今。然后向一念上。具足六十圣位。六十圣位。不离
一念。十二颠倒者。卵。是动颠倒。乃至非无想。是杀
颠倒也。】

「犹如捏目乱花发生。」

【次喻。
笺云。清净目。是真如智。捏目。则强生觉照。
乱花。则十二类生。】

「颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。」

【后合。
笺云。众生迷时。菩提为烦恼。便成颠倒妙
圆也。为此妄。全真如海上沤。沤即是海。】

「汝今修證佛三摩提。」

【二立渐除因文二。初迷。】

「于是本因。元所乱想。立三渐次。方得除灭。」

【笺云。于无明本因。为能乱想。十二类生。为所乱想。
于此能所想。须起三渐次。除之。】

「如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。
后贮甘露。」

【后喻。
笺云。净器。喻一切众生真体。本来清净。为
向人天。求少有漏善业。如毒蜜贮于净器。然有漏
善业。虽为善矣。其奈能坏无漏。今除之。】

「云何名为三种渐次。」

【三徵渐名。
笺云。渐为由渐。次为次序。】

「一者。修习除其助因。」

【四列渐号。
笺云。贪嗔痴为因。杀盗淫为果。此因
食其五辛乃助之转生染著。今除之。是真修习。或

此五辛。能助贪嗔痴。为发淫之因。】

「二者。真修刳其正性。」

【笺云。刳开也。二者。真正修行。开其正性。则持佛净
戒。谨洁无犯。】

「三者。增进违其现业。」

【笺云。三者。增进无上菩提。违背其现业。现业是第
六与五同缘。今当违背之。】

「云何助因。」

【后释渐方文三。初劝断五辛文三。初徵。
笺云。如
前文云。于是本因。元所乱想。立三渐次。此徵云何
助因。】

「阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四食住。」

【次释文三。初明助因文四。初生依食住。】

「所谓段食。」

【二广列食名。
笺云。旧云抟食。有可抟聚故。香味
触三为体。变坏为相。香味触三。初入腹时。未有变。
不能资益诸根四大。而无食义。若入腹销化变坏
巳。有资益义。得名食。段者是一分一段。三尘为体。
向此体上。有资益诸根义。用摄食义。归段体。上来
持业释。于三界中。伹唯欲界四生之中。悉皆具有。
问。上界亦有触尘。何无段食。答。色香二种。望于自
根。是离中知。疏远故。不能现资益。故非食体。问。香
味等。对自根。及对他根。若为名于食体。答。于变坏
时。先资益自根。然后亦能资益诸根。令发识明利

能为食体。问。定果色中三尘。得为食否。答。亦食义。
如饥馑劫中。定果鱼米故。上界既有定果色中香
味触。中应有段食否。答。虽有香味触三。而无入腹
变坏。资益诸根义故。】

「触食。」

【笺云。即心中触数为体。即触境为于有漏触。触对
可意境时。能生喜乐二受。及顺益舍受。皆有资益
义。能为食事。此通三界故。触者。心中触为体。向此
体上。对前境资益诸根之义。用摄食用归触体。上
来持业。问。喜乐二受。能资益身心。何不名食义。答。
取境疏远故。由前可意触。先取根本境。等生喜乐
食故。问。取何识中触。而为食义。答。此触虽与诸识
相应。前五识者。食义偏胜。触粗显境。能生喜乐。及
顺益舍受。资益胜。胜故。七八二识相触数。取境微
细。不能生喜乐二受。不为食体故。】

「思食。」

【笺云。即遍行五内。思之一法为体。故以希望为相。
谓有漏与欲俱。希望可爱境时。有资益义。能为食
事。亦通三界。及三性。思之一法。是遍行中思。是体。
向此体上。有希望可意境。便有资益之用为食。如
悬沙指梅。根食用。归思体。上来持业释。问。是何识
思。答。是意识思。谓意识有分别。可意境希望胜故。
问。何不取无漏思为食体。答。无漏不能资益有漏
故。】

「识食。」

【笺云。即八识为体。以执持为相。谓有漏识。由前三
食。势力益故。识食方能增长。偏能执持诸根大种。
为资益义。说名为食。识之一字。是第八识。是体。向
此体上。有连持资益之用为食。食是用。摄食用归
识体。上来持业释。问。何不取馀识。答。前六有间断
故。第七不执受故。若第八识。有三义故。真识食。一
者。一类无记。二。常不间断。三。遍通三界。故论云。由
此是知。异于转议。有异□识。一类常遍。执持身命。
令不断坏。世尊于此作是说。一切众生。皆依食住。
言喜乐二受。取境疏远者。有顺益。方有喜乐。故疏
远。今但取顺益。未入腹未有资益义。云何唤作食。
答。从因呼果。】

「是故。佛说一切众生皆依食住。」

【三述常宣。】

「阿难。一切众生。食甘故生。」

【四分甘毒。
笺云。食甘。如食稻梁等。或如断其五
辛。】

「食毒故死。」

【笺云。食毒。如食蛊妄野葛等。或如食其五辛。】

「是诸众生。求三摩提。当断世间五种辛菜。」

【次简辛令断。
笺云。五种者。革葱。兰葱。慈葱。大蒜。
兴渠。音义云。兴渠阿魏是。又云□菜也。】

「是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。」

【后述餐生过文二。初说法文三。初明发生嗔欲。】

「如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。
嫌其臭秽。咸皆远离。」

【次天仙远弃。】

「诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。
长无利益。」

【后与鬼同居。
笺云。饿鬼。则无饮食者。造上品贪
嗔痴。上曰唇。下曰吻。长无利益者。言不长有利益
也。】

「是食辛人。修三摩提。菩萨天仙。十方善神。不来守护。」

【后修定文四。初贤圣□护。】

「大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。」

【二魔王惑说。
笺云。他化自在天魔。得其行人方
法巧便。】

「非致禁戒。赞淫怒痴。」

【笺云。言持戒比丘。为小乘道。菩萨之人。有何持犯。
将诸邪法。以为传化。】

「命终自为魔王眷属。」

【三死为邪众。
笺云。眷属。则魔民魔女。】

「受魔福尽。堕无间狱。」

【四福□堕狱。又显可知。】

「阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一增进修行
渐次。」

【后结劝如□。】

「云何正性。」

【次勖除三业文三。初徵。】

「阿难。如是众生。入三摩地。要先严持清净戒律。」

【次述。又六。初劝除迷业。
笺云。入是能入。三摩钵
提是所入。严洁不犯。戒者。防非□恶义。】

「永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。」

【笺云。律云。刀净相。火净种。言以刀指破。是净其相。
火上薰过。是净其种。又云。凡持戒人。不得生食。】

「阿难。是修行人。若不断淫及与杀生。出三界者。无有
是处。」

【二彰不断洗生。
笺云。若乃断淫及与杀生。出三
界者。斯有是处。】

「当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。」

【三劝厌欲对治。
笺云。永嘉云。如捉花茎。不悟毒
蛇。唯贪女色不知死苦。毒蛇杀人。一死一生。女色
系人。千生万劫。】

「先持声闻四弃八弃。」

【四劝双持二律。
笺云。四则杀盗染大妄语并前
四与触入覆随成八也。】

「执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。」

【笺云。执身。不与境交。执心。隔壁才闻钗钏之声。分
别是男是女。即犯根本罪。禁戒。则大小二戒圆满。】

「则诸世间。永无相生相杀之业。」

【五永无轮业。
笺云。相生。父父子子。此等即以贪

欲为本。相杀。汝说欠我命。我还汝债。此等即以盗
贪为本。】

「偷劫不行。无相负累。」

【笺云。无杀故。无负命。无染故。无业累。】

「亦于世间。不还宿债。」

【笺云。不盗故不还债。】

「是清净人。修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见
十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。
宿命清净。得无艰险。」

【六现證神通。
笺云。游十方界者。得宿住智通也。】

「是则名为第二增进修行渐次。」

【后结。】

「云何现业。」

【后息缘族净文三。初徵。】

「阿难。如是清净持禁戒人。」

【次迷文二。初息缘金净文三。初奉戒心澄。
笺云。
牒前刳正性之人。】

「心无贪淫。于外六尘不多流逸。」

【笺云。第六识心。不与五同缘。向六尘境上。不驰流
□□。】

「因不流逸。」

【次根无偶境。
笺云。蹑上文入流亡所也。】

「旋元自归。」

【笺云。旋还妄识。归真如本元。】

「尘既不缘。根无所偶。」

【笺云。偶对也。言六根无境可对。】

「返流全一。」

【后心□清承。
笺云。逆流归本。全是一真之性。】

「六用不行。」

【笺云。眼受用色尘境等。合六根门头。更不作用。是
妄识不起。转识□智也。】

「十方国土。皎然清净。」

【笺云。六用不行。是正报。十方国土。是依报。依正二
报。身土交参。内身外器。悉皆清净。】

「譬如琉璃内悬明月。」

【后现證无生文五。初举喻双明。
笺云。真如之体。
元明无瑕。如□琉璃内悬宝月。则起始觉智。□本
觉真理。根本后得。□悉无相故。】

「身心快然。」

【二比尘安□。
笺云。身是法身。心是坚实心。快乐
安然。】

「妙圆平等。获大安隐。」

【笺云。言行人。悟此微妙圆明。真心平等无二。是證
法身真理。】

「一切如来密圆净妙。皆现其中。」

【三佛身含现。
笺云。一切如来法身。皆于行人心
中显现。行人心如镜。诸佛身如像。诸佛法身。入我
性。我性还与如来合。】

「是人即获无生法忍。」

【四尅證修阶。】

「从是渐修。」

【五渐升修位。渐位如文。】

「随所发行。」

【笺云。发得十信十住乃至十地等行。】

「安立圣位。」

【笺云。安立六十圣位。或随所发行。是起始觉智。安
立圣位。是合本觉理。通此三渐次。便得无生忍。然
此经。向一念法界理上。安立六十圣位。但向此渐
次心。便明无生法忍。到七地方得无生忍。此约渐
论。】

「是则名为第三增进修行渐次。」

【后结。】

「阿难。是善男子。欲爱乾枯。」

【后圆设修阶文六。初开基显理文二。初明乾慧文
三。初言纯慧简尽馀心。
笺云。牒前三渐次。违其
现业。心不贪淫。是识不起也。】

「根境不偶。」

【笺云。偶期也。言识既不起。根何所期。】

「现前残质不复续生。」

【笺云。即此父母所生之身。馀残之质。后念更不生
起。】

「执心虚明。纯是智慧。」

【笺云。此妄执亡。自然虚通明白。当体转识成智。】

「慧性圆明。莹十方界。乾有其慧。名乾慧地。」

【次欲习将乾。爱情亡竭。】

「欲习初乾。」

【后陈未接显未通真。
笺云。释乾慧也。】

「未与如来法流水接。」

【笺云。缘未入十信初心。入流亡所故。向下五十位
者。为此经。唯向一念心上入圣。安布五十位。非离
一念。心不离法界体。如画空为五十画也。不得作
时分前后而言。故华严疏云。故得十身历然而相
作。六位不乱而更收。广大出入于无间。尘毛包纳
而无外。炳然齐现。犹彼芥瓶具足同时方之海滴。
又云。启明东庙。智满不异于初心。寄位南求。因圆
不逾于毛孔。是经之意也。如此。】

