伦。君
臣朋友以义合者曰人伦。今为佛堂弟。故在佛天
伦中也。于流转时。久无沾于法乳。故如失乳儿。蒙
佛法乳无量。故如忽遇慈母也。
△三反言不可无
进。】

「若复因此际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻
无有差别。」

【际会道成。即师资道合也。所得密言。即前开示也。
还同本悟者。反言惟守知解不加行證也。末二句
言徒闻无益也。正表须加行證也。
△四正求垂示
秘严。】

「惟垂大悲。惠我秘严。成就如来最后开示。」

【惠秘严者。求其恩施行證从入之妙门也。最后开
示者。究竟全分之慈诲也。
△三请后拜恳。】

「作是语巳。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。」

【末二句。以阿难大权备晓。诸圣各具妙门。却不显
然请。佛敕众各说。但求佛礼毕。即起默听。故曰退
藏密机。然意中望佛。不劳自说。但敕诸圣各说。则
当机自可因言默契。故曰冀佛冥授。盖上句不欲
言请。而下句乃以意请。是则大权施设之宜。师资

簧鼓之意。于兹备见之矣。
△二佛敕诸圣各说。此
固顺前意请。然必令各说者。一显二十五门。遍该
诸法。头头可入。但取一门。当此方机非谓圣性惟
通一门也。二取诸圣各皆亲修现證。非空谈无验
之法也。分三科。一佛问诸圣。为二。一标所告之众。】

「尔时世尊。普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉。」

【惟凭后文。佛言彼等修行无优劣差别。则此诸圣
名位大小法门偏圆。皆同一味圆实。更不须疑。何
劳多辩。若仍有大小偏圆。则佛之后言。乃成诳妄。
安有此理。当知。此经实在法华之后。故经中直许
二事修于菩提。而曾无惊怪。若在法华之前。则此
经巳谈实相及佛知见。而听众各各自知心遍十
方。乃至获心常住。是其二执荡然。成佛无疑。法华
更何开显。纵令重说。又何惊怪之甚哉。且孤山谓
教巳开显。又云。既经发迹。皆指法华佛所显发。而
吴兴谬辩其非。似谓孤山说诸圣各自开显冤哉
斯言孤山之屈何所伸乎。且吴兴执拗。强引不了
义经。横分大小。而优劣差别。宛然不混。是巳公抗
佛旨。末却又引佛言并偈。乃谓开权显实之正文。
殊不知汝分优劣差别。若是佛言则非。佛言若是。
则汝分优劣差别则非。岂得二俱成是乎。是始而
横说人非。终亦自无决定。其言类多如此。智者当
察。孤山之言。元顺佛旨。本无过差也。
△二述告敕
之言。又分二。一先按所成之果。】

「汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。得成无学。」

【菩萨罗汉。并称无学者。正以地上既通罗汉之名。
菩萨岂避无学之号。何况达真了妄。修即无修。永
嘉云。绝学无为闲道人。不除妄想不求真。志公云。
不起丝毫修学心。无相光中常自在。是菩萨无学
之明證也。
△二后问入圆方便。】

「吾今问汝。最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便。
入三摩地。」

【显然不问现今深果。但问最初方便。不言七大摄
入十八界中。六尘摄前五大。根识摄后二大。
△二
众说本因二。一众圣略说。以其均是入圆方便。故
须遍说。可以扩人圆融见解。又以其不当此方根
性。故但略说。不欲行人乱修也。分四。一六尘圆通。
相宗谓尘是赖耶相分。斯经谓是如来藏心。行人
能于一尘发悟。则藏性现前故。即六尘圆通。问此
与宗门见色闻声入道者。同耶异耶。答不尽同。而
亦不尽异也。宗门人。据现生悟处。未必是彼修习
法门。如灵云。岂以桃华为修门耶。但是参究疑情。
逼拶功极。忽于见色处。瞥的透露而巳。今四谛不
净尝药观法。多是所修法门。功久證入。若此则未
敢言同也。然宗门人。亦有差别因缘。具眼师家。能
预知之。如缘在声处。决不于色处悟。乃至于人于
经棒喝言句等。皆各一定。不得错乱。推其过去。未
必不是彼熟习使然也。不然则师家何预知之。若

此则与诸圣。亦未敢言异也。惟香严跋陀等。闻香
觉触等。似一时忽然之事。则与宗门现生之悟相
似耳。智者审之。就分六。一陈那声尘。分三科。一作
礼陈白。】

「憍陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。」

【五比丘解现初卷。
△二陈白之言。分三。一叙悟声
教。】

「我在鹿苑及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声。
悟明四谛。」

【鹿苑鸡园。皆古帝王养畜之地。五人弃佛。于此自
修。佛成道日。先寻度之。故曰观见如来最初成道
也。佛为五人。三转四谛。而陈那先悟。成阿罗汉。故
曰于佛音声悟明四谛也。
△二蒙印命名。】

「佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。」

【初称解者。最先解悟也。阿若多。此云解。名实相孚。
解悟第一者也。然最先得度。亦前因也。
△三音圆
得證。】

「妙音密圆。我于音声。得阿罗汉。」

【妙音密圆者。盖佛以一音演说法。众生随类各得
解。当说四谛时。实行声闻。但领生灭之旨。而妙音
密圆。彻于无作四谛。达于如来藏心。陈那密发深
解。證圆实理。若大齐小。借小果名。位当七信以上。
盖大證相似。永不称于信名。借所齐小果为名。诸
经皆然。若名实全取。则他经以十地为罗汉。而圆

人住位。全与别地齐平。故圆通位。亦即是大乘罗
汉。此说尤妙。后皆放此。
△三结答圆通。】

「佛问圆通。如我所證。音声为上。」

【音声为上者。此方真教体清净在音闻。是音闻二
字。皆为教体。闻根乃观音所證。今声尘是陈那所
證。盖于声教。得力发悟者也。领佛四谛圆旨。寻于
名句开悟藏心者也。盖法华开显之后。人天大众
谁不知佛诸大弟子内秘外现皆大菩萨。且楞严
会上。无数大人。论量圆通。岂有实行声闻。不自忖
量。妄以偏劣浅悟。敢自滥齐于大乘圆通乎。纵彼
狂妄。而如来何缘妄许其无有优劣差别乎。由是
观之。并依大乘圆悟无疑。而诸不了经。皆不必泥
也。陈那声尘巳竟。
△二优波色尘。分三。一作礼陈
白。】

「优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。」

【△二陈白之言。又分为三科。一叙悟色性。】

「我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。
以从不净白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。」

【观不净相生大厌离等者。因多贪欲。佛令作九想
观。以对治之。即五停心之一也。盖佛所设观门。有
共不共。此大小乘共用之法。且根之利钝。与烦恼
轻重。错落四句。此属根利。而烦恼重者。由以圆根
而多贪色欲。故观不净。以对治时。仍发圆悟。即长
水所谓。因观色尘本如来藏也。以从下超略九想

观耳。空色二无者。病愈药除。相无不尽也。无学准
前。
△二蒙印命名。】

「如来印我。名尼沙陀。」

【温陵曰。优波尼沙陀。此翻近少。亦云尘性。谓微尘
是色之少分也。
△三色圆得果。】

「尘色既尽。妙色密圆。我从色相。得阿罗汉。」

【前言空色二无。但是相尽。此言尘色既尽妙色密
圆。相尽性现也。然仍称妙色者。则色仍不坏。而普
观诸色。皆即如来藏心。周遍法界也。罗汉准前可
知。
△三结答圆通。】

「佛问圆通。如我所證。色因为上。」

【以观色为入圆之因也。优波色尘巳竟。
△三香严
香尘。分三。一作礼陈白。】

「香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。」

【△二陈白之言。分三。一叙悟香尘。又三。一因观有
为。】

「我闻如来教我谛观诸有为相。」

【谛观者。审实而观也。诸有为相。解现前偈。谓根尘
识等也。
△二静处闻香。】

「我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然。
来入鼻中。」

【携李曰。晏安息也。晦冥寂也。清净之室。谓之清斋。

○香乃有为中一法。寂然者无相也。
△三即香发
明。】

「我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。
由是意销。发明无漏。」

【吴兴曰。凡言性空。必推四性。今当以木为自。烟火
为他。和合为共。空为无因。此似衍门观幻有即空
之相。
○此观四性。达香尘生体。了不可得。而香之
相尽。其义颇通。准佛破法。如云。徒木无火不香故
曰非木。香气不同空性故曰非空。烧于别物不香
故曰非烟非火也。香体既不可得故。去无所著。而
来无所从。由是意销者。入无分别也。发明无漏者。
达炽然香体。即如来藏心也。
△二蒙印命名。】

