现行何谓根本无明曰谓一切不知故喻如生而
盲者以生即无所见故无所复疑众生不知有佛
性亦复如是世尊悲怜于此如世神医以金錍括
膜发其光明使其分辩诸境界晓然无惑如叙动
静叙断常叙正倒叙彼我等是也故初自举手飞
光以显发动静二相故第二令观河呈见见不生
灭之地分断常故第三示正倒手明随顺妙觉名
正偏知若不随顺号性颠倒故第四指非是物而
见不见者即自体故又问何谓现行无明曰横生
种种疑故喻如夜行之人瞑无所见以无所见故
则有疑心众生疑心障道亦复如是世尊携之于
此又如世导师执持火炬破其疑暗使其昭然亲
證无惑如叙大小叙前后叙坚执叙成坏等是也
故第五自观四天王胜藏宝殿退居室中见非舒
缩故第六择其见精出是非是无前后故第七使
自甄明有自然体破坚执故第八示见见之时见
非是见见非因缘所成就故又将欲敷演大陀罗
尼诸三摩提妙修行路讥诃阿难强记无益为说
二种颠倒见妄是为九段义方起下文以示五阴
行相之义。】

「尔时阿难及诸大众闻佛示诲身心泰然念无始来
失却本心妄认缘尘分别影事今日开悟如失乳儿
忽遇慈母合掌礼佛愿闻如来显出身心真妄虚实
现前生灭与不生灭二发明性时波斯匿王起立白

佛我昔未承诸佛诲敕见迦旃延毗罗胝子咸言此
身死后断灭名为涅槃我虽值佛今犹狐疑云何发
挥證知此心不生灭地今此大众诸有漏者咸皆愿
闻。

佛告大王汝身现在今复问汝汝此肉身为同金刚
常住不朽为复变坏世尊我今此身终从变灭。

佛言大王汝未曾灭云何知灭世尊我此无常变坏
之身虽未曾灭我观现前念念迁谢新新不住如火
成灰渐渐销殒殒亡不息决知此身当从灭尽。

佛言如是大王汝今生龄巳从衰老颜貌何如童子
之时世尊我昔孩孺肤腠润泽年至长成血气充满
而今颓龄迫于衰耄形色枯悴精神昏昧发白面皱
逮将不久如何见比充盛之时。

佛言大王汝之形容应不顿朽王言世尊变化密移
我诚不觉寒暑迁流渐至于此何以故我年二十虽
号年少颜貌巳老初十岁时三十之年又衰二十于
今六十又过于二观五十时宛然强壮世尊我见密
移虽此殂落其间流易且限十年若复令我微细思
惟其变宁唯一纪二纪实为年变岂唯年变亦兼月
化何直月化兼又日迁沈思谛观刹那刹那念念之
间不得停住故知我身终从变灭。

佛告大王汝见变化迁改不停悟知汝灭亦于灭时
汝知身中有不灭耶波斯匿王合掌白佛我实不知
佛言我今示汝不生灭性大王汝年几时见恒河水

王言我生三岁慈母携我谒耆婆天经过此流尔时
即知是恒河水佛言大王如汝所说十二之时衰于
十岁乃至六十日月岁时念念迁变则汝三岁见此
河时至年十三其水云何王言如三岁时宛然无异
乃至于今年六十二亦无有异佛言汝今自伤发白
面皱其面必定皱于童年则汝今时观此恒河与昔
童时观河之见有童耄不王言不也世尊佛言大王
汝面虽皱而此见精性未曾皱皱者为变不皱非变
变者受灭彼不变者元无生灭云何于中受汝生死
而犹引彼末伽黎等都言此身死后全灭王闻是言
信知身后舍生趣生与诸大众踊跃欢喜得未曾有。」

【论曰如前文世尊举手飞光但是显发动静二相
而巳动静既分见无摇动矣是谓方便小乘法也
故以憍陈那自陈所悟客尘二字今观河呈见见
不生灭之地而巳令知生灭是断不生灭是常断
常既分性无生灭矣是谓对机俗谛道也故恃波
斯匿王趣而问义将示最上乘而先言小乘将演
真胜义性而先言俗谛自浅而入深说法之叙如
是所以尽其执情使其妄枯而真现也迦旃延具
云迦罗鸠陀迦旃延毗罗胝子具云𠜳阇夜毗罗
胝子俱舍论曰时极少名刹那时极长名劫仁王
经曰一念中有九十刹那一刹那有九百生灭刹
那时分也耆婆此云命西域所谓长命天神也末
伽黎具云末伽黎拘赊黎子末伽黎其字也母名

拘赊黎六师之中断见类也先儒尝原性曰性与
生俱生其意曰俱生即俱死耳审是桀纣为得计
非之何益孔孟为无术是之何益僧史记秦释昙
谛方母孕㝱僧留麈尾铁镂书镇即觉而二物俱
在巳而生谛盖秦王请宏觉法师说法华经所奉
者耳昙谛宏觉后身也唐宰相房琯同异人邢和
璞游夏口佛祠钁于松下得巨瓮中有娄师德永
禅师之像邢曰颇忆此乎房忽见其身为永禅师
永房琯前身也使传记妄传之则巳如其不然则
二事岂可诬哉。
补曰世尊将示波斯匿王不生
灭地即指恒河水令先识见无童耄后悟性无生
灭如来示教之意其先后次序盖如此不知无尽
果何见而悉删之耶。】