「即以此心。」

【后明十信。文十。初明信心表用乾慧。】

「中中流入。」

【上中。即乾慧。下中。入中道真理。心了一真。离其中
相。无中相。内了證圆中。念念流入真如理故。】

「圆妙开敷。」

【悟如莲启。】

「从真妙圆。」

【笺云。真。本来真妙。本来妙。即法界理体也。】

「重发真妙。」

【智显如深。
笺云。重重显发真精微妙无漏智也。】

「妙信常住。」

【笺云。心自信心。不起缘念。住信心也。】

「一切妄想。灭尽无馀。」

【笺云。妄尽也。】

「中道纯真。」

【笺云。明中道之理。绝二边故。】

「名信心住。」

【笺云。依信而住。名信心住。】

「真信明了。」

【二念心。
笺云。蹑前信心。】

「一切圆通。」

【笺云。得圆遍通达之理。】

「阴处界三。」

【笺云。明根尘识三。】

「不能为碍。」

【笺云。了蕴处界等空。】

「如是乃至。过去未来。无数却中。舍身受身。一切习气。
皆现在前。」

【笺云。既得圆通之性。现前。了知无始惯习气分。显
现分明。】

「是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。」

【笺云。念者。冥记为性。依念而住。名念心住。】

「妙圆纯真。」

【三精进心。
笺云。真体现前。】

「真精发化。」

【笺云。从体起智。】

「无始习气。通一精明。」

【笺云。了习气无实。智性通达。】

「唯以精明。进趣真净。名精进心。」

【笺云。无名无分别心。是理。进趣真净。是功用。然此
心进趣无上菩提。】

「心精现前。」

【四慧心。
笺云。蹑前实相体也。】

「纯以智慧。名慧心住。」

【笺云。无漏智也。依慧而住。名慧心住。】

「执持智明。」

【五定心。
笺云。确观真智。】

「周遍寂湛。」

【笺云。一如理体。】

「寂妙常凝。名定心住。」

【笺云。定性现前。名定心住。】

「定光发明。」

【六不退。
笺云。寂而常用。】

「明性深入。」

【笺云。其智转深。】

「唯进无退。名不退心。」

【笺云。进趣无上菩提。更无退转。】

「心进安然。」

【七护法心。
笺云。进趣无上菩提之心。安然不动。】

「保持不失。」

【笺云。常守其照。不令散失。】

「十方如来气分交接。名护法心。」

【因通果体。
笺云。前佛后佛理智无别。】

「觉明保持。」

【八回向心。守照真位。】

「能以妙力。」

【不动照心。】

「回佛慈光。」

【密引源性。】

「向佛安住。」

【恒就本如。】

「犹如双镜光明相对。」

【本始通照。】

「其中妙影。重重相入。」

【本体之妙理。现始心。始觉照真。智通真体。体中含
智。智住真源。理现始心。理生于始。始生之理。返显
本真。本真之智。智含生理。理为本。返显于本。智为
始。回现始心。】

「名回向心。」

【笺云。回心趣向无上菩提。回功就理。】

「心光密回。」

【九戒心。
笺云。真照之性。】

「获佛常凝。」

【笺云。始觉智。引起本觉理。】

「无上妙净。」

【笺云。始觉智。】

「安住无漏。」

【笺云。本觉理。】

「得无遗失。」

【笺云。既获此理。乃无遗忘散失。】

「名戒心住。」

【笺云。向此理体上。有防非止恶之义。约性戒。】

「住戒自在。」

【十愿心。性戒自然。】

「能游十方。」

【法界无碍。】

「所去随愿。」

【表遂其心。
笺云。为诸有情。若闻此十信。不悟全
性。世尊。更宜说下十住。经文巳上。十信皆顿入法
界。如疏云。俯十地于初心。促三祇于一念。】

「名愿心住。

阿难。是善男子。以真方便。发此十心。」

【二镕鍊求其文十。初发心住。
笺云。牒前十信是
真方法巧便。经云。发心毕竟二不别。是故稽首先
心难。乃十信心也。镕鍊求真者。言此十住。如将金

矿。向炉冶之。中镕鍊。矿尽金现。喻此十住。妄尽真
现。】

「心精发辉。十用涉入。」

【笺云。心精则理。发辉则慧。下引十住。但一住具足
一切住。】

「圆成一心。名发心住。」

【笺云。发十住初心。】

「心中发明。如净琉璃。」

【二治地住显融圆净。】

「内现精金。」

【转證精明。】

「以前妙心。履以成地。」

【履前圆净之心。总为观照之地。】

「名治地住。」

【笺云。平治心地。曰治地住。】

「心地涉知。」

【三修行住。
笺云。心则前妙心。是智。地则实际理
地。是理。言涉知则理智冥合。无二无别也。】

「俱得明了。」

【笺云。皆得圆明显了。】

「游履十方。得无留碍。」

【笺云。理智既一。十方世界。悉皆一如。故无系挂碍。】

「名修行住。」

【笺云。修是能修。行是所行。住于能住所行之处。曰

修行住。】

「行与佛同。受佛气分。」

【四生贵住。
笺云。言行人所行之行。与佛齐等。行
人乃因。诸佛乃果。因果同体也。】

「如中阴身自求父母。」

【笺云。二有之中。名曰中蕴。则此身巳谢。未受佗质。
在生死二有中间。伺候父母缘会。入识趣生。】

「阴信冥通。」

【嘿会玄旨。】

「入如来种。」

【体智相应。】

「名生贵住。」

【笺云。生尊贵家为人子。喻行人趣道之心。要假理
智冥合。然后方入诸佛法身。气分生如来家。为佛
种子。】

「既游道胎。」

【五方便具足住。表契真体。】

「亲奉觉胤。」

【佛子义生。】

「如胎巳成。」

【记本功立。】

「人相不缺。名方便具足住。」

【分證如圆。
笺云。分證。言此六十二位。是渐證有
分剂。虽渐亦不离圆。故曰如圆。】

「容貌如佛。」

【六正心住。寂静相同。】

「心相亦同。」

【理齐于一。】

「名正心住。」

【笺云。彼此法身。㸦相齐等。】

「身心合成。」

【七不退住。
笺云。言身合成容貌。如佛心合成心
相体同。】

「日益增长。」

【任运进修。】

「名不退住。」

【笺云。为学日益。更不退转。名不退住。】

「十身灵相。一时具足。名童真住。」

【八童真住。
笺云。十身有二。一如前。又胜天王般
若云。平等清净无尽。善修法性。离寻伺不思议寂
静。虚空妙智。约十地说。】

「形成出胎。亲为佛子。名法王子住。」

【九法王子住。
形成出胎显其用自在。亲为佛子。
绍继义。】

「表以成人。」

【十灌顶住。
堪行佛事。】

「如国大王。以诸国事。分委太子。彼刹利王世子长成。
陈列灌顶。名灌顶住。」

【况委任也。且如刹利王子。将绍王时。正殿端居。先
陈灌顶。取白牛角。盛诸种子。以大名象。取四海水。
先敷吉祥草。次置牛角。然以海水。溉灌角中。润种
流身。朝臣拜贺。且菩萨为法王子。况亦如然。十方
如来。以悲智行愿四大海水。激发行人。清净本觉。
一切种智。一时发生。吉祥草者。表净行也。朝臣贺
拜。则人天二乘。莫不钦叹。然行人功立。理宜顺佛
慈悲。所證所谈。亦合标其妙行。
笺云。刹刹。唐言
田主。则西土上姓。是国王种向者众色之上。表国
太子为人之尊。百谷种。表王为百谷之主。以大名
象。表王有大力量。四海水。表四海来朝。灌顶。表王
最为高上。灌顶乃法天行令能润生一切。言世子
者。一世之子也。】

「阿难。是善男子。成佛子巳。」

【三妙行圆资文十。初欢喜行举位将成。】

「具足无量如来妙德。」

【显德成就。
笺云。尘沙妙德。悉皆圆满。】

「十方随顺。」

【佛许化缘。】

「名欢喜行。」

【笺云。所往十方世界。随顺化一切众生。问。夫行门
不一。何以立欢喜。为初行。答。然创开迷众理。宜善
逗人机。欲诱归真。且合先行欢喜。喜生则恭敬也。】

「善能利益一切众生。名饶益行。」

【二饶益行。善能利益者。夫开人化物。必宜善行。前
心就习利益。无施不可。则菩萨四摄。该括异生。随
其所须。故曰善能饶益。
笺云。四摄者。布施爱语。
利行。同事。】

「自觉觉佗。得无违拒。名无嗔恨行。」

【三无嗔恨行。
笺云。自觉则根本。觉佗则后得智。
无嗔行者。自既不嗔。令佗亦无嫌恨。】

「种类出生。」

【四无尽行。述生因果。】

「穷未来际。」

【比现知来。】

「三世平等。」

【验因知果。】

「十方通达。」

【举一类馀。】

「名无尽行。」

【问。何以言无尽行。答。然众生无尽。一一心差。菩萨
利人。随心岂尽。故云无尽行。】

「一切合同种种法门。得无差误。」

【五离痴乱行则为善不同同归干理。】

「名离痴乱行。」

【笺云。痴则执异不通。既了种种法门。皆一理故。即
无痴乱也。】

「则于同中。」

【六善现行。
笺云。是理。】

「显现群异。」

【笺云。是事。】

「一一异相。各各现同。名善现行。」

【笺云。从现起行。摄行归本。与华严经。同中现异。意
别。】

「如是乃至。十方虚空。满足微尘。一一尘中。现十方界。」

【七无著行。小中现大。
笺云。小无小相。大无大相。】

「现尘现界。不相留碍。名无著行。」

【笺云。此则證理。大小宛然。则事事无碍法界也。】

「种种现前。」

【八尊重行。行门差别。】

「咸是第一波罗密多。名尊重行。」

【智慧为宗。同一佛心。名尊重行。】

「如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。」

【九善法行。般若妙用。善应佛心。建立施为。皆成圣
轨。】

「一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。」

【十真实行。一真圆慧妙用凝然。行合真源。名真实
行。向来十行大理通三。初三对物顺行。次三开权
恣妙。后三彰其体用。唯七。显證神通行门。虽巳克
充。理合回功就体。
笺云。向来下重料简也。初三
对物顺行。一欢喜行。二饶益行。三无嗔恨行。次三
开权恣妙。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。后三