「如来印我。得香严号。」

【△三香圆得果。】

「尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。」

【香严以妙香庄严法身也。尘气二句。亦相尽性现
也。罗汉准上。
△三结答圆通。】

「佛问圆通。如我所證。香严为上。」

【此与跋陀。虽酷似宗门悟处。而尚多假于分别。以
为入处。宗家未必若是多。惟功夫极。则触处洞然
而巳。然彼于悟后。见谛虽同。而證之浅深。随于宿
根。实不可定。而此之诸圣。洞见藏心。亦无不同。而
初心證位。定在七信以上。通于初住。是證亦同也。
不然则不可同语圆通位矣。后皆放此。香严香尘
巳竟。
△四药王味尘。分三。一作礼陈白。】

「药王药上二法王子。并在会中五百梵天。即从座起。

顶礼佛足。而白佛言。」

【五百梵天。同行眷属也。
△二陈白之言。又分三。一
叙悟味尘。分三。一宿因尝药。】

「我无始劫。为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。
名数凡有十万八千。」

【△二备达药性。】

「如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。
是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。」

【孤山曰。众味共成名和合。直尔采用名俱生。修鍊
炮炙名变异。
△三即味开悟。】

「承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。
分别味因。从是开悟。」

【舌与药触。炽然味现。故非空。虽触舌现。实无形相。
故非有。又味是不可见有对色。以有对故非空。以
不见故非有也。身即舌也。心即舌识也。诸药不来。
则舌与识不自现于苦等。故非即身心。舌识不尝
诸药。岂能自现苦等。故非离身心。分别味因。一一
追究。味因何有。从是开悟者。忽尔悟得。炽然诸味。
元不从于诸药及与身心。本如来藏真如性也。
△
二蒙印命名。】

「蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名。今于会中。
为法王子。」

【蒙佛无别号者。即指释迦尘劫为其导师也。约初
发悟时所證菩萨。应亦七信以上。通于初住也。末

二句。明其今虽高證深位不改初名。
△三觉味得
果。】

「因味觉明。位登菩萨。」

【觉明。即藏心开悟也。此仍结其最初方便因味得
果而巳。
△三结答圆通。】

「佛问圆通。如我所證。味因为上。」

【药王味尘巳竟。
△五跋陀触尘。分三。一作礼陈白。】

「跋陀婆罗。并其同伴十六开士。即从座起。顶礼佛足。
而白佛言。」

【孤山曰。跋陀婆罗。此云贤守。亦云贤护。自守护贤
德。亦守护众生。
○开士菩萨别名。自开悟而复能
开悟众生者之号也。
△二陈白之言。又三。一叙悟
触尘。又三。一宿因入室。】

「我等先于威音王佛。闻法出家。于浴僧时。随例入室。」

【此即与常不轻。同时增上慢之流也。
△二即触发
悟。】

「忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。」

【水因者。即水为导悟之因也。此科当勿迷于论触。
盖触之为尘。以身根而合色尘。中间炽然。觉其冷
煖涩滑者。是其相也。今因沐浴时。以身触水。以水
合身。中间炽然。冷煖触现。由是追究此触。因何而
有。若言因洗尘垢而有耶。则尘本无情。何能现触。
故经云。既不洗尘者。言既不因洗尘而现触也。若
言因洗胜义根之觉体而有耶。则觉知之体。非洗

可著。故经云。亦不洗体者。言亦不因洗体而现触
也。中间者。推尘推体。两楹中间。安然者。即彻悟自
在之相也。得无所有者。达此触尘。杳无来处。相尽
性现。本如来藏妙真如性也。
△三习留今證。】

「宿习无忘。乃至今时。从佛出家。令得无学。」

【威音见谛。是为初心。今从释迦。證于深位。
△二蒙
印命名。】

「彼佛名我跋陀婆罗。」

【△三触明得果。】

「妙触宣明。成佛子住。」

【即触尘而悟入藏性。所谓妙触宣明也。佛子住。即
是證于初住也。
△三结答圆通。】

「佛问圆通。如我所證。触因为上。」

【跋陀触尘巳竟。
△六迦叶法尘。又分为三。一作礼
陈白。】

「摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。
而白佛言。」

【摩诃迦叶。云大饮光。检三迦叶。尼等自明。
△二陈
白之言。分三。一叙悟法尘。又三。一宿因感报。】

「我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近
闻法修学。佛灭度后。供养舍利。然灯续明。以紫光金。
涂佛形像。自尔以来。世世生生。身常圆满紫金光聚。」

【以然灯涂佛二种胜因故。感历劫紫金身光。袒衣
吞日。
△二兼同眷属。】

「此紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心。」

【尼兼身同。馀惟果同。
△三观法得果。】

「我观世间。六尘变坏。惟以空寂。修于灭尽。身心乃能
度百千劫。犹如弹指。我以空法。成阿罗汉。」

【观六尘者。正观法尘为总。前五为别。盖观前五尘
谢落影子兼总别而称六也。变坏者。盖法尘托意
识。暂现即过。刹那刹那。念念生灭。厌此变坏。加修
空观。入灭尽定。此定能灭意根。空法尘也。定深故
能度劫甚久同暂。温陵谓今在鸡足山。待弥勒入
此定也。我以空法者。观破法尘。相尽性现。悟入藏
心矣。罗汉准前。
△二蒙佛印可。】

「世尊说我。头陀为最。」

【温陵曰。头陀。新云杜多。此翻抖擞。以能抖擞法尘
为号也。
△三法明灭漏。】

「妙法开明。销灭诸漏。」

【法融藏心。故妙开明。藏心既入。永无漏落。故言销
灭果之实也。
△三结答圆通。】

「佛问圆通。如我所證。法因为上。」

【六尘圆通巳竟。
△二五根圆通。六根缺一者。留耳
根为殿后。所以当此方之机也。参详五根。四中俱
有旋反字面。以根性法门均是旋根脱尘之旨。尘
识不然。细玩可见。就分为五科。一那律眼根。分三。
一作礼陈白。】

「阿那律陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。」

【长水曰。那律即阿㝹楼驮。此云无贫。亦云如意。乃
白饭王子也。过去世。以一食施辟支。感九十一劫
受如意乐。
△二陈白之言。分四。一因诃失目。】

「我初出家。常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃。
啼泣自责。七日不眠。失其双目。」

【孤山曰。增一阿含云。佛在给孤园。为众说法。那律
于中眼睡。佛说偈诃云。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤类。
一睡一千年。不闻佛名字。那律于是达晓不眠。眼
根便失。
△二承示三昧。】

「世尊。示我乐见照明金刚三昧。」

【乐见。即旋见忘尘。照明即发本明耀也。准耳根圆
通。乃是反见见自性之功夫也。谓之金刚三昧者。
表心眼现前。如金刚坚固。不可破坏。非如肉眼易
破坏也。
△三遂得心眼。】

「我不因眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。」

【不因眼者。不因肉眼也。精真洞然者。即如来藏心。
发本明耀。心眼洞开也。准耳门应云。初于见中。入
流忘所。所入既寂。明暗二相了然不生。此则位齐
初果。即应心光渐发。如是渐增。见所见尽。此则位
齐七信四果。即应大发本明。彻见十方也。然既同
于圆證。则尽见不住。乃至寂灭现前。亦应齐等也。
旧注较量阿含。诤分大小。皆不必然。以佛既开本。
均属内秘。凡所修證。何法不圆。
△四蒙佛印證。】

「如来印我。成阿罗汉。」

【准前。
△三结答圆通。】

「佛问圆通。如我所證。旋见循元。斯为第一。」

【旋见。即反见见自性。循元。即證入圆通也。那律眼
根巳竟。
△二周利鼻根。分三。一作礼陈白。】

「周利槃特迦。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。」

【温陵曰。槃特此云继道。长水曰。特迦亦云蛇奴。于
路所生。
△二陈白之言。分四。一因阙诵持。】

「我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来
一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。」

【长水曰。过去为大法师。秘吝佛法。不常教人。后感
愚钝。以宿善故遇佛出家。五百比丘。同教一偈。经
九十日不成。
○别经有言。教诵条帚。则得条忘帚。
得帚忘条。
△二奉教调息。】

「佛悯我愚。教我安居。调出入息。我时观息。微细穷尽
生住异灭诸行刹那。」

【长水曰。佛令数息摄心。因而了悟。
○经虽云调。即
兼数意调者。按天台止观。当离风气喘等。而幽绵
自在也。数则从一至十。或至百而后。逆数至一。良
以。暗钝远因。虽本愚痴。近缘亦由杂乱。故令数息
摄住。不杂馀缘。然数出不数入。双数则病。我时下
观息尽详也。得定则微细定深。则穷尽四相。出息
入息皆具。初起曰生。不断曰住。渐微曰异。巳断曰
灭。诸行即生等迁流。刹那最短一念。即具九十刹
那。言至微细也。调息似六妙门数随止。馀似观。还

