发耳识。同缘名义。示乃指示。佛前来指云。若离前
尘。有分别性。即真故心。又云。灯能显色。如是见者。
是眼非灯。眼能显色。如是见性是心非眼。诲乃诲
责。责云。云何汝今。以动为身。以动为境。从始洎终。
念念生灭。遗失真性等。身是五蕴妄身。心是八识
妄心。身更不执我。心更不执法。虽未悟得首楞严
性。亦得□水所贵故。康泰安然也。】

「念无始来失却本心。」

【二念昔遗真。
笺云。念者冥记之义。失却本来真
心。失也不曾失。祇是被烦恼所覆。暂时不得显现。
又何异于失。若决有失。诸佛起智合理之时。须有
个真从外而来。疏文云。头无得失之非。见有忽狂
之咎。然诸佛菩萨起智合理。内假真如熏。外假师
教熏。亦无一法从外而得。】

「妄认缘尘分别影事。」

【笺云。谓一切众生失云本心。日用中间虚妄印□
缘尘妄识为心。八识各缘自分境。眼识缘色尘。耳
识缘声尘。乃至第六识与五同缘。分别彊盛。分别
色香等。影乃七识执八见分为我。亲为影象相分。
事则八识合业果事。】

「今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。」

【三喻悟逢亲。
笺云。言今日之下。是七月十六日。
蒙世尊向楞严会上。开方便门。示真实相。令□开
通悟入。阿难失却本心。流浪生死。如失乳□□。□

今得遇世尊开悟。如儿遇母。性命复存。阿难悟则
未悟。今日目因谈果。世尊四十五年后。向楞严会
上。称性而谈。说顶三昧法。言我终须悟去。】

「合掌礼佛。愿闻如来显出身心。」

【四请分双性。
笺云。明显指出。五蕴妄身。八识妄
心。】

「真妄虚实。」

【笺云。真则实。妄则虚。】

「现前生灭与不灭。」

【笺云。生灭是妄。不生灭是真。】

「二发明性。」

【笺云。愿佛为发起明白。真性妄性。条然各别。待我
弃妄修真。阿难大意。见佛前来责之以动为身。以
动为境。乃疑妄外有真。欲得世尊离妄指真。有此
问表。】

「时波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃
延毗罗胝子。咸言此身死后断灭。名为涅槃。」

【后波斯陈疑显问真理。文四。初叙昔闻邪教。
笺
云。咸总也。我者亲义。西土汎皆称我。从今本古谓
之昔。迦旃延。应云迦罗鸠驮迦旃延。迦旃延是姓。
字迦罗鸠驮。六师之中是第五师。执一切亦有指。
亦无相颠倒执著。则断见外道。毗罗胝子。应云删
阇夜毗罗胝子。字删阇夜。母名毗罗胝。是彼之子。
故云毗罗胝子。此苦行外道。陶糟饮汁。拔发灰身

等。六师之中是第三师。执道本自然。何假修證。伹
尽此生。自然得道。举喻云。如高山转缕丸。缕尽丸
止。王言我昔未承受诸佛诲喻告敕之时。见此二
外道。总言。此四大之身。死后一向断灭。不复续生。
不续生处。得大安乐。名为涅槃。涅槃安乐义。纳得
此种子。在第八识中。】

「我虽值佛。今犹狐疑。」

【二陈遇正犹疑。
笺云。言我如今虽然值遇世尊。
犹尚狐疑。狐性多疑。疑则犹豫不决。不知此二外
道。作此等说。还是不。】

「云何发挥證知此心不生灭地。」

【三请简示真途。
笺云。挥用也。地则实际理也。请
佛为佗发用證悟。了知此心不生不灭。】

「今此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。」

【四叙同机乐听。
笺云。简去无漏。前阿难问。佛未
见答。因何王又请。有三义和会。一恐大文失落。此
中经义不全。二王者自在义。得问便问。不管阿难
前问。三王怀得此问巳久。恰见阿难问。与自意同。
便起来问。图得佛答之时。亦答阿难所问。】

「佛告大王。汝身现在。」

【后决示。文二。初简灭。文三。初灭文四。初问。
笺云。
佛呼王言。汝身现在为中印土主。有经作存字。义
通。】

「今复问汝。汝此肉身。」

【笺云。言汝此肉团之身。是父精母血。三十六日在
母胎中。生藏上熟藏下。假合而成。】

「为同金刚常住不朽。为复变坏。」

【笺云。为同诸佛常身法身。不生不灭。为复迁变坏
烂。佛意。问欲为佗说不生不灭。且光问生灭。促浅
至深。】

「世尊我今此身终从变灭。」

【二答。
笺云。言我今精血假合。四大危脆之身。一
朝无常杀鬼到来。终须改变坏灭。】

「佛言。大王汝未曾灭。云何知灭。」

【三徵。
笺云。佛又问。汝今未会灭。此身犹自存在。
云何知得变灭耶。】

「世尊。我此无常变坏之身。虽未会灭。我观现前。念念
迁谢。新新不住。如火成灰。渐渐销殒。殒亡不息。决知
此身当从灭尽。」

【四酬。
笺云。言我此无常。不得长久。变坏之身。即
今也未曾灭。我观现前。前念后念。如此迁流落谢。
不曾停驻。看前念新。后念又新于前念。皆被行阴
所迁。似一堆火。渐渐成灰。既成灰巳。被风所吹。即
渐销散殒灭。更不停息。决定当知。此身须从变灭
将尽。】

「佛言。如是大王。汝今生龄巳从衰老。颜貌何如童子
之时。」

【次异。文二。初举老比少问。
笺云。言汝如今生身

年龄。巳从衰残老耄。颜容形貌何如十岁为童子
之时。】

「世尊。我昔孩𡦗。肤腠润泽。」

【后生华耄朽答。
笺云。初生曰婴。二岁曰孩。三岁
曰𡦗。皮外曰肤。血脉相凑处曰凑。润滑光泽。】

「年至长成。血气充满。」

【笺云。次第年至长大成立。骨血气色。皆以充肥盈
满。人年二十。柔弱方冠发。三十壮有室。】

「而今颓龄。迫于衰耄。」

【笺云。而今颓落年龄。似巳颓山被寒暑通迫。行阴
所迁。衰残老耄。八十曰衰。九十曰耄。】

「形色枯悴。精神昏昧。」

【笺云。形体颜色。枯槁憔悴。神昏识暗昧。】

「发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。」

【笺云。鹤发鸡皮。逮犹及也。将死不久。意谓如今老
矣。不可□于儿童之时。】

「佛言。大王汝之形容。应不顿朽。」

【后渐又二。初审。
笺云。言汝之形体颜容。合不□
顿从□岁便老朽去。佛意欲王叙由渐而老。】

「王言世尊。变化密移。」

【后答文三。初总叙潜流。
笺云。密谓欲密。移谓改
移。言发生爪长。行阴所迁。】

「我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。」

【笺云。日月运□一寒一暑。迁变流易。我此四大之

身。渐渐童年迁至中年。中年迁至老年。次第而老。】

「何以故。我年二十。虽号年少。颜貌巳老初十岁时。三
十之年。又衰二十。于今六十。又过于二。观五十时。宛
然彊壮。」

【次别陈粗易。
笺云。我年二十。弱冠之岁。颜貌巳
老初十岁童子之时。次第加上。三十曰齿之年。又
衰老于弱冠。子合六十耳顺。越却两倍。又过于二。
乃六十有二。观五一时。则宛然□彊壮健。】

「世尊。我见密移。虽此殂落。」

【后备述徵迁。
笺云。尚书云。尧篇曰殂。今不取崩。
但取老善。】

「其间流易。且限十年。」

【笺云。于行阴之中。迁流变易。极是微细。今粗而言
之。且限十年。合十二年为一纪。今举全数。为一度
老。】

「若复令我微细思惟。其变宁惟一纪二纪。」

【笺云。不伹是十二年一度老。亦不是二纪二十四
年。亦不但是二十四年一回老。】

「实为年变。岂惟年变。亦兼月化。」

【笺云。实是一年一度改变。又夺云。非但一年一度
改变。亦兼一月一度改变。】

「何直月化。兼又日迁。」

【笺云。直但也。又夺云。不但一月一度改变。兼又一
日一度迁移。】

「沈思谛观。刹那刹那。」

【笺云。沈细思惟。谛实观察。时中极促。不越刹那。壮
士一弹指间。有六十刹那。九百生灭。】

「念念之间。不得停住。故知。我身终从变灭。」

【笺云。前念后念。不得停住。故知我此肉团之身。终
须改变坏减。】

「佛告大王。汝见变化迁改不停。」

【后示常。文三。初问陈知否。文二。初牒前悟。减审自
知真。
笺云。牒王前来道岂唯身变。亦兼□此□
云子迁老年气销容变。】

「悟知汝灭。」

【笺云。悟解知汝决定是灭。牒前云故知我身。终变
灭。】

「亦于灭时。汝知身中有不灭耶。」

【笺云。亦则也。则向四大变灭之时。汝还知此四大
身中。乃有一分首楞严真性。不可殂坏。如□□□
泥。涅而不缁。本自不生。今无灭否。】

「波斯匿王。合掌白佛。我实不知。」

【后稽颡虔咨。述迷真性。
笺云。王知则甚知。准萨
遮尼乾子经云。波斯匿王过去是佛。为二师不并
化。示□国□□□礼叙迷真。谦怀请益。图得佛向
下为说。令一切众生知之尔。】

「佛言。我今示汝不生灭性。」

【次许对宜示。文四。初许示其心。
笺云。佛言。汝既

不知。我今示汝。令汝亦知不知之性。不生不灭。】

「大王。汝年几时。见恒河水。」

【二举河徵相。文四。初问观河早晚。
笺云。此河之
水。从阿耨达池师子口流出。其河周围四十里。其
中砂细如面。与水混流。亦云金砂河。谓此河有金
砂。亦云福河。西天人生下子。皆向此河浴。言得福
故。去城五里南门外。人眼所亲。佛说法。多将此河
为喻。】

「王言。我生三岁。慈母𢹂我。谒耆婆天。经过此流。尔时
即知是恒河水。」

【二酬孺岁能知。
笺云。五母此二慈母也。我生三
岁之时。慈母𢹂抱于我。谒耆婆天。华言命天。即庙
也。西土人生下子。皆来此庙。求福或求寿。言我当
此三岁时经过。便知是恒河水。】

「佛言。大王。如汝所说。二十之时。衰于十岁。乃至六十。
日月岁时。念念迁变。则汝三岁。见此河时。至年十三。
其水云何。」

【三举质徵河。
笺云。如汝前来所说。二十之年衰
于十岁。日月岁时。岂唯年变。亦兼月化。何但月化。
亦兼日迁。乃日与月。更与一岁。复与一时。则汝三
岁见此恒河。且越过十年。至十三时。见水如何。】

「王言。如三岁时。宛然无异。乃至于今。年六十二。亦无
有异。」

【四答水恒无易。
笺云。王言如三岁之时。与年十

二时。也无别异。于今六十有二。此水亦无变易。此
约相分无迁。后约见分。】

「佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定。皱于童年。则汝
今时。观此恒河。与昔童时观河之见。有童耄不。」

【三审见迁停。文二。初举形迁相审性同宜。
笺云。
汝如今自家。悲伤头发巳是白。面皮必定皱。则汝
今年六十二时。与昔为童子之时。此眼识现量见
分。还有老少不。意谓童年时。老年时。见性无别。】

「王言。不也世尊。」

【后答心常不同身易。
笺云。□答□无老。】

「佛言。大王。汝面虽皱。而此见精。性未曾皱。」

【四显心常寂又三。初比。文三。初皱。
笺云。汝面虽
皱来。妄识生灭性未曾皱。指眼识现量心。同如来
藏性。此眼识现量心。是八识亲相分。□境不分能
所。唤□似现量。但指似现量。自然显得真现量。了
似归真。都是一如来藏性。】

「皱者为变。不皱非变。」

【次变。】

「变者受灭。彼不变者元无生灭。」

【后灭。】

「云何于中。受汝生死。」

【次常。
笺云。如何问如来藏中。更有新新而起曰
生。念念落谢曰死。】

「而犹引彼末伽梨等。都言此身死后全灭。」

【后责。
笺云。末伽梨拘赊梨子。其人字末伽梨。母
名拘赊梨。仗母称子。六师之中。是第二师。执道本
自然。何假修證。如偈云。谁芟荆棘画禽兽。谁凿江
河堆高山。暴风忽起还自止。当知诸法皆自然。等
取六师外道。】

「王闻是言。」

【后会旨同欣。
笺云。波斯匿王未值佛时。见此迦
旃延。毗逻胝子。咸言此身死后。名为涅槃。如今闻
佛指佗如来藏性云。汝面虽皱。而此见精性未曾
皱。乃至云何于中受汝生死。王闻佛此言也。】

「信知身后舍生趣生。与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。」

【笺云。信谓信解。清心曰信。信如水精珠。能清浊水
故。知谓觉知。觉知此异熟既尽。复生馀异熟。善因
生善道。恶业堕泥黎。舍此四大之身。趣三界九地
之生。踊跃欢喜。则法味滋神。得未会有。则获利殊
胜。

第二见相含尅指密因。文十三段。初凡圣同如。二
大海全潮。三旅亭观月。四寄遣八还。五性无缘相。
六体无盈缩。七见非一异。八空花一月。九破自然。
十破因缘。十一觉眚非见。十二破和合。十三破非
和合。且初凡圣同如指者。此指来意。然谓阿难见
世尊指波斯匿王见分不生灭。阿难便问云。若此
见闻必不生灭。云何世尊。名我等辈遗失真性。颠
倒行事。于是世尊便说垂手除名喻答阿难。令知

正倒之身。经云。即时如来。垂金色臂。轮手下指。示
阿难言。汝今见我母陀罗手。为正为倒。阿难言。世
问众生以此为倒。而我不知谁正谁倒。佛告阿难。
若世间人。以此为倒。即世间人。将何为正。阿难言。
如来竖臂兜罗绵手。上指于空。则名为正。佛则竖
臂问阿难言。若此颠倒首尾相换。诸世间人。一倍
瞻视。于是世尊敕令阿难。向第一义谛上。观凡圣
二名。经云。随汝谛观汝身佛身。称颠倒者。名字何
处。号为颠倒。上叙凡圣同如指竟。】

「阿难即从座起。礼佛合掌长跪白佛。世尊。」

【初凡圣同如指。文二。初难辞文四。初申咨仪。
笺
云。阿难见世尊前来。就眼识现量心上。指波斯匿
王如来藏性。有越前谈。所以便起来难云。】

「若此见闻。必不生灭。」

【二陈见理。
笺云。见闻是五现量识。见闻觉知之
性。必犹定也。奈自不生。今亦无灭。谓世尊指波斯
匿王云。汝面虽皱。而此见精性未曾皱。乃至元无
生灭。】

「云何世尊。名我等辈遗失真性。颠倒行事。」

【三牒相违。
笺云。如何大觉世尊。前来名邈我等
流辈。遗失却本来真如佛性。颠倒顶堕义。行事不
正也。谓阿难前来向兜罗开合指中。道我见如来
手自开合。非我见性有开有合。又向轮光显耀指
中。道我头自动。而我见性尚无有止。谁为摇动。是