彰其体用。八尊重行。九善法行。卜真实行。唯七无
著行。是神通。】

「阿难。是善男子。满足神通。」

【四回功就体文十。初离众生相。结前通行。】

「成佛事巳。」

【举度生功。】

「纯洁精真。」

【自居真理。】

「远诸留患。」

【不立自佗。】

「当度众生。灭除度相。」

【拂子能所。
笺云。为终日度生。不见生之可度。如
金刚三昧经云。欲化于生无生于化不化于化。其
化大焉。】

「回无为心。」

【回无作心。
笺云。有作之功。功归无常。无作之功。
功不虚弃。】

「向涅槃路。」

【亡功證理。】

「名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏。」

【二坏其可坏。
笺云。坏是能坏智。可坏是所坏烦
恼。】

「远离诸离。名不坏回向。」

【笺云。远离则能远离。是智诸离是所离。诸烦恼。】

「本觉湛然。」

【三本觉湛然。
笺云。即本觉理。】

「觉齐佛觉。名等一切佛回向。」

【笺云。觉即性也。言众生性。与佛性无别。表因与果
同。】

「精真发明。」

【四精真发明。
笺云。是智。】

「地如佛地。」

【笺云。是理。则行人證理。】

「名至一切处回向。」

【笺云。至。是周遍义。言周遍一切处。不见一切处。】

「世界如来。」

【五世界如来㸦相涉入。
笺云。世界是依报。如来
是正报。】

「㸦相涉入。」

【无碍体通。
笺云。依正二报。身土交参。】

「得无挂碍。」

【显齐虚妙。】

「名无尽功德藏回向。」

【一珠含众镜。众镜德无边。众镜各现珠。现珠功无
尽。无量通无量。不离一中。含一体。示无边。故云无
尽功德藏。且一心。含法界尘沙诸佛。一心中一一
诸佛体无边。一心遍入尘沙土诸佛。分我无边体。
我还遍裹诸佛身。自佗交遍。德无边。故云无尽功

德藏。】

「于同佛地。」

【六于同佛地。显前同体。】

「地中。各各生清净因。」

【则性遍诸佛。佛佛为因。】

「依因发挥。」

【显平等理。
笺云。挥犹用也。依理为因。然后发其
智用。】

「取涅槃道。」

【證平等体。
笺云。则寂灭之理也。】

「名随顺平等善根回向。」

【笺云。理与智随顺。平等无二无别。】

「真根既成。」

【七真根既成。
笺云。真实善根巳成就也。】

「十方众生。皆我本性。性圆成就。」

【笺云。众生性。与佛性。圆满无二。】

「不失众生。」

【笺云。乃不舍众生界。即凡心见佛心。】

「名随顺等观一切众生回向。」

【笺云。即生佛一如。平等而观世。前文云。我与如来。
宝觉真心。无二圆满。】

「即一切法。」

【八即一切法。总举法界。
笺云。无可舍。】

「离一切相。」

【显性元如。
笺云。亦无可取。】

「唯即与离。二无所著。」

【性相归一。】

「名真如相回向。真得所如。」

【九真得所如。
笺云。真实而得所如理也。】

「十方无碍。」

【一体虚融。】

「名无缚解脱回向。性得圆成。」

【十性得圆成。巳彰前理。
笺云。是体性。性功德巳
圆成也。】

「法界量灭。」

【相形迹亡。
笺云。不作法界量之见解。】

「名法界无量回向。」

【笺云。巳上是资粮位。如相宗唯识论云。乃至未起
识求住唯识□□□□□□□性于二取随眠犹
未能伏或□□□□□□□。】

「阿难。是善男子。尽是清净。」

【五消双泯一文二。初标。
笺云。不同相宗有分限。
劫数伏断令此。唯是一念上安布。皆离相故。故言
清净。清净即无垢染也。】

「四十一心。」

【笺云。前乾慧。并十信。十住。十行。十回向。】

「次成四种妙圆加行。」

【笺云。妙圆亦是择法。谓非相宗未妙未圆在垢染

分限。故今言妙圆。妙者。体离能所。圆者。遍周法性。
然四加行位菩萨。出观来。便认心头凝然之空。为
所證之理。故化佛说偈呵云。现前立少物。谓是唯
识性。以有所得故。非实住唯识。】

「即以佛觉。用为巳心。」

【后释文四。初煖地览前如体。
笺云。即以佛觉。是
本觉理。用为巳□以始觉智。】

「若出未出。」

【笺云。若出巳消能觉智。未出未亡所觉理。】

「犹如钻火。」

【举喻况求。
笺云。钻。喻加功。火。喻真性。】

「欲然其木。名为煖地。」

【笺云。木。喻能觉智用。煖地者。从喻彰名。如人近火
之相。名之为煖。无漏智。如火能烧惑薪。此位见道。
火之前相。曰煖。】

「又以巳心。」

【二顶地。
笺云。始觉智。】

「成佛所履。」

【笺云。本觉理。】

「若依非依。」

【笺云。若依。犹存所觉理。非依。似存所觉相。】

「如登高山。身入虚空。下有微碍。」

【笺云。如身登山四面总空。犹有空相当情。故有微
碍。如唯识论云。现前立少物云云。又宝性论云。空

乱意菩萨。犹有三疑。一疑空异色。取色外空。二疑
空灭色。取断灭空。三疑空是物。取有为空。今是第
三空色觉了之心。则智也。】

「名为顶地。」

【笺云。顶者。如人之顶。是至极处。此位菩萨。与思我
法名头。皆空到极处名顶。】

「心佛二同。」

【三忍地。合二为一。】

「善得中道。」

【合二存中。】

「如忍事人。」

【况消于二。
笺云。含忍在心。不言好恶。】

「非怀非出。」

【妙泯双踪。】

「名为忍地。」

【笺云。忍者。即认为义。前能空。顺后所空。又忍者。印
可顶。印可加行智。并能取心。所取境。悉是空。】

「数量销灭。」

【四世第一地。一亦将除。
笺云。一数亦亡。】

「迷觉中道。二无所目。」

【真妄不立。
笺云。迷中道亦无名目。觉中道亦无
名目。】

「名世第一地。」

【笺云。但世间菩萨。至此位中。于诸世间。最第一故。

论云。异生位中。此最胜故。】

「阿难。是善男子。于大菩提。」

【六离迹融阶文二。初文十三。初欢喜地。
笺云。即
无上菩提。】

「善得通达。」

【笺云。善得开通达会。】

「觉通如来。尽佛境界。」

【笺云。觉乃起始觉智。通如来。尽佛境界。乃本觉理。】

「名欢喜地。」

【笺云。论云欢喜地。初获胜性。具證二空。能益自佗。
生大欢喜。又云。断异生性障。證位行真如。】

「异性入同。」

【二离垢地。
笺云。异性。是断异生性执。入同。是入
真如理海。】

「同性亦灭。」

【笺云。亦忘真如之相。】

「名离垢地。」

【笺云。若有同有异。则是垢。今离同异。是离垢地。仁
王云。远离于染汗等种种垢。具戒德清净。名为离
垢地。此菩萨。离误犯三业破戒故。言三业者。于能
诠教法。分粗道文字。是口业。分别是男是女。是意
业。行道路。误伤毫羊蚁子。是身业。论中。断除邪行
障。證最胜真如。】

「净极明生。」

【三发光地。
笺云。净极。则清净之理穷极。明生。则
智发。】

「名发光地。」

【笺云。谓发生如来三慧光。故。论云。成就胜定。大法
总持。能发无边妙慧光。故论中断闇钝障。證胜流
真如。】

「明极觉满。」

【四𦦨慧地。
笺云。智起圆满也。】

「名𦦨慧地。」

【笺云。𦦨。谓火燄。慧。断烦恼。如𦦨烧薪。论云。安住最
胜菩提分法。烧烦恼二见柴薪。慧𦦨增故。论中。断
微细烦恼现行障。證无摄真如。】

「一切同异。」

【五难胜地。
笺云。同即真谛。异即俗谛。】

「所不能至。」

【笺云。此地菩萨。巳无真俗二谛。】

「名难胜地。」

【笺云。然真俗二起。前地不如。论云。真俗二智。行相
互违。合令相应。极难胜故。论中。断下乘般涅槃障。
證无染净真如。】

「无为真如。」

【六现前地。
笺云。是理。】

「性净明露。名现前地。」

【笺云。达得此性。清净分明。披露显现在前。又最胜

智慧。现在前故。论云。任缘起智。作十二因缘观。引
无分别智三空智。最胜般若。令现前故。论中。断粗
相现行障。證无染净真如。】

「尽真如际。」

【七远行地。
笺云。言此地菩萨。穷尽真如理际。】

「名远行地。」

【笺云。如人行路巳远。欲到其家。然此菩萨。取无上
觉道将近。盖多劫修行。过凡夫二乘道故。论中。断
细相现行障。證无差别真如。】

「一真如心。」

【八不动地。
笺云。是理。】

「名不动地。」

【笺云。以无漏烦恼不能动故。论云。无分别智。任运
相续。烦恼不能动故。无分别智者。生空法空俱空
三智。皆有根本后得而常起。不由加行。故云任运。
此地巳得无相故。有相不能动。巳得无功用故。有
功用不能动。以常无漏故。烦恼不能动。论中。断无
相中作加行障。證不增减真如。】

「发真如用。」

【九善慧地。
笺云。真如是理。从理起用是智。】

「名善慧地。」

【笺云。得三慧故。闻思修也。谓此菩萨。得四无碍解。
能遍十方。善得法故。论中。断利佗门不欲勤行障。
證智自在真如。】

「阿难。是诸菩萨。」

【十法云地。
笺云。牒前诸地菩萨。】

「从此巳往。」

【笺云。则从下往上。】

「修习毕功。」

【笺云。言前地地皆断障證理。修行学习。巳是毕功。】

「功德圆满。」

【笺云。尘沙万德皆悉圆备。】

「亦目此地。名修习位。」

【笺云。则修行学习。俱目前诸地。名修习也。】

「慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。」

【笺云。说法如云名法云。法是智。云是喻。法喻双举。
论云。大法智云。含众德水。蔽塞如云。粗重充满法
界。论中。断于诸法未得自在障。證自在所依之真
如也。】

「如来逆流。」

【十一等觉地。
笺云。诸佛證理。后起后得智。却来
度生。名逆流。】

「如是菩萨。顺行而至。」

【笺云。是统前十地菩萨。顺理而行。】

「觉际入交。名为等觉。」

【笺云。如来逆流。菩萨顺流。是入交也。出入齐等。名
等觉。若相宗。功行与佛齐等。名等觉。】

「阿难。从乾慧心。至等觉巳。是觉始获金刚心中。初乾

慧地。」

【十二乾慧地。言从乾慧至等觉。举前资位。始获初
乾慧地。束前修位。證此金乾。此乾与地前。名同义
异。一则润生将竭。二乃未證妙觉法流。
笺云。从
乾慧心。是地前心。金刚心中初乾慧地。是金刚心。
举前资位。有二解。一举三渐次。二唯取资粮位。始
获初乾地。前也。束前修位。二解。一。唯取初地。至等
觉为修位。二。通十信至等觉也。问。此二乾慧。有何
差别。答。一。则润生将竭。地前乾慧也。巳除烦恼。不
更润生。二。乃未證妙觉法流。是此金乾。未入如来
妙庄严海。始获初乾。是地前乾慧。始起乾慧。乾枯
烦恼。束前修位。證此金乾。是初地。二地巳来皆證。
此等觉后金刚乾慧。此乾慧与地前名同。皆云乾
慧。义异。前唯约乾枯烦恼。未与如来法流水接。乾
有其慧。名为乾慧。后乾慧。前念起乾慧。后念便入
妙觉。作佛去。一。则润生将竭。下牒前乾慧地巳无
烦恼。二。乃未證妙觉法流。牒后乾慧地。前念虽起
乾慧。未便入如来法流水。后念方入。】