净在下科。
△三开悟得果。】

「其心豁然。得大无碍。乃至漏尽。成阿罗汉。」

【豁然无碍者。即就鼻息穷尽处豁悟。鼻根通于藏
性。所谓圣性无不通也。然藏性澄清。万法朗鉴。无
复障隔。岂有忆忘乎。故曰得大无碍。漏尽罗汉。并
以准前。
△四蒙佛印證。】

「住佛座下。印成无学。」

【准前。
△三结答圆通。】

「佛问圆通。如我所證。反息循空。斯为第一。」

【反息循空者。只是观息反归空灭。即悟入藏性。以
成圆通果也。问鼻以嗅为用。今于旋根。而不取反
嗅。乃取反息。何也。答嗅性正托于息。所谓出息取
香。入息闻香也。但此摄心。何须反嗅。及其发悟。终
因息尽。故属鼻根圆通。周利鼻根巳竟。
△三憍梵
舌根。分三。一作礼陈白。】

「憍梵钵提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。」

【温陵曰。憍梵钵提。此云牛呞。牛凡不食。亦事虚哨。
此人口如牛之哨。乃轻弄报也。
△二陈白之言。又
分四。一口业招报。】

「我有口业。于过去劫。轻弄沙门。世世生生。有牛呞病。」

【见老僧无齿而食。笑之说其似牛。故世世感生牛
舌。常如牛呞。口业可畏如此。
△二奉教止观。】

「如来示我一味清净心地法门。我得灭心。入三摩地。
观味之知。非体非物。」

【此佛本欲教以舌根圆通。乃先令其止散入寂。后
教其从寂起照。观察尝性也。故此首三句。即先赐
以数珠。令其念佛也。而谓之一味清净心地法门
者。盖念佛时。止诸杂缘。纯一净念故也。次二句。即
止散入寂。先成念佛三昧也。末二句。即后教其从
寂起照。观寂尝味。知性非从根体。亦非从物味也。
良以。外味不来。根不自尝。故非体。舌不触知。物不
自味。故非物也。当知。念佛非但遮谤。而遮谤乃馀
益耳。
△二超离得果。】

「应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远虽三有。
如鸟出笼。离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉。」

【了达尝性。既不从根。又不从味。豁然悟其本是藏
性。然性现如日出。漏尽如霜消。故诸漏顿尽。内脱
身心。即解根脱缚也。外遗世界。即超越器界也。达
三有本空。方为远离。更无依正缠缚。故如鸟出笼。
此即齐于四果七信。方同四卷末文所谓根尘识
心应念销落也。今言离垢销尘法眼清净者。即彼
文所谓想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼
应时清明也。文全相似。请详彼解。自知此證。非是
小乘之果。宛然信满入住矣。
△四蒙佛印證。】

「如来亲印。登无学道。」

【准前。
△三结答圆通。】

「佛问圆通。如我所證。还味旋知。斯为第一。」

【还味旋知者。即反观尝味知性悟入藏心也。矫梵

舌根巳竟。
△四毕陵身根。又分为三。一作礼陈白。】

「毕陵伽婆蹉。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。」

【孤山曰。名番馀习。昔为婆罗门故。馀习多慢。如骂
河神为婢。非彼实心。盖习气也。
△二陈白之言。分
五。一闻谈苦谛。】

「我初发心。从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。」

【发心即出家也。世间不可乐事。即四谛中苦谛也。
如三苦四苦八苦等也。
△二注思伤足。】

「乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛。」

【法门即苦谛也。奉教思苦。而适遇苦事。实发悟之
机也。
△三研穷身觉。又二。一叙述二觉。】

「我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。」

【首二句。叙知痛之妄觉。即身识也。次三句。叙无痛
之真觉。即身根。觉性与见闻同等者也。虽觉觉痛
者。言据上虽有能觉之心与所觉之痛。而身根中
无分别。清净觉心。本无所觉之痛与能觉之痛觉
也。
△二研穷无二。】

「我又思惟。如是一身。宁有双觉。」

【双觉。谓知痛之觉与觉清净心也。此起智转思。身
既是一。觉岂有二。所谓一则真。二则妄也。
△四入
空得果。】

「摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。」

【摄念者。即惟随顺无痛清净之真觉。而不复随顺
知痛之妄觉也。未久之间。身心忽空者。盖摄心之

极。真纯妄绝。身心豁然。同虚空矣。诸漏虚尽者。真
觉藏性现前。而欲有无明。了不可得焉。罗汉同前。

△五蒙佛印證。】

「得亲印记。发明无学。」

【无学准前。
△三结答圆通。】

「佛问圆通。如我所證。纯觉遗身。斯为第一。」

【纯觉。纯一真觉也。遗身。身心忽空也。一遗一纯。亦
含旋意矣。毕陵身根巳竟。
△五空生意根。分三。一
作礼陈白。】

「须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。」

【△二陈白之言。分三。一宿命知空。又二。一远通宿
命不忘。】

「我旷劫来。心得无碍。自忆受生。如恒河沙。」

【心得无碍者。即无隔阴之昏出胎之昧也。
△二依
正自他皆空。】

「初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生
證得空性。」

【首二句。正报空也。在胎则能随相受生。知空则能
达理。不昧空寂者。五蕴皆空。生体了不可得也。次
二句。依报空也。自母身外。洎山河大地。悉同空寂
也。此即深心菩萨。人法双空。境界以上。总属于自
空。末二句。即出胎。广化众生。同悟空理。空性且作
人法二空真如。未是显了藏性。以下文方显了故。
夫处胎不昧。人法双空。自是二乘。及初心菩萨。皆

所不能。何况具足二利大乘深位。复何疑乎。约谈
初心方便。且在十信满心。
△二承教證入。又为二。
一悟證自果。】

「蒙如来发性觉真空空性圆明。得阿罗汉。」

【发者。与之发明也。性觉真空。影性空真觉。即如来
藏心。清净本然。周遍法界。空性圆明。即色空无碍。
所谓全体圆融。大用无限。若此而阿罗汉之證。于
十地大人。复何所歉。科言自果。对下佛知见言。非
对众生也。
△二同佛知见。】

「顿入如来宝明空海。同佛知见。」

【此似超入后心。故言顿入。宝明空海。即所谓一真
法界。第一义空。又曰毕竟空也。此则寂同于佛矣。
佛知见。即前圆彰三藏。所谓大智慧光明义也。此
则照同于佛矣。别经明。须菩提。乃过去青龙如来。
观此则上句似同涅槃。下句似同菩提。此盖良由
巳经如来开显。故自说深心。无复隐秘耳。显文明
證如此。而旧云皆作小宗分别无咎。殊不知解深
为浅。抗佛诬圣。乌得无罪。幸戒之。
△三蒙佛印许。】

「印成无学。解脱性空。我为无上。」

【小乘。證空空缚非真解脱。又是三昧非本性空。斯
则人法及与俱空。一切解脱所證空理。乃一真本
有。真空不空之性体也。我为无上者。穷尽空理。更
无加尚也。陈白之言竟。
△三结答圆通。】

「佛问圆通。如我所證。诸相入非。非所非尽。旋法归无。

斯为第一。」

【诸相。所谓我相人相众生相寿者相及与法相也。
非空也。诸相入非。即人法双空也。非所非尽者。即
能非与所非俱尽也。所非即上诸相。能非即上诸
非。所谓非法相也。是即空所空灭药病双除之意
也。旋法之法。指一心法。即意根中知性。非谓法尘
也。旋法归无者。即旋知性归于毕竟空也。永嘉云。
有无俱遣不空空。又云诸行无常一切空。即是如
来大圆觉。此之谓也。与耳根圆通较之。此多显体。
彼多显用。而宗家悟处。虽于诸门遍有。而主于此
门者。为尤多。良以。或明或暗。多惟取于知之一字
故也。五根圆通巳竟。
△三六识圆通(夫经初。徵破识心。呵为生
死根本。众生误认枉入轮回权小依修竟无实果。何今复可入圆通乎。盖前于识大遍周中。巳申斯辩。今
请重申。夫识虽尘影虚妄之极。而离一真见分。无别自体。譬影之于水虽极虚妄。而离水无别自体。但迷
执者。认识忘真。而横成流转。譬痴人认影。忘水。而误遭沦溺。利害非细。不得不呵也。倘悟者。即识见真。而
识非真外。圆通何疑。如智者观影知水。而影非水外。尚可得水之用。岂遭其沦溺乎。故此六圣。并后弥勒。
皆能即识见真。故皆證于圆通而无碍也。宗门云。起灭纷纷是何物。此之谓也。问如来何不直令人即识
见真。何必呵之。而必教人依根入乎。答偈云。圣性无不通。顺逆皆方便。初心入正定。迟速不同伦。正以尘
识皆迟。而惟根最速故也。譬呵二乘。岂是终不成佛。但劫经尘点。迟纯之极。故呵初学勿发是心也)就
分为六科。一鹙子眼识。前五识有二种难辩。一者
与前五根。混以其难分别。而随念粗略。颇似无分
别之根性。愚法声闻。罔不迷之。故规矩云。愚者难
分识与根是也。二者与五俱意识混。以其虽粗略。
而随念分别。颇似意识之计度。故小教不知前五