以世尊绾前都责云。云何汝今以动为身。以动为
境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。阿难
既蒙世尊责之。向第二卷经初。请佛说生灭与不
生灭二发明性。要革妄修真。佛未答之。波斯匿王
便起来问佛。佛就眼识现量心上。指如来藏性。即
妄指真。要佗无真可取。无妄何舍。宁知旨密言含。
有乖前述。所以阿难小乘之人。不会世尊指法。便
起来覈难。】

「愿兴慈悲。洗我尘垢。」

【四请通决。
笺云。愿佛世尊。兴犹起也。慈能与乐。
悲能拔苦。以法水。洗涤我妄心。坌污自体。名之曰
尘。染污难去。名之曰垢。】

「即时如来。垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝今见我
母陀罗手。为正为倒。」

【后通疑。文二。初垂金立相。文五。初垂手双问。
笺
云。母陀罗手。亦云吉祥手。佛手结母陀罗印。即决
定印也。手表相分。正是真。倒是妄。真即圣。妄即凡。】

「阿难言。世间众生。以此为倒。而我不知谁正谁倒。」

【二引世称名。
笺云。阿难前被佛责。不敢自定。乃
云。世间迷真背觉之人。用此为倒。仍我不知那个
是正。邪个是倒。阿难密彰了无正倒。】

「佛告阿难。若世间人。以此为倒。即世间人。将何为正。」

【三返问正宜。
笺云。世间之人见我垂手。便唤作
倒。见我竖手。唤作正。如此虚妄分别。】

「阿难言。如来竖臂兜罗绵手。上指于空。则名为正。」

【四兜罗上指。】

「佛即竖臂。」

【五如来随举。】

「告阿难言。若此颠倒。首尾相换。」

【后敕谛双名。文三。初牒前殊见。
笺云。若者如也。
此者指知为义。一切迷品。知见不正。忽若竖臂之
时。众生唤作正。正则是首。忽若下臂之时。众生唤
作倒。倒则是尾。如此互相更换。】

「诸世间人。一倍瞻视。」

【笺云。迷却圆成实性。依佗起自性。是一重妄。又更
向依佗相上。生遍计执。分正。分倒。分真。分妄。此则
妄上加妄也。】

「则知汝身。与诸如来清净法身。比类发明。」

【次比凡圣异名。
笺云。则知汝身。即五蕴泡幻之
身。是倒。清净法身乃常住之身。是正。比并类例。发
起明白。】

「如来之身。名正遍知。」

【笺云。汝便道如来是正知。是遍知。正知。是根本知。
遍知。是后得智。】

「汝等之身。号性颠倒。」

【笺云。便道我是凡夫之身。唯是性明。相则根本无
明。】

「随汝谛观。汝身佛身。称颠倒者。名字何处。号为颠倒。」

【后劝敕双观邀穷异相。
笺云。世尊便教阿难。向
第一义谛上。起少分之智观察。汝身称颠倒。佛身
是正遍知。汝身是妄。佛身是真。说真说妄。俱为颠
倒。所谓真如凡圣。皆是梦言。佛及涅槃。并为增语。
由是凡名圣名。凡相圣相。了不可得。

第二大海全潮指。
笺云。此指来意。谓阿难不知
凡圣一如之理。所以与诸大众。瞪瞢瞻佛。目睛不
瞬。不知身心颠倒所在。所以世尊兴慈悲心。发海
潮音。告语阿难及诸大众云。诸善男子。我常说言
色心诸缘。及心所使诸所缘法。唯心所现。汝身汝
心。皆是妙明真精妙心中所现物。责云。云何汝等
遗失本妙圆妙明心。宝明妙性。又云。一迷为心。决
定惑为色身之内。不知色身。外洎山河虚空大地。
咸是妙明真心中物。说喻云。譬如澄清百千大海。
弃之唯认一浮沤体。目为全潮。上叙大海全潮指。】

「于时。阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心
颠倒所在。」

【二大海全潮指。文二。初听徒失旨。
笺云。于时。乃
倏忽之间。阿难与诸三十六类大众。瞪目一向观
佛。更不傍视。瞬者动也。谓前来凡圣同如指。世尊
教佗向第。
义谛上观。凡名圣名。自何而得。阿难
小乘之人。生空智狭。省不知归真之路。失其所旨。
故不知五蕴之身。八识妄心。颠倒所在。是妄所起
之处。若知妄所起之元。便乃逆流归本。返闻闻自

性故也。】

「佛兴慈悲。哀悯阿难及诸大众。」

【后佛悯重宣。文三。初明妄从真现。文四。初广陈缘
相。
笺云。兴起也。世尊既见阿难与诸大众。瞪瞢
瞻佛。不知身心颠倒所在。慧心沈溺。不能发起请
问。所以教主如来。兴起无缘之慈。佛以大悲为力。
哀怜悯念阿难。并楞严会上四众。】

「发海潮音。遍告同会诸善男子。」

【笺云。六十四音中。是警告雄音。缘海潮欲来。且先
发起雄音。待海岸之人。收其胃网等。然后潮水必
到。法上而论。世尊将欲说法。先发无漏音声。佛音
圆顿。警告在会大众。全发入道之心。侧耳目而奉
聆音肃清尘而赏幽致。】

「我常说言。色心诸缘。」

【笺云。述所恒宣故。色。是五根色。五尘色。法处所摄
色。心。是八识妄心。眼识耳识等。诸缘。乃等取四缘。
一因缘。二所缘缘。三增上缘。四等无间缘。然眼识
九缘生。耳识唯从八。色法二缘生。心法四缘生。】

「及心所使。」

【笺云。心所法有五十一。遍行五。别境五。善十一。根
本烦恼六。随烦恼二十。不定四。使。是十使烦恼。五
钝使。五利使。五十一法。当体便名使。一切众生。被
心所有法之所使。如郎使奴故。】

「诸所缘法。」

【笺云。重结上缘。即是结前色心诸缘。及心所使。】

「唯心所现。」

【笺云。唯者遮简义。遮简真心外更无一法。现量心
即是如来藏性。如来藏性为能现。诸所缘法为所
现。如千波万波。水体所现。若是法相宗。唯从八识
上现。八识为能现。诸所缘法为所现。今此首楞严
经。是法性宗。则圆顿之教。至极周终之谈。唯从真
心上现。华严云三界所有法。一切唯心现。起信云。
心不见心。唯识云。三界唯心。万法唯识。】

「汝身汝心。皆是妙明真精妙心。」

【二绾旨双收。
笺云。前广今略。但举身心二法。摄
一切法。前唯心所现之心。总是微妙圆明精妙心。
是本来真心也。】

「中所现物。」

【笺云。妄是真中之妄。如水中之波。如器外无金。摄
器归金。器从金现。因何唤作物。谓无真觉照。如物
无异。此责一切众生。迷真背觉。离妄求真。不知妄
即真故。二因之中。但是依因。非生因。】

「云何汝等。遗失本妙圆妙明心。宝明妙性。」

【三责弃真源。
笺云。如何汝等遗失本来微妙。圆
而且妙。真明之心。此性可贵可重如实内外精明。
意责失本真心故。】

「认悟中迷。」

【四责收迷识。
笺云。认者。执著为义。悟则是真。不

能认得真中真。但认得真中妄。迷则是妄。此妄是
阿赖耶第八识。无始时来。为内身外器。虚妄根本。
今时众生。弃却宝明妙性。但认八识妄心也。】

「晦昧为空。」

【次明相起生由。文三。初述生迷相。
笺云。若不述
相之由。仍怀异指。世尊今时。说色心诸缘。及心所
使。生起之由。晦谓昏晦。是第八识体。谓一念违如。
便有性明心起来。带业转二识为见分。现识为相
分。此三细识和合。为第一能变阿赖耶。不称真明
故晦也。昧谓暗昧。是第七识起。有八识。便有七识
起来。内执八见分。为我痴我爱我见我慢四惑俱。
外便带得一重寥寥地顽空。是一切众生。妄心上
变起。】

「空晦暗中。」

【笺云。重牒上经。】

「结暗为色。」

【笺云。为厌空嫌昧。拟复本明。摇动风生。乃至终成
相分。】

「色杂妄想。」

【笺云。义本无色。今有色。既有所缘色法。便杂无色
之真。虚妄想相。想者取象义。内心起来。取著前尘
色法。能所相参杂故。】

「想相为身。」

【笺云。想因相生。故曰想相。身假父想母想子想。纳

此三想为胎。即是初七日羯逻蓝。中有若是男。向
母身上起想。中有若是女。向父身上起想。】

「聚缘内摇。」

【次叙执拘形。
笺云。第六意识。内览五尘。常驰不
静。六常内审法尘影象。生住异灭。】

「趣外奔逸。」

【笺云。六识与五同缘。起惑造业。昏嚣动掉。向前境
奔驰荡逸。】

「昏扰扰相。」

【笺云。昏谓昏暗。终朝扰扰。竟夜昏昏。此第六识。向
六根门头。起惑造业。轮回三界。不曾停住。】

「以为心性。」

【笺云。一切众生。本有真唯识性。如前文云。宝明妙
性。此性不在处。不离处。但用第六识□□□心作
□□真心体性。】

「一迷为心。决定惑为色身之内。」

【笺云。一念违如。果感决定。不可改转。坚强封著。言
心秪在五蕴色身之内。认此五蕴。便为法身常身。
然此五蕴。亦且不离法身。如世尊向涅槃会上。告
示大众。五今此身。即是常身法身。苟执妄为真。何
殊认豕为祥。以鸡作瑞。】

「不知色身。外洎山河虚空大地。」

【后责认一遗诸。
笺云。乃责云。不知五蕴色身。是
内四大。外及山河是所变。山产也。灵气发通。产生

万物。河谓江河。虚空是所依。以无碍虚常为体。大
谓广大。地者能戴万物。】

「咸是妙明真心中物。」

【笺云。咸总也。言总是微妙圆明。本真之心中物。一
切众生。但执此妄识。居在身内。不知所执身外诸
法。唯是一心所现。无一法不从真之所生也。】

「譬如澄清百千大海。」

【后举喻全收。文三。初标。
笺云。澄谓澄湛。清谓清
净。百千举其广数。言海阔百千由旬。喻法性身。居
法性土。周遍法界。广阔无涯。】

「弃之唯认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。」

【次责文二。初责认少遗多。
笺云。暴风鼓击浪沫。
遂成浮沤。今时但认此为海。瀛洲。海中之山。十洲
之一数。渤澥海之异名。言弃却大海。唯认浮沤体。
为全潮。穷极要尽。然喻一切众生。弃却常身法身。
认此五蕴虚妄之身。为诸佛身。似弃却大海。认一
浮沤。为大海全潮也。】

「汝等即是迷中信人。」

【后责存双执。
笺云。迷中信人者。妄中更妄也。一
切众生。弃却诸佛常身法身。认此四大五蕴之身。
则依他是一重妄。入向此身上。起惑造业。执我执
法。生遍计执。是两重妄。】

「如我垂手等无差别。」

【笺云。覆举前喻。似前凡圣同如指。垂手除名云。若

此颠倒。首尾相换。诸世间人。一倍瞻观。】

「如来说为可怜悯者。」

【后伤。
笺云。佛以大悲为力。见此等人。深可哀怜
悯念。

第三旅亭观月指。
笺云。谓前大海全潮指中。佛
兴悯悲。发海潮音。遍告同会诸善男子。我常说言。
色心诸缘。及心所使诸所缘法。唯心所现。所以阿
难便执佛现说法音。以为真心云。我虽承佛如是
妙音。悟妙明心。元所圆满。常住心地。而我悟佛现
说法音。现以缘心。允所瞻仰。徒获此心。来敢认为
本元心地。所以世尊问阿难云。汝等尚以缘心听
法。此法亦缘。说喻云。如人以手指月示人。彼人因
指当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失
月轮。亦亡其指。何以故。以所标指。为明月故。又云。
譬如有客寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭
人。都无所去。名为亭主。上叙旅亭观月指竟。】

「阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。」

【三旅亭观月指。文二。初请决缘心。文三。初悲陈悟
旨。
笺云。蒙佛大悲救拔于他。深加诲责。如经云。
汝等即是迷中倍人。又云。认悟中迷。此乃深诲也
叉手则□重之义。】

「我虽承佛如是妙音。」

【笺云。前来指云。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中
所现物。又云。不知色身。外洎山河虚空大地。咸是

妙明真心中物。是此妙音也。】

「悟妙明心。元所圆满。常住心地。」

【笺云。言我也悟此微妙圆明真心。元来圆满。乃为
常住心地。常住者。不动义。不随三世迁移。地则实
际理地。】

「而我悟佛现说法音。」

【次祛认缘心。
笺云。仍我悟解。世尊现在祇园会
上。说顶三昧法无漏音声。】

「现以缘心。允所瞻仰。」

【笺云。允信也。现以能缘之心。信佛言音。生其瞻仰。
将此能缘之心。便为我心。】

「徒获此心。未敢认为本元心地。」

【笺云。徒空也。我虽空得此心。我也未敢重定此心
是我本元心地。】

「愿佛哀悯。宣示圆音。」

【从□疑请决。
笺云。圆满法界。是无漏之音也。】

「拔我疑根。」

【笺云。在手曰拔。愿佛以无漏智力。拔我阿难疑心
坚固。□有根株。根有生长义。】

「归无上道。」

【笺云。是能诠文。下所诠之理。言我但无能缘心。便
获无上道。】

「佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。」

【后酬宣举喻又二。初长空指月。文二。初责缘声教。

笺云。汝指阿难。等取大众。尚用此能缘妄心。听
佛无漏教法。佛无漏言教。却成所缘境。因何如此。
为将能缘妄心。缘佛无漏言教。令此无漏言教亦
成缘。有能便有所。能所相生也。】