「如是重重。单复十二。方尽妙觉。成无上道。」

【十三妙觉地。明妙觉地者。以乾慧心观前及用。一
一同具金刚。当地之位。不失名单。十二具有金刚。
名复。方尽妙觉。对立将融。成无上道。建乎真道。准
前标单复。后列喻名。则游履观门。经文势广。才消
玄旨。略赞金文义。既将含理合悬留后译。
笺云。

如是重重。是指前地地也。单是守此乾慧心。复是
诸地及等觉妙觉。各各皆有此金刚乾慧也。方尽
妙觉之位。言妙者。断障妙。證理妙。一切圆妙也。夹
衣曰复。重重衣相夹也。疏云观前及用者。观前十
地皆用金刚乾慧心。此则一多不失是单。十地皆
有是复。对立将融者。为有可齐等。今融等觉。入妙
觉也。准前。下疏主更疑此经文局。恐梵本广言。此
是诸佛游履观门。才消玄旨者。疏三云。未有入造
疏。我今才方消释玄妙之理也。】

「是种种地。皆以金刚。」

【后结文三。初通明一喻。
笺云。为前地地。皆有金
刚无间解脱道。】

「观察如幻。」

【笺云。如幻。是真似有不有。如生不生。】

「十种深喻。」

【笺云。幻。阳𦦨。梦。影。乾城。响。水中月。无空花。旋火。】

「奢摩佗中。」

【笺云。是定。】

「用诸如来毗婆舍那。」

【笺云。是慧。】

「清净修證。」

【笺云。修是能修。證是所證。】

「渐次深入。」

【笺云。虽是行布地地。皆与法界体齐。】

「阿难。如是皆以三增进故。」

【又摄渐资阶。
笺云。三精进。则除助□。刳正性□
现业。】

「善能成就五十五位。真菩提路。」

【笺云。则十信。十住。十行。十回向。四加行十地。等觉。
成五十五。此结同别教合具六十位也。】

「作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。」

【后定标邪正劝依今演。然修阶备演。顿渐双收。则
法理将圆。孤标了义。奢摩辨境。标举未谈。演势将
□亦合自宣微诀。圣徒亲禀。言下趋真。意化当生。
亦合广彰流布。
笺云。疏言顿渐双收者。言此六
十圣位。乃顿中渐说。欲使□顿者。不昧修阶履渐
者。渐中明顿。孤标了义者。孤然标此经是了义之
教。奢摩辨境者。则除魔一分。标举未谈者。前虽标
此中未说也。约此一分。合在正宗。万行圆资后。说
意谓。既说六十圣位。便合有行人依之修行。既尔
修行。必有魔事缘。为文殊菩萨起来。请经题目。乃
隔在流通文中。疏云。贯理前收。随文后摄。圣徒亲
禀言□趋真。乃牒前结位也。意化当生下。是生起
向□流通分。】

「尔时。文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛
足。而白佛言。当何名是经。我及众生。云何奉持。」

【后流通分。文分四段。初请号流通。次防邪护正。三
除魔保定。四运教弥兴。且妙法无名。人无仰趣。邪

迷不识。正化将沈。魔不□除。学流虚倦。教无兴运。
法乃潜流。故先建真宗。法幢高指。次宣迷业。邪见
心摧。妄习既停然。遵妙定。搜魔辨境。觉路清夷。异
感不生。顺归如海。證心功毕。方运能诠。则慈棹飞
流。舟安运速。二彰人立两约。经言人正法昌。流通
义足。此初文二。初文殊请目。
笺云。流为流传。通
为通达。意表如来谈真不扃。殷勤付嘱。显教功深。
意为迷生。流传末代。简斯了义。亲證佛心。流传妙
理。展转无穷。人授多人。流通莫尽。且初请号流通
者。是故。文殊从法坐起来。请经题目。于是世尊。广
答十一般之名。云佛告文殊是经名大佛顶悉呾
多钵呾啰无上宝印乃至诸菩萨万行首楞严等
汝当奉持。疏云。且妙法无名。人无仰趣者。言微妙
教法。无其名目。末代学法之人。无依之修行。仰慕
趣向。故说十一般名了。便知趣向。首楞严妙定也。
邪迷不诫正化将沈者。邪见迷妄。拨无因果。作用
实事。堕恶趣者。若不诫约。真正教法。将沈故。说十
习因六交报。果令众生。知忆忘如。一未出色阴。有
多般魔事。令其不被魔之扰乱也。教无兴运。法乃
潜流者。谓教法无兴起运动法乃潜隐流行也。世
尊。向下将一人作罪。一人作福。二人校量。广赞传
经功能。流传末代。一人授与多人。灯灯莫尽。先建
真宗。法幢高指者。言教法兴显。如幢高然标指也。
次宣迷业。邪见心摧者。十习因六交报。迷妄之业。

邪师。邪见。邪教。自邪思惟。拨无因果等。邪见之心
摧下也。虚妄习气既停然。可遵乎妙定。搜寻五十
重魔事。辨定门境界。或是六十二异计。十六异计。
悉皆归真如法性之海也。證心功毕下。證自真心
功能毕备。传教化人。自利利佗。慈悲如棹如飞。等
流教法。如舟。运载众生。迅速自然。流入萨婆若海。】

「佛告文殊师利。是经。名大佛顶。」

【后佛叙群名文二。初广明经号文五。初就佛彰名
文四。初紫金圆顶。】

「悉呾多般呾啰。」

【二白伞流奇。
笺云。白是众色之本。表体清净。伞。
则盖覆有情。】

「无上宝印。」

【三宝印呈奇。
笺云。无上则更无加过。宝。则宝觉
真心。印则即认无缺。又一切诸佛。皆依此经。悟所
證理。如印印泥。更无前后。】

「十方如来清净海眼。」

【四青莲显照。
笺云。清净。则离烦恼所知二障。海
是理。言真理如海周遍无涯。眼。是智。智如眼照物
不殊。此乃理智冥合也。】

「亦名救护亲因度脱阿难。」

【四陈宗约救。文二。初救庆喜沈迷。】

「及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。」

【后引登伽密證。】

「亦名如来密因修證了义。」

【三双标了义。】

「亦名大方广妙莲华王。」

【四显净能生文二。初上比香莲。
笺云。大者。旷兼
无际。方。以正法自持。广。以毫𨤲相融。妙。则体离能
所。莲华。则开敷芬馥。况果极因圆。王。则自在彰名。】

「十方佛母陀罗尼咒。」

【后下彰佛母。
笺云。佛母者。出生报化也。】

「亦名灌顶章句。」

【五总持三昧文二。初彰咒法。
笺云。灌顶。则如甘
露亦类轮王也。】

「诸菩萨万行首楞严。」

【后摄菩萨證门。言标五喻。三比佛身。二况无情。三
该众圣。二明真句。一约佛心。文含十句。理括群因。
文炳易知。不劳繁配。
笺云。疏云。言标五喻。则佛
顶宝印海眼莲华。三比佛身。则佛母。佛顶。佛眼。二
况无情则。宝印莲华。三该众圣。则度脱阿难。性比
丘尼。诸菩萨万行。二明真句。则悉怛多。灌顶章句。
一约佛心。则如来密因。文含十句者。除佛心一。馀
有十也。】

「汝当奉持。」

【后敕捧灵诠。然药能除病。迷方者返益其痾。法虽
运人。迷法者返招其堕。况时当浊劫。佛日韬光。垢
习尤强。道心微劣。不能亡心会旨。拂翳清神。徒以

漏智窥真。迷中逞悟。或拨无因果。邪见偏增。导引
俱然。转遭漂堕。大权灵照。远备津梁。睹比遥伤。宁
无显请。
笺云。依能诠文。悟所诠理。双断二障。双
證二空。然后利乐一切有情。令其依教修行。悟无
上菩提。此答奉持之意。疏云。药能治病者。指前文
皆药。治众生心病。迷方者。返益其痾。迷其方法。乃
认指为月。转增益其痾。病甚曰痾。巳上是喻况。下
法合。拨无因果者。言今生既无异熟因。来世何处
得果。拨道无因无果也。邪见偏增者。六十二异计
等。导引俱然者。导乃师引乃资。言师资俱迷。大权
生起下文。】

「说是语巳。即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印
般怛啰义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那。修进圣位。
增上妙理。心虑虚凝。」

【次防邪护正文三。初假陈迷业文三。初叙伸仪文
二。初述悟。
笺云。然邪迷不诚。正化将沈。是故阿
难便请云。犹如宝莲香比丘尼等。于是世尊。广说
一切世间六趣众生。以十习为因。受六交报等事。
而答之。】

「断除三界修心六品微细烦恼。」

【六品烦恼者。初果巳断。于三现力。进除馀六。此如
常述。馀文可知。
笺云。六品烦恼者。谓初果未入
果。在加行位。既伏三界九地分别烦恼。进伏欲界
九品中。俱生前三品烦恼。出观来断。今欲进断欲

界六品俱生。便取第三果。巳超第二。若上二界八
地。每地九品。随利钝断。疏云。初果巳断于三现力
进除馀六者。三界九地。十使俱生烦恼。分为九品。
上上品云云。断前三品。證初果。断后六品。證第三
果。此约三界九地。八十八使。分别烦恼。向见道前
断。更修三品俱生烦恼出观。便證初果须陀洹。依
前入观。断第二三品。出观来。得现闻经力加被。智
慧猛利。又进后三品。所以超第二。取第三陀那含。
约超果。】

「即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世
尊。」

【后伸仪。
笺云。将欲请法。先叹于佛。】

「慈音无遮。」

【笺云。无遮遍益义。】

「善开众生微细沈惑。」

【笺云。善能开通众生微细是俱生烦恼。或是根本
无明。言我前巳断了。】

「令我今日身心快然。得大饶益。」

【笺云。身是法身。心乃贞实心。】

「世尊。若此妙明。真净妙心。本来遍圆。」

【次申述业理文二。初述疑文二。初就真。
笺云。牒
前本来周遍圆满。是本觉理。】

「如是乃至大地草木。」

【笺云。是所依依报。】

「蠕动含灵。」

【笺云。能缘正报。】

「本元真如。即是如来成佛真体。」

【笺云。言此大地草木蠕动等。既是本元真如。在有
情名佛性。在无情名法性。如前文云。我与如来。宝
觉真心。无二圆满。】

「佛体真实。云何复有地狱。饿鬼。畜生。修罗。人天等道。」

【笺云。问。既是本来。云何更有虚妄轮回。六道四生。
诸教明六道。此经添仙成七。】

「世尊。此道为复本来自有。」

【后约妄。文二意。初问法尔施为。】

「为是众生妄习生起。」

【后问生因习起。】

「世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行
淫非杀非偷。无有业报。发是语巳。先于女根。生大猛
火。后于节节。猛火烧然。堕无间狱。」