非意识而心法惟一也。吴兴说。识率多混滥。亦是
此迷。然则性宗学者。当勿忽于法相。可也。今请略
明眼识之相。馀四准知。如眼照境时。一念不动。但
如镜中无别分析。此眼根之见性也。于中用目。循
历黑白大小多少善恶等相。历然不混。此不带名
言随念粗略分别。即眼识也。由是次第标指追究
分析无量差别。此遍执名言计度详细分别。即眼
家俱意识也。又名明了意识。今但取于第二眼识。
而根性与俱意。但不得混滥之。分三。一作礼陈白。】

「舍利弗。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。」

【△二陈白之言。又分为三科。一眼识夙利。】

「我旷劫来。心见清净。如是受生。如恒河沙。世出世间。
种种变化。一见则通。获无障碍。」

【此亦叙多生眼识久利也。心见即眼识。清净即无
障碍。世出世间即一切凡圣境界。种种变化。即差
别幻妄。如事业法门因果等相。一见二句。谓不劳
多力。惟眼识随念粗略分别。即表里洞彻。此正显
其是眼识利也。
△二逢教增悟。】

「我于路中。逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际。」

【此迦叶即兄弟三人者。名现目连通中。别经谓逢
马胜者。但取则师所云。宣非一人彼此互出。是也。
因缘当依上乘圆义。而解如佛偈云。因缘所生法。
我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。此四句依
次。即藏通别圆四教。或每教俱该四句。而鹙子所

解。决彻圆理。故悟藏心周遍法界也。
△三从佛高
證。】

「从佛出家。见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。
从佛口生。从法化生。」

【见觉即眼识。明圆即證极。得大无畏。即说法具四
无所畏。以见之彻故。说之无歉耳。罗汉准前。身子
智慧第一。声德居长。故称长子。从是而知。身子智
慧。皆眼识利也。次二句。即释成长子。亦检别于罗
候闻佛说而悟法身。故云从佛口生。在教法中。长
养圣胎。由是法身从微而著。故曰从法化生。别经
言。身子乃过去金龙如来。则知七日达法半月證
果。皆示现而巳。总非真实。何必诤其从人闻法之
殊。
△三结答圆通。】

「佛问圆通。如我所證。心见发光。光极知见。斯为第一。」

【心见发光。即眼识證彻也。同于静极光通达。光极
知见。同于寂照含虚空。其朗鉴万法之胜用。可以
知其源矣。鹙子眼识巳竟。
△二普贤耳识。分三。一
作礼陈白。】

「普贤菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。」

【携李曰。行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。此非地前。
乃金刚喻定。居众伏顶。名之为贤。
○与文殊皆古
佛影响。大钞中名位义多。今但从要。
△二陈白之
言。分三。一辅化垂范。】

「我巳曾与恒沙如来。为法王子。十方如来。教其弟子

菩萨根者。修普贤行。从我立名。」

【绍佛家业故。为法王之子。菩萨根者。圆顿根也。普
贤行。即十愿王。举一色一香俱周法界者也。沙界
十方。凡修普贤行者。皆从立名。可谓垂范之极矣。

△二耳识鉴机。】

「世尊。我用心闻。分别众生所有知见。」

【温陵曰。心闻耳识也。分别众生知见者。择普贤行。
而成就之。
△三普护行人。】

「若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普贤行者。
我于尔时。乘六牙象。分身百千。皆至其处。纵彼障深。
未得见我。我于其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。」

【有一众生者。极言其不遗一人。非谓止论一众生
也。界以沙记。则界中众生益无量无数。分身百千。
极言其多非局数也。先于障轻者。显然加被。次于
纵彼下。并言障重者冥中加被也。末二句。双承冥
显二加。言拥护令无魔障。而速开发也。安慰令无
退堕。而益精进也。成就者。浅位则普贤根成。深位
则等觉行成。
△三结答圆通。】

「佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。」

【虽古佛久證。而亦有最初本因。故表其元从耳识
而入也。惟用耳识。随念分别。普照群机。得大自在
也。普贤耳识巳竟。
△三孙陀鼻识。分三。一作礼陈
白。】

「孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。」

【△二陈白之言。又分为四科。一出家心散。】

「我初出家。从佛入道。虽具戒律。于三摩地。心常散动。
未获无漏。」

【定心不成。难以破惑。故未剋果。
△二奉教观鼻。】

「世尊教我及拘絺罗观鼻端白。」

【拘絺罗。共禀鼻识法门。同行者也。鼻端即鼻尖也。
白乃注目谛观鼻尖微有白相也。因其散乱心多
不成三昧。教其惟观此白。住心不散。
△三从鼻悟
證。又二。一初见息烟而悟彻。】

「我初谛观。经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明。
圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。烟相渐销。鼻息成白。」

【温陵曰。息由风火而起。鼓烦恼浊故。其状如烟。昧
者不觉。惟谛观能见六交。见火烧息能为黑烟紫
焰。皆烦恼所发也。净观发明。则烦恼渐消。故内明
外虚。而烟消成白。
○身心下即定成之相。上二句。
分言内外各明。即内彻五脏。外彻大千。次二句。总
言明透。而喻以琉璃。末二句。黑烟变白。验知烦恼
销也。
△二次化息光而證果。】

「心开漏尽。诸出入息。化为光明。照十方界。得阿罗汉。」

【首句。即藏心显现。烦恼无馀。巳转烦恼。而成菩提。
故息化为光。合心境而一如。故照十方界。
△四蒙
佛授记。】

「世尊记我。当得菩提。」

【即当来成佛也。
△三结答圆通。】

「佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。」

【此亦不取嗅香时鼻识分别。而但取观息之意。准
前鼻根可知。馀皆意在上文可了。孙陀鼻识巳竟。

△四满慈舌识。分三。一作礼陈白。】

「富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。」

【△二陈白之言。分三。一宿辩说法。此科先叙旷劫
诸佛会下之事。同法华经。又二。一久弘权实。】

「我旷劫来。辩才无碍。宣说苦空。深达实相。」

【辩才即四无碍。苦空二乘权义。实相一乘实义。
△
二广衍微妙。】

「如是乃至恒沙如来秘密法门。我于众中。微妙开示。
得无所畏。」

【乃至者。从一佛法藏。乃至无量诸佛法藏。秘密者。
尽其深玄也。微妙者。极其善巧也。无畏者。亦即四
无所畏也。
△二承教得果。此科下方叙本尊释迦
会中之事。又分二。一承教音轮。】

「世尊。知我有大辩才。以音声轮。教我发扬。」

【知有大辩者。即知前科旷劫大本也。温陵曰。佛以
身口意三轮。应物无滞。音声即口轮也。
○佛因材
而笃。复授以如来音轮。益以辅扬大教。所谓矢上
加尖也。
△二辅化得果。】

「我于佛前。助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。」

【助轮。则上辅佛教。师吼。则下化众生。皆显利他。而
成阿罗汉。亦显其不失自利。据前自叙。及法华佛

叙其大本莫测。岂止十地。今就叙述圆通。其果位
且同众例。
△二蒙佛印许。】

「世尊印我。说法无上。」

【此惟證其说法第一。如法华经所叙。是也。
△三结
答圆通。】

「佛问圆通。我以法音。降伏魔冤。销灭诸漏。斯为第一。」

【魔冤应通内外。内则心魔冤尤。因说破而除灭。外
则天魔冤害。因显发而退藏。销漏即入圆通也。问
此何不取别味。而独取于说法乎。答二俱舌识功
能。而说法为胜。故偏取之。然说法似须意识深细
分别。而今独用舌识。亦见说法自在。但用随念。不
劳计度。而发无不尽也。满慈舌识巳竟。
△五波离
身识。分三。一作礼陈白。】

「优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。」

【孤山曰。优波离云上首。以持律为众纲纪故。或云
近执。佛为太子。彼为亲近执事臣故。
△二陈白之
言。分三。一亲见成佛。】

「我亲随佛。逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来
降伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。」

【先言贪欲者。首举欲漏也。复言诸漏者。撮略有漏
及无明漏等耳。此但初叙来由。尚未干于身识也。

△二秉戒得果。】

「承佛教戒。如是乃至三千威仪。八万微细。性业遮业。
悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉。」