「非得法性。」

【笺云。此不得法性。但得法相。若是法性。其说法者。
无说无示。其听法者。无闻无得。】

「如人以手指月示人。」

【后举喻彰迷。文三。初标陈指月。文二。初显标能指。】

「彼人因指。当应看月。」

【后所合随观。
笺云。一切众生。不悟真性。佛乃能
诠文上。示其所诠之理。然而众生。须依文悟理。】

「若复观指以为月体。」

【次徵双失二途。文二。初失文三。初缘指成月。
笺
云。此人若也认手指头。便为明月之体。下便断。】

「此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。」

【次指月俱亡。
笺云。此人不独不识所诠理。亦不
识能诠文。】

「何以故。以所标指。为明月故。」

【后徵述谬观。
笺云。以能诠文。为所诠理。】

「岂唯亡指。亦复不识明之与暗。」

【后迷文三。初彰愚不辩。
笺云。不但亡能诠文。亦
不识明是月。喻所诠理。圆明皎洁。似一切众生。心
光皎洁。无其瑕翳。暗喻能诠文。声名句文四法为

体。名相昏暗。】

「何以故。即以指体。为明月性。」

【次徵述迷端。
笺云。用能诠教文。为所诠理体。】

「明暗二性。无所了故。」

【后结迷双理。
笺云。既然如此理之与教。俱不了
尔。】

「汝亦如是。」

【后合喻斥迷令知谬过。文三。初斥躬彰错。
笺云。
汝阿难执教为心。亦如此。】

「若以分别我说法音。为汝心者。」

【次纵法成心。
笺云。若用第六能缘分别妄识。便
为心者。是牒计。】

「此心。自应离分别音。有分别性。」

【后邀离言音。全标实性。
笺云。此心指此妄心。自
合离却前尘。随尘分别。声尘有一分分别。灵鉴不
熏之性。独存不由境发。便唤作真心。若乃离却声
尘。外无此分别之性。此则妄非真也。前文云。尘非
常住。若变灭时。此心即同龟毛兔角。】

「譬如有客寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。」

【后主馆游宾文三。初标喻。
笺云。如似商人朝行
暮止。寄泊止宿旅舍之亭。或宿或食。食宿事毕。俶
装前途。不遑安住。法上此能缘妄心。听有声时。有
心分别。无声之时。无心分别。有来有云。随尘落谢。
条有忽无。】

「而掌亭人。都无所去。名为亭主。」

【笺云。喻一切众生。真心听法。无来无去。灵鉴独存。
前尘落谢之时。此一分真性。亦存不随前尘。】

「此亦如是。」

【次合理文二。初止陈虚认文三。初举心齐喻。
笺
云。前是喻。此是法合。言汝阿难前来现以缘心。允
所瞻仰。汝执此缘尘妄心。亦如行客尔。】

「若真汝心。即无所去。」

【次许实无移。
笺云。若是汝真心。则不随前尘变
灭也。】

「云何离声。无分别性。」

【后责亡鉴性。
笺云。因何有尘之时。有分别。离却
前尘。又无分别之性也。】

「斯则岂唯声分别心。」

【后举例彰非文二。初例色同声文三。杯牒前声性。

笺云。斯此也。言此则不伹是有我说法之声。便
有汝能缘分别之心。妄生起下文。】

「分别我容。离诸色相。无分别性。」

【次倒色同虚。
笺云。分别是能分别。第六识与眼
识。同缘。我容是所分别。佛三十二相。阿难前来道。
我见如来三十二相。而求出家。又此指中士。允所
瞻仰。允所是听。世尊说法之声。瞻仰是见世尊三
十二相。故云分别我容。此心乃有色相。便有分别。
性。无色相则无分别性。是知识如嬴人。非杖不能

行也。】

「如是乃至分别都无。」

【后显离相缘责当邪计。
笺云。八识俱有分别。眼
识分别色尘境。耳识分别声尘。乃至第六分别第
七。第七分别第八。第八分别根身器世等。如今八
识一时不缘自分。眼离色。第八离眼。身器世分别
之心。大都落谢。】

「非色非空。」

【笺云。非色。不见性色之源。但执心无相。非空。不见
真空之理。但执随境能鉴性。色即是妙有。妙有是
尽空之有。真空是尽有之空。乃真空妙有。妙有真
空也。】

「拘舍离等。昧为冥谛。」

【笺云。问如今既不见妙有。亦不达真空。此人如何。
答云。即同狗舍离。是常见外道。梵语末伽黎拘舍
离□。末伽黎是字。拘舍离是母名。依母称子。六师
之中。乃第二师。执冥性谛为宗。执道本自然。等取
六师外道。冥谛即是数论师宗。师冥决不知。谛者
实义。但执第八冥然。计此以为涅槃。不知八识生
起之处。】

「离诸法缘。无分别性。」

【后离法尘随谢。
笺云。忽若有生住异灭法尘影
象。便有第六识心。若无此法尘影象。又无第六识
心。即意根离却法尘。无分别性。明知祇是妄心逐

境亡。意随尘谢。八识各有所缘之法。】

「则汝心性。各有所还。」

【后示错文二。初指妄同宾。
笺云。八还各还前境。
眼识还色尘境。第六还法尘境。第七还第八。第八
还根身器世等。此是妄。一时随所还了。】

「云何为主。」

【后责徵真体。
笺云。如何为汝心。此是□佗真心。
妄心既随尘。各有所还。因何为具心主宰。

第四寄遗八还指。
笺云。此指为前旅亭指中。云
若汝心性。各有所还。云何为主。阿难所以向此中。
便请云。若我心性各有所还。乃至云何无还。于是
世尊遂说八般之相。各有可还。明还日轮。乃至当
欲谁还。然后便指云。诸可还者。自然非汝不汝还
者非汝。而□则知汝心本妙明净。上叙八还指竟。】

「阿难言。若我心性。各有所还。则如来说妙明元心。云
何无还。唯垂哀悯。为我宣说。」

【四寄遗八还指文二。初请。
笺云。各有所还。乃八
还也。云何无还者。前来云若真汝心。即无所去。此
请无还。若是无还之真性。我未会。请世尊为我宣
说。】

「佛告阿难。且汝见我。见精明元。」

【后示文四。初许宣敕听文五。初指妄。
笺云。且汝
是阿难。见我是佛。见精明元。是眼识现量心。此眼
识现量心。是八识亲变影象。对境。不分能所如鉴

现像。】

「此见。虽非妙精明心。」

【次比真。
笺云。言此眼识现量心。八识亲变。此见
虽非妙精明心者。似现量。非真现量也。缘谓居在
因位未转识成智。念念受色尘境所熏。所以道非
精明心。忽若到佛果位中。转五现量。成成所作智。
便是真现量也。既非妙精明心。莫离却似现量外。
别有真不。莫器外别有金不。下举喻答。】

「如第二月。」

【三举喻。
笺云。第二月。喻眼识现量心。此心是一
切众生一念违如。便影带起来。如似小见捏目见。
有第二月在。忽若转识成智。此似现量。归真现量。
亦似捻却手后。但是一轮明月。】

「非是月影。」

【笺云。谓真不离妄。妄不离真。真妄一体。不是水中
之月。影象相分不实之法也。】

「汝应谛听。」

【四敕听。】

「今当示汝无所还地。」

【五许示。
笺云。谓阿难请佛。此许示佗无还之地。
无还。即真心。世尊且还却前尘八般之相。然后示
佗无还。】

「阿难。此大讲堂。洞开东方。日轮升天。则有明曜。」

【二诸相可还文四。初总陈群相。
笺云。此大讲堂。

指世尊演妙义之舍。洞达开豁。东方乃众方之首。
表此首楞严经。为阿难□道之初。日轮从浮桑出。
胜天云汉。便见空中光明显曜。此光明也。】

「中夜黑月。云雾晦瞑。则复昏暗。」

【笺云。月半后三更之明。便见黑月。云□雾集。晦亦
瞑昧也。】

「户牖之隙。则复见通。」

【笺云。隙者孔隙也。】

「墙宇之间。则复观壅。」

【笺云。观貌壅塞之相也。】

「分别之处。则复见缘。」

【笺云。此是所分别。即瓶盂。车乘。象马。园林。前尘缘
象。不是能分别也。】

「顽虚之中。遍是空性。郁𤊹之象。则纡昏尘。」

【笺云。无雨之时。尘□阴霾□有郁𤊹之尘□起。乃
萦□也。】

「澄霁𣫍氛。又观清净。」

【笺云。雨晴曰霁。敛则收敛。氛则氛氲之气。开却氛
氲之气。便是晴空。清净之相。此是离却八相。】

「阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。」

【二劝审诸还。
笺云。是此八般本所因□之处。下
便徵。】

「云何本因。」

【三徵因所属。】

「阿难。此诸变化。明还日轮。何以故。无日不明。明因属
日。是故还日。」

【四各叙还因文三。初还明。
笺云。明还日轮。无日
即不见有明。明因属日。是故还日。】

「暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。
郁𤊹还尘。清明还霁。」

【次还馀七。
笺云。暗还黑月。何以故。无其黑月即
不有暗。暗因黑月。故还黑月。后六般作此行相。】

「则诸世间一切所有。不出斯类。」

【后总结。
笺云。则诸世间所有诸法。不出此八般
相。一时收尽。】

「汝见八种。见精明性。当欲谁还。」

【三示性无还文三。初总彰离遣。
笺云。八种。是前
来八种之相。见精明性。是眼识现量心。问佗当还
何等法。意间比眼识现量心不还前境。】

「何以故。」

【次徵述无还。文三。初纵徵。】

「若还于明。则不明时。无复见暗。」

【次立理。
笺云。若言还明。暗相现时。应不见暗。曾
知见性不还明也。】

「虽明暗等种种差别。见无差别。」

【后简示。
笺云。言前境则有老殊别异。此一分见
性无别。】

「诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。」

【后指实真净文二。初除还指实。
笺云。谁何也。诸
可还者。是妄。指前八般境。不汝还者。是真现量。不
随前尘所还之者。不是汝阿难真心。复是何。此指
佗无还之地也。】

「则知汝心。本妙明净。」

【后显性常明。
笺云。指此不还之心。本来微妙。圆
明清净。】

「汝自迷闷。丧本受轮。于生死中。常被漂溺。」

【四伤迷水溺文二。初责迷。
笺云。迷则不悟。闷则
不入。疏云。迷则随流不觉。闷则不了心常。丧天本
心。虚受轮溺于生死满中。常被深落人天。没溺三
涂。】

「是故如来。名可怜悯。」

【后伤欢。

第五性无缘相指。
笺云。谓阿难前来八还指中。
世尊指现量见分为真。阿难便疑云。此身爱习承
熏。仍居漏位。何得言真。便请云。我虽识此见性无
还。云何得知是我真性。由是佛借威神。上观初梵。
便对显科简心境云。极汝见元。从日月宫。是物非
汝。至七金山。渐渐更观云腾鸟飞。风动尘起。树木
山川草芥人畜。咸物非汝。则诸物颓。自有差殊。见
性无殊。然后从达事见。引入达理见。乃云。若见是
物。则汝亦可见吾之见。此达事见也。吾不见时。何
不见吾不见之处。此达理见也。又结云。若见不见。

自然非彼不见之相等。上叙性无缘相指竟。】

「阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。」

【五性无缘相指。文一。切述前徵审。
笺云。佛指似
现量。阿难是大权菩萨。恐一切众生。执此为真。更
不修行。示相怀疑。有此问来。或阿难意云。我虽是
识认得此眼识现量。不还前境。前来道。若还于明。
即不明时无复见暗缘。谓此似现量。念念受色尘
境所熏。又未能转成成所作智。居在因位。是有漏。
云何是真现量。故云是我真性。】

「佛告阿难。吾今问汝。」

【后密简真源文二。初显料心境文五。初总明观量
文五。初初果文三。初告知返问。
笺云。出语于佗
曰问。】

「今汝未得无漏清净。」

【次彰庆喜漏存。
笺云。阿难须陀洹人。但尽见道
八十八使。故有修道俱生烦恼未断。若是四果阿
罗汉人。断得有漏。欲漏。无明漏。阿难居在初果。故
有此漏在。】

「承佛神力。见于初禅得无障碍。」

【后明佛借神通得观初梵。
笺云。佛乃借其威神
之力。见于色界初禅有三天。梵众。梵辅。大梵。】

「而阿那律。见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。」

【二罗汉。
笺云。阎浮树名。此土因此彰名。是娑婆
一佛化境。庵摩罗果。此果如奈子。即广州馀柑也。

言此尊者得半头天眼。此约阿罗汉人。唯见三千
大千世界。】

「诸菩萨等。见百千界。」

【三菩萨。
笺云。初地菩萨见百佛世界。二地菩萨
见千佛世界。三地菩萨见万佛世界。四地菩萨见
亿佛世界。乃至十地见不可说不可说佛世界也。】

「十方如来。穷尽微尘清净国土。无所不瞩。」

【四佛。
笺云。诸佛世界。如空中尘多。是法性净土。
香水海等。然诸佛无心外之法。见无不尽。】

「众生洞视。不过分寸。」

【五凡夫。
笺云。洞大也。言众生纵然大视。亦不过
分寸。盖或障未亡。见有前尘。可为障碍。此一片经
意。问虽是殊一分见性。无别缘。谓阿难前来既问
云。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。所以
世尊今时就见分。校量阿罗汉人所见如此。菩萨
所见如此。凡夫所见如此。诸佛所见如此。意明诸
佛所见。穷尽微尘清净国土。无所不见。显佛真见
无有限量。即此无限量。便是如来藏性。明其因果
各别。令一切众生了似现量。归真现量。了妄即真
也。】

「阿难。且吾与汝。观四天王所住宫殿。」

【次举相同瞻。
笺云。且之一字。未尽之辞。前来佛
借佗神力。得见初禅。今简之且约近论。故从欲界
问起。四天王者。东方治国。南方增长。西方广目。北

方多闻。所住宫殿。皆七宝所成。】

「中间遍览水陆空行。虽有昏明。」

【笺云。于其中间。周偏观览。昏。是铁围山之内大铁
围山。小铁围山。日月不到之处。地狱居在其中。明。
即须弥山。七宝所成。皆有光明。明即日月所照之
处也。】

「种种形象。无非前尘。分别留碍。」

【笺云。前尘诸形象等。是所缘分别。非能缘分别。谓
前尘诸法。无不系留挂碍也。】

「汝应于此。分别自佗。」

【三敕简自佗。
笺云。自。是能缘见分。佗。是所缘相
分。】

「今吾将汝。择于见中。」

【笺云。是佛借佗威神也。此文太简。应云今吾将汝
向于前尘。令汝简择见分相分。】

「谁是我体。谁为物象。」

【笺云。谁是我体见分。谁为物象相分。】

「阿难。极汝见源。从日月宫。是物非汝。」

【四。指尘非性文三。初量穷双曜。
笺云。穷极汝眼
识现量之见源。从日月宫。日宫阔五十一由旬。月
宫阔五十由旬。皆是前尘物。不是汝阿难见。】

「至七金山。」

【次圆鉴金山。
笺云。然后次第至七金山。是七宝
所成。一持双迹山。二持轴山。三羯地洛迦山。四善

见山。五马耳山。六象鼻山。七尼民达罗山。】

「周遍谛观。」

【笺云。周旋遍览。谛实而观。】

「虽种种光。亦物非汝。」

【笺云。须弥山。七金山。与日月等。皆有光明。曰种种
光。】

「渐渐更观云腾鸟飞。风动尘起。树木山川。草芥人畜。
咸物非汝。」

【后云畜通包统收前相。
笺云。渐渐更从下而观
云又腾。鸟又飞。有水曰湖。无水曰川。一草一芥。人
之与畜。总是物。非汝阿难见。】

「阿难。是诸近远诸有物性。虽复差殊。同汝见精清净
所瞩。」

【五简心合认文二。初明相殊心一。
笺云。远是初
禅。近乃四天王。言至七金山等。诸有物性。虽复差
别殊异。同汝一个眼识现量也。】

「则诸物类。自有差别。见性无殊。」

【后指见令收。
笺云。物。是草芥树木等。类。是一切
形类。人畜等。自有差殊。见性且无殊别。】

「此精妙明诚汝见性。」

【笺云。诚犹实也。又指此精妙明。是眼识现量。实是
汝之见性也。】

「若见是物。」

【后密简如源文四。初通徵现识。
笺云。纵佗见同

物为许将妄识。同于所见。】

「则汝亦可见吾之见。」

【笺云。我亦同汝。见同于物。见汝亦合见吾现量达
事之见。汝既见同物。我亦见亦同物。且纵许见同
物。如物分明。疏云。若见是物。即纵许心同物相。汝
心既视物。何不见吾之见。】