【后引事文三。初引宝莲现受。
笺云。节节乃身分
也。】

「琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。」

【次明王庶生沈。
笺云。琉璃大王。为诛瞿昙族。七
万三千人。是佛种也。后乘船恒河。被火焚烧。然后
生身陷无间狱。】

「善星。妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。」

【笺云。佛住王舍城。城中有一尼乾。名苦得。常说烦

恼无因无缘。解脱无因无缘。善星白佛。苦得。是真
阿罗汉。佛言。痴人。彼非阿罗汉。尔时善星。于苦得
所。乃说上事。嘱令作诸方便。当令瞿昙堕妄语中。
尔时苦得断食。至第七日。食黑蜜后饮冷水。腹痛
而终。终巳同学舁尸。置寒林中。受食吐饿鬼形。善
星至寒林。见苦得受食吐鬼。拳脊蹲地。即还告佛。
苦得尼乾。死后生三十三天。佛言痴人。阿罗汉无
有生处。今受食吐饿鬼身。佛言。我常为说真实法。
善星绝无信。□因近恶女。起大邪见。说无佛无法
无有涅槃。佛言。大众汝若不信。善星近在尼连河。
可共往问。佛与迦叶同往。遥见佛来。即生邪恶之
心。以恶心故。堕阿鼻狱。譬如有人没圊厕中。有善
知识。以手挠之。若得首发。便欲拔出。久求不得。尔
乃息意。我亦如是。求觅善星。微少善根。便欲拔济。
终日求之不得。如毛发许。是故不得拔其地狱。此
二与前宝莲香比丘尼。是自作业。后堕地狱。私招
中。又有同分。】

「此诸地狱。为有定处。」

【后结问文二。初明定处。
笺云。是问同分地狱。同
分者。有天同分。人同分。地狱同分。此地狱同分。同
造无明业。同感地狱苦。】

「为复自然。」

【后问自然。】

「彼彼发业。各各私受。」

【笺云。是问私招。】

「惟垂大慈。发开童蒙。令诸一切持戒众生。闻决定义。
欢喜顶戴。谨洁无犯。」

【后请垂真决。
笺云。发开童蒙者。如童子蒙昧无
知。欲闻决定义。请佛决定为说。为复是私招。为复
是同分。】

大佛顶首楞严经卷第八上
大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
卷第八(之下)
天竺沙门　般剌密帝　译
乌长国沙门　弥伽释迦　译语
菩萨戒弟子　房融　笔受
西京大兴福寺沙门　惟悫　科
皇宋首楞大师　可度　笺

「佛告阿难。快哉此问。」

【次敕叹许宣。
笺云。利乐有情问。为宾请益问。】

「令诸众生不入邪见。」

【笺云。则拨无因果。堕恶趣空。】

「汝今谛听。当为汝说。阿难。一切众生。实本真净。因彼
妄见。有妄习生。因此分开内分外分。」

【后广明因果文二。初双因略演文二。初总标。
笺
云。内分则情。外分则想。】

「阿难。内分即是众生分内。」

【后别释文二。初单释二因文二。初内畜情因文三。
初标。】

「因诸爱染。」

【次述文二。初述爱生流。
笺云。则染之一法。】

「发起妄情。」

【笺云。发起虚妄之情。】

「情积不休。」

【忆云。今日明日情爱无有休息。】

「能生爱水。」

【笺云。爱人心下。故感水流。】

「是故众生。心忆珍羞。口中水出。」

【后广明闻润文四。初心忆珍羞。
笺云。皆是爱心
也。】

「心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。」

【二心忆前人。
笺云。所忆前人。或怜惜。或嫌恨。俱
泪流也。】

「贪求财宝。心发爱涎。举体光润。」

【三贪求财宝。】

「心著行淫。男女二根。自然流液。」

【四心著行淫。】

「阿难。诸爱虽别。」

【后结。
笺云。则心忆珍羞。贪求财宝等。】

「流结是同。」

【笺云。俱从根本无明变起。或可情之一法。】

「润湿不升。自然从坠。此名内分。」

【笺云。然情之一法。重浊不能将升。故沈于下。】

「阿难。外分即是众生分外。」

【后外凌虚想文三。初标。】

「因诸渴仰。」

【次述文二。初述想生由。
笺云。取著前境。如思醋
梅。口中水出。如人渴思水。身心仰变。】

「发明虚想。」

【笺云。然想轻于情。故虚通光明。】

「想积不休。」

【笺云。今日想。明日想。无有休息。】

「能生胜气。」

【笺云。能生殊胜气分。则想也。】

「是故众生。心持禁戒。举身轻清。」

【后广述同升文五。初心持禁戒。】

「心持咒印。顾眄雄毅。」

【二心持咒印。
笺云。咒则天蓬黑杀等咒。印则结
印存想。或正[(厂@((既-旡)-日+口))*页]。或邪视。雄则威雄。毅则刚毅。】

「心欲生天。梦想飞举。」

【三心欲生天。】

「心存佛国。圣境冥现。」

【四心存佛国。】

「事善知识。自轻身命。」

【五事善知识。】

「阿难。诸想虽别。」

【后结。
笺云。前来一一不同。】

「轻举是同。」

【笺云。皆是想之一法。】

「飞动不沈。自然超越。」

【笺云。则轻举也。】

「此名外分。」

【笺云。想则取象故外。情内可知。】

「阿难。一切世间。」

【后双明十果文三。初总明交现。
笺云。是所依。】

「生死相续。」

【笺云。蕴起名生。蕴灭名死。是能依有情。】

「生从顺习。」

【则生为顺果乘业。广为三业恒行顺生身意。】

「死从变流。」

【则乘生所习。业果冥成。果熟酬因。心随业转。变无
形之念。成有相之资。乘业迁形。故曰流变。】

「临命终时。」

【笺云。生有谢。死有至。】

「未舍煖触。」

【笺云。五六七识一时先去。唯有心煖。则执受八识

犹在。】

「一生善恶。俱时顿现。」

【笺云。向此时间。生平苟造善业。即见楼台殿阁。诸
佛境界。苟造恶业。即见蒺梨叉棒。牛头狱卒等事。】

「死逆生顺。」

【次别释文七。初天文二。初纯想生天。
笺云。所受
异报。逆其在生所造顺身意之业也。】

「二习相交。」

【笺云。则生有灭。死有现。】

「纯想即飞。必生天上。」

【笺云。此约纯是想。即生为天人。天以光絜自在为
义。】

「若飞心中。兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。
一切净土。随愿往生。」

【后兼因净土。】

「情少想多。轻举非远。即为飞仙。」

【次仙文二。初单文四。初仙。
笺云。九分想。一分情
也。】

「大力鬼王。」

【次鬼王。
笺云。八分想。二分情。】

「飞行夜叉。」

【三叉。
笺云。七分想。三分情。】

「地行罗刹。」

【四刹。
笺云。六分想。四分情。】

「游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心。护持我法。
或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。
保绥法忍。是等亲住如来座下。」

【后助善愿。恒思广益。善心慈念无伤。护法。菩萨大
心。护戒。七支清净。随戒。则不违佗志。或咨受依从。
护咒。则依法诵持。随咒。则禀依佗教。护禅。自护乃
恒居净所。护佗则令不惊狂。净业尅充。莲台暗就。
据因明果。义有两重。举一而言。意可通悉。
笺云。
疏言暗就。则亲近佛也。据因明果者。据此因中。曾
在人间。或发善心。乃至护禅定故。果感在仙。在罗
刹等。亦有此心。义有两重。举一而言者。义两重。人
中至仙趣等。举一。则且言仙等。】

「情想均等。不飞不坠。生于人间。」

【三人道文二。初均生人道。
笺云。五分情。五分想
也。】

「想明斯聪。情幽斯钝。」

【后明根聪钝。】

「情多想少。流入横生。」

【四畜文二。初本。
笺云。前是情少想多。此中明情
多想少。六分情。四分想。为畜生类。】

「重为毛群。」

【后兼。
笺云。业重者。猪羊马等。】

「轻为羽族。」

【笺云。业轻者。空中飞禽羽族也。】

「七情三想。沈下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。」

【五鬼文二。初本。
笺云。沈下水轮。水在火上也。生
于火际。在水之下火之上。火边际也。受气猛火。气
分猛𦦨。一时俱火。】

「常被焚烧。水能害巳。无食无饮。经百千劫。」

【后兼。
笺云。饿鬼饮水。化为脓血。故害于巳。】

「九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。」

【六无间文二。初轻。
笺云。在火轮之下风轮之上。
上火下风。风火相交过。地狱居其中。】

「重生无间。二种地狱。」

【后重。】

「纯情即沈入阿鼻狱。」

【七阿鼻文二。初本。
笺云。梵语阿鼻。唐言无间。此
举梵语。是罪重者。前无间又轻。】

「若沈心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。
滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。」

【后兼。
笺云。言十方阿鼻地狱。又重于前。】

「循造恶业。虽则自招。」

【后结同分文二。初述私招。
笺云。此答私招。】

「众同分中。兼有元地。」

【后明同受。兼有元地者。器界立。同分有定处也。然
想为兴运。发业功强。爱念滋烦。能成润种。此则总
名都目。绾叙双因。别业千差。形分万类。若不尽搜
迷习。对果酬因。何以知佛智穷微。凡愚勖进。
笺