【承佛教戒。即授二百五十条声闻戒也。如是下即
菩萨戒。人知波离位居声闻但秉粗戒。今自叙乃
极至菩萨八万微细戒品。足知是大菩萨示现也。
温陵曰。行住坐卧律仪各二百五十。对三聚成三
千。复以三千配身口七支。成二万一千。复配四分
烦恼。成八万四千。
○三聚者。谓摄善法。摄律仪。摄
众生也。四分烦恼。谓多贪多嗔多痴及等分也。性
业者。谓所戒之法。体性即恶。如杀盗淫等也。遮业。
谓所戒之法。体性非恶。但能开诸恶门。为前方便。
故止绝以遮诸恶。如酒等是也。末二句。虽言所證
之果。而单戒岂能剋果。当知身心寂灭。即因戒所
生之定。成阿罗汉。即因定所生之慧。约外现。即灭
尽定与人空慧。约内秘。即楞严大定与圆通慧。而
罗汉亦准前矣。
△三蒙佛印许。】

「我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身。众推无上。」

【此印与名相孚。为众纲纪者。实用稽察持犯功过
也。印心者。印其持戒修身之清净心也。末句正明
其为众上首也。
△三结答圆通。】

「佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。
然后身心一切通利。斯为第一。」

【初且执身者。盖因身犯尚多。不暇细究心品也。自
在者。即无毁犯也。次第执心者。盖因身巳无犯。不
劳检制。然后细检心品。以至八万也。通达者。当依
圆师作所发之定慧无差。以末二句即当归结身

识圆通故。通利二字。即是从身识而證入圆通之
境也。本文制身制心。元无分于大小。且不必辩。至
经后临文。再当辩之。问此何不取觉触之用。而但
取持戒功能。答此亦以觉触之用劣于持戒故尔
也。波离身识巳竟。
△六目连意识。分三。一作礼陈
白。】

「大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。」

【△二陈白之言。又分为三。一遇教发心。】

「我初于路乞食。逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波。
宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。」

【孤山曰。优楼频螺。此云木瓜癃。胸前有癃。如木瓜
故。伽耶。山名。即象头山也。亦云城。城近此山故。兄
弟三人故。身子云逢迦叶波兄弟。即其人也。温陵
曰。因缘深义。谓非世间和合粗相。
○亦当准前身
子圆通中。即彼圆义也。发心即意识圆通。大通达
即至圆通境也。问前言意识起灭无端。今言圆通。
何以致然。答了见意识起于藏心。离藏心无别意
识。由是即入藏心而圆證也。
△二蒙度證通。】

「如来惠我。袈裟著身。须发自落。我游十方。得无挂碍。
神通发明。推为无上。成阿罗汉。」

【首三句。度之为僧。下五句。證之成果。著身自落。皆
佛神力。随言成就也。我游二句。神境通也。次二句。
总言神通第一也。上科巳得意识圆通之体。此四
句大发意识圆通之用。證果准上。
△三诸佛印许。】

「宁惟世尊。十方如来。叹我神力。圆明清净。自在无畏。」

【首句。明不惟释迦印其神通第一。次四句。明诸佛
同许也。全发性真故圆明。远离依业故清净。无不
如意故自在。无能摧制故无畏。
△三结答圆通。】

「佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流久成清莹。
斯为第一。」

【温陵曰。旋湛者。旋意识而复妙湛也。
○即转意识。
而證如来藏心耳。心光发宣。即发神通妙用也。次
二句。复以喻明也。清莹者。水澄而万象影现也。澄
浊喻旋意识。久清喻发神通。问此何不取缘虑法
尘之用。答作意运通。正缘法尘之妙用也。六识圆
通巳竟。
△四七大圆通。前五大即尘。后二大即识
与根。虽不出前根尘识三。而特具用遍广大之象
故。别得大名。就分为七。一乌刍火大。分为三科。一
作礼陈白。】

「乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。」

【温陵曰。乌刍瑟摩。此云火头。即火头金刚。
△二陈
白之言。又三。一因欲得观。又二。一宿生多欲。】

「我常先忆久远劫前。性多贪欲。」

【欲即淫欲。诸圣远劫俱有。在凡实因。不可作别端
回互而释。
△二遇佛授观。】

「有佛出世。名曰空王。说多淫人成猛火聚。教我遍观
百骸四支诸冷煖气。」

【温陵曰。多淫之人。本由煖触迫发。生为欲火。死为

业火。业力增炽故。成猛火聚也。
○教我下。即令观
身火大也。末句冷字译文误耳。应云。诸煖触气。方
顺火大。而且合结文。盖多淫之人。既火大增炽。而
业火将起。故令遍观百骸四支中火大。先欲其知
惧而顿息淫心。然后将错就错。可成妙观。
△二观
成得名。】

「神光内凝。化多淫心。成智慧火。从是诸佛。皆呼召我。
名为火头。」

【禅观中。遍见身中。惟一火聚。既怖且厌。而远离欲
念。然火虽热脑。而体具光明。今淫心息。而无复热
脑。惟见光明。即智慧火。故曰神光内凝等也。末三
句。虽表得名。亦显其为诸佛同印许矣。
△三證果
发心。】

「我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。
我为力士。亲伏魔冤。」

【住火光三昧者。遍十方界。惟一火光。从此三昧成
阿罗汉者。由此正受。发如来藏性火真空性空真
火。成因地心。證七信以去。入于住位也。末三句。发
心护法者。良以火光三昧。虽是内境。能现外相。温
陵曰。佛陀本传云。师入火光定。其室如焚。
○近世
亦有梵僧至京师。住是三昧。人于夜见火光满寺。
远近奔救。足知威力能怖魔冤。
△三结答圆通。】

「佛问圆通。我以谛观。身心暖触。无碍流通。诸漏既销。
生大宝燄。登无上觉。斯为第一。」

【观百骸四支中火大。即是观身。察其皆由淫心炽
盛所发。即是观心。暖触总目火大也。淫心巳息。而
不成业火。故无碍也。神光智火。融于藏心。周遍法
界故。流通漏销者。以智慧火。烧烦恼薪。何所不尽。
生大宝𦦨者。火大圆通之妙用。摧魔护法。无量威
力也。登无上觉。则显明大本齐佛。而示居辅化之
位矣。大抵诸圣德位相侔。而迹有权实。言有隐显。
学者当略迹取本。得意忘言。不可妄分大小。而岳
师。必待如此文明说。方成半许。何执泥之深乎。且
解中为一冷字所误。平释四大触尘。滥五圆通。安
有此理。火大圆通巳竟。
△二持地地大。分为三科。
一作礼陈白。】

「持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。」

【先平外地。因了心地。遂持本悟。圆證藏心。故名持
地。
△二陈白之言。又三。一积平地行。此科全叙平
外地也。又分为二。一正取平地之行。又三。一从古
佛世。】

「我念往昔。普光如来。出现于世。」

【△二出家平地。】

「我为比丘。常于一切要路津口田地险隘。有不如法。
妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。」

【要路指陆地。言众所必由之路也。津口指水处。言
即渡头也。田地不取种植。但重行路。俯仰高深曰
险。左右迫狭曰隘。不如法者。不宽平也。隘则必妨。

险则多损。高则平之。下则填之。桥梁以利津口。沙
石以治要路。
△三经多佛世。】

「如是勤苦。经无量佛出现于世。」

【正取平地之行一科巳竟。
△二兼叙效力之行。又
分三。一丰时全舍。】

「或有众生。于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。
放物即行。不取其直。」

【阛市垣也。阓市门也。诣往也。不取其直不受顾价。
盖别希胜报。不邪命活也。
△二饥年节取。】

「毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。
惟取一钱。」

【吴兴曰。毗舍浮。此云遍一切自在。
○意以饥世乞
食则难。略取存命。不多贪也。
△三神力拔苦。】

「或有车牛。被于泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。」

【愿行所在。而助以积劫福报。故感具神力。遂其愿
行耳。积平地行巳竟。
△二蒙平心教。夫平地之行。
志在普利。效力之行。不检亲疏。其心亦久平矣。何
至此而方蒙平心之教乎。盖前属事相平心。未能
悟理。今令悟知内心外地本惟一体。故惟务平心。
不分情器。则境随心转。无有不平。较前岂不天渊
乎。又分二。一因平地待佛。】

「时国大王。延佛设斋。我于尔时。平地待佛。」

【时。即佛在世时。平地者。即修佛过之路也。
△二领
平心之教。】

「毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地。一切皆平。」

【摩顶者。悯其事行久劳。摄受加持。令其归理也。平
心地者。通达有情无情俱为一体。正报依报无分
自他。乃至凡圣因果等。一切皆如。是也。世界地平
者。外由内感。物随心变也。天台云。心分垢净。见两
土之升沉。故知。娑婆心险。感陵谷之高深。极乐心
平。致地平之如掌。此其验也。故如来因其惟务平
地。而特教平心。令知要也。
△三权实双證。因其文
中有回心故。知由权入实。以渐而入。盖不定性中
声闻菩萨不定者也。良由多劫愿行便主利人。非
纯求自利之辈。分二。一悟取权乘。先取小果也。又
三。一悟内外地同。】