「若同见者。」

【二密引穷真文三。初纵前同相敕照如源。
笺云。
言汝之见。若同佛达事见者。引阿难同佛缘事。便
得智达俗现量识。】

「名为见吾。」

【笺云。阿难见与佛见一。彼此是达事见。便引入达
理见。】

「吾不见时。」

【笺云。是佛达理根本智中。不作能所之见。则根本
智。冥合真如之时。理与智冥。心与神会。如函与盖。
不分能所。如盐与水。了无分别。如日与空。不分彼
此。唯真圣者内自證知。不通因位。】

「何不见吾不见之处。」

【笺云。言汝同何不见我达理见之处。是所證之地。
此是佛邀佗。从达事见。引入达理见。问。佛智无漏。
等觉犹迷。何以如来与阿难同见。答。佛纯无漏。岂
合同观。然因位与果位难殊。而性无殊。所以如来
密许。】

「若见不见。」

【次明智不能观重袪无相。
笺云。佛向阿难道。汝
若见我根本智。缘理绝待之见。】

「自然非彼不见之相。」

【笺云。言若入我达理不见之处觅个不见相。亦不
可得。此袪不见之相也。】

「若不见吾不见之地。」

【后即成真极使證佛心。
笺云。汝若也不见我不
见之地。是入根本达理之后。超彼不见之相。地是
实际理地。不受一尘。何处有不见之相。】

「自然非物。」

【笺云。若见此之境界无。前来若见。是物之见也。】

「云何非汝。」

【笺云。指本真性。不可非汝阿难见。此正是汝阿难
之见性也。】

「又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。」

【三责心境混宜。
笺云。物亦有见。汝亦有见。有情
成无情。无情成有情。】

「体性纷杂。」

【笺云。自体性。纷然与物相杂。】

「则汝与我。」

【笺云。则汝是阿难与我是佛。则能依。】

「并诸世间。」

【笺云。是所依。】

「不成安立。」

【笺云。物亦成人。人亦成物。将何安立。有所依世间。
然后便有能依有情。方成安立义。如今有情成无
情。无情成有情。将何安立。安立是受用之义。能为
用是心。所受用。是象马园林。瓶衣车乘等。今既能
所相杂。受用义则不成。此一片经。为前佛纵他见
同物。恐他执道物亦有见。人亦有见。所以有此文来。】

「阿难。若汝见时。是汝非我。」

【四。责凭他断惑。
笺云。若汝见时。唯是汝见。非我
见。汝见之外。觅我见不可得。为佛前借他威神。得
见初禅。恐他执见是他别人。故有此文来。】

「见性周遍。非汝而谁。」

【笺云。言见性周遍法界。非汝阿难更是阿谁。】

「云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求宝。」

【笺云。此性是汝性。云何道不真。却从我求真实。乃
责阿难前来。道我虽识此见性无还。云何得知是
我真性。

第六体无盈缩指。
笺云。然谓前来佛借阿难威
神。上观初梵。今向此中。佛摄威神。阿难但观檐宇。
便疑云。此见为复缩大为小。为当墙宇。夹令断绝。
于是世尊。举挽难缩。引窦难夹而释之。又说众器
分空喻云。譬如方器中见方空。吾复问汝。此方器
中所见方空。为复定方。为不定方。若定方者。别安
圆器。空应不圆。若不定者。在方器中。应无方空。上

叙体无盈缩指竟。】

「阿难白佛言世尊。若此见性。必我非馀。」

【六体无盈缩指。文二。初陈疑请决。文三。初观尘广
狭。
笺云。若此是佛所指之性非汝而谁之性。咸
物非汝之性。必定是我之见。非馀别人。】

「我与如来。观四天王胜藏宝殿。居日月宫。」

【笺云。是佛前来借他神力。观欲界四天王宫。其中
有殊胜宝藏宝殿。七宝所成。次第又见日天子月
天子。所居之宫。】

「此见周圆。遍娑婆国。」

【笺云。言我在彼中见。乃周圆遍满此娑婆国土。梵
语娑婆。华言堪忍。释迦佛忍耐。教化一切众生。】

「退归精舍。秖见伽蓝。清心户堂。但瞻檐庑。」

【笺云。然后退归到祇园精舍。祗见伽蓝。梵语僧伽
蓝摩。华言道园。清洁其心。于户牖堂室之内。檐即
屋之檐。两边飞廊。谓之庑。】

「世尊。此见如是。其体本来周遍一界。」

【次陈缩断疑。
笺云。前观欲界四天王宫等。此之
见性周遍此一娑婆世界。】

「今在室中。唯满一室。」

【笺云。令在此堂中。唯观一室檐庑等事。】

「为复此见。缩大为小。」

【笺云。言为复此见。在日月宫。便大莫是缩却。前来
大见。在此中为小见。】

「为当墙宇。夹令断绝。」

【笺云。为复此见。被墙壁屋宇夹断。一半在此边。一
半在那边。】

「我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演。」

【后伸疑请决。】

「佛告阿难。一切世间大小内外。」

【后释妨消迷。文五。初责迷尘相。
笺云。大则须弥。
小则尘芥。内则寰宇。外则太虚。举类指明。】

「诸所事业。」

【笺云。所荣曰事。事成曰业。统述前尘。】

「各属前尘。」

【笺云。各属前尘物象。】

「不应说言见有舒缩。」

【笺云。前尘有舒有缩。见则无舒无缩。舒则开是大。
缩则合是小。】

「譬如方器中。见方空。吾复问汝。此方器中。所见方空。
为复定方。为不定方。」

【二举喻除疑。文四。初举喻立问。
笺云。器喻前尘。
空喻见。此一片文。因阿难说见有大小。所以佛说
众器分空喻。】

「若定方者。别安圆器。空应不圆。」

【二难相不成。
笺云。说定又有何过。便牒若泽定
在方器中。成方空者。别安圆槃于方器上。空应不
合圆。似将方盘其中。见有方空。如羊角中。名尖空。

空曾知不定方。在方既不定方。在圆亦不定圆。如
今又圆。法上见。若决定在上便大。归祇园。应不合
小如今又小。曾知在上见亦不大。在下观檐庑。见
亦不小。】

「若不定者。在方器中。应无方空。」

【笺云。如今又有方空。曾知又且是方。若如此在上
见大。在下见小。有何相违。】

「汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。」

【三引疑彰实。
笺云。阿难前请云。不知斯义所在。
佛今答之。义性如是分明。不可更问所在。】

「阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应
说言更除虚空方相所在。」

【四比除前相。
笺云。但除前境大小。见相无其大
小。不了境唯心现。法界一真。妄识观尘。遂成大小。
欲除心相。达境元如。境相不生。心圆普寂。】

「若如汝问。入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见。
齐于日面。」

【三引难消妨。文三。初举挽难缩。
笺云。牒陀前疑。
便举挽难缩。汝且仰面观日之时。汝若挽得见齐
于日面。我便许汝缩见为小。挽见齐面既不得。说。
缩大为小义不成。关云。出门若挽见。挽见齐日面。
入室许缩见。缩见便成小。出门挽见不齐日。入空
缩见不成小。】

「若筑墙宇。能夹见断。穿为小窦。宁无续迹。」

【次引窦例夹。
笺云。若筑墙宇。能夹见断。是牒前
疑。便引窦例夹。难汝既言夹令见断。如今穿墙。为
个窦穴。外见亦合来接内见。于窦不无相接之迹。
今因何又无续迹。关云。穿为小窦时。小窦有窦迹。
若筑墙宇时。详夹见令断。穿为小窦时。小窦无窦
迹。若筑墙宇时。早晚夹令断。】

「是义不然。」

【后结责。
笺云。便责汝前来缩大为小。夹令见断。
是义不如此。】

「一切众生。从无始来。迷巳为物。失于本心。为物所转。」

【四伤迷执境。
笺云。为是也。被也。一切众生普陈
□品迷巳。是物所转。然妄识无智观照。如物无殊。
或被前尘大相小相所转。乃遇境随流也。或善因
生善道。恶业堕泥犁。就经取前义。】

「故于是中。观大观小。」

【笺云。迷心执境。见大相小相也。】

「若能转物。」

【立劝归圆證。
笺云。起根本□□色即是空。即转
物也。】

「即同如来。」

【笺云。达色□之□也。】

「身心圆明。」

【笺云。身是法身。心是真实心。圆遍疑明。或本来圆。
本来明。】

「不动道场。」

【笺云。放光云法□。去来无动转相。】

「于一毛端。遍能含受十方国土。」

【笺云。毛端是□□□□□相。含受国土是大了大
无大相。则大□□□□□现大。大小融明。或一毛
是小。小亦不离一真。十方国土是大。大亦不离一
真。犹如大海了一满是咸。大海亦然。】

大佛顶首楞严经卷第二上
大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
卷第二(之下)
天竺沙门　般剌密帝　译
乌长国沙门　弥伽释迦　译语
菩萨戒弟子　房融　笔受
西京大兴福寺沙门　惟悫　科
皇宋首楞大师　可度　笺

「阿难白佛言。世尊若此见精。必我妙性。今此妙性。现
在我前。」

【七见非一异指文二。初举违生难文六。初定其前
执。
笺云。此指谓因前性无缘相□指云见性周
遍。非汝而谁。今向此中。阿难便疑云。若此见精。必

我妙性。今此妙性。现在我前。世尊便难云。若实汝
前。汝实见者。即此见精。既有方所。非无指示。汝今
于我师子座前。举手指陈。阴者是林。明者是日。碍
者是壁。通者是空。乃至何者是见。若空是见。既以
成见。何者是空。若物是见。既以是见。何者为物。又
问。汝可微细披剥万象。扸出精明。精妙见元指陈
示我。阿难又不能于万象中。指得是见。佛言如是
如是。又问何者非见。所以阿难复不能指得非见。
世尊又云如是如是。乃至若树非见。云何见树。若
树即见。复云何树等。所以阿难不知所指。为当是
见。是非见不是等事。上叙见非一异指竟。若此见
精。则眼识现量。必我妙性。是牒前性无缘相指。云
见性周遍。非汝面谁。又前云。此精妙明。诚汝见性。
今此妙性。现在我前。如缘可对。阿难怀得影象之
见。然阿难是大权菩萨。无此影象之见为见。资粮
加行二位。作扸色明空观。义空观。名义自性观。名
义差别观。出观来。便认心头凝然底空。为所證之
理。此是影象之见未忘。所以化佛。说偈呵云。现前
立少物。为是唯识性。以有所得故。非实住唯识。阿
难今来举疑。欲得佛破之。所以如此执也。】

「是必我真。」

【次责弃能缘。
笺云。若有见性在我前。必定是我
真性。】

「我今身心。复是何物。」

【笺云。既有一个见性。在于我前。我身与心。又成甚
物。须成无情去。】

「而今身心。分别有实。」

【三述鉴有无。
笺云。言我今又有分别是实。】

「彼见无别。分别我身。」

【笺云。彼如缘可对之见。在我眼前。又无分辩。我身
惟我分别。】

「若实我心。令我今见。」

【四述迷收弃。
笺云。言彼妙见。若实是我真心。令
我今见。如缘可对。】

「见性实我。而身非我。」

【笺云。眼前见性。若实是我心。而我自家身。又不是
我。须成别人。】

「何殊如来先所难言。物能见我。」

【五引前来问。
笺云。引前来性无缘相指。责心境
混宜云。又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。】