「阿难即从座起礼佛合掌长跪白佛世尊若此见闻
必不生灭云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事
愿兴慈悲洗我尘垢。

即时如来垂金色臂轮手下指示阿难言汝今见我
母陀罗手为正为倒阿难言世间众生以此为倒而
我不知谁正谁倒佛告阿难若世间人以此为倒即
世间人将何为正阿难言如来竖臂兜罗绵手上指
于空则名为正佛即竖臂告阿难言若此颠倒首尾
相换诸世间人一倍瞻视则知汝身与诸如来清净
法身比类发明如来之身名正遍知汝等之身号性
颠倒随汝谛观汝身佛身称颠倒者名字何处号为

颠倒。

于时阿难与诸大众瞪瞢瞻佛目睛不瞬不知身心
颠倒所在佛兴慈悲哀悯阿难及诸大众发海潮音
遍告同会诸善男子我常说言色心诸缘及心所使
诸所缘法唯心所现汝身汝心皆是妙明真精妙心
中所现物云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性
认悟中迷晦昧为空空晦暗中结暗为色色杂妄想
想相为身聚缘内摇趣外奔逸昏扰扰相以为心性
一迷为心决定惑为色身之内不知色身外洎山河
虚空大地咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海
弃之唯认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤汝等即是
迷中倍人如我垂手等无差别如来说为可怜悯者。」

【论曰母陀罗此云印兜罗绵此云网相海潮音时
语也应此机授此法时也本一法也而必言曰圆
明妙心宝明妙性何也曰圆有不住义宝有不动
义不动者本妙之觉体不住者随缘之智用与杂
华随缘不变之旨同也以念为知心则不遍故马
鸣曰若心有动非真识知动相者念碍也离诸念
碍其知乃遍故名正遍知若以四大为身六尘缘
影为心而背空寂之体灵知之知故号性颠倒阿
难默计曰如波斯匿王尚足以知不生灭性于生
灭之中则我亦能于是中證知其性同佛众生三
无差别故曰若此见闻必不生灭云何世尊名我
等辈遗失真性颠倒行事世尊将开示其所以然

乃垂手巳而又竖之意若曰汝今迷昧之极能识
此乎而阿难曰垂手为倒竖手为正者随世间之
解也世尊意曰但是一手耳而首尾相换之顷便
成正倒则可以知随顺戒定慧方便观照故成佛
随顺无明行识乃至老死故成众生自晦昧为空
空晦暗中乃至迷中倍人则曰如我垂手等无差
别则于此以垂手合法是倒明矣而旧疏曰垂手
顺身为正阿难反以为倒竖手逆身为倒阿难反
以为正是谓一倍瞻视审如此义则经文至迷中
倍人处当曰如我竖手等无差别乃曰垂手何哉
经文无此意其议横入如羊袖续白狐之裘不知
古师何所依禀而注释之。
补曰庆喜虽悟知此
妙明真精妙心与佛无别而固遗弃之反执妄身
妄心为自心性是为认悟中迷颠倒行事如来即
掇其颠倒之妄用以比类使合本妙则曰汝身汝
心皆是真精妙心中所现物又曰不知色身外洎
山河虚空大地咸是妙明真精妙心中物如以净
庄严宝珠置泥潦之中则洿浊冷然自清倘至此
会万物为自巳举必无遗认一沤为全潮成迷中
倍人矣迷中倍人者不悟而迷曰迷人悟之而迷
曰迷中倍人亦迷之又迷之谓也百千大海喻妙
心妙性一浮沤体喻妄身妄心耳。】

「阿难承佛悲救深诲垂泣叉手而白佛言我虽承佛
如是妙音悟妙明心元所圆满常住心地而我悟佛

现说法音现以缘心允所瞻仰徒获此心未敢认为
本元心地愿佛哀悯宣示圆音拔我疑根归无上道
佛告阿难汝等尚以缘心听法此法亦缘非得法性
如人以手指月示人彼人因指当应看月若复观指
以为月体此人岂唯亡失月轮亦亡其指何以故以
所标指为明月故岂唯亡指亦复不识明之与暗何
以故即以指体为月明性明暗二性无所了故汝亦
如是若以分别我说法音为汝心者此心自应离分
别音有分别性譬如有客寄宿旅亭暂止便去终不
常住而掌亭人都无所去名为亭主此亦如是若真
汝心则无所去云何离声无分别性斯则岂唯声分
别心分别我容离诸色相无分别性如是乃至分别
都无非色非空拘舍离等昧为冥谛离诸法缘无分
别性则汝心性各有所还云何为主。

阿难言若我心性各有所还则如来说妙明元心云
何无还惟垂哀悯为我宣说。

佛告阿难且汝见我见精明元此见虽非妙精明心
如第二月非是月影汝应谛听今当示汝无所还地
阿难此大讲堂洞开东方日轮升天则有明曜中夜
黑月云雾晦瞑则复昏暗户牖之隙则复见通墙宇
之间则复观壅分别之处则复见缘顽虚之中遍是
空性郁𡋯之象则纡昏尘澄霁敛氛又观清净阿难
汝咸看此诸变化相吾今各还本所因处云何本因
阿难此诸变化明还日轮何以故无日不明明因属