「我即心开。见身微尘与造世界所有微尘。等无差别。」

【此之心开。便与声闻不同。既达地大平等。非惟不
复执身为我。亦将达法唯心矣。
△二于诸触自在。】

「微尘自性。不相触摩。乃至刀兵。亦无所触。」

【此即分达法空。知微尘自性空无所有。则知能触
地大与所触地大一切皆然。故刀兵为外地大。身
为内地大。以身触刀。如斩光截影。了无所伤也。肇
法师云。将身临白刃。犹若斩春风。彼但證性无伤。
六祖延颈。刺客三挥利刃。俱如斩影。是也。
△三悟
无生證果。】

「我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。」

【此无生忍。且取生空。达蕴中毕竟无我也。譬如打

铁。粗垢先落耳。以分达法空时。尚悟地大了不可
得。况地大中我岂不速空乎。此阿罗汉。实證四果。
悟取权乘竟。
△二回證知见。】

「回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。
我先證明。而为上首。」

【盖虽暂取生空。而利人习性。惟乐菩萨愿行。是以
速即回心也。言今入者。盖指贤劫为今。未必独指
释迦会中。盖旷劫为事行菩萨。至庄严劫尾。方断
见思。成阿罗汉。贤劫初即回向真乘。诸如来。意指
贤劫四佛及十方现在如来也。法华会上闻知见
地者。盖法华知见。即此经如来藏性。悟此为地。所
谓一乘寂灭场地。首先證明者。由其从凡入圣。自
权向实。皆持地大。为起行入理之门。而今复闻此
究竟性地。机缘契合。是以为法华證明上首也。
△
三结答圆通。】

「佛问圆通。我以谛观身界二尘。等无差别。本如来藏。
虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。」

【此备叙前悟而巳。二尘即内外二地大也。虚妄发
尘者。盖悟地大相妄。而其性但是如来藏性。循业
妄现而巳。人知持地为法华上首。而不知如来知
见契彼究竟地大。此经方以显其大本矣。尘销智
圆者。相尽性现。理智一如也。成无上道者。巳入最
上一乘之知见也。持地地大巳竟。
△三月光水大。
分三。一作礼陈白。】

「月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。」

【童子乃菩萨别名。表童真德也(世人即作幼童之想。如塑画善财。是
也。又儒者闻大权经说孔子为定光童子。则怒其𢍉小。不知文殊为释迦九世师祖而亦称童子。何有𢍉
小之意乎)月为水摩尼所成。故号月光。
△二陈白之言。
又三。一古佛授观。】

「我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨
修习水观入三摩地。」

【水天者。證水大彻于性天也。或此佛亦从此大入
圆。或佛具万德。而但观时机当从此入。故示号与
观相应耳。末三句。总示所授观法。其详在下修习
中。当自见之。
△二依观久修。又二。一习观初后。初
身后界。以渐而入。观之序也。分二。一初观身中。】

「观于身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷尽。津液精血。
大小便利。身中旋复。水性一同。」

【首二句。总一略标。无夺二字。作不相乖异释之。与
下一同二字。相为叫应。初从以下释成无夺之意。
涕唾便利。近外水相。浸液精血。涉内水相。由外及
内。自内而外。故曰身中旋复。又涕唾津液。水之清
相。精血便利。水之浊相。清浊虽异。水性无别。故曰
水性一同。即无夺之谓也。然发解入观。必始身中
者。欲其深观成时则我法二执俱空。
△二后合界
外。】

「见水身中。与世界外浮幢王刹诸香水海。等无差别。」

【观内既熟。引伸外广。资中曰。准华严经。华藏海中

有大莲华。其莲华中。有诸香水。一一香水海。为诸
佛刹世界之种。华藏世界。在香水中故云浮幢王
刹。华藏二十重。累高如幢。最为高大。故称王。今观
身水与彼海同。故曰浮幢王刹诸香水海也。
○须
更知。华藏是总一大香水海。其大莲华。是总莲华。
其莲华中。有无量香水海。一一海中。各有一华。上
擎二十重刹种。每重世界。皆以刹尘。增数纪之。今
观水大。惟论于海幢刹。但带言耳。即此观境大不
思议。诚非凡小权乘可及。然充扩至此者。欲其深
观成时。则了达性水真空(云云)。乃至周遍法界。则
我法二空。不待言矣。
△二观成浅深。上方领旨习
观。此科乃观成之相。然先浅后深。亦成之序也。就
分二。一初成未得忘身二。一标身未忘。】

「我于是时。初成此观。但见其水。未得无身。」

【是时。即初授习时。成此观者。即成身中水性一同
之观也。但见其水者。盖入定之时。不见一物。但见
湛水。遍十方界。此句便是观成之相。末句。正表初
成尚浅未至空身也。
△二即事以證。證其尚为身
累也。又三。一定中现水。】

「当为比丘室中安禅。我有弟子窥窗观室。惟见清水
遍在室中。了无所见。」

【首句时也。次句即作水观入正受也。满室现水。资
中谓为定果色。然此色系独影境。惟自见之。而前
之火观。今之水观。皆能令他人见之。亦观力殊胜

不思议境也。
△二投物心痛。又二。一正叙痛由。】

「童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声。顾盻而去。
我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。」

【舍利弗。水边入定。由宿冤故。被违害鬼一掌。出定
头痛。今出定心痛。故言同彼。
△二无知起惑。】

「我自思惟。今我巳得阿罗汉道。久离病缘。云何今日
忽生心痛。将无退失。」

【欲知罗汉有病无病。当明子果二缚。夫宿种今种
应召来果。而尚未受身者。谓之子缚。宿种所召。今
巳受身。即身应受。谓之果缚。若实行声闻。新證四
果。巳将子缚断尽不受后有。然现身尚未灰灭。则
果缚犹存。所有病苦。即身应受故。舍利头痛。毕陵
眼痛。皆斯类也。问前言舍利古佛。岂有果缚。答既
示同实行。但依实行论耳。若入灭后。悲愿再来。则
二缚俱无。更无实病苦矣。今此菩萨。久證再来。正
同此类。故起斯疑。
△三除去如初。如初谓无痛也。
分四。一童子具陈。】

「尔时童子。捷来我前。说如上事。」

【捷速也。
△二教以除去。】

「我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。」

【△三复见依除。】

「童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。」

【△四出定无恙。】

「我后出定。身质如初。」

【温陵曰。汉州绵竹县。水观和尚。迹同月光。
△二后
方亡身合界。】

「逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。
与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。」

【逢无量佛。则所经多劫。可知住于浅定。经时甚久。
而上叙久得罗汉。则知罗汉果位。虽具神通。而受
身不免身累。且在定痴暗进退迟钝悉可见矣。如
是乃至下。明深观方成之时也。亡身合界真空无
二者。观境极深且大。性合真空。所谓性水真空。性
空真水。周遍法界。回视此身。如巨海一沤。岂不易
忘而得自在乎。夫论观行位中。浅观深观。皆难定
于果位。今约前浅观。巳言久證罗汉。则斯深观成
时。合是超过七信而證于初住。圆通之境。大抵详
此菩萨。亦是先权后实。以渐次而入者也。
△三今
證菩萨。】

「今于如来。得童真名。预菩萨会。」

【如来指释迦。预在也。菩萨会。盖是深位。非前信住
可局也。
△三结答圆通。】

「佛问圆通。我以水性一味流通。得无生忍。圆满菩提。
斯为第一。」

【一味。即身中水性一同。流通。即界外刹海无二。得
无生忍。即性合真空。是因地心。圆满菩提。即證彻
法界。是果地證也。似与佛位齐矣。月光水大巳竟。

△四琉璃风大。又分三。一作礼陈白。】

「琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。」

【取后所悟洞彻。得琉璃号。
△二陈白之言。又三。一
古佛示观。又分为三。一标远劫佛名。】

「我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。」

【声乃脐轮风起鼓之而出。此亦名合风大。
△二示
能观本智。】

「开示菩萨本觉妙明。」

【本觉妙用。具含三德。本觉即法身。妙即解脱。明即
般若。据此科。但是本智。望下科所观。故此作能观。
为发照之源也。
△三示所观风力。】

「观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。」

【此科尚是佛所示观。总言依正皆属风力所转。详
在下科别示。妄缘二字。发风之端。人知世间有风。
不知妄心缘动所感。所谓摇明风出是也。
△二观
破群动。即从本觉妙明发照而观故。此为所观之
妄境也。又三。一历观动同。】