「惟垂大慈。开发未悟。」

【六请决双心。】

「佛告阿难。令汝所言。见在汝前。是义非实。」

【后重诘强疑文四。初邀分性象文五。初责缘文二。
初责缘虚影。
笺云。牒他阿难疑。言此义亦非是
实。】

「若实汝前。汝实见者。则此见精。既有方所。非无指示。」

【后纵实邀呈。
笺云。若实汝前。汝实见者。是牒既

言如缘可对。当在汝前。亦有个方道处所。便有所
著。不无个指出显示向我。】

「且今与汝。坐祇陀林。偏观林渠。及与殿堂。上至日月。
前对恒河。」

【二举相文二。初绾明前相。
笺云。且我即今共汝
阿难。坐祇陀林。周遍观察林木渠流。并与殿堂上
至日月。面前又对恒河。】

「汝今于我师子座前。举手指陈是种种相。阴者是林。
明者是日。碍者是壁。通者是空。」

【后对指前缘文二。初粗。
笺云。师子座表无畏说。
举起手。指出。陈说。是前尘等法。见阴森者。是林木。
光明者是日头。阻碍者是墙壁。虚通者是虚空。】

「如是乃至草树。纤毫大小虽殊。但可有形无不指著。」

【后细。
笺云。或草或树。纤细毫末。大则须弥。小则
芥子。是前尘诸物象等。各别但可有个形状。无不
指著。】

「若必其见。现在汝前。汝应以手确实指陈。何者是见。」

【三徵。
笺云。确田也。言的实指出陈说前尘物象。
何者是汝见。】

「阿难当知。若空是见。既巳成见。何者是空。」

【四诘文二。初空。
笺云。若所依太虚。是汝见性。既
巳成见。无情便成有情。何者是空。空义不成。】

「若物是见。既巳是见。何者为物(后有)。汝可微细披剥
万象。」

【五邀文三。初邀搜万象。
笺云。汝可微细。披开剥
露万象之中。】

「扸出精明清妙见元。指陈示我。」

【二抑剖心灵。
笺云。向其中。剖扸指出精真凝明。
清净微妙见元。是眼识现量。指陈示我。】

「同彼诸物。分明无惑。」

【三比象同瞻。
笺云。扸出示我。同彼面前物。分明
无使惑乱。】

「阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举
手所指。纵目所观。指皆是物。」

【二述不能离文三。初述可缘成相文二。初明相理。

笺云。洎及也。祇桓精舍有重门楼阁。屋上之屋
日阁。讲堂是演妙义之舍。举起一手所指。纵眼目
所观。指示皆是前尘物等。】

「无是见者。」

【后述无心。
笺云。无物是我之见。】

「世尊。如佛所说。」

【次引说难分文二。初谦劣学。
笺云。如佛所说教。
我于万象之中。剖出精见。】

「况我有漏初学声闻。」

【笺云。分别烦恼虽无。俱生犹在。二空之中。秖得人。
空。未得法空。二死之中。秖得分段。未得变易。故有
三漏存在。又是初果之人。】

「乃至菩萨。亦不能于万物象前。剖出精见。离一切物。

别有自性。」

【后引上乘。
笺云。十地菩萨见性。犹如隔罗縠看
月。未得分明。菩萨之人。犹有一障二愚在。不能于
前尘之中。剖出精见。离却一切物外。别有自性。】

「佛言。如是如是。」

【后如来印可。
笺云。佛见他阿难。不能指出密解
双空。双空则见分相分。乃印之。】

「佛复告阿难。如汝所言。无有精见。离一切物。别有自
性。」

【三就相徵心。文四。初牒前非离。
笺云。无有精见。
是眼识现量心。言我也不能于前尘万物之中。别
剖出个精见。】

「则汝所指。是物之中。无是见者。」

【二指相非心。
笺云。则汝前来所指。是物之中。无
是汝见者。重蹑前语。】

「今复告汝。汝与如来。坐祗陀林。更观林苑。乃至日月。
种种象殊。必无见精受汝所指。」

【三重审非心。
笺云。是汝前来不能扸出精见。必
定是无见精。受汝所指。且牒他著无见。】

「汝又发明。此诸物中。何者非见。」

【四诘心成相。
笺云。汝更向前尘之中。指出那个。
不是汝见。】

「阿难言。我实遍见此祗陀林。不知是中何者非见。」

【四酬非一异。文四。初举相成心。
笺云。我也不知。

是中何者是非见。非见亦不可得。】

「何以故。若树非见。云何见树。若树即见。复云何树。如
是乃至。若空非见。云何见空。若空即见。复云何空。」

【二徵陈一异。
笺云。自徵有何以之故。若面前树
不是见。云何又见树分明。若树即是我能缘见分。
云何又唤作树。须夺却树名。空亦如是。】

「我又思惟。是万象中微细发明。无非见者。」

【三审相成心。
笺云。我又思惟是万象之中。觅个
非见又无。】

「佛言。如是如是。」

【四如来即理。】

「于是。大众非无学者。闻佛此言。茫然不知是义终始。
一时惶悚。失其所守。」

【八空华一月指。文四。初听徒亡指。
笺云。第八空
花一月指。空花表妄。一月是真。此指因其大众茫
然。不知是义终始。一时惶悚。失其所守。于是。文殊
菩萨悯诸四众。不知是义终始。所以起来代问。经
云。是时文殊师利法王子。悯诸四众。在大众中。即
从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此诸
大众。不悟如来发明二种精见色空。是非是义。世
尊。若此前缘色空等象。若是见者。应有所指。若非
见者。应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。于
是世尊说文殊一质喻。又说假月喻云。知第一月
谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是

月非月。上叙空花一月指。非无学者。简去无学。乃
有学也。阿难初果之人。闻佛前来令佗于万象中。
指出何者是见。阿难折不得。佛又即云如是。又教
佗向万象中。剖出非见。阿难又扸不得。佛又即云
如是。又不知是见非见。非非见是是见。所以茫然
失其所守。不了见相。为复始一终二。为堂本来元
一。一时与大众。惶怖惊悚。失其归真之路。守者。止
也。】

「如来知其魂虑变慑。心生怜悯。」

【二佛慰惊怀。文三。初兴慈。
笺云。精魂念虑。改变
惊慑。心生怜念哀悯。】

「安慰阿难及诸大众。诸善男子。无上法王。」

【次告实。
笺云。佛呼前来失其所守大众。法华云。
无上两足尊。法中自在曰王。】

「是真实语。」

【笺云。世尊欲说法。恐佗将谓戏论。向此中。先立誓
云。是真实语。金刚经云。如来是真语者。实语者。不
诳语者。】

「如所如说。」

【笺云。上是理如。下是智如。乃理智一如也。】

「不诳不妄。非末伽梨。」

【笺云。六师之中第二外道。此人执一切自然。如桃
圆棘尖鹤白乌玄等。】

「四种不死矫乱论议。」

【笺云。四种如常。不死者。不知有为之福。福谢即坠。
佗便计为常住。矫诳作乱论议。佛云。我是真实之
语。非此四种。】

「汝谛思惟。无忝哀慕。」

【后劝审。
笺云。忝辱也。言无辱我前来指指之中。
皆有哀怜。慕念于汝。】

「是时文殊师利法王子。悯诸四众。在大众中。即从座
起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。」

【三文殊代问。文四。初指迷双理。
笺云。绍隆佛日
补处称尊。曰法王子。此菩萨过去是七佛祖师。名
龙种上尊王如来。文殊大智人。深达法源底。听法
即坐。伸问便起。】

「世尊。此诸大众。」

【二代叙疑怀。
笺云。指前失其所守之众。】

「不悟如来发明二种精见色空。是非是义。」

【笺云。二种则见相二种也。精见是见分。色空是相
分。是与非二义。曰是非是义。不知是义是非义。非
非义是是义非也。】

「世尊。若此前缘色空等象。若是见者。应有所指。」

【笺云。不无个指出示人。】

「若非见者。应无所瞩。」

【笺云。瞩见也。应不见前尘等法。言无有观瞩也。】

「而今不知是义所归。故有惊怖。」

【笺云。所以失其所止也。】

「非是畴昔善根轻鲜。」

【三举众根微。
笺云。文殊又出佗过言。非是畴昔
善根轻鲜。此乃正是畴昔善根轻鲜也。】

「惟愿如来大慈发明。」

【四请宣全理。】

「此诸物象。与此见精。元是何物。」

【笺云。物象是相分。见精是见分。为当是甚物。】

「于其中间。无是非是。」

【笺云。于其中间。为说出见相二分是非。令佗悟无
是无非。】

「佛告文殊及诸。大众。十方如来。」

【四如来正演。文四。初总明真妄。文三。初明上乘无
学处定疑真。
笺云。如则如如之理。来则行人起
智。来合一真如理。是如即来。名曰如来。是如不来。
名曰众生。】

「及大菩萨。」

【笺云。八地通论。七地巳下未得为大。然此菩萨。发
大心。行大愿。而求大事。是分證首楞严大定之人。】

「于其自住三摩地中。」

【笺云。梵云三摩钵提。唐言等至。等谓齐等。离沈掉
故。至犹到也。到胜定故。定之异名。是果位圣人所
住之处。不出法界大定。若是果位诸佛。是全證首
楞严大定之人。】

「见与见缘。」

【次陈二分双融花无四相。
笺云。见。是见分。见缘。
是相分也。】

「并所想相。」

【笺云。八识俱有想相。因相生想。故曰想相也。】

「如虚空花。本无所有。」

【笺云。妄法不实。如似空花。水月。兔角。毛轮。有何体
相。】

「此见及缘。」

【后明妄本真体。不立是非。
笺云。此见是见分。及
缘是相分。】

「元是菩提妙净明体。」

【笺云。佛又恐众生执断。一向著无。又云。妄心无处
即菩提。生死涅槃本平等。】

「云何于中。有是非是。」

【笺云。有是是见分。非是是相分。妄即真故。何有见
分是。相分非。】

「文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊。是文殊者。为无
文殊。」

【二举喻消疑。文二。初就身明一。文三。初法王垂问。

笺云。法上而论。一真法界。还有是法界。为无是
法界。】

「如是世尊。我真文殊。无是文殊。」

【次妙德酬真。文三。初总明无是。
笺云。一真法界
无是文殊。觅是法界。了不可得。】

「何以故。若有是者。则二文殊。」

【次徵述二生。
笺云。若有是法界。即成二法界。】

「然我今日非无文殊。于中实无是非二相。」

【后圆成一体。
笺云。不无文殊之体。于一法界中。
亦无是法界非法界。下佛又合云。】

「佛言。此见妙明。与诸空尘。亦复如是。」

【后如来合理。
笺云。此见妙明。是见分。与诸空尘。
是相分。】

「本是妙明。无上菩提。净圆真心。」

【笺云。本是微妙凝明。无上菩提。清净圆妙真心。】

「妄为色空。及与闻见。」

【笺云。问既是真。因何有见相二分。经中答。妄为色
空。是相分。及与闻见。是见分。相本一真法界。谓一
切众生一念违如。觉劳相现。便有业转现三细识。
为见相二分。所以元于一精明。分成六和合。】

「如第二月。」

【后假月呈全。文三。初举喻明妄。
笺云。天上秪有
一月。因小儿捏目。而成二月。前如汝文殊下是显
真无妄。此喻妄本无。】

「谁为是月。又谁非月。」

【次明二分本无。
笺云。第二月若是有。便说是月
非月。第二月脱体是空。说甚是月非月。法上见相
二分若是有。便说见分是相分非。见相二分脱体
是空。无见分是相分非也。】

「文殊。但一月真。中间自无是月非月。」

【后显性一真本无双分。
笺云。但认天上一月是
真。不说第二月是月非月。法上但了一真法界。无
自无佗。亦无见分是相分是。】

「是以汝今。观见与尘。」

【三显溺是非。
笺云。观见是见分。与尘是相分。】

「种种发明。名为妄想。」

【笺云。种种发起明白。此是虚妄想相。】

「不能于中出是非是。」

【笺云。不能于中。出见相二分是非。若了见相二分
脱体是空。便能出是非是。】

「由是精真妙觉明性。」

【四述真出妄。
笺云。则本真如性也。】

「故能令汝出指非指。」

【笺云。出指则无见分。非指则无相分。明来暗谢。智
起惑亡。】

「阿难白佛言。世尊。诚如法王所说。觉缘遍十方界。湛
然常住。性非生灭。」

【九破自然。文二。初引难。文五。初牒前理。
笺云。第
九破自然。然谓前空花一月指中云。此见及缘。元
是菩提。及体无盈缩指云。见性周遍。非汝而谁。阿
难示相执为自然。要破外道执自然计。阿难问云。
诚如法王所说。觉缘遍十方界。湛然常住。性非生
灭与。先梵志娑毗迦罗所谈冥谛。及投灰等诸外

道种。说有真我。遍满十方。有何差别。所以世尊从
四境破。经云。此见为复以明为自。晴通塞等。亦复
如是。乃至云何成见。上来叙破自然。诚信也。此牒
指意。】

「与先梵志。」

【二类邪宗。
笺云。志事梵大。名曰梵志。】

「娑毗迦罗。」

【笺云。是黄头仙。则数胜二论师教主也。】

「所谈冥谛。」

【笺云。此外道不知八识。生起因由。为是冥性谛。即
冥然不知。从冥生觉。觉生我心。我心生五微。即色
声香味触。五微生五大。即地水火风空。五大生十
一根。五知根。即眼耳鼻舌身。五作业根。手足口声
男女。心平等。都成二十四。更有神识处中。成二十
五谛。】

「及投灰等。」

【笺云。若是苦行外道。在佗化自在天。灰身。五热炙
身。淘糟饮汁等。是无利勤苦。】

「诸外道种。说有真我。遍满十方。有何差别。」

【笺云。是六师外道。言有真实之我周遍十方。此数
胜二论师。执我遍满虚空。犹如微尘。佛今说云。身
心圆明。不动道场。遍能含受之性。何异此外道执。】

「世尊亦曾于楞伽山。为大慧等。敷演斯义。」

【三引昔说。
笺云。梵语楞伽山。华言孤绝山。言其

山孤绝。非神通者不能到此。山神三首八臂。请佛
入彼山。故世尊在彼。为大慧菩萨说经。敷扬演畅
此理。佛说从如来藏性。周遍法界。】

「彼外道等。常说自然。」

【笺云。彼外道等。常说自然周遍法界。】

「我说因缘。非彼境界。」

【笺云。我说因缘。是说如来藏性周遍。真我法界。非
彼外道说自然神我之境界也。】

「我今观此。觉性自然。非生非灭。远离一切虚妄颠倒。」

【四述现理。
笺云。阿难执为自然。非生非灭。】

「似非因缘与彼自然。」

【笺云。执云此性也似因缘。看来又不是因缘。与彼
外道自然一般。我看此性。必是自然。】

「云何开示。不入群邪。获真实心妙觉明性。」

【五请简邪。】

「佛告阿难。我今如是。开示方便。真实告汝。汝犹未悟。
惑为自然。」

【后通疑。文四。初责迷强计。
笺云。我今如是第一
指。第二指。乃至指指。俱是开通指示。方法巧便。真
实告汝。汝犹未悟。却虚妄迷惑。执为自然。】

「阿难。若必自然。自须甄明。有自然体。」

【二纵立邀观。
笺云。若必定是自然。自须甄简辩
明。有个自然之体。】

「汝且观此。妙明见中。以何为自。」

【笺云。汝且观此真性之中。以何法为自然。后就境
破境。境既将亡。执心乃谢。】

「此见。为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自。」

【三徵。
笺云。此见是自然之见。为复以明相为自。
下向四境上徵。】

「阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不
见塞。如是乃至诸暗等相。以为自者。则于明时。见性
断灭。云何见明。」

【四难。
笺云。若明为自见性。须随明境落谢。应不
见暗境。以空为自。到见塞之时。应不合更见塞。谓
见性随空落谢。如今又见塞。曾知不与空为自。如
是乃至超越中间。若以暗相为自。至暗根谢。明境
现。自性便合随暗相落谢。第二明境现时。不合更
见明。如今又分明见明。曾知不以暗为自。】

「阿难言。必此妙见。性非自然。我今发明是因缘生。心
犹未明。咨询如来。是义云何合因缘性。」

【十破因缘执。文二。初陈。
笺云。第十破因缘。然谓
阿难惯习无依。仍怀退倚。遂计为因缘执。所以世
尊亦于四境。单破因缘。经云。此见为复因明有见。
暗通塞等。所以阿难又引昔说四缘成见。来难世
尊。所以世尊。遂乃前含后尅而指之。含指云。汝今
当知。见明之时。见非是明。暗通塞等。后尅指云。见
见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。上叙破因
缘性。是微妙见性非自然。我今发起明白。决定是

从因缘生。因者亲义。缘者与力成办义。阿难虽执
为因缘。自亦道。我未能明了。咨请询问如来。是义
云何得契合因缘之性。或可为复合是因缘。合不
是因缘。取前义。】

「佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见。见性现前。」

【后破文三。初破文二。初单破。文二。初立。
笺云。且
纵许听从见性现前。如缘可对分明。然后便破。】

「此见。为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。」

【后破文二。初因文二。初徵。
笺云。此见为复是因
明相有见。为复因暗相有见。向四境徵。亦向四境
上破。明来夺暗。暗来夺明。】

「阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是
乃至。因空。因塞。同于明暗。」

【后难。
笺云。因明因暗。摄取因空因塞。此破因也。
破缘空塞。摄取明暗。】

「复次阿难。此见。又复缘明有见。缘暗有见。缘空有见。
缘塞有见。」

【后缘文二。初徵。】

「阿难。若缘空有。应不见塞。若缘塞有。应不见空。如是
乃至。缘明。缘暗。同于空塞。」

【后难。
笺云。见。唯是个眼识现量心。不是明境暗
境。通塞亦尔。】

「当知。如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。」

【后双破。文三。初绾双重拂。文二。初拂虚。文四。初双

袪。
笺云。当知如是精真本觉。微妙疑明之性。外
人问。本觉明性。莫是因缘否。经答。亦不是亲义。亦
非与力成办义。又问。本觉明心。莫是自然否。答。亦
非自然。】

「非不自然。」

【二重遣。
笺云。既不是因缘自然。本觉明性。莫是
不因缘。不自然义否。经答。亦不是不自然。摄非不
因缘。】

「无非不非。」

【三拂迹。
笺云。既不是不因缘不自然。本觉明性。
莫是非不因缘非不自然否。经答。无非。是无非因
缘。无非自然。无不非。是无不非因缘。无不非自然。
此句拂上二句。】