云。此答亦有同分也。】

「阿难。此等皆是彼诸众生。自业所感。」

【后垢净遐明文二。初明垢因招坠文二。初现习垢
因文二。初双标二目文二。初则指前招果。】

「造十习因。」

【后明所习元因文三。初举因。】

「受六交报。」

【次显果。】

「云何十因。」

【后徵因。】

「阿难。一者。淫习交接。发于相摩。研摩不休。如是故有
大猛火光。于中发动。」

【后别释因差文十。初淫文五。初乘因发相。
笺云。
习惯习也。二根相交接。能所相研摩。从劫至劫不
休也。】

「如人以手自相摩触。煖相现前。」

【次立喻双明。
笺云。言如人以两手相摩。既久煖
现。今既以染为因。地狱之中。即见大火光现。】

「二习相然。故有铁床铜柱诸事。」

【三感苦彰因。
笺云。二习相烧然。故有如是感果
铁床铜柱皆是于火。】

「是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。」

【四佛名因相。
笺云。色目称谓也。同名欲爱之火。】

「菩萨见欲。如避火坑。」

【五行人观厌。】

「二者。贪习交计。」

【二贪文五。初乘因发相。
笺云。则相交计度也。】

「发于相吸。吸揽不止。」

【笺云。吸内息也。揽手取也。】

「如是故有积寒坚冰。于中冻冽。」

【笺云。贪人。心下感水。有益润果。中招积寒等。】

「如人以口吸缩风气。有冷触生。」

【次立喻双明。】

「二习相凌。故有吒吒波波啰啰。」

【三感苦彰因。
笺云。波波下摄取嘘嘘。此四从声
立名。受冻之声也。】

「青赤白莲。寒冰等事。」

【笺云。摄取一红莲。此四取色为名。冻身作此色也。】

「是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。」

【四佛名因相。】

「菩萨见贪。如避瘴海。」

【五行人观厌。
笺云。大海之中。有瘴疠气。】

「三者。慢习交凌。」

【三慢文五。初乘因发相。
笺云。交相凌灭。】

「发于相恃。」

【笺云。倚恃自家能解。】

「驰流不息。」

【笺云。驰骋流逸。不曾止息。】

「如是故有腾逸奔波。积波为水。」

【笺云。如是指因。故有感果。腾身流逸奔波。在业海
之中。被水淹浸。】

「如人口舌自相绵味。因而水发。」

【次立喻双明。】

「二习相鼓。故有血河。灰河。热砂。毒海。融铜。灌吞。诸事。」

【三感苦彰因。
笺云。毒海者。言受罪之人。落此海
中。多毒龙毒兽毒鱼等。】

「是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。」

【四佛名因相。
笺云。慢有多种。皆不出我慢。为总
执我能知能解。轻慢于人。此乃举总摄别。】

「菩萨见慢。如避巨溺。」

【五行人观厌。】

「四者。嗔习交冲。」

【四嗔文五。初乘因发相文二。初略。
笺云。大曰嗔。
小曰恚。能所恶气交冲而起。】

「发于相忤。忤结不息。」

【笺云。相抵忤也。】

「心热发火。铸气为金。」

【笺云。为金则坚言执是。嗔心坚强也。】

「如是故有刀山铁𣐍。剑树剑轮。斧钺鎗锯。」

【后广。】

「如人衔冤杀气飞动。」

【次立喻双明。】

「二习相击。故有宫割。」

【笺云。宫割。则古者五刑。墨。刻额也。劓。截鼻也。剕。刖
足也。宫。淫刑也。大辟。死也。】

「斩斫。剉刺。槌击诸事。」

【笺云。槌则槌阴。击则击胁。】

「是故十方一切如来。色目嗔恚。名利刀剑。」

【四佛名因相。】

「菩萨见嗔。如避诛戮。」

【五行人观厌。
笺云。诛自巳。戮六亲也。】

「五者。诈习交诱。」

【五诈文五。初乘因发相。
笺云。诈者。谓罔冒他。故
矫设异仪。谄曲为性也。诱则诱引于他。】

「发于相调。」

【笺云。调弄于佗。】

「引起不住。」

【笺云。延引也。】

「如是故有绳木绞校。」

【笺云。以绳为绞。以木为校。周易云。荷校灭耳。】

「如水浸田。草木生长。」

【次立喻双明。】

「二习相延。故有杻械。枷锁。鞭杖。檛棒诸事。」

【三感苦彰因。
笺云。在手曰杻。在足曰械。在项曰
枷。】

「是故十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。」

【四佛名因相。】

「菩萨见诈。如畏豺狼。」

【五行人观厌。
笺云。豺亦狼属。说文云。似犬锐颈
而白颊。】

「六者。诳习交欺。」

【六诳文五。初乘因发相。
笺云。诳者。谓获利誉。矫
现有德。诡诈为性。或欺慢于人。】

「发于相罔。诬罔不止。」

【笺云。罔则欺罔。】

「飞心造奸。」

【笺云。飞心起心也。】

「如是故有尘土屎尿。秽污不净。」

【笺云。故有尘土。是诳生罔冒故招。如晴明空忽生
尘土。如正真心妄志诡谲也。】

「如尘随风。各无所见。」

【二立喻双明。】

「二习相加。故有没溺腾掷。飞坠。漂沦诸事。」

【三感苦彰因。】

「是故十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。」

【四佛名因相。】

「菩萨见诳。如践蛇虺。」

【五行人观厌。
笺云。虺者。南中蛇也。尔雅释鱼篇
云。蝮虺博三寸。首大如臂。注云。身长三寸。首如臂
指。此白种蛇。为蝮虺也。】

「七者。怨习交嫌。发于衔恨。」

【七怨文五。初乘因发相。
笺云。怨者。含恨不休为
性。】

「如是故有飞石投礰。」

【笺云。礰释名小石也。】

「匣贮车槛。瓮盛囊幞。」

【笺云。车槛。未见馀经所述。王法或有之。昔有王作
车。八十八辐。无辋。相如匮。有四面。四面各窜其钉。
置罪人向中。以牛驾走。】

「如阴毒人。怀抱畜恶。」

【二立喻双明。
笺云。阴隐也。隐毒在心。畜恶可知。】

「二习相吞。故有投掷。擒捉。击射。抛撮诸事。」

【三感苦彰因。
笺云。吞犹含恨也。】

「是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。」

【四佛名因相。
笺云。违害鬼。则损舍利弗之鬼也。】

「菩萨见怨。如饮鸩酒。」

【五行人观厌。
笺云。广志云。其鸟大如鹗。紫绿色
有毒。头长七八寸。食蛇蝮。以其毛历饮食则杀人。】

「八者。见习交明。」

【八见文五。初乘因发相。
笺云。妄见交相明白也。】

「如萨迦耶。」

【笺云。则身见。是总为妄执身为我解也。】

「见。禁戒。取。」

【笺云。见。则边见。但见一边。如见断一向断。见常一

向常。禁戒。则戒禁作鸡狗二戒也。取。是见取。见。是
能见。取。则所取之境。】

「邪悟诸业。」

【笺云。则邪见也。】

「发于违拒。」

【笺云。于诸佛正见。相违拒也。】

「出生相返。」

【笺云。邪见出生一切恶法。正见出生一切善法。故
相返也。】

「如是故有王使主吏。證执文籍。」

【笺云。王则阎罗王。使则使者。主狱主。吏典吏。】

「如行路人来往相见。」

【次立喻双明。】

「二习相交。故有勘问。权诈。考讯。推鞠。察访。披究照明。
善恶童子。手执文簿。词辩诸事。」

【三感苦彰因。
笺云。权。用权道诱引。诈。乃诈问于
佗。考。则穷考。讯。则问讯。】

「是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。」

【四佛名因相。】

「菩萨见诸虚妄遍执。如入毒壑。」

【五行人观厌。
笺云。壑中有毒蛇毒龙等。谓之毒
壑。】

「九者。抂习交加。发于诬谤。」

【九抂文五。初乘因发相。
笺云。抂者。抑压良善。加

诸非过为性。】

「如是故有合山。合石。碾硙。耕磨。」

【笺云。硙小磨也。】

「如谗贼人。逼抂良善。」

【次立喻双明。】

「二习相排。故有压捺。搥按。蹙漉。衡度诸事。」

【二感苦彰因。
笺云。相排则排比也。压将物压之。
捺以木捺住之。衡度则钉人之具。以□□木为衡
似门木。随人身手为度。】

「是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。」

【四佛名因相。
笺云。谗虎。未见馀文。昔魏国君使
于庞恭入赵。恭惧有谗人。临行谓魏君曰。今有一
人。言市中有虎。君信之乎。答言。不信。恭曰。二人言
之。君信之乎。答言疑之。恭曰。三人言之。君信之乎。
答曰信。恭曰。夫市无虎明矣。三人言诚有虎。赵魏
相去。远于市矣。而谗臣者。非止三人。愿君察之。于
是辞行。未及还。而乃谗言先至。果不得见于魏君
矣。】

「菩萨见抂。如遭霹雳。」

【五行人观厌。】

「十者。讼习交諠。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。」

【十讼文五。初乘因发相。
笺云。讼辞讼于人也。发
于藏覆者。发佗人阴私之事也。】

「如于日中不能藏影。」

【次立喻双明。】

「故有恶友。业镜。火珠。披露宿业。对验诸事。」

【三感苦彰因。
笺云。恶友则證于人。业镜火珠。则
照于人。】

「是故。十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。」

【四佛名因相。
笺云。阴贼。则心下阴隐如贼。】

「菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。」

【五行人观厌。然群生造业。业乃恒沙。举簳收枝。总
言于十三为根本。慢亦俱生怨抂讼嗔上。傍生诳
诈二。贪边附起五利使。迷真妄度。痴族同收。淫亦
贪。收慢为痴摄。贪因痴起。嗔约贪生。推本穷源。无
明殖始。迷一真为二分。失一寂为四生。分一妄八
万四千尘劳。纵一迷弥轮六趣。略陈因义。果相标
名。勖进迷徒。宜令广辩。】

「云何六报。」

【后当乘业果文二。初明异熟文三。初总标文三。初
徵招果。
笺云。六交报。有二说。或眼根交耳鼻等
根。六根各相交也。或因与果交。】

「阿难。一切众生。六识造业。」

【次识造根流。
笺云。眼识乃至意识。各各造业不
同。因中为能造。地狱中为所造。然前五识造业。地
狱中果相现前受别报。六识是总报。何不言第七
与第八。唯言六识。谓第六识。对境强盛分别。第七
唯内缘不对境。第八白净无记。】

「所招恶报。从六根出。」

【笺云。因地狱中果相现。】

「云何恶报从六根出。」

【后徵根尘报。然增上果。则异熟等流皆有。思之可
解。或一具三。此陈偏胜。
笺云。夫言三果。异熟等
流皆有。思之可解者。如地狱中种种苦具增上。此
是异熟增上。如地狱受苦与生时。六根所造。等齐
而有增上苦具。亦等流增上。或一具三者。或地狱
中果。异时而熟。是异熟。或与生时。等齐流类。故言
等流。或有种种苦具。增上殊胜故。故言增上。】