「我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。
诸动无二。等无差别。」

【吴兴曰。界为方位故安立。世为迁流故动时。
○界
之安立。风轮执持。时之迁流。风气宣使。身之动静。
风力所转。心之动念。风起之源。诸动总该界等。无
有差别。原归上文通一风力。
△二了动虚妄。】

「我时了觉。此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘。
颠倒众生。同一虚妄。」

【首四句。自觉妄也。来无二句。同空华也。若实有从
有至。即非虚妄。末三句。觉他同妄也。十方微尘者。
且举广多众生同一妄也。
△三阅世喻狂。】

「如是乃至三千大千一世界内。所有众生。如一器中
贮百蚊蚋。𧎐𧎐乱鸣。于分寸中。鼓发狂闹。」

【上科是法。此科是喻。如是乃至者。扩充极尽之辞。
三千下尽一世界。喻意有二。一喻其小而非大。二
喻其妄而非真。良由以本觉妙明为体故。空生大
觉如海一沤。极大成小也。微尘国土。沤灭本无。诸
有虚妄也。观心境同。但偏风大耳。观破群动巳竟。

△三顿證彻悟。上科总是观行。此科是彼观行所
證也。又三。一逢佛速證。】

「逢佛未几。得无生忍。」

【逢佛。即逢无量声如来也。未几。明取證之速也。既
了来无所从去无所至。万法当体。皆无生灭。即本
觉体故。速入无生忍位矣。
△二心开事佛。】

「尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。」

【巳悟无生故。本觉心开。见动中不动。而亲于东方
不动如来。为法王子。乃至遍事。克肖诸佛。
△三身
心无碍。】

「身心发光。洞彻无碍。」

【此得名之由也。了妄身心。皆属风力。见法身真心
洞彻。如净琉璃也。
△三结答圆通。】

「佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。

合十方佛。传一妙心。斯为第一。」

【观察风力。了妄也。悟菩提心。达真也。入三摩地。證
圆通也。合十方佛。同佛果也。传一妙心。化众生也。
妙心。即性空真风性风真空心也。琉璃风大巳竟。

△五空藏空大。分三。一作礼陈白。】

「虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。」

【△二陈白之言。又三。一标同佛證。】

「我与如来。定光佛所。得无边身。」

【无边身。即佛十身中虚空身也。与法虽无异体。而
义相须别。法身离一切相。而偏融一切。此虚空身。
带目前空一显色。而偏融空大。清凉云。混虚空为
体性。是也。此科略以标尽。下乃详明。
△二详明神
力由。后文总结云。此大神力故。取为科名。亦明所
證无边身相非同凡小所取顽断沉冥无用之境
也。又二。一空色无碍。又为二。一会色归空。】

「尔时。手执四大宝珠。照明十方。微尘佛刹。化成虚空。」

【四大宝珠。旧注误因后文四大无依之句。而断四
大二字。作地水火风。即以此为四珠。不知四大是
所观之境。须取能观之智。方有珠义。按华严。取海
中有四宝珠。能消海水。喻菩萨有四智珠以消散
善法爱等性海中波浪也。今此约照空尘刹之智
应是人空法空俱空真空四珠也。当以大宝二字
连珠字读之。大者表其称性洪广。宝者彰其利用
可珍也。手执者。明授持有自也。然前三破迷。第四

證体。下十方尘刹。方是统言四大成空也。尘刹具
足依正。即内外四大也。虚空兼含遮表。遮谓遮惑
空无。表谓表性空净。问所表真性。何亦言空。答妄
尽真纯。成第一义空。所谓弥满清净中不容他。非
谓真体。亦断灭也。
△二融空即色。】

「又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方
尽虚空际。」

【此科。于三大中。次得相大。證般若德。如珠之光。亦
如将前净金成诸妙相也。大圆镜。即大圆镜智。内
放十光者。从一镜智。而现十智。同真如华严二世
智。乃至知无边诸佛智。或即十力。亦可以十力元
即十智。况经明言神力。问与前四智何别。答前属
趋体智。此属起用智。而大圆镜乃总智体也。灌十
方空者。照十法界。穷极空理。悉成严妙。所谓大智
慧光明。遍一切处矣。
△二依正无碍。此科。于三大
中。后得用大。證解脱德。如珠之影。亦如将前金相
种种运用成妙庄严也。问前言十智巳属起用与
此何别。答十智双属体用。望上科真空之体。乃为
照用。望此科运为之用。复为照体。又与此科。并称
为用。亦无不可。盖彼是鉴照之用。了因所成。如灯
照物也。此是办事之用。缘因所成。如灯下作为也。
分二。一摄刹入身。】

「诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。」

【首三句。刹入身也。圆镜智。即称法身智体故。能摄

诸刹海。悉入其中。由理摄故。事亦能摄故。下言涉
入我身。此身即色身。所谓菩萨于一毛孔中。不可
说刹次第入也。末二句。身包刹也。所谓毛孔能受
彼诸刹。诸刹不能遍毛孔也。一毛尚然。况全身乎。
极小同大。优有馀地。故不妨碍也。总显能包之用。

△二分身入刹。】

「身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。」

【上科虽有入有包。而独显身之能包。此科更显身
之能遍也。所谓无刹不现身也。于一一刹。随机普
应。现十法界身云。弥满无尽也。广行佛事者。于一
一身。上弘下化。遍行无量诸利益事也。得随顺意
兼自他。随自即如意神通得大自在。随他即恒顺
众生无量机缘也。详明神力巳竟。
△三总由观空。】

「此大神力。由我谛观四大无依。妄想生灭。虚空无二。
佛国本同。于同发明。得无生忍。」

【神力。总收上会色融空摄刹分身四科也。由我下。
出神力之本。盖凡外小乘。执四大心外实有。成大
障碍。此菩萨。观四大离自心性无体可得。故曰无
依。妄想生灭者。所谓诸法不牢固。常在于念中。念
起似有。念息全无也。虚空无二者。言四大既同虚
空。虚空岂有差别。佛国本同者。盖四大为能成。佛
刹为所成。四大既空无二相。佛刹亦平等皆空。所
谓虚空为同。同即空也。于同发明者。即悟性觉真
空性空真觉。清净本然。周遍法界也。末句。即寂灭

现前。入圆通境也。
△三结答圆通。】

「佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。
斯为第一。」

【我以三句。即空色无碍科。妙力圆明。即依正无碍
科。圆通极境也。空藏空大巳竟。
△六弥勒识大。分
三。一作礼陈白。】

「弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。」

【温陵曰。弥勒。正云梅怛利曳那。此翻慈氏。为慈隆
即世。悲臻后劫。悯物迷识故。示迹发明也。
△二陈
白之言。分三。一上古得定。分四。一上古佛世。】

「我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。」

【△二出家求名。】

「我从彼佛。而得出家。心重世名。好游族姓。」

【此盖叙古在凡夫地。内轻外重。身虽出家。心慕豪
贵。好游族姓者。喜亲近国王大臣也。此远因实事。
不必回互解为贪著名相等意。且前之多淫。复作
何意回互之乎。况唯识正是名相。岂不增病。
△三
教修惟识。】

「尔时世尊。教我修习惟心识定。入三摩地。」

【因其重世名族外求驰散故。授以惟心识定。令其
通达万境。惟我心识变现。一如梦幻。生灭非实。岂
可不究明心识。而反重其所变之境乎。由是但自
观察惟识。止其外慕驰散。而定心成就。所谓因病
而药者也。
△四久习忘名。】

「历劫以来。以此三昧。事恒沙佛。求世名心。歇灭无有。」

【惟识定深。万境如电。外轻内重。无复驰求。故求名
心灭。此先显对治悉檀破恶益也。
△二中古定成。
分三。一确指佛世。】

「至然灯佛出现于世。」

【△二惟识极成。】

「我乃得成无上妙圆识心三昧。」

【积功虽历多劫。入理在一刹那。盖前所习者。不离
五位惟识。尚属权宗。至此穷极识理。所谓性识明
知。觉明真识。妙觉湛然。遍周法界融入如来藏性。
故曰无上妙圆。此方显第一义悉檀入理益也。
△
三一切惟识。上科方极惟识之体。此科乃极惟识
之用。又为二。一世界惟识。】

「乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。」

【国土举无情器界之总相。有无即成坏也。此虽以
唯识为入门。上科既曰无上妙圆。则今所谓变化
者。亦非同相宗但由妄发。乃达缘起即是性起。种
种变化。皆生于妙圆真心矣。
△二诸佛惟识。】

「世尊。我了如是惟心识故。识性流出无量如来。」

【吴兴曰。流出如来者。从法身识性。流出报应佛身
也。
○此说妙圆识性。即为法身。从法身而起应化。
其身无量。虽理趋颇通。然此但约自巳。不尽他佛。
似是无量身。而非无量如来。又须极果方能。非是
本具顿悟之境。今解如来者有情根身之总相。首