日是故还日暗还黑月通还户牖壅还墙宇缘还分
别顽虚还空郁𡋯还尘清明还霁则诸世间一切所
有不出斯类汝见八种见精明性当欲谁还何以故
若还于明则不明时无复见暗虽明暗等种种差别
见无差别诸可还者自然非汝不汝还者非汝而谁
则知汝心本妙明净汝自迷闷丧本受轮于生死中
常被漂溺是故如来名可怜悯。

阿难言我虽识此见性无还云何得知是我真性。

佛告阿难吾今问汝今汝未得无漏清净承佛神力
见于初禅得无障碍而阿那律见阎浮提如观掌中
庵摩罗果诸菩萨等见百千界十方如来穷尽微尘
清净国土无所不瞩众生洞视不过分寸阿难且吾
与汝观四天王所住宫殿中间遍览水陆空行虽有
昏明种种形像无非前尘分别留碍汝应于此分别
自他今吾将汝择于见中谁是我体谁为物象阿难
极汝见源从日月宫是物非汝至七金山周遍谛观
虽种种光亦物非汝渐渐更观云腾乌飞风动尘起
树木山川草芥人畜咸物非汝阿难是诸近远诸有
物性虽复差殊同汝见精清净所瞩则诸物类自有
差别见性无殊此精妙明诚汝见性若见是物则汝
亦可见吾之见若同见者名为见吾吾不见时何不
见吾不见之处若见不见自然非彼不见之相若不
见吾不见之地自然非物云何非汝又则汝今见物
之时汝既见物物亦见汝体性纷杂则汝与我并诸

世间不成安立阿难若汝见时是汝非我见性周遍
非汝而谁云何自疑汝之真性性汝不真取我求实。」

【论曰心有二种谓妙明之心谓缘妄之心妙明之
心寂灭以此心听法则法法寂灭如甜说蜜如波
归水缘妄之心分别以此心听法则法法成办如
赤蠖虫食青则青食黄即黄世尊之意欲汝阿难
听如眼闻声若以耳分别而认以为真实者误矣
故举标月譬也借汝阿难分别佛说法之音便为
心者应离此法音之外尚有分别之心存焉何以
故以法音有起灭心体非起灭故今何不然故举
主客譬也离法音之外亦无分别之心则成断灭
岂如主常住之心乎故曰分别都尽非色非空拘
舍离等昧为冥谛也外道立二十五谛最初一谛
名为冥性计以为常第二十五谛名为神我亦计
为常思我圣境冥性即变二十三谛为我所用我
所受用为境缠缚不得解脱我若不思冥谛不变
即无缠缚我即解脱此其所宗也离法缘之外亦
无分别之心然不成断灭则应即此法缘当便是
汝阿难之心矣此心果是法缘故应各有所还故
曰离诸法缘无分别性则汝心性各有所还也法
缘不出八种皆妄发现如人捏目见月胁之月故
曰如第二月非是月影今八种皆以还尽而见八
种者独无所还大哉世尊之辩精深明白如是之
妙故阿难于是證知真精明体遍满清净究竟寂

灭然尚有忧曰何忧乎曰忧此真精明体与佛众
生平等同时證知不能分辩使不杂和欲令如目
前所观之物枞然不惑故曰云何得知是我真性
也夫性见清净缘见有形世尊悯阿难以清净之
性见同有形之物象故曲折其词欲尽其惑谓有
形之物我汝同见可名同见性见清净清净空也
但可自见非他能见故曰若见不见自然非彼不
见之相言非彼者非世尊不见之相但是阿难不
见之相耳然则世尊不见之地亦非阿难可见但
是世尊能见故曰若不见吾不见之地自然非物
言非物者非是世尊之见但是阿难不见之相耳
于阿难言不见之相于世尊言不见之地能所之
词变也倘世尊亦见阿难之见阿难亦见世尊之
见则清净性见宛成有形之物故曰汝若见物物
亦见汝体性纷杂则汝与我并诸世间不成安立
故明告曰若汝见时是汝非我见性周遍非汝而
谁马鸣曰一切如来皆是法身无有彼此差别互
相见故与此同意世尊开示见不见之相者即当
了知真性不当更求分别也此段经义全生于云
何得知是我真性一句但语简而意密非粗浮心
识者所能知义学之师立为隐二存三之义误矣。

补曰长水曰此之文意展转结归应有五重经
文存三而隐二之意若具论云若不见吾不见之
处亦不见吾见处既不见吾见处吾见自然非物

吾见若非是物汝见亦非是物汝见既非是物云
何非汝真见长水之义诸师皆以为然寂音独非
之愚始谓寂音好辩及究其所非者则如来之旨
晓然如指诸掌方知寂音所见出于常情益可以
敬服矣问曰阿难请问云何得知是我真性如来
反以见叠而问之何欤曰此默传妙契之道也逮
至八种法缘还尽之处则曰不汝还者非汝而谁
又至自然非物处则曰见性周遍非汝而谁世尊
之至慈方便无过于此倘尚情存物见纵亲奉玄
音亦安能领悟哉言众生洞视不过分寸者谓被
分寸之物所障不能见障外之形色非谓见不能
过分寸也如窗壁屏帏等皆为所障之物盖凡夫
肉眼未得无碍耳。】