「一者。见报招引恶果。」

【次别释文六。初眼根文五。初标因引果。
笺云。因
中眼缘前境。果感招引恶果。因中为能招引。果中
为所招引。】

「此见业交。则临终时。先见猛火满十方界。」

【次业相先呈。
笺云。则临终时。招报之时也。】

「亡者神识。飞坠乘烟。入无间狱。」

【三中阴乘生。
笺云。神识。中阴身识也。地狱居下。
则亡者飞上。然后倒头从下入地狱。此顺诸教所
论。】

「发明二相。」

【四睹前幽显文三。初标。】

「一者明见。则能遍见种种恶物。生无量畏。」

【次明。
笺云。毒龙蛇等。种种恶物。然五识有对境。

有不对境之时。】

「二者暗见。寂然不见。生无量恐。」

【后暗。
笺云。暗见则无见。此是不对境时。】

「如是见火。」

【五业流交报文五。初烧听。
笺云。此句下少一句
经。应云烧见能为热砂热灰。在眼合有此句。恐文
失落。】

「烧听。能为镬汤洋铜。」

【笺云。为耳为坎。坎属水。水遭火烧。故成镬汤。】

「烧息。能为黑烟紫𦦨。」

【次烧息。】

「烧味。能为焦丸铁糜。」

【三烧味。
笺云。焦丸。热铁为丸也。糜粥也。以铁粥
灌罪人口。】

「烧触。能为热灰炉炭。」

【四烧触。】

「烧心。能生星火迸洒。煽鼓空界。」

【五烧心。
笺云。谓轻安一种。欲界全无。一切众生
第六识心。攀缘逐境。喧嚣动掉。果中。招感星火迸
洒空界。】

「二者。闻报招引恶果。」

【二耳根文五。初标因引果。】

「此闻业交。则临终时。先见波涛没溺天地。」

【次业相先呈。】

「亡者神识。降注乘流。入无间狱。」

【三中阴乘生。
笺云。降注从水中下。乘流头车入
无间狱。】

「发明二相。」

【四睹前幽显文三。初标。】

「一者开听。听种种闹。精神愗乱。」

【次开。
笺云。愗闷也。开听。则闻于前境。】

「二者闭听。寂无所闻。幽魄沈没。」

【后闭。
笺云。闭听不闻前境。沈没者。深沈没溺也。】

「如是闻波。注闻。则能为责为诘。」

【五业流交报文六。初注闻。
笺云。注闻乃耳根也
责则勘责。诘则诘问。】

「注见。则能为雷为吼。为恶毒气。」

【次注见。
笺云。毒龙毒蛇等气。】

「注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫。周遍身体。」

【三注息。】

「注味。则能为脓为血。种种杂秽。」

【四注味。】

「注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。」

【五注触。
笺云。为畜为畜形。为鬼为鬼形。】

「注意。则能为电为雹。摧碎心魄。」

【六注意。
笺云。为雹。为天上降下之雹。】

「三者。嗅报招引恶果。」

【三鼻根文五。初标因引果。】

「此嗅业交。则临终时。先见毒气充塞远近。」

【次业相先呈。
笺云。为因中闻香贪好之气。果中
业感。先闻恶毒之气。】

「亡者神识。从地踊出。入无间狱。」

【三中阴乘生。
笺云。地狱。或地中踊出。或空而现。
俱约随业而感。】

「发明二相。」

【四睹前幽显文三。初标。】

「一者通闻。被诸恶气。熏极心扰。」

【次通。
笺云。言恶毒之气。熏人极多。令心扰乱。】

「二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。」

【后塞。】

「如是嗅气。冲息。则能为质为履。」

【五业流交报文六。初冲息。为质。感受地狱异熟质。
为履。则所趣之处。凡根本□业。则果感处所及能
受异熟身。馀为所受。馀并如文。】

「冲见。则能为火为炬。」

【次冲见。】

「冲听。则能为没为溺。为洋为沸。」

【三冲听。
笺云。为洋铜。灌罪人口。为沸汤煮罪人
身。】

「冲味。则能为馁为爽。」

【四冲味。
笺云。馁者饿也。爽者差也。道德经云。五
味令人口爽。】

「冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量咂食。」

【五冲触。
笺云。为绽。为泡绽也。为烂。为坏烂也。为
大肉山。身作大肉山。肉山有百千眼。无量虫于中
咂食。】

「冲思。则能为灰为瘴。为飞砂礰。击碎身体。」

【六冲思。
笺云。为灰。灰土也。为瘴。山岚瘴气也。】

「四者。味报招引恶果。」

【四舌根文五。初标因引果。】

「此味业交。则临终时。先见铁网猛燄炽烈。周覆世界。」

【次业相先呈。】

「亡者神识。下透铁网。倒悬其头。入无间狱。」

【三中阴乘生。】

「发明二相。」

【四睹前幽显文三。初标。】

「一者吸气。结成寒冰。冻冽身肉。」

【次吸。】

「二者吐气。飞为猛火。燋烂骨髓。」

【后吐。
笺云。饿鬼吐气成火。燋犹烧也。】

「如是尝味。历尝。则能为承为忍。」

【五业流交报文五。初历尝。
笺云。承忍者。皆罪身
承受忍耐也。】

「历见。则能为然金石。」

【二历见。
笺云。为然金石。击于罪人。】

「历听。则能为利兵刃。」

【三历听。】

「历息。则能为大铁笼。弥覆国土。」

【四历息。】

「历触。则能为弓为箭。为弩为射。」

【五历触。】

「历思。则能为飞热铁。从空而下。」

【六历思。】

「五者。触报招引恶果。」

【五身根文五。初标因引果。】

「此触业交。则临终时。先见大山四面来合。无复出路。」

【次业相先呈。
笺云。生时。贪触细滑等境。死时。乃
见来山四面合罪人身。】

「亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼师子。牛头狱卒。
马头罗刹。手执鎗槊。驱入城门。向无间狱。」

【三中阴乘生。
笺云。槊木作。或即戟槊。】

「发明二相。」

【四睹前幽显文三。初标。】

「一者合触。合山逼体。骨肉血溃。」

【次合。
笺云。溃散也。】

「二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。」

【后离。
笺云。屠裂者。如屠物命分裂也。】

「如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。」

【五业流交报文六。初历触。
笺云。为道。则为所游
之路。为观。则诳现花林异相。厅案。则冥司推鞠之

所也。】

「历见。则能为烧为爇。」

【次历见。】

「历听。则能为撞为击。为剚为射。」

【三历听。
笺云。剚则刀入肉声。】

「历息。则能为括为袋。为考为缚。」

【四历息。
笺云。括结也。言为袋结之。为考推考也。】

「历尝。则能为耕为钳。为斩为截。」

【五历尝。
笺云。钳取罪人舌。以牛耕之。】

「历思。则能为坠为飞。为煎为炙。」

【六历思。
笺云。以汤煎之。以火炙之。】

「六者。思报招引恶果。」

【六意根文五。初标因引果。】

「此思业交。则临终时。先见恶风吹坏国土。」

【次业相先呈。
笺云。第六识。因中喧嚣动掉。果中
先感风轮。似识不定。】

「亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。」

【三中阴乘生。
笺云。旋落者。回旋堕落也。】

「发明二相。」

【四睹前幽显文三。初标。】

「一者不觉。迷极则荒。奔走不息。」

【次不觉。
笺云。于生。六识有不与五同缘。于死。亦
所不觉。荒忙奔走。或东或西。】

「二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。」

【后觉。】

「如是邪思。结思。则能为方为所。」

【五业流交报文六。初结思。
笺云。为方道处行。】

「结见。则能为鉴为證。」

【次结见。
笺云。善恶二童之所鉴證。】

「结听。则能为大合石。为冰为霜。为土为霿。」

【三结听。
笺云。霿。尔雅释名亡。天气下地不应曰
雺也。与霿同。】

「结息。则能为大火车。火船。火槛。」

【四结息。
笺云。车以乘之。船以载之。槛以槛之。此
中三物。炎炎皆火。焚烧罪人。】

「结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。」

【五结尝。
笺云。悔。悔恨也。】

「结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。」

【六结触。然依根造业。果则虽齐或业等差。宁同一
揆。理宜疏简。识本通论。使报不虚。彰勖除因妄。

笺云。为大。大身也。为小。小身也。万生万死者。此则
闷绝。假死假生。非实死实生也。偃覆也。覆仰皆受
业之身。疏云。依根造业者。依六根造六交报也。果
则虽齐者。一因酬一果齐地。业有等差者。或有六
根总造业。或有但向眼根作业。馀根不造。有其平
等差别轻重也。揆犹度也。言不可将一度量等之。
就佗根本作业根通论。使一因酬一果。戒勖众生
修行也。】

「阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。」

【后通结文三。初指迷通结。
笺云。因中为能造。地
狱中则为所造。】

「若诸众生。恶业同造。」

【次述报分差文五。初阿鼻。
笺云。则十恶同造。】

「入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。」

【笺云。言地狱受苦无边。劫数长远。】

「六根各造。」

【次无间。
笺云。是能造。】

「及彼所作。」

【笺云。是能造。】

「兼境兼根。是人则入八无间狱。」

【笺云。境上作罪。根上亦作罪。是兼境兼根。八狱者。
八寒八热也。】

「身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。」

【三。十八。
笺云。身口意三。都是十恶。身三意三口
四。今但造身三。口意不造。则入十八地狱。】

「三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地
狱。」

【四。三十六。
笺云。三业不兼者。不兼三业也。但行
杀不盗。或但行盗不行杀。前之十八。二分分开。为
三十六。是越一倍也。】

「见见一根。」

【五。一百八。
笺云。是能见所见也。能见是根。所见

是境。】

「单犯一业。」

【笺云。或眼根但犯色尘。耳根但分别声尘。此则但
犯一根。诸根不造。】

「是人则入一百八地狱。」

【笺云。前之三十六狱三分分开。为一百八狱。譬夫
一担分之为十。于其轻重。罪亦明矣。】

「由是众生别作别造。于世界中。入同分地。妄想发生。
非本来有。」

【后总明无实。然浮生寄寿。石火流飙。不悟空花。恒
思五欲。斯须造业。未及欢娱。业浪吞舟。四山冥合。
刀轮粉骨。炽𦦨焚肌。铁网笼围。金丸射腹。一沈纯
苦。拂石殃形。正罪治终。仍生鬼畜。
笺云。由是众
生别作别造者。结答阿难前问。为当彼彼发业各
各私受。则私招地狱。言善星作业。而善星受。于世
界中入同分地者。则同分地狱。结答前问为有定
处为复自然。意谓私招之中。亦有同分。二种地狱
也。妄想发生非本来有者。则根本无明。结答前问
为复本来自有。为复众生妄习生起。】

「复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。」

【后述等流文二。初鬼畜酬因文二。初乘因受鬼文
二。初明罪毕乘生。
笺云。非叱也。此则大小二乘
戒俱犯也。科云述等流者。因等果流。故曰等流。言
因中造成诸业。果中受罪。便乃齐等故。】