句了即悟也。承上结定转起下文。言我悟达惟识。
至于穷界。万法如此。由是不但秪见世界惟识。乃
见藏识海中三世十方无量诸佛皆从流出。所谓
众生心内诸佛时时成道。是也。又如华严中。菩萨
證真见佛无边皆在身心出没。末当云。如来尚惟
识性流出。况馀九界众生流出可知。
△三得补处
记。】

「今得授记。次补佛处。」

【夫穷极唯识。圆證法界。既见诸佛依正皆是自心。
而自心岂不成佛。故得授补处记。即补释迦佛位。
次当作佛也。
△三结答圆通。】

「佛问圆通。我以谛观。十方惟识。识心圆明。入圆成实。
远离依他。及遍计执。得无生忍。斯为第一。」

【清凉。引护法释三性云。一切心及心所。由薰习力
所变。二分从缘生。故皆依他起遍计。依斯妄执。定
实有无一异俱不俱等。此二方名遍计所执。二空
所显。圆满成就诸法实性。名圆成实。资中引喻。圆
成如麻。依他如绳。遍计如蛇。
○遍计有名无体。依
他有相无性。惟圆成实是彼体性。今言入后一者。
悟證真实体性也。远离前二者。不复为名相所迷
也。此经圆成实性。即如来藏心。所以结入圆通。弥
勒识大巳竟。
△七势至根大。又复分为三。一作礼
陈白。】

「大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶

礼佛足。而白佛言。」

【温陵曰。观经云。以智慧光。普照一切。令离三涂。得
无上力。名大势至。
○又言。此菩萨。举足下足。皆动
一切世界。震荡三途。令成解脱。凡入诸佛会中。必
先震动。故得是名。且悲华经言。往昔因中。弥陀作
轮王时。观音为长子。势至乃其次子。今在极乐。居
于弥陀左右。伦者类也。
△二陈白之言。分四。一古
佛亲授念佛。】

「我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。
相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三
昧。」

【大本。弥陀自具十三号中。有斯二名。详弥陀势至
同时发心。所师佛号。乃古如来。非即弥陀。二号既
同。馀十佛名。或亦多同十三佛号。以师资一道不
异古今。如释迦观音之类。念佛三昧。据下文。即都
摄六根。净念相继也。
△二详喻感应道交。此取天
台观经疏科名。以众生对佛。此感彼应。不同解入
相应生佛一体也。分二。一先以二人为喻。又分二。
一单忆无益。】

「譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。
或见非见。」

【一专为忆。喻佛念众生也。佛作菩萨时。自果未圆。
尚于念念。不舍众生。何况果后。更无馀事。惟念众
生。岂非专忆之至乎。一人专忘。喻众生不念佛者

也。以如来专念众生之力故。若逢或见。如诸圣不
违本愿游化娑婆。故令众生偶逢偶见之类。是也。
以众生无心念佛之力。则虽逢不逢。如佛在世时。
亦来此国。住七日。而众生冥然不知。良由不念业
障佛亦无奈何矣。是冥中或逢。而显中实不逢也。
虽见不见。如见文殊者。但睹老人贫婆之类。是也。
是圣岂作意诈隐。实由业覆。而妄见劣相耳。如薄
福见宝为蛇为蛙。岂彼无情之宝。亦能变化诈隐
其本相耶。吴兴引舍卫九亿家證此。略而未详。尝
闻九亿分三。三亿见佛闻法。三亿但闻名字。三亿
名亦不闻。不闻名者。不与此例。其但闻名字者。即
逢而不逢者也。以但逢佛在世。与之同国。而未遭
遇形声也。其前三亿若更分之。当亦有见佛而不
闻法者。即是或见不见。以徒见不蒙法利故也。诸
义皆通。取要言之。以如来专忆故。或逢若见。以众
生专忘故。不逢不见。不能成决定逢决定见。正意
示人。不想念佛者。决无见佛往生之益。
△二双忆
不离。】

「二人相忆。二忆念深。如是乃至。从生至生。同于形影。
不相乖异。」

【二人相忆。喻生喻念同也。意言。众生念佛。能如佛
念众生。非惟必成决定逢见。且如形影。常不相离。
正意示人。想念佛者。决定获见佛往生之益矣。
△
二后以母子合喻。又二。一合单忆无益。】

「十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。」

【首三句。合一人专忆也。世间慈念最切者。莫过于
母。然子若悖逆过甚者。母念或衰。佛念众生。更过
于母。逆恶愈甚者。佛念愈深。故佛大悲心相。常照
阿鼻众生。是以求往生者。不可思惟巳恶而疑佛
不来接引。此乃不达佛心。自生疑阻。殊可怜也。若
子逃逝。合一人专忘也。虽忆何为。合若逢不逢虽
见不见也。
△二合双忆不离。】

「子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。」

【首二句。合二忆念深。末二句。合彼生至生等三句
也。详喻感应道交巳竟。
△三合喻显示深益。合喻
谓兼合前二喻。然但合双忆。不离不合。单忆无益
也。深益。即往生成佛二大利益。分二。一必定见佛
益。】

「若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。」

【忆佛。兼事相圆融二种观门。念佛。兼事一心及理
一心二种三昧。现前见佛。谓不离现身。于定中见。
或于梦中见也。当来见佛。谓报终阴坏。见佛接引。
及弹指往生。华开见佛也。事相观。谓注心一方。缘
佛金身相好而巳。圆融观。谓以假空中三观。观佛
法报化三身。举一即三。言三即一。三一圆融也。详
在观经疏中。事一心。谓专心念佛。无一毫杂缘而
巳。理一心。谓达法界一相。举一声佛。则全包法界
圆住三身。详在弥陀略解。所见之佛。亦随观念理

事。而不无胜劣矣。问势至叙古。今何全取西方法
门證释。答菩萨明说。此界摄人。归于净土。而所示
观念。岂非导人观念极乐。应不必疑也。
△二速得
开心益。上益虽具理观理念皆可开心。然且专说
得见他佛。未及正明自心开发显露自佛果体。故
知。上科但论见他佛。此科乃说成自佛也。分三。一
近佛故开。】

「去佛不远。不假方便。自得心开。」

【去佛不远。有二意。一者未获往生。在观念中。须取
理观理念。说其不远。以全住三身圆持法界。与佛
同身共命。故曰不远。不假方便者。不用别门方便。
但由悟达他佛三身。而本觉果体。豁然显现。二者
巳得往生。常亲近佛。不假方便。自然心开者。以近
佛闻法及加被威力故。速令心开果体显现也。所
谓但得见弥陀。何愁不开悟也。又解。先见色身。而
睹相佛。则将邻法身。而真佛不远矣。失本觉显现。
则显是自佛彰明。奚止于惟见他佛耶。
△二喻以
香薰。】

「如染香人。身有香气。」

【喻中。以近香故身亦成香。法中以近佛故心亦成
佛。故知。心开非同浅浅。应即是本觉佛现也。
△三
出三昧名。】

「此则名曰香光庄严。」

【三昧名。亦法门名。不离观佛念佛。以佛法身香光

庄严自性佛也。
△四述巳自利利他。】

「我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。
归于净土。」

【首三句。自利也。此之述巳念佛便非用分别识心
所念。乃摄根念也。其法以一念不生。六根湛寂。不
妨圆照三身。洞彻四土。遂至信满入住。證无生忍
也。由此反观。前之心开。正相似觉发耳。下三句。利
他也。此界即娑婆界。净土即极乐界。摄者以威力
加持。令不退念。又临终接引。令其必获往生。
△三
结答圆通。】

「佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。
斯为第一。」

【都摄六根者。令六根不动也。净念相继者。即圆照
三身四土也。得三摩地。即三昧成。而證圆通境也。
若约现位。迹在等觉。或本巳齐佛。今追论初心一
同众之信满入住矣。夫各摄一根。则属六根圆通。
都摄六根。则属根大圆通。旧注释为意根。当滥须
菩萨所修矣。通论二十五门。寻常六尘。皆始于色。
今始于声。而复留耳根。在最后者。正以诸门虽均
是教体。而不尽当此方之机。偈云。此方真教体。清
净在音闻。故今始于音。而终于闻。所以为教体之
纲领。而独当此方之机。且权小入门。多循音教。圆
实法要。直反闻根。故二圣示迹浅深不同也。又七
大本先始于地大。而此中火大为先。以多淫召火

合此经堕淫起教。所以警多闻人。先除欲漏也。又
七大终于识大。而今终于根大者。以势至念佛圆
通稍次观音。大本弥陀经云。极乐清净。次于泥洹。
观音所修。乃诸佛一路涅槃之门。正是泥洹极果。
今令不能修自心泥洹者。其次莫若念佛求往生
也。此固经文不终弥勒。而终于势至之深意也。诸
圣略说巳竟。】

大佛顶首楞严经正脉疏卷第五