「无是非是。」

【四俱融。
笺云。既无非不非。莫是离三非之是否。
答。无是非是。亦无前离三非之是。既无离三非之
是。莫非无是否。答。非是也。无离三非无是之非是。
才有非便有是。今是与无是俱无也。】

「离一切相。即一切法。」

【后指实。
笺云。结前是非之法。虽离前是非之相。
又不舍是非之相。既不取舍。方合本真之理。下文
便责。】

「汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相。而得分别。」

【次责妄缘名。
笺云。汝今云何。于其中间。措致其

心。用是世间有为虚妄不实之法。犹如小儿戏论
之言。便执自然与彼因缘。下说喻。】

「如人以手撮摩虚空。只益自劳。虚空云何随汝执捉。」

【后引喻明真。
笺云。如人用手掌。要摄虚空。向手
中摩。只益自家劳倦。太虚如何随汝执捉。法上手
喻能缘妄心。撮摩喻分别。虚空喻真性。将能缘妄
心。分别真性。只益自家劳倦。若是真性。何处随汝
妄心分别也。】

「阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。」

【次救文三。初举现旨。】

「世尊云何常与比丘。宣说见性。具四种缘。所谓因空。
因明。因心。因眼。」

【次引昔谈。
笺云。四十五年前。阿含等教中。说具
四种缘。向下列。所谓。语辞也。空是虚通缘。明是昭
了缘。心是了□缘。眼是所依缘也。】

「是义云何。」

【后请会□。
笺云。请世尊和会。前为何说因缘。此
为何说非因缘。】

「佛言。阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。」

【后重破。文三。初显前权指。
笺云。四十五年前。法
相宗中。说世间粗浅义。诸因缘相。如唯识颂云。眼
识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。
若脚下种子生。头上眼识现行。顺世间说因缘。化
彼小根之者。非是此经第一义。缘谓四十五年后。

说此佛顶首楞严经。是性宗会权归实。摄相归性。
非同四十五年前。覆相等教。是第二义。非第一义
也。】

「阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能见。云何名见。云何
不见。」

【次再破因疑。文二。初徵酬世见。文三。初问。
笺云。
佛欲顺佗。且就世间人问。诸世间人。说我能见。如
何名为见。如何名为不见。双问下。阿难顺世人答。】

「阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若
复无此三种光明。则不能见。」

【后答。
笺云。如世间人。有日月灯三光方见。无此
三种光时。言是无见。】

「阿难。若无明时。名不见者。」

【后指非因。文三。初破因存见。文二。初牒阙因无见。】

「应不见暗。」

【次责何得观幽。
笺云。汝如今因何又见暗。】

「若必见暗。此但无明。云何无见。」

【后简无因显观常在。
笺云。若必定见暗。此但无
明境。不可无汝见性。□□虽谢。见性常存。此破佗
见暗时不名见。】

「阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见
暗相。还名不见。」

【次隐见权因。文二。初互举相权。
笺云。若在暗时
不见明境。便言不见。将暗难明。今在明时不见暗

相。还名不见。意谓既在暗名不见。在明时亦须不
见。】

「如是二相。俱名不见。」

【后双标总失。
笺云。见明也不见。见暗时也不见。
故云二俱不见。𨴛云若在暗时不见明。不见明故
名不见。今在明时不见暗。不见暗故名不见。见则
总须见。不见总不见。二彼俱属相。何得一见一不
见。】

「若复二相。自相凌夺。」

【后显见常存述因凌夺。文二。初举因凌夺显性真
常。文二。初牒因。
笺云。明暗二种。相相凌夺也。】

「非汝见性于中暂无。」

【后指见。
笺云。不是汝之见性。于中暂无。】

「如是则知。二俱名见。」

【后绾对二因俱成见理。文二。初双成。
笺云。见明
既尔。见暗亦然。】

「云何不见。」

【后总责。
笺云。云何汝前来云。明时见。暗时不见
也。】

「是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。
见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。」

【后重明真妄。文三。初含明。
笺云。见明之时。见不
是明。见若是明。明境落谢之时。应不见暗。空塞亦
然。】

「四义成就。」

【笺云。虽见不是明暗空塞等。又分明见明见暗见
空见塞。四义则明暗空塞也。成就则圆满义。具足
义。此约含指。后尅指。】

「汝复应知。见见之时。见非是见。」

【次尅简。文三。初真觉妄识。
笺云。应犹合也。上见
是智。下见是理。起根本智。冥合一真如理之时。理
与智冥。心与神会。然此真见之智。不是见闻妄见。】

「见犹离见。见不能及。」

【次真谢妄名。
笺云。真见既离妄见。妄见不及真
见。谓真与妄殊也。疏云。妄不届真。迷不接悟。下便
责。】

「云何复说因缘自然。及和合相。」

【后责谈名相。
笺云。责陀同内道计因缘。外道计
自然。此未到和合文。世尊欲重向下破和合。】

「汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。」

【后敕勤修證。文二。初彰劣慧不了真源。
笺云。佛
责阿难与诸有漏者。法华云。眇目矬陋。无威德者。
二空之中。秪得人空。未得法空。是观空狭劣。二死
之中。秪得分段。未得变易。是出死狭劣。二障之中。
秪断烦恼。未断所知。是断障狭劣。无识则无知也。
无相不相。是真实相。是本真如理。】

「吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。」

【后告善思令端妙智。
笺云。佛诚诲于佗。汝当善

自思惟。专注一心。是我前来指云。见明之时。见非
是明。乃至四义成就。又云。见见之时。见非是见等。
汝不得于中。生疲倦懈怠之心。妙菩提。是佛果位
中。二转依果。菩提有四。此是无上菩提。路则真觉
之路。乃三乘圣人游履之地。恐佗秪到化城而止。】

「阿难白佛言。世尊。如佛世尊。为我等辈。宣说因缘。及
与自然。诸和合相。与不和合。心犹未开。」

【十一觉眚非见指。文二。初述迷深旨。恳请重宣。文
四。初诱浅尚疑。
笺云。十一觉眚非见指。此指来
意。谓前来破因缘中。世尊尅指云。见见之时。见非
是见。见犹离见。见不能及。阿难向此中请云。而今
更闻见见非见。重增迷闷。于是乎世尊便说。别眚
殊观。同洲异睹。以此二事。进退合明。方知皆妄。如
别眚殊观喻云。如世间人。目有赤眚。夜见灯光。别
有圆影。五色重叠。于意云何。此若灯色。则非眚人。
何不同见。而此圆影唯眚之观。是故当知。色实在
灯。见病为影。影见俱眚。见眚非病。又说同洲异睹
喻云。阿难若复此中有一小洲。秪有两国。唯一国
人。同感恶缘。或见二日。或见两月。晕适佩玦。彗孛
飞流。负耳虹蜺。种种恶相。但此国见。彼国众生。本
所不见。亦复不闻等。总指云。觉见即眚。本觉明心。
觉缘非眚。觉非眚中。此实见见。上叙觉眚非见指
竟。和合是欲色二界。非和合是无色界。无色蕴故。
称不和合。】

「而今更闻见见非见。重增迷闷。」

【二闻深益昧。
笺云。迷而不悟。闷而不入。】

「伏愿弘慈。施大慧目。开示我等觉心明净。」

【三请垂悲演。
笺云。弘大也。示我真智。如眼照物
不殊。开通指示阿难等诸有学觉心明净是理。】

「作是语巳。悲泪顶礼。承受圣旨。」

【四雨泪翘承。】

「尔时世尊。怜悯阿难及诸大众。」

【后悯责多闻再扬幽旨。文二。初哀迷□责远备双
标。文四。初意垂遐演。】

「将欲敷演大陀罗尼。」

【笺云。将当也。欲希欲也。敷即是演。亦云陀邻尼。具
四义。法句咒忍。华言总持。总谓包摄在心。持谓冥
记不忘。生起向下二力加持修證分。】

「诸三摩提妙修行路。」

【笺云。生起向下慧观圆通修證分。妙者。离能所故。
离名绝相称妙。生起向下万行圆资修證分。向一
念上。排布六十圣位。六十圣位不离一念。一位具
足一切位。一切位不离一位。】

「告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩佗微密观照。
心犹未了。」

【二责少定多闻。
笺云。一心净住曰微。密照心源
曰密。从妄观真曰观。从真了妄曰照。】

「汝今谛听。吾当为汝。分别开示。」

【三敕听许宣。】

「亦令将来诸有漏者。获菩提果。」

【四远携迷品。
笺云。佛亦不但是为现在。意为当
来。正是今时如父慰子。病者先忧。有漏简去无漏。
菩提是有为果。影取涅盘是无为果。则佛果位中。
二转依果也。】

「阿难。一切众生。轮回世间。」

【后同别分诠合明真妄。文二。初总标迷倒。文二。初
统包轮转。
笺云。根本无明。是能轮回。三涂受苦。
是所轮回。谓漂沦回转也。】

「由二颠倒分别见妄。」

【笺云。由因也。分别。是能分别之心。因第六识。见则
见分。妄则虚妄之法。是相分。】

「当处发生。」

【笺云。当处则念起处也。若是善念发生。便生天人
等道。若是恶念发生。便生地狱饿鬼等道。】

「当业轮转。」

【笺云。善因生善道。恶业随泥犁。轮流改转。向三界
受生。】

「云何二见。」

【后徵列双名。】

「一者。众生别业妄见。」

【笺云。别别造业。受别报身。别于诸佛也。】

「二者。众生同分妄见。」

【笺云。同造恶业。同感见相二分。分即分类。或分是
同一界分之上。见有不同。】

「云何名为别业妄见。」

【后别兴徵诠。文三。初别眚殊观。文六。初标。
笺云。
且先说别业。】

「阿难。如世间人。目有赤眚。夜见灯光。别有圆影五色
重叠。」

【二立。
笺云。世间人。喻一切凡夫。目。喻真性觉照
之用。赤眚。眼中翳也。喻根本无明。妄见缘一切众
生。起智外求。背体而现。便见有根本无明。夜。喻生
死无明长夜。见。喻能缘见分。灯。喻诸佛如来法性
净土。一切众生既无明为能变。便有见分起来。见
诸佛如来法性净土上。有五尘色声等法。重重起
来。此因所变。重叠者。因动有声。因声有色。因色有
香。因香生味。因味有触。五大五蕴等义。亦可配之。】

「于意云何。」

【三审。】

「此夜灯明。所现圆光。为是灯色。为当见色。」

【四徵。
笺云。言此五尘妄法。为当是本来真理上
有。为当是从真智而生。】

「阿难。此若灯色。则非眚人。何不同见。」

【五诘。文二。初印。
笺云。若灯上有色。则眼目无翳
之人。何不共见。法上五尘之法。若从真理而有。诸
佛如来。唯观法界净土。因何又不见此五尘等相。】

「而此圆影。唯眚之观。」

【笺云。因何妄法唯约妄心所现。内心有根本无明。
为能变。外有山河大地五尘之法。为所变。圣人又
不见。】

「若是见色。见巳成色。则彼眚人。见圆影者。名为何等。」

【笺云。若言能见之心。巳成五尘等法。见圆影者。复
是何物有情。须成无情去。】

「复次阿难。若此圆影。离灯别有。则合傍观屏帐几筵。
有圆影出。」

【后离文二。初灯。
笺云。屏则屏风。帐则绛帐。几则
几案。筵则筵席。法上五尘等妄法。亦不离真体而
有。若此五尘等相。离真而有。真外有妄。水外有波。
波离水有。□上合有波生。】

「离见别有。应非眼瞩。云何眚人。目见圆影。」

【后见。
笺云。若离能缘见分上。别有五尘。须将耳
瞩。如何目有翳病。见五色重叠而生。法上若离能
见上。有五尘色等法。应不合又见五尘等相。云何
内有根本无明。为能变。变起五根五尘等法。为所
变。此又不离于见。】

「是故当知。色实在灯。」

【六指又二。初总收前指。文二。初□双重指。
笺云。
此单指真性常色。此真色亦不离真理。亦不舍无
常色。获得常色。受想行识。亦复如是。】

「见病为影。」

【笺云。问何故成妄。答见病为影。此单指妄见生色。
为内有根本无明。为能变变起一切虚妄五尘。为
所变。见是见分。影是相分。】

「影见俱眚。」

【笺云。此双收见相二分。同一妄源。见相二分。俱约
无明而生。依无明为根本也。】

「见眚非病。」

【笺云。见者觉也。一切诸佛。起智觉此妄法。当体即
空。便无无明虚妄之法。故非病也。】

「终不应言是灯是见。」

【后显妄无凭。
笺云。终不应言是本觉真理体上
有妄法。真觉智上有妄法。】

「于是中有非灯非见。」

【笺云。妄且不离于真。】

「如第二月。」

【后重喻显彰。文二。初喻文四。初立。
笺云。本是一
月喻真。第二月。捏所成故。喻见相二分。捏喻迷真
强觉也。】

「非体非影。」

【笺云。非体。非真体也。非影。第二月当体是空。非水
中月影。喻见相二分。全无体性。非从真现。】

「何以故。」

【二徵。】

「第二之观。捏所成故。」

【三述。
笺云。因小儿捏下眼睛。便见有第二月。法
上因一切众生一念违如。觉劳相现。便有根本无
明。然后有见相二分。】

「诸有智者。不应说言此捏根元。是形非形。」

【四指。
笺云。诸有智者。喻诸佛如来。不应说言四
字。贯下离见非见。是形。见相二分。又不是真体。非
形。见相二分。又且不离真体。】

「离见非见。」

【笺云。离见。见相二分。又不离真智外别有。非见。见
相二分。又且不是真智。】

「此亦如是。目眚所成。」

【后合文二。初总此。
笺云。合云此虚妄之法。亦复
如是。从根本无明所成。当体不实。】

「今欲名谁是灯是见。」

【后指妄。
笺云。今欲名邈阿谁是灯。言真理上有
妄。是见。为妄当体是空。说甚真智有妄。】

「何况分别非灯非见。」

【笺云。何况又说妄非真体上生。非真智上生。去却
是。必落非。以非句遮之。是既忘非不立。金刚经云。
法尚应舍。何况非法。】

「云何名为同分妄见。」

【次同洲异睹。文二。初徵。】

「阿难。此阎浮提。除大海水。中间平陆。有三千洲。」

【后述文二。初总明洲国。文二。初总彰洲数。
笺云。

阎浮提。从阎浮树巳彰名。尔雅云。广平曰陆。沙聚
曰洲。】

「正中大洲。东西括量。大国凡有二千三百。」

【后举国差殊。文二。初一洲多国。
笺云。包括论量
也。】

「其馀小洲。在诸海中。其间或有三两百国。或一或二。
至于三十四十五十。」

【后增减不同。
笺云。三百国两百国也。】

「阿难。若复此中。有一小洲。秪有两国。」

【后别举彰同。文二。初明小洲双国。】

「唯一国人。同感恶缘。则彼小洲当土众生。睹诸一切
不祥境界。」

【后只土偏灾。文三。初总彰同感。】

「或见二日。或见两月。其中乃至晕适佩玦。彗孛飞流。
负耳虹蜺。种种恶相。」

【次引相殊名。
笺云。日气直过曰冲。横过曰贯。四
边蚀气曰晕。适者。才见此不祥事。或君适于臣等。
日气向外曰佩。向内曰玦。彗乃彗星。亦云长星。亦
云剑星。亦云搀枪星。孛是妖星。绝迹而去曰飞。光
逸相连曰流。负耳者。气负日边如耳也。雄者曰虹。
雌者曰蜺。亦云螮蝀。种种恶相。含取恶云恶气等。
喻一切众生。向法性净土上。见有五尘色等。同一
界分也。】