「毁佛涅槃。」

【笺云。谤方等也。】

「诸馀杂业。」

【笺云。则十恶五逆等。】

「历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形。」

【笺云。言地狱之中。历劫被火焚烧也。】

「若于本因。贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。」

【次酬因列报文十。初怪鬼。
笺云。本因贪物。托物
成形。乘因称果。】

「贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。」

【二魃鬼。贪色遇风。则或睹屈伸言笑动止音声。发
起迷情。致生贪欲。当来受果。托动成形。想乱人心。
报成魃鬼。】

「贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。」

【三魅鬼。贪惑。则好生疑虑。又惑乱他心。遇畜疑生。
果成于魅。
笺云。遇畜疑生。则遇畜生因中疑惑。
便生其类。】

「贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。」

【四蛊毒鬼。贪恨则怨恨。虫乃毒虫。果毒因嗔。如文
可解。】

「贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为疠鬼。」

【五疠鬼。忆则系想。伤形遇衰。或遇其衰祸。果招疠
鬼。或疠鬼伤人。或云癞鬼。未见文说。】

「贪慠为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。」

【六饿鬼。贪慠。则常生憍慢。负气凌佗。托气乘因。摧
憍处饿。如文可解。
笺云。气则风云气候也。】

「贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。」

【七魇鬼。贪罔。则罔冒佗人。遇幽。则酬因暗计。魇鬼。
魇人。乘因可解。】

「贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。」

【八魍魉鬼。贪明。或仰观天宿。或乐显色为缘。遇精
还明。魍魉精类。
笺云。或乐显色为缘。则烟云尘
雾也。】

「贪成为罪。是人罪毕。遇则为形。名役使鬼。」

【九役使鬼。贪成。则媒牙结媾。或乐成就世间诸事。
遇明心显。平直无私。役使之流。酬因可当。
笺云。
役使者。被大力鬼王之所役使。】

「贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。名传送鬼。」

【十传送鬼。贪党。则好附明党。遇人。乃托附乘因。传
送附人。如文可解。】

「阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧乾。上出为鬼。」

【后指因令悟文三。初指鬼乘因。
笺云。人之魂魄
所归曰鬼也。】

「此等皆是自妄想业之所招引。」

【次指元妄。
笺云。前问佛体真实。云何复有地狱
饿鬼六道等。佛。令结答此等皆是自妄想业之所
招引。妄想。则根本无明。或第六识。】

「若悟菩提。则妙圆明。本无所有。」

【后指真令悟。如文可解。鬼形乘业。果尽因穷。残报
相仍。更居傍类。】

「复次阿难。鬼业既尽。则情与想。二俱成空。」

【后畜报傥私文三。初业穷傥债文二。初明因果俱
穷。
笺云。二俱成空。则情想二因造业。向鬼业则
尽。畜生犹存。】

「方于世间。与元负人。怨对相值。身为畜生。酬其宿债。」

【后对怨偿债。】

「物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。」

【次列果酬因文十。初枭类。
笺云。此文皆约三重
因果。如为鬼则遇物成形。后向畜生之中。又为土
枭类。附块。为儿及得人身。情性顽钝。于物无异。】

「风魃之鬼。风销报尽。生于世间。多为咎徵一切异类。」

【二咎徵类。
笺云。咎徵者。咎则过咎。徵则徵兆。或
咎徵。则虎狼之类。】

「畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。」

【三狐类。】

「虫蛊之鬼。虫灭报尽。生于世间。多为毒类。」

【四毒类。毒则蚖蝮等。】

「衰疠之鬼。衰穷报尽。生于世间。多为蛔类。」

【五蛔类。蛔则身中诸虫也。】

「受气之鬼。气销报尽。生于世间。多为食类。」

【六食类。食类。则鸡猪羊鹿等。此偿杀食债。】

「绵幽之鬼。幽销报尽。生于世间。多为服类。」

【七服类。服类则蚕虫等。亦酬宿债。准此合明驴马
牛等。偿债不言通悉。】

「和精之鬼。和销报尽。生于世间。多为应类。」

【八应类。应类。则平常所应。如水恶。商羊。石燕等。

笺云。水恶。则江豚白鱀等。商羊。家语云。童谣曰。天
将大雨。商羊鼓舞。】

「明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。多为休徵一切诸类。」

【九休徵类。休徵。则麟凤龟鹤等。】

「依人之鬼。人亡报尽。生于世间。多为循类。」

【十循类。循类则猫犬等。傍生虽众。举类通收。一一
□言。恐烦耳目。】

「阿难。是等皆以业火乾枯。酬其宿债。傍为畜生。此等
亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘。本无
所有。」

【后指因令悟文二。初指因令悟。】

「如汝所言宝莲香等。及琉琉王。善星比丘。如是恶业。
本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。
还自来受菩提心中。皆为净虚。妄想凝结。」

【后牒问明虚。然一念为非。治𠎝历劫。三涂苦毕。合
复人流。
笺云。如汝所言下一科经。方结答阿难
问云世尊。若此妙明真净妙心。本来遍圆。如是乃
至。大地草木。蠕动含露。本元真如。即是如来。成佛
真体。佛体真实。云何复有地狱等。如宝莲香。琉璃
大王。善星比丘。云何堕地狱等。】

「复次阿难。从是畜生。酬偿先债。若彼酬者。分越所酬。
此等众生。还复为人。返徵其剩。」

【后复形人路文三。初剩债相仍文四。初返徵过分。

笺云。如其驴马等。唯酬彼人分足。其人分外力
役。则招佗却为人。还徵分外之力也。】

「如彼有力。兼有福德。则于人中。不舍人身。酬还彼力。」

【次随业施酬文二。初约福人还。
笺云。若有力。则
是斋戒力。及福德力。则向人身便还也。】

「若无福者。还为畜生。偿彼馀直。」

【后无饮畜偿。】

「阿难当知。若用钱物。或役其力。偿足自停。」

【三杀食怨深文三。初明财力易停。】

「如其中间。杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。
相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。」

【后述命怨难解。】

「除奢摩佗。及佛出世。不可停寝。」

【四胜缘方息。】

「汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。」

【次归人复类文十。初顽类。顽则触途懵钝。】

「彼咎徵者。酬足复形。生人道中。参合愚类。」

【二愚类。愚乃不达玄门。】

「彼狐伦者。酬足复形。生人道中。参于很类。」

【三很类。很则𢤱悷违人。】

「彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合庸类。」

【四庸类。庸乃心亏妙智。】

「彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。参合微类。」

【五微类。微则人非齿录。】

「彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。」

【六柔类。柔乃怯弱无刚。】

「彼服伦者。酬足复形。生人道中。参合劳类。」

【七劳类。劳则役力艰驱。】

「彼应伦者。酬足复形。生人道中。参于文类。」

【八文类。文乃华词丽藻。】

「彼休徵者。酬足复形。生人道中。参合明类。」

【九明类。明则博通时务。】

「彼诸循伦。酬足复形。生人道中。参于达类。」

【十达类。达乃洞晓玄猷。中果酬因。如经可悉。】

「阿难。是等皆以宿债酬毕。复形人道。」

【后叹苦伤迷文二。初明复本归人。】

「皆无始来。业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。
于尘劳中。法尔轮转。此辈名为可怜悯者。」

【后叹苦伤迷。然我等沈生旷劫。屡受群殃。佛出世。
飘落三途。遇人身。哀逢像末。虽翘诚圣旨。不那境
劣心迷。若不恳志坚求。倏忽还漂巨海。喜逢圆教。
誓化群生。点大夜之明灯。辟昏途之觉户。递相咨
劝。速运三摩。永谢尘劳。同升妙觉。向论因果。举罪
循酬。净业修资。由宜别演。】

「阿难。复有从人。不依正觉修三摩地。别修妄念。存想

固形。游于山林人不及处。有十仙种。」

【后演净业高升文四。初人中谬习文三。初总标仙
错。
笺云。言存想者。存想一聚心心所也。】

「阿难。彼诸众生。坚固服饵。而不休息。食道圆成。名地
行仙。」

【次别释殊修文十。初地行仙。
笺云。服饵。则大还
丹。雄黄朱砂。云母等。食者。资益义。道乃仙道。】

「坚固草木。而不休息。药道圆成。名飞行仙。」

【二飞行仙。
笺云。草木。则赤松。黄菁。曹蒲等。坚固。
是能坚固。草木。是所坚固。】

「坚固金石。而不休息。化道圆成。名游行仙。」

【三游行仙。
笺云。坚固金石者。点铁为金。点石为
玉。金鼎之术。白石之方。化道。则变化则道也。】

「坚固动止。而不休息。气精圆成。名空行仙。」

【四空行仙。
笺云。气精者。则仙家一百二十般。案
磨之法。言气精纯也。】

「坚固精液。而不休息。润德圆成。名天行仙。」

【五天行仙。
笺云。坚固精液。则是扣齿为天鼓。咽
津为醴泉。润德者。润益道德也。】

「坚固精色。而不休息。吸粹圆成。名通行仙。」

【六通行仙。
笺云。精色。则是不行染法。吸粹者。见
日出日入。望吸太阳之气。三口也。此则通达之仙。】

「坚固咒禁。而不休息。术法圆成。名道行仙。」

【七道行仙。
笺云。咒禁如天蓬。黑杀等咒。道道法

也。】

「坚固思念。而不休息。思忆圆成。名照行仙。」

【八照行仙。
笺云。思念。则仙家调气□息之术。思
念前境也。照行者。言是仙。身有光。照而行也。】

「坚固交遘。而不休息。感应圆成。名精行仙。」

【九精行仙。
笺云。交遘。则房中之术。交接之方。以
象阴阳交接也。精行仙。则独行也。】

「坚固变化。而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。」

【十绝行仙。
笺云。变化。则栾巴噀酒等。觉悟。则存
想也。如长房缩地。存远为近。绝行。乃绝迹而行。】

「阿难。是等皆于人中鍊心。不修正觉。别得生理。寿千
万岁。休止深山或大海岛绝于人境。斯亦轮回。妄想
流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。」

【后结常轮转。夫诸佛出世。历劫难逢。小智居人。宁
窥妙證。既迷真理。岂悟无生。还欲固想存形。志超
烦累。或餐霞吸日。意取延龄。玉液琼浆。持颜永驻。
维山驾鹤。暂别千年。九转金丹。云中犬吠。蓬鳌宴
寂。几变桑田。樵父瞻棋。俄然烂斧。因穷果极。宛入
轮回。不了真源。而成妄计。】

「阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。」

【二天界修超文三。初欲界文二。初明六天浮厌文
六。初四天王天。
笺云。妻者齐也。与夫齐体故。妾
者接也。与妻相接。】

「于邪淫中。心不流逸。澄蓥生明。」

【笺云。此人。不向外驰流荡逸。身心乃澄湛精蓥。生
其清明。】

「命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。」

【笺云。此天居一昼夜。当人间五十年。寿五百岁。身
长半里。修十善法。得生其中。】

「于巳妻房。淫爱微薄。」

【二忉利天。
笺云。虽不与境交。亦非一向无心。伹
微薄故。】

「于静居时。不得全味。」

【笺云。于安精闲居之时。】

「命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。」

【笺云。超过前四天王天。居须弥山之顶。然帝释所
居。宫殿怵榻。皆七宝所成。此天欲事与人间同。以
化生为异。但以母膝上云生。儿即乘云生。一日一
夜。当人间一百年。寿命一千岁。身长一里。亦修十
善胜故。得生其中。】

「逢欲暂交。去无思忆。于人间事。动少静多。」

【三须𦦨摩天。
笺云。动少。与境相交。静多。不与境
相交也。】

「命终之后。于虚空中。朗然安住。日月光明。上照不及。
是诸人等。自有光明。如是一类。名须𦦨摩天。」

【笺云。此空居。亦七宝为宫殿。一日一夜。当人间二
百年。寿命二千岁。身长一里半。】

「一切时静。有应触来。未能违戾。」

【四兜率陀天。
笺云。未能违拒越戾也。】

「命终之后。上升精微。」

【笺云。精微者乃空也。】

「不接下界诸人天境。」

【笺云。不接须弥𦦨摩等天。】

「乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。」

【笺云。问。下三上二。菩萨。何不居之。答。下二放逸。上
二闇钝。菩萨不居。问。色无色界。菩萨何不居中。答。
有色著深。禅味不利生故。无色无形。不得说法故。
此天一昼夜。当人间四百年。寿四千岁。身长二里。
执手以为欲事。修六事二因。礼佛发愿行慈。得生
其中。】

「我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。」

【五乐变化天。
笺云。有外横陈设之时。使佗行非。
虽行但如嚼蜡。言无味。或横陈。则同被也。】

「命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。」

【笺云。越过前来。兜率天。则弥勒菩萨后得智上。化
起内外宫殿也。约天王说。此天于自已神通。变起
五尘受用。一昼夜当人间八百年。寿八千岁。身长
二里半。】

「无世间心。同世行事。」

【六佗化自在天。
笺云。同世人行事也。】

「于行事交。了然超越。」

【笺云。了然超越。则不与境交也。】

「命终之后。遍能出超化无化境。如是一类。名佗化自
在天。」

【笺云。化。则乐变化天。无化。则兜率陀天。超此二天
也。然此佗化自在天。乐于佗人化起五尘境。天王
于中受用。一昼夜当人间一千六百年。寿一万六
千岁。身长三里。】

「阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此巳还。名为
欲界。」

【后总结欲流。
笺云。形虽出动。不与境交也。心迹
尚交。终有心在也。此约欲事渐轻而论也。界有欲。
故曰欲界。然此六天。前二地居。欲事同于人间。后
四。空云等居。欲事。或笑。或视。或执手等。】

大佛顶首楞严经卷第八下