「阿难白佛言世尊若此见性必我非馀我与如来观
四天王胜藏宝殿居日月宫此见周圆遍娑婆国退
归精舍秪见伽蓝清心户堂但瞻檐庑世尊此见如
是其体本来周遍一界今在室中唯满一室为复此
见缩大为小为当墙宇夹令断绝我今不知斯义所
在愿垂弘慈为我敷演。

佛告阿难一切世间大小内外诸所事业各属前尘
不应说言见有舒缩譬如方器中见方空吾复问汝
此方器中所见方空为复定方为不定方若定方者
别安圆器空应不圆若不定者在方器中应无方空
汝言不知斯义所在义性如是云何为在阿难若复

欲令入无方圆但除器方空体无方不应说言更除
虚空方相所在若如汝问入室之时缩见令小仰观
日时汝岂挽见齐于日面若筑墙宇能夹见断穿为
小窦宁无续迹是义不然一切众生从无始来迷巳
为物失于本心为物所转故于是中观大观小若能
转物则同如来身心圆明不动道场于一手端遍能
含受十方国土。」

【论曰于方器中若无方空则空之体不定于圆器
中若有方空则空之体有定若空体随器之方圆
成形则空之体非定不定之相也世间前尘大小
内外者方圆器之譬也见精者空体之譬也此见
精之力谓有舒缩乎则观月观檐远近一览同时
而至其处谓无舒缩乎则涴瓶之尘虽微心察翳
月之滓至大必昧谓无断绝乎则观水亦见鱼沙
而见之力但止水际不到鱼沙谓有断绝乎则水
及鱼沙同时俱见无碍不碍是知远近舒缩隔廓
绝续全是意言自妄分别于明了地中任运建立
如指第二之月是阴是晴是圆是缺无有是处涅
槃经曰譬如有人欲见面像即便取刀师子吼言
世尊以是义故乳中有酪性若刀无面像何故取
刀佛言善男子若此刀中定有面象何故颠倒竖
则见长横则见阔若是自面何故见长若是他面
何得称言是巳面像若因巳面见他面像者何故
不见驴马面像师子吼言世尊眼光实到彼何以

故近远一时俱见故不见中间所有物故善男子
光若到彼而得见者一切众生悉见于火何故不
烧如人远见白物不应生疑鹤耶幡耶人耶树耶
若光到者云何得见水精中物渊中鱼石若不到
者何故得见水精中物而不得见壁外之色是故
若言眼光到彼而见面者是义不然列子谓两小
儿辩斗一曰日出大而近及午小而远一曰日出
凉故远及午热而近二儿不能定其是非而质诸
仲尼仲尼不答善乎孔子其亦知此乎何言之深
切著明哉。】

「阿难白佛言世尊若此见精必我妙性今此妙性现
在我前见必我真我今身心复是何物而今身心分
别有实彼见无别分辩我身若实我心令我今见见
性实我而身非我何殊如来先所难言物能见我惟
垂大慈开发未悟。

佛告阿难今汝所言见在汝前是义非实若实汝前
汝实见者则此见精既有方所非无指示且今与汝
坐祇陀林遍观林渠及与殿堂上至日月前对恒河
汝今于我师子座前举手指陈是种种相阴者是林
明者是日碍者是壁通者是空如是乃至草树纤毫
大小虽殊但可有形无不指著若必其见现在汝前
汝应以手确实指陈何者是见阿难当知若空是见
既巳成见何者是空若物是见既巳是见何者为物
汝可微细披剥万象析出精明净妙见元指陈示我

同彼诸物分明无惑。

阿难言我今于此重阁讲堂远暨恒河上观日月举
手所指纵目所观指皆是物无是见者世尊如佛所
说况我有漏初学声闻乃至菩萨亦不能于万物象
前剖出精见离一切物别有自性佛言如是如是。

佛复告阿难如汝所言无有精见离一切物别有自
性则汝所指是物之中无是见者今复告汝汝与如
来坐祇陀林更观林苑乃至日月种种象殊必无见
精受汝所指汝又发明此诸物中何者非见阿难言
我实遍见此祇陀林不知是中何者非见何以故若
树非见云何见树若树即见复云何树如是乃至若
空非见云何见空若空即见复云何空我又思惟是
万象中微细发明无非见者佛言如是如是。

于是大众非无学者闻佛此言茫然不知是义终始
一时惶悚失其所守如来知其魂虑变慑心生怜悯
安慰阿难及诸大众诸善男子无上法王是真实语
如所如说不诳不妄非末伽黎四种不死矫乱论议
汝谛思惟无忝哀慕。

是时文殊师利法王子悯诸四众在大众中即从座
起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言世尊此诸大众不
悟如来发明二种精见色空是非是义世尊若此前
缘色空等象若是见者应有所指若非见者应无所
瞩而今不知是义所归故有惊怖非是畴昔善根轻
鲜惟愿如来大慈发明此诸物象与此见精元是何