「伹此国见。彼国众生。本所不见。亦复不闻。」

【后异邦殊见。
笺云。但此一洲。见此境界。喻一切
众生一念违如。见有根本无明为能变。然后有见
分相分。彼一国人不见。喻如诸佛唯观法性净土。
然有人同分。地狱同分。此人同分也。同一界分。见
有不同。】

「阿难。吾今为汝。以此二事。进退合明。」

【后双明显理。文四。初许宣合指。
笺云。进合明。先
说别业。后说同分。退合明。先说同分。后说别业。或
退或进。俱是一个妄识。】

「阿难。如彼众生别业妄见。瞩灯光中所现圆影。」

【二进简双名。文三。初先明别业。文三。初举妄色。

笺云。为一切众生。内有根本无明。为能变。然后便
向法性净土上。见有五尘色声等法。】

「虽似前境。终彼见者。目眚所成。」

【次明妄色源。
笺云。虽是五尘等法。从根本无明
而现。即相似境无实。此境是妄。非同真乃无境。为
此妄法。终归是彼患眼之者。有赤眚所成。彼见者。
喻凡夫。目眚喻根本无明。谓此见相二分。从根本
无明而有。】

「眚即见劳。」

【笺云。问。此眚从何而有。答云。云由患热眼睛劳倦。
然后见有。眚即无明。见劳即强觉。】

「非色所造。」

【笺云。非从性色上有。为此性色。真体无妄故也。】

「然见眚者。终无见咎。」

【后简真心。
笺云。然犹如是之辞。见者觉也。为果
位诸佛起智。觉此妄法当体即空。则无妄见之过
咎。】

「例汝今日。以目观见山河国土。及诸众生。」

【二例简真心。文五。初例见妄境。
笺云。将别业类
例汝今日。目是见分。山河国土。则所依相分。众生。
则能依十二类生。】

「皆是无始见病所成。」

【二明妄境元。
笺云。此之所依器世等。与能依有
情。皆是无始巳来。无明虚妄见病之所成就。或业
转为见分。是十二类生因。现识为相分。是山河大
地因。】

「见与见缘。似现前境。」

【三明幻相。
笺云。见是见分。见缘是相分。似则无
境。为此见相二分。当体即空。】

「元我觉明。」

【四指妄元。
笺云。元是如来真觉明心。然妄元是
真。何故便成妄。】

「见所缘眚。」

【笺云。见是见分。所缘是相分。因有根本无明。便有
见相二分。或见是强觉。强觉起来。见性明相。见便
为能。性明相。便是所缘眚也。】

「觉见即眚。」

【五重简真。性文三。初指妄标真。文二。初指妄。
笺
云。起强觉能缘见分。即似前眚。为此强觉。即是无
明也。】

「本觉明心。觉缘非眚。」

【后标真。
笺云。则真心也。终日觉缘。未尝觉缘。】

「觉所觉眚。」

【次真能觉妄。文二。初真觉妄。
笺云。上觉是真。起
真智来觉此。所觉是妄。即性觉为妄。本觉是真。】

「觉非眚中。此实见见。」

【后别显真。
笺云。此真智觉。非是妄。上见是真智。
下见是真理。乃起根本智。宜合本真如理。下便责。】

「云何复名觉闻知见。」

【后显不同名。
笺云。如何更执此妄法。觉闻知见。
是六识。影取六尘等法。】

「是故汝今。见我及汝。并诸世间十类众生。」

【后双彰二理。文三。初彰所见境。
笺云。见我是相
分。及汝是见分。是能见。并诸世间是所依。十二类
生是能依。十者举其全数也。】

「皆即见眚。非见眚者。」

【次指妄非真。
笺云。此见相二分。为复是真是妄。
皆即是妄见。不是见妄之者。见妄者。目诸佛起智
达妄是空也。】

「彼见真精。」

【后简真非妄。
笺云。见真性也。】

「性非眚者。」

【笺云。为此真性。不是妄故。】

「故不名见。」

【笺云。真不名妄。】

「阿难。如彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人。」

【三退此二门。文二。初举同例别俱妄所生。文四。初
引同类别。
笺云。此将同分是多。例彼别业一人
是少。此单合明别业同分。】

「一病目人。同彼一国。」

【二返一例多。
笺云。一病目人。是别业一人。是少。
同彼一国。是同分一国之人。总见八般等相。是多。
二般相例。不出一个妄见。】

「彼见圆影。眚妄所生。」

【三双牒境。
笺云。是别业妄见。彼见则见分。圆影
则相分。此见相二分。俱是无明所变。】

「此众同分所见不祥。」

【笺云。同分妄见。见八般等相。】

「同见业中。瘴恶所起。」

【笺云。见业则根本无明。瘴恶则病气流行。喻业转
为见分。现识为相分。为此同分妄见。别业妄见。俱
不离一念违如。觉劳相现。从业转现三细识中变
起。】

「俱是无始见妄所生。」

【四束明全妄。
笺云。皆是无始无明。虚妄见相之

所生也。】

「例阎浮提三千洲中。」

【后广类十方同萦妄疾。文二。初广类文四。初洲。

笺云。例类也。】

「兼四大海。」

【二海。】

「娑婆世界。」

【三界。
笺云。三千大千世界也。】

「并洎十方诸有漏国。」

【四十方。
笺云。有漏简去无漏。巳上总目所依。】

「及诸众生。」

【笺云。能依有情。能依所依是真是妄。下答。】

「同是觉明。无漏妙心。」

【后想明。文三。初指真。
笺云。为妄即是真故。既然
如此。何故有妄。下答。】

「见闻觉知。」

【次明妄。
笺云。是虚妄之识。目见分。】

「虚妄病缘。」

【笺云。目相分。皆因有见相二分。便有前尘等法生。】

「和合妄生。和合妄死。」

【后结成生死。
笺云。和合是色受想等五蕴成身。
虚妄所生。便有能生之身。缘离即灭。便有生死二
法。】

「若能远离诸和合缘。及不和合。」

【四劝归圆證。文二。初劝离妄。
笺云。诸和合缘。目
欲色二界。色受想等五蕴成身。和合而生。及不和
合。目无色界。受想行识四蕴成身。今劝离却和合。
并不和合。是离三界。意欲生起向下和合非和合
文。】

「则复灭除诸生死因。」

【笺云。根本无明。为其因也。】

「圆满菩提。」

【后显归常。
笺云。此有为果。】

「不生不灭。」

【笺云。是无为果。则佛果位中。二转依果也。】

「清净本心。」

【笺云。本来真心。】

「本觉常住。」

【笺云。恒常不变。故常住。】

「阿难。汝虽先悟本觉妙明性。非因缘。非自然性。」

【十二破和合执文三。初彰迷合理文四。初述明双
计。
笺云。第十二破和合执。然谓前来见非一异
指中。世尊将相作见。将见作相。阿难便执为和合。
所以不请。世尊便责云。汝虽先悟本觉妙明性。非
因缘。非自然性。而犹未明。如是觉。元非和合生及
不和合。问。何故世尊自说。不待阿难所请。意是于
阿。答。故疏主云。若不自宣。无由解问。所以世尊。便
问和合义云。阿难吾今复以前尘问汝。亦于四境。

单破和云。则汝今者。妙净见精。为与明和。为与暗
和。为与通和。为与塞和。又破合云。又汝今者。妙净
见精。为与明合。暗通塞等。亦复如是。结破云。彼暗
与通。及诸群塞。亦复如是。上叙破和合文竟。汝虽
先悟者。悟则悟解。本觉妙明则真心性。非因缘非
自然性。乃前真性。不执因缘等为被佛破。今巳知
非。】

「而犹未明如是觉元。」

【二陈未晓两和。
笺云。而仍也。犹尚也。言仍尚未
知如是真觉本元。】

「非和合生及不和合。」

【笺云。此性是不从和合生。阿难执为和合。此性非
是非和合生。阿难执为非和合。】

「阿难。吾今复以前尘问汝。」

【三许问对尘。
笺云。且就境。问佗和合之义。】

「汝今犹以一切世间妄想和合。诸因缘性。而自疑惑。」

【四责存馀惑。
笺云。言汝今尚用一切世间粗浅
虚妄想相。责佗疑因缘为和合。自然为非和合。仍
自犹豫不决。】

「證菩提心和合起者。」

【次见相徵和文四初立。
笺云。證是能證。菩提心
是所證。言此菩提之心。从和合而起。此是牒计。】

「则汝今者。妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。
为与塞和。」

【二徵。
笺云。言此眼识现量。为与明和等。向四境
上。徵阿难云。与明和又如何。下牒。】

「若明和者且汝观明。当明现前。何处杂见。」

【三破文三。初参罗不翳瑶台破。
笺云。若明和者。
牒计。汝言与明境和。此明境现在汝前。何处杂汝
见性。言和则汝见。须与相相亲。】

「见相可辩。杂何形象。」

【笺云。又有见分相分。堪可辩明。若言见相相杂。又
作何形相。】

「若非见者。云何见明。」

【次摩尼能现万象破。
笺云。明境不与见和。云何
又见明相。】

「若即见者。」

【笺云。若言即见是明。乃有情成无情。】

「云何见见。」

【笺云。若言即见是明。如何又有能缘。见是见分所
缘。见是相分。】

「必见圆满。」

【后珠日交辉不杂破文三。初显不和。
笺云。乃单
执见。若定是见分。圆满周遍。】

「何处和明。」

【笺云。何处有明境可和。则无明境也。】

「若明圆满。不合见和。」

【笺云。又单计明。若明境圆满不合。便有相与见和。】

「见必异明。」

【次明双失。
笺云。又转破。若见分。异于相分。】

「杂则失彼性明名字。」

【笺云。若见与明境相杂。杂则失却性名字。是见。明
名字是相。则无见相二法。】

「杂失明性。」

【后□不杂称和。
笺云。既言杂。即失却明。是相。性
是见。】

「和明非义。」

【笺云。既天见相二法。将何物和。言和则非理。】

「彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。」

【四结。
笺云。但破明相。暗通塞亦尔。】

「复次阿难。又汝今者。妙净见精。为与明合。为与暗合。
为与通合。为与塞合。」

【后双迫破合文三。初。
笺云。明合等四境。】

「若明合者。」

【次破文三。初丁公背主。
笺云。但与明合又如何。
是牒。】

「至于暗时。明相巳灭。此见。即不与诸暗合。」

【笺云。何故如此。为见随明境落谢。应不合更见暗。
为决定从明境合。】

「云何见暗。」

【笺云。又转破。】

「若见暗时。不与暗合。与明合者。」

【次赠金□异。
笺云。汝若言见暗之时。我此见性。
又不与暗相今。但与明相合。又如何。是牒计。】

「应非见明。」

【笺云。破云。女既见暗。不与暗合。应不合见明。然谓
明与暗。俱是前境。既不与暗合。亦须不与明合。云
何言与明合。】

「既不见明。云何明合。」

【后鶣鶝观明破。
笺云。又转破。见明方与明合。既
不见相是不与明合。明既不见。会知亦不见暗。明
之与暗。俱不识。】

「了明非暗。」

【笺云。如今了明又三不是暗。暗且不是明。云可计
明。□暗曾知明暗俱不识。】

「彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。」

【后结。】

「阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘。及
心念虑。非和合耶。」

【十三波非和合又二。初克申举执。
笺云。第十三
破非和合。然谓前来破因缘中。世尊含明乃云。见
明之时。见非是明等。所以阿难执为和合。今既被
世尊破和合之义。阿难方知有非和合。所以便请
云。如我思惟。此妙觉元与诸缘尘。及心念虑。非和
合耶。是以世尊便问。汝今又言觉非和合。吾复问
女。□妙见精。为非明和。为非暗和。为非通和。为非

塞□又破合云。此妙见精。为非明合。暗通塞等。结
破云。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。上来破非和
合巳竟。上来一十三段。十三破非和合。十二破和
合。十一觉眚。指十破因缘。九破自然。八空华一月
指。七见非一异指。六体无盈缩指。五性无缘相指。
四寄遣八还指。三旅亭观月指。二大海全潮指。初
凡圣同如指。一十三段不同。总是第二见相合尅
指。密相巳竟。乃是世尊。亦顿亦渐之说故也。此妙
觉元者。真觉本元也。与诸缘尘。是相分。八识俱有。
缘尘自分境。如眼识缘色尘境。乃至第八缘根身
器世。等心是缘尘。念则冥记。虑乃思虑。约六七八
识。非和合那此是计。】

「佛言。汝今又言。觉非和合。」

【后乘问徵穷文二。初破非和文三。初徵标牒计。文
四。初牒计。
笺云。觉是真觉。非和合。是牒计。】

「吾复问汝。」

【二许问。】

「此妙见精。非和合者。」

【三立。
笺云。此妙见精。是眼识现量心。非和合者。
是牒计。】

「为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。」

【四徵。
笺云。向四境上徵。】

「若非明和。则见与明。必有边畔。」

【次对诘徵穷文三。初彰离畔。
笺云。非明和又如

何。牒云。既言见不与明境和。须见与境。各有个边
畔。如汝之疆界。不是佗之疆界。】

「汝且谛观。何处是明。何处是见。在见在明。自何为
畔。」

【次敕观边。
笺云。何处是见分。何处是相分。此见
与明。自向何处为畔。】

「阿难。若明际中。必无见者。则不相及。自不知其明相
所在。畔云何成。」

【后双离破计。
笺云。若明边际。决定无见者。标离
则明与见。各不相逮入。既不相及。亦不知其明相
处所相。及方□。今又不知说。畔义则不得。】

「彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。」

【后绾类同袪。】

「又妙见精。非和合者。」

【后破非合文三。初牒计标徵文二。初牒。】

「□非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。」

【后徵。】

「若非明合。则见与明。性相乖角。」

【二彰离显破文三。初彰违角。
笺云。但言非合又
如何。是牒破。见与性是见分。明与相是相分。则见
相二分。如□四角便合相对。今见既与明非合。则
见相了不相干。乖角则不正也。】