物于其中间无是非是。

佛告文殊及诸大众十方如来及大菩萨于其自住
三摩地中见与见缘并所想相如虚空华本无所有
此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是
文殊吾今问汝如汝文殊更有文殊是文殊者为无
文殊如是世尊我真文殊无是文殊何以故若有是
者则二文殊然我今日非无文殊于中实无是非二
相佛言此见妙明与诸空尘亦复如是本是妙明无
上菩提净圆真心妄为色空及与闻见如第二月谁
为是月又谁非月文殊但一月真中间自无是月非
月是以汝今观见与尘种种发明名为妄想不能于
中出是非是由是精真妙觉明性故能令汝出指非
指。」

【论曰阿难竟以见精明之体为一物前则疑其有
舒缩此又疑其有前后故世尊曰若实汝前汝实
见者则此见精既有方所非无指示也然万象有
形可以指擿见精无相岂有处哉以有形之万象
现无相见精之明喻如明珠之光自照珠体虽甚
微细之智不能分也杂华曰有一智人破彼微尘
出大经卷尘是有耶则不言破尘是无耶则何用
名以为尘哉又曰唯一坚密身一切尘中现身杂
尘耶则不可言坚密唯一也不杂尘耶则不可言
一切尘中现也此最深妙明了之旨以是意而推
众生日用皆平等究竟觉于是中无毫发为缘为

对缘对且不可得何从有生死哉所谓真语实语
如所如说不诳不妄者即金刚般若经五语但彼
以不妄为不异耳佛真语与二乘共也实语与菩
萨共也如语不共无实无虚无虚故不诳无实故
不异今言不妄者妄以对真得名所谓真妄一如
而巳则虽真亦妄故如所如说乃名不妄如所如
者所谓如如也众生意识处处能缘唯不能缘于
般若如太末虫处处能集唯不能集火聚之上故
世尊每曰般若如大火聚谓是故也此会阿难辈
一时惶悚茫然者意识方缘是非是二者之义而
是二者之义自体不存世尊恐其退堕特说是五
语以坚其信力耳呜呼世尊之法施可谓不赀既
以密说而又正言何谓密说曰若空是见既巳成
见何者是空若物是见既巳成见何者为物若树
非见云何见树若树即见复云何树此为密说也
深味而细观之两者同一寂灭何以知之以树见
不可分故世尊意令阿难自悟明之何谓正言曰
于其自住三摩地中见与见缘并所想相如虚空
华本无所有如文殊离是非二名无增语故如一
真精妙觉明性离是非二见无剩法故所言如空
华者世尊每以喻世相楞伽经首曰世间离生灭
犹如虚空华智不得有无而兴大悲心张文定方
平为滁守日游琅琊山恍如梦觉呼梯取于梁之
上有经函发之盖楞伽经四卷写未终者文定举

笔绩之笔画如一文定前身山中僧也读空华之
偈而悟今此经号二生经藏其家焉。
补云阿难
问诸物象与此见精元是何物欲冀如来拣定是
非是义昭然示之如来亦欲令阿难亲證见与见
缘元是菩提妙净明体于中无有是非二相即顾
问文殊师利曰如汝文殊更有文殊是文殊者为
无文殊文殊答曰世尊我真文殊无是文殊若有
是者则二文殊而如来复为宣明曰但一月真中
间自无是月非月譬如击涂毒鼓远近闻者皆丧
昔修山主尝谓众曰是柱不见柱非柱不见柱是
非巳去了是非里荐取此老垂慈之至与先圣无
小异第未知学者若为契旨哉言出是非是者结
释精见色空是非是义也出指非指者结释若是
见者应有所指也物为所指见非所指又岂可谓
此是见此非见乎盖由精真妙觉明性超彼诸所
有相故名曰出无有精见集解作无有见精。】

「阿难白佛言世尊诚如法王所说觉缘遍十方界湛
然常住性非生灭与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛及
投灰等诸外道种说有真我遍满十方有何差别世
尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义彼外道等常
说自然我说因缘非彼境界我今观此觉性自然非
生非灭远离一切虚妄颠倒似非因缘与彼自然云
何开示不入群邪获真实心妙觉明性。

佛告阿难我今如是开示方便真实告汝汝犹未悟

惑为自然阿难若必自然自须甄明有自然体汝且
观此妙明见中以何为自此见为复以明为自以暗
为自以空为自以塞为自阿难若明为自应不见暗
若复以空为自体者应不见塞如是乃至诸暗等相
以为自者则于明时见性断灭云何见明。」

【论云是非是义意处收法也阿难闻此见精明体
出乎是非是义则意不能取如枯木有华如水有
尘则迷以为自然故曰汝犹未明惑为自然也世
尊前尝刬绝自然之论恐混滥正法而波及因缘
欲以助发实相适今所谈觉缘湛然以例外道所
说真我遍满漫不自分而曰似非因缘与彼自然
者故掩露其词阴纵以同世尊阳夺以归宿于自
然也西国有犀名骇鸡制以为枕仰覆前后四面
视之其形常正夫四面正者因犀以成形而明暗
空塞法法发挥全体无碍者皆见精明性之所成
就此阿难所亲證知乃认以为自然有自然体受
甄明乎。】

「阿难言必此妙见性非自然我今发明是因缘生心
犹未明咨询如来是义云何合因缘性佛言汝言因
缘吾复问汝汝今因见见性现前此见为复因明有
见因暗有见因空有见因塞有见阿难若因明有应
不见暗如因暗有应不见明如是乃至因空因塞同
于明暗复次阿难此见又复缘明有见缘暗有见缘
空有见缘塞有见阿难若缘空有应不见塞若缘塞