「如耳与明。了不相触。」

【次引乖喻。
笺云。耳合听声。眼合观色。合见相既

乖角不相涉。何异耳与明了又相触。】

「见且不知明相所在。云何甄明合非合理。」

【后责见无鉴。
笺云。又转破。既不知明相所在。云
何又甄别明相。说和合与非和合之道理。或云何
甄明言合。是非和合道理。】

「彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。」

【后举异同袪。】

「阿难。汝犹未明一切浮尘。诸幻化相。」

【第三会相归源指密因。文三。初总叹迷源文四。初
彰迷指实文三。初总彰未悟。
笺云。第三会相归
源指密因。分科三段。初总叹迷源。二广融群相。三
圣徒体悟。且初总标真体。经云。阿难汝犹未明一
切浮尘诸幻化相。当处出生。随处灭尽。乃至求于
去来。迷悟生死。了无所得。上来总叹迷源。第二广
融群相。又分五段。初会荫推迷。是破五蕴法门。然
谓此五荫。无始时来。积集一切烦恼种子。令一切
众生不得解脱。今者世尊。一时破尽。要归真如本
源。故云。会荫推迷。二穷根显体。是破六入法门。谓
穷尽六根。显现真体。三交融处执。是破十二处法
门。然谓世尊为将六根六尘。牙相交破。融彼十二
处之情执。四殄界通真。是破十八界文。世尊广向
此中。殄灭十八界之执心。要通归真之体。五苞研
识相。是破七大之文。世尊向此中。苞括研穷。地水
火风空觉识。七大之相。阿难等巳无法执。三圣徒

申悟。阿难与大众。申迷悟解之辞。故经云。尔时阿
难及诸大众。各各自知心遍十方。乃至舜若多性
可销亡烁迦啰。心无动转。上叙会相归源指密因
竟。汝犹未明者。明则明了一切浮虚之尘目。三科
七大等法。诸幻化相。谓此浮尘。当体不实故。幻则
幻妄。化则变化。然能变根本无明。既无实所变。三
科七大。性亦无实。】

「当处出生。」

【次明生灭随流。
笺云。即念起处也。当念出生。随
处起妄。结业成身。若起善念。向人天二道出生。若
起恶念。向三涂出生。】

「随处灭尽。」

【笺云。果极因亡。二俱空寂。盖生灭无性。当体即空。】

「幻妄称相。其性。真为妙觉明体。」

【后指妄真源。
笺云。一切诸法皆是幻妄称相。无
有实体。其性指妄性。此妄性。真为微妙本觉凝明
之体。然妄即真如。器不离金。波不离水。】

「如是乃至。五荫六入。从十二处。至十八界。」

【二总举非真。
笺云。荫则荫覆真性。色受想行识也。

六入通生识道。受入爱憎。眼耳鼻舌身意也。处。则
依缘义。六根六尘。二六十二。六根是识所依。六尘
是识所缘。界者。种族义。流类义。六根六尘六识。三
六十八。成十八界。】

「因缘和合。虚妄有生。」

【笺云。此三科法。皆是因缘。地水火风四大。假合而
有。便有此等法生。】

「因缘别离。虚妄名灭。」

【笺云。缘离即灭。下责。】

「殊不能知生灭去来。本如来藏。」

【三叹众迷源。文二。初总叹迷源。
笺云。知即悟解
也。去即是灭。来即是生。缘此二科等法。俱是如来
藏。此乃摄相归本也。】

「常住妙明。不动周圆。妙真如性。」

【后显彰圆妙。
笺云。无有去来。故曰常住。妙即微
妙。明即圆明。不动道场。遍十方界。圆即遍也。性乃
体性性也。】

「性真常中。求于去来。迷悟生死。了无所得。」

【四真中绝妄。
笺云。死即是去。生即是来。生死迷
悟俱无。曰无所得。实际理地。不受一尘。真中绝妄
也。】

「阿难。云何五阴。本如来藏妙真如性。」

【次广融群相文五。初会阴推迷文二。初总标真体。

笺云。居情似有。究理元无。】

「阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。唯一精虚。迥无
所有。」

【后别破迷情文五。初色阴文二。初举喻显真生妄。
文三。初喻觉体无生。
笺云。如人眼无病故。发识
明利。曰清净目。空中无其云霞等相。曰晴明空。精

是眼精。虚是晴明虚空。唯是清净目。与晴明空。馀
外无有。法上譬。如有人喻一切诸佛。以清净目。喻
真智见。晴明空。喻真理。言诸佛起智合理之时。唯
是理智一如。迥无纤有。】

「其人无故。不动目睛。瞪以发劳。则于虚空。别见狂华。
复有一切狂乱非相。」

【次迷因劳相现。
笺云。瞪目观空。久生劳倦。于晴
空中。见空华发。复见一切狂乱青黄赤白等相。其
人无故。喻一切众生一念违如。不动目晴。喻有性
明相。当情未分能所。瞪以发劳。喻然后便有强觉
生。则于虚空。别见狂华。喻向真空体上。见色阴现。
复有一切狂乱非相。后有受想等阴。从此而生。】

「色阴当知。亦复如是。」

【后举理合喻。】

「阿难。是诸狂华。非从空来。」

【次立相无生处文二。初空。
笺云。空喻真空体性。
性本无生。不生于色。】

「非从目出。」

【后目。
笺云。目喻觉心照体。觉亦无生。亦不从真
智上有。既不从空目而生。从何而有。谓妄无根本。
意明无生。】

「如是阿难。若空来者。既从空来。还从空入。」

【后广破生执文二。初破文二。初空文二。初牒华出
入。
笺云。若空来者。是牒。法上若色阴。既从真空

体上来。亦须从空而入。】

「若有出入。则非虚。」

【次显破所依。
笺云。若有华从空中出入。又何名
虚空。谓空无形状。法上若有色法。从真空体出入。
何名直空。】

「空若非空。自不容其华相起灭。」

【后正破能生文二。初立理。
笺云。若不是空。即是
有法。自不容佗华相出入。既空是有何处更容于
有。又恐阿难不会□喻。】

「如阿难体。不容阿难。」

【后引喻。
笺云。既是于有便成质碍。不可质碍又
容质碍。如阿难体是质碍。不可更容于阿难也。】

「若目出者。既从目出。还从目入。」

【后破目生执文二。初有见文二。初立见理。
笺云。
若色法。从真智上生有。是牒。色法灭时。须见有色
法。从智而灭。】

「即此华性。从目出故。当合有见。」

【笺云。摄所变同能变。如识依根。根既有见。识亦有
见。】

「若有见者。去既华空。旋合见眼。」

【后破见执。
笺云。若有见者。是牒。从眼中去。既是
华见从空中。旋归眼中。合见于眼。】

「若无见者。出既翳空。旋当翳眼。」

【后无见文三。初往来双翳破。
笺云。但言无见又

如何。若无见者。是牒。无见便成质碍无情。破云从
眼中出去。便合障翳于空。从空中归眼。便合翳眼。】

「又见华时。目应无翳。」

【次一翳双分破。
笺云。如今虽从眼中出。亦不翳
眼又如何。破云。既言出也不翳空。旋也不翳眼。□
见华之时。目须无翳。如今因何又有翳。见空中华
宛然是翳。科中云。一翳双分破。合将此科向下十
科安上。下科云。无翳观华破。言既无翳便不合见。
空中华因何又有。眼中翳见空中华。此是转破。前
是正破。】

「云何晴空。号清明眼。」

【后无翳观华破。
笺云。空既有翳不名晴明空。眼
若有翳。不名清明眼。】

「是故当知。色阴虚妄。」

【后结文二初目阴全妄。】

「本非因缘。非自然性。」

【后双非二执。
笺云。因缘既袪。自然何有。】

「阿难譬如有人。手是𡩷安。百骸调适。」

【二受阴文四。初举喻明阴。
笺云。四支两手两足。
宴寂安然。百骸调畅适悦。譬如有人喻诸佛。唯用
真性。无有动作。唯是理智一如。】

「忽如忘生性无违顺。」

【笺云。如似一人忽然思量前事。记忆不来。此时亦
无违之与顺。法上一切众生一念违如。性明相。当

情未分能所。】

「其人无故以二手掌于空相摩。于二手中妄生涩滑
冷热诸相。受阴当知。亦复如是。」

【笺云。其人无端既寻思前事不得。便乃以二手掌。
于空相摩触。乃久于二手中。妄生涩滑等相。法上
一切众生。无故便有见相二分当情。或能所当情。
然后便有受阴诸冷热相。既有受阴。便有想阴行
识等。一时当情。或二手。喻我法二执。合云受阴当
知。亦复如是。】

「阿难。是诸幻触。不从空来。」

【二相无生处文二。初空。
笺云。冷滑诸相。无有实
体。故云幻触。言受阴亦不从真空体上而来。】

「不从掌出。」

【后掌。
笺云。不从真智上有。】

「如是阿难。若空来者。既能触掌。何不触身。」

【三广破生执文二。初空。
笺云。受阴若从真空体
来者。是牒。既空中来。因何秪触汝掌。何故不触汝
身。为空性周遍随处皆触。】

「不应虚空选择来触。」

【笺云。□丁空。便有选择之心。来触汝手。谓真空体
上。无受阴可得也。】

「若从掌出。应非待合。」

【后掌文三。初责掌能生触何待合知。
笺云。既自
然从掌中出。又何假待二手相摩。方有冷滑。法上

若受阴。从真智上来。真智自然有受阴。又何假见
相二分。然后方有。】

「又掌出故。合则掌知。离则触入。臂腕骨髓。应亦觉和
入时踪迹。」

【次纵合成知离应觉入。
笺云。且纵许汝从掌出。
合之时。掌便知冷滑等相。不合之时。此冷滑等相。
须从两臂两腕骨髓中入去。既合时从手中出。不
合之时。须从手中入。既从手中入。亦合觉知从手
中入之踪迹。】

「必有觉心。知出知入。自有一物。身中往来。何待合知。
要名为触。」

【后纵受自立责待合因。
笺云。言必定有觉知之
心。知此冷滑。从手中出入。既知出入。自是有一物。
在身中往来。何须又待二手相摩。方知冷滑要名
为触。】

「是故当知。受阴虚妄。」

【四结妄双非文二。初目阴全妄。】

「本非因缘。非自然性。」

【后双非二执。】

「阿难。譬如有人。谈说酢梅。口中水出。思蹋悬崖。足心
酸涩。想阴当知。亦复如是。」

【三想阴文四。初举喻明阴。
笺云。口中涎水出也。
既思前境。足便酸。心便涩。合理云想阴当知。亦复
如是义亦与前同。】

「阿难如是酢说。不从梅生。」

【二相无生处文二。初不从梅生。
笺云。此阴亦不
从真空体上生。】

「非从口入。」

【后非从口入。
笺云。亦不从真智上有。】

「如是阿难。若梅生者。梅合自谈。何待人说。」

【三广破生执文三。初破梅生。
笺云。但从梅生又
如何。为此水从人想心便有。汝言是梅生。梅合自
谈说。道我酸始得。梅既解谈说。便是有情。既□□
□何须又待人说醋梅。口中方有水出。法上此想
阴。若从真空体上来。真空体。便合自然。而有何待
前相。然后方起想心。取著前境。】

「若从口入。自合口闻。何须待耳。」

【次口入文二。初责口成因理何待闻生。
笺云。若
此水从口中入。自合口。闻既从口入何须耳。闻人
说醋梅。口中方有水出。法上此想。若从真智上有。
便合真智自然。而有何须待前境牵心。然后方有
想。】

「若独耳闻。此水。何不耳中而出。」

【后转破耳生邀流耳出。
笺云。但言耳闻又如何。
若言独是耳闻。便合秪在耳中水出。何故口中。有
涎水出。】

「想蹋悬崖。与说相类。」

【后举类同破。
笺云。想蹋悬崖与说酢梅可相类。

□□□□是崖想不从崖生。非□足起若崖生者。
崖□□□何待心想。若从足起。自合足酸。何须心
想。若独心思此。酸涩相。因何不从心中而出。】

「是故当知。想阴虚妄。」

【四结妄双非文二初目阴全妄。】

「本非因缘。非自然性。」

【后双非二执。】

「阿难。譬如暴流波浪相续。前际后际不相踰越。行阴
当知。亦复如是。」

【四行阴文四。初举喻明阴。
笺云。暴流。急暴之流
也。前波后波相续。前际水波际水。不相舍隔越。】

「阿难。如是流性不因空生。不因水有。亦非水性。非离
空水。」

【二相无生处。
笺云。法上此行阴。亦不从真空体
上生。不从真智上有。水性澄清。暴流重浊。故非水
性。知妄性粗。不同真性。虽然如此。亦不离空外有
暴流。亦不离水外有暴流。若离空有。空体又不拒
万物。不可离空。若离水有。高山须有暴流。法上此
行阴不离真空体外而有。不离真智外而有。】

「如是阿难。若因空生。则诸十方无尽虚空。成无尽流。
世界自然俱受沦溺。」

【三广破生执文四。初水空同际。
笺云。摄能变空。
同所变水。水既有流。能变空须同水有流。既成无
尽流。能依世界。须一时没溺去。】

「若因水有。则此暴流。性应非水。有所有相。今应现在。」

【二二相俱存。
笺云。若言从水出。此暴流。须不□
□□□□□是水如子与母。如树与一各别如何
暴又是水有能有是水所有。是所有之相。是暴流。
既能所各别。应须有能所二法。分明各在一处。如
树与子。树子各别。现在分明。】

「若即水性。则澄清时。应非水体。」

【三简澄非水。
笺云。若此暴流即是水。则澄清时。
应非水体须成暴流去。因何又成澄清之水。□上
若妄即真。诸佛起智證真之□须一时成妄□□
□□□□□□□□。】

「若离空水。空非有外。水外无流。」

【四责离□依。
笺云。若水外有流。高山上亦须有
暴流。法上妄又且不离真。若言妄离真外须有妄
妄在一边。真在一边。】

「是故当知。行阴虚妄。」

【四结妄双非文二。初目阴全妄。】

「本非因缘。非自然性。」

【后双非二执。】

「阿难。譬如有人。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里
远行。用饷佗国。识阴当知。亦复如是。」

【五识阴文四。初举喻明阴。
笺云。频伽鸟名。华云
共命鸟。有两头共一身。西土人以四澄泥作此瓶。
其形似频伽鸟。曰频伽。】

大佛顶首楞严经卷第二下