有应不见空如是乃至缘明缘暗同于空塞当知如
是精觉妙明非因非缘亦非自然非不自然无非不
非无是非是离一切相即一切法汝今云何于中措
心以诸世间戏论名相而得分别如以手掌撮摩虚
空秪益自劳虚空云何随汝执捉。

阿难白佛言世尊必妙觉性非因非缘世尊云何常
与比丘宣说见性具四种缘所谓因空因明因心因
眼是义云何。

佛言阿难我说世间诸因缘相非第一义阿难吾复
问汝诸世间人说我能见云何名见云何不见阿难
言世人因于日月灯光见种种相名之为见若复无
此三种光明则不能见阿难若无明时名不见者应
不见暗若必见暗此但无明云何无见阿难若在暗
时不见明故名为不见今在明时不见暗相还名不
见如是二相俱名不见若复二相自相凌夺非汝见
性于中暂无如是则知二俱名见云何不见是故阿
难汝今当知见明之时见非是明见暗之时见非是
暗见空之时见非是空见塞之时见非是塞四义成
就汝复应知见见之时见非是见见犹离见见不能
及云何复说因缘自然及和合相汝等声闻狭劣无
识不能通达清净实相吾今诲汝当善思惟无得疲
怠妙菩提路。」

【论曰世有宝镜种性清莹然有翳有拭有开有掩
方其翳非暗与之方其拭非明与之方其开非空

与之方其掩非塞与之暗明开掩之不常而其种
性则有常故世尊示见精明性者其容受明暗通
塞四种缘尘此宝镜如之今阿难心知自然之论
巳夺又执因缘之义为问避溺投火惑滋甚矣夫
见性因空因明因心因眼者世尊一时方便对机
之语非究竟之说也此会所示盖是称性法句如
王宝剑不可触故曰离一切相即一切法此其三
世如来之所珍秘十方菩萨之所护持离见超情
清净宝相之体非二乘所知之境故世尊呵之曰
汝辈声闻狭劣无识不能通达耳而阿难方以有
日月灯则因名有见无日月灯则因名无见是迷
昧之极也岂不哀哉见性审如所解因日月灯三
种缘尘生则日月灯三种缘尘灭时宁能见明暗
自相凌夺乎曰见之矣然则此能见者又何物哉
所谓见与见缘有五种义谓明暗空塞为四种见
缘谓见精为一种见妄今世尊先破见缘故曰见
明之时见非是明见暗之时见非是暗见空之时
见非是空见塞之时见非是塞世尊于此分择见
精非前明暗空塞因缘而有故曰四义成就巳而
又将叙此见精使知亦犹是妄故曰汝复应知见
见之时见非是见世尊于此又分择真见非前见
精以见精犹妄故也故曰见犹离见见不能及呜
呼首楞严之宗无见顶法于此发现矣。】

「阿难白佛言世尊如佛世尊为我等辈宣说因缘及

与自然诸和合相与不和合心犹未开而今更闻见
见非见重增迷闷伏愿弘慈施大慧目开示我等觉
心明净作是语巳悲泪顶礼承受圣旨。

尔时世尊怜悯阿难及诸大众将欲敷演大陀罗尼
诸三摩提妙修行路告阿难言汝虽强记但益多闻
于奢摩他微密观照心犹未了汝今谛听吾当为汝
分别开示亦令将来诸有漏者获菩提果阿难一切
众生轮回世间由二颠倒分别见妄当处发生当业
轮转云何二见一者众生别业妄见二者众生同分
妄见。

云何名为别业妄见阿难如世间人目有赤眚夜见
灯光别有圆影五色重叠于意云何此夜灯明所现
圆光为是灯色为当见色阿难此若灯色则非眚人
何不同见而此圆影唯眚之观若是见色见巳成色
则彼眚人见圆影者名为何等复次阿难若此圆影
离灯别有则合傍观屏帐几筵有圆影出离见别有
应非眼瞩云何眚人目见圆影是故当知色实在灯
见病为影影见俱眚见眚非病终不应言是灯是见
于是中有非灯非见如第二月非体非影何以故第
二之观捏所成故诸有智者不应说言此捏根元是
形非形离见非见此亦如是目眚所成今欲名谁是
灯是见何况分别非灯非见。

云何名为同分妄见阿难此阎浮提除大海水中间
平陆有三千洲正中大洲东西括量大国凡有二千

三百其馀小洲在诸海中其间或有三两百国或一
或二至于三十四十五十阿难若复此中有一小洲
秪有两国唯一国人同感恶缘则彼小洲当土众生
睹诸一切不祥境界或见二日或见两月其中乃至
晕适佩玦彗孛飞流负耳虹蜺种种恶相但此国见
彼国众生本所不见亦复不闻。」

【论曰晕晕气也适所谓适见于日月之灾佩玦气
状如此彗所谓埽星偏指曰彗芒气四出日孛飞
星自下而升者流星自上而降者负气背日如负
者耳气旁日如耳者虹蜺螮蝀也明者虹暗者霓
春秋传曰鲁哀公六年楚有云如赤鸟夹日以飞
三日楚子使问诸周太史周太史曰其当王身乎
杜预注曰日为人君妖气守之故以为王身云在
楚上唯楚见之故祸不及他国又鲁昭公二十六
年冬十一月齐有彗星齐侯使禳之晏子曰无益
也只取诬焉天道不陷不贰其命若之何禳且天
道之有彗也以除秽也君无秽也又何禳焉若德
之秽禳之何损杜预注曰出齐之分野也不书鲁
不见以是验有一小洲秪有两国唯一国人同感
恶缘则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界明
矣。】

「阿难吾今为汝以此二事进退合明阿难如彼众生
别业妄见瞩灯光中所现圆影虽似前境终彼见者
目眚所成眚即见劳非色所造然见眚者终无见咎

例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始
见病所成见与见缘似现前境元我觉明见所缘眚
觉见即眚本觉明心觉缘非眚觉所觉眚觉非眚中
此实见见云何复名觉闻知见是故汝今见我及汝
并诸世间十类众生皆即见眚非见眚者彼见真精
性非眚者故不名见阿难如彼众生同分妄见例彼
妄见别业一人一病目人同彼一国彼见圆影眚妄
所生此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起俱是
无始见妄所生例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆
世界并暨十方诸有漏国及诸众生同是觉明无漏
妙心见闻觉知虚妄病缘和合妄生和合妄死若能
远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因圆满
菩提不生灭性清净本心本觉常住。」

【论曰众生现行分别谓之浮尘此浮尘未起则圆
明了知谓之现量刹那流入意地便成外境然似
之而非谓之似量故曰见与见缘似现前境而此
浮尘之起由觉明故觉明者强觉妄知违时失候
者非本自妙而常明遍知之体也又名妄觉以因
此觉妄故有所缘眚之病也故曰元我觉明见所
缘眚以即此觉明之体全是无明马鸣曰依本觉
有不觉依不觉有始觉也故曰觉见即眚于觉妄
则言元我于圆明了知现量之境则言本觉何也
曰元始觉之异名耳依不觉说有始觉谓是故也
本性觉之异名耳依本觉说有不觉谓是故也故

曰本觉明心觉缘非眚也言觉所觉眚者叠元我
觉明见所缘眚以觉所觉之缘有故言觉非眚中
者叠本觉明心觉缘非眚以浮尘未起不堕明了
意地眚中故此非见闻觉知之境故曰此实见见
云何复名觉闻知见乎。】

「阿难汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性而犹
未明如是觉元非和合生及不和合阿难吾今复以
前尘问汝汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性
而自疑惑證菩提心和合起者则汝今者妙净见精
为与明和为与暗和为与通和为与塞和若明和者
且汝观明当明现前何处杂见见相可辨杂何形像
若非见者云何见明若即见者云何见见必见圆满
何处和明若明圆满不合见和见必异明杂则失彼
性明名字杂失明性和明非义彼暗与通及与群塞
亦复如是。

复次阿难又汝今者妙净见精为与明合为与暗合
为与通合为与塞合若明合者至于暗时明相巳灭
此见即不与诸暗合云何见暗若见暗时不与暗合
与明合者应非见明既不见明云何明合了明非暗
彼暗与通及诸群塞亦复如是。

阿难白佛言世尊如我思惟此妙觉元与诸缘尘及
心念虑非和合耶佛言汝今又言觉非和合吾复问
汝此妙见精非和合者为非明和为非暗和为非通
和为非塞和若非明和则见与明必有边畔汝且谛

观何处是明何处是见在见在明自何为畔阿难若
明际中必无见者则不相及自不知其明相所在畔
云何成彼暗与通及诸群塞亦复如是。

又妙见精非和合者为非明合为非暗合为非通合
为非塞合若非明合则见与明性相乖角如耳与明
了不相触见且不知明相所在云何甄明合非合理
彼暗与通及诸群塞亦复如是阿难汝犹未明一切
浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽幻妄称相其性
真为妙觉明体。」

【论曰涅槃经曰甘露之性令人不死若合异物亦
能不死世尊以寂灭之体名甘露灭者谓其不死
而寂灭也故维摩经称甘露灭觉道成宝积经曰
了生无生尽无尽知眼性离无去来为世照明甘
露灭何故现斯金色光又曰观睒魔鬼趣饥渴大
苦逼为證妙菩提施不死甘露如此经前文微细
披剥析出见精晓然现前而特告曰幻妄称相其
性真为妙觉明体者甘露灭也谓其曰一切浮尘
诸幻化相当处出生随处灭尽故。】

「如是乃至五阴六入从十二处至十八界因缘和合
虚妄有生因缘别离虚妄名灭殊不能知生灭去来
本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性性真常中
求于去来迷悟生死了无所得。」

【补曰梵语塞健陀此云阴又云蕴钵罗吠奢此云
入阿也怛那此云处驮都此云界以其能盖覆真

性曰阴根取尘曰入根尘相生而成曰处根尘识
三互相因而立曰界然阴入与处界皆非实有故
下文一一破之若知阴入处界生灭去来本如来
藏妙真如性则迷悟生死了不可得。】

「阿难云何五阴本如来藏妙真如性阿难譬如有人
以清净目观晴明空唯一晴虚迥无所有其人无故
不动目睛瞪以发劳则于虚空别见狂华复有一切
狂乱非相色阴当知亦复如是阿难是诸狂华非从
空来非从目出如是阿难若空来者既从空来还从
空入若有出入即非虚空空若非空自不容其华相
起灭如阿难体不容阿难若目出者既从目出还从
目入即此华性从目出故当合有见若有见者去既
华空旋合见眼若无见者出既翳空旋当翳眼又见
华时目应无翳云何晴空号清明眼是故当知色阴
虚妄本非因缘非自然性。

阿难譬如有人手足宴安百骸调适忽如忘生性无
违顺其人无故以二手掌于空相摩于二手中妄生
涩滑冷热诸相受阴当知亦复如是阿难是诸幻触
不从空来不从掌出如是阿难若空来者既能触掌
何不触身不应虚空选择来触若从掌出应非待合
又掌出故合则掌知离则触入臂腕骨髓应亦觉知
入时踪迹必有觉心知出知入自有一物身中往来
何待合知要名为触是故当知受阴虚妄本非因缘
非自然性。

阿难譬如有人谈说酢梅口中水出思蹋悬崖足心
酸涩想阴当知亦复如是阿难如是酢说不从梅生
非从口入如是阿难若梅生者梅合自谈何待人说
若从口入自合口闻何须待耳若独耳闻此水何不
耳中而出想蹋悬崖与说相类是故当知想阴虚妄
本非因缘非自然性。

阿难譬如暴流波浪相续前际后际不相踰越行阴
当知亦复如是阿难如是流性不因空生不因水有
亦非水性非离空水如是阿难若因空生则诸十方
无尽虚空成无尽流世界自然俱受沦溺若因水有
则此暴流性应非水有所有相今应现在若即水性
则澄清时应非水体若离空水空非有外水外无流
是故当知行阴虚妄本非因缘非自然性。

阿难譬如有人取频伽瓶塞其两孔满中擎空千里
远行用饷他国识阴当知亦复如是阿难如是虚空
非彼方来非此方入如是阿难若彼方来则本瓶中
既贮空去于本瓶地应少虚空若此方入开孔倒瓶
应见空出是故当知识阴虚妄本非因缘非自然性。」

【论曰龙胜偈曰诸法不自生亦不从他生不共不
无因是故说无生夫诸法不自生待诸缘故不从
他生诸缘无自性故不共生智及修行体空无自
性无合散故不无因要待觉悟修行方显不自然
成故故知此妙觉明体离一切过本自无生也然
世尊又遮如言执防阿难犯之认为断灭为说五

阴躯命六入十二处十八界虽有现行实无能所
犹如㝱事龙胜曰梦有五种若身中不调若热气
多则见火见黄见赤若冷气多则见水见白若风
气多则见飞见黑又复所闻见事多思惟念故则
梦或天与㝱欲令知未来事是五种㝱无实事而
妄见人亦如是五道中众生身见力因缘故见四
种我色众是我色是我我中色色中我合云唯色
是我唯离色是我我在色中色在我中如是推求
了不可得如色既尔受想行识亦如是又曰诸菩
萨知诸法如响如乾闼婆城者日出时见楼橹宫
殿行人出入日转高转灭此城但可眼见而无有
实是名乾闼婆城有人初不见乾闼婆城晨朝向
东见之意谓实有疾行趋之转近转灭又如睒魔
鬼趣饥渴闷极见热气如野马谓之为水疾走趋
之转近转灭疲极困厄至穷山峡谷中大唤啼哭
闻有响应谓有居民求之疲极而无所见思惟自
悟渴愿心息无智人亦如是阴入界中见吾我及
诸法淫嗔心著四方狂走求乐自瞒颠倒狂歇穷
极懊恼若以智慧知无我无实法者是时颠倒愿
息前言身见力因缘故见四种我此言如是阴入
界中见吾我及诸法皆以为梦为乾闼婆城如野
马如谷响此其大槩也至于尽微细执情则见于
下文云。
补曰频伽又云毗伽具云羯罗频伽又
云迦陵频伽迦陵此云好频伽此云声即好声乌

也其瓶形似之法句经曰精神居形内犹雀藏瓶
中瓶破则雀飞去矣净觉以人喻业以瓶喻身以
空喻识人擎空而行犹业持身识而去者殆未尽
善也若以人喻业前三阴皆言譬如有人等亦应
犹业持身而去愚则以瓶喻阴之区宇故下文曰
是以名为识阴区宇是也空喻识则如之谓无分
别为真空有分别为识性也人则举以起喻耳大
率与法句经不相远云。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
合论卷第二


*** 音切

甄

(音坚)。
胝

(音支)。
腠

(音揍)。
耄

(音冒)。
殂

(音锄)。
携

(音携)。
琯

(音管)。
瞪

(音郑)。
瞢

(武亘切)。

𣳹

(音乌)。
慑

(之涉切)。
蠖

(音镬)。
枞

(音窗)。
𥏹

(居夭切)。
擿

(音只)。
赀

(音滋)。
眚

(所景切)。

晕

(音运)。
玦

(音决)。
彗

(音卫)。
埽

(音扫)。
酢

(音醋)。
睒

(吐滥切)。
饷

(式亮切)。