当为汝说。」

【△二正示四。一因妄生习二。一总标。】

「阿难。一切众生。实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此
分开内分外分。」

【△二别明二。一内分积情。】

「阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。情积
不休。能生爱水。是故众生心忆珍羞。口中水出。心忆
前人或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝。心发爱涎。举体
光润。心著行淫。男女二根自然流液。」

【心动于内曰情。故情为内分。情人之阴气有欲者
也。故因诸爱染而起。以阴积故能生爱水。润业润
生轮回不断。职皆由此。】

「阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名
内分。」

【诸爱不一。皆能感水结惑。故曰流结是同。水性沉
下。故情积之业多从沦坠。
△二外分发想。】

「阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积
不休。能生胜气。是故众生心持禁戒。举身轻清。心持
咒印。顾眄雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境
冥现。事善知识。自轻身命。」

【意缘于外曰想。故想为外分。想人之阳气有冀者
也。故因渴仰而发。以阳积故能生胜气。如轻清雄
毅等事皆胜气也。想能生胜而卵以想生者。由染
净异也。】

「阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沉。自然超越。此名
外分。」

【诸想不一。皆能轻清飞举。故曰轻举是同。以轻举
故。多能超越。
△二从习感业三。一标感变之时。】

「阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命
终时未舍煖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺。二习
相交。」

【人之情习。好生恶死。以生为顺。以死为变。逆顺相
交。谓方死方生之间也。一生善恶之业。即于是时
随其情想轻重而感变焉。
△二辩感变之理五。一
纯想。】

「纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧及与净愿。
自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。」

【想体轻举故。纯即飞升。然此特纯善故。止于生天。
若兼修福慧净愿。则二交六时。感变倍胜。
△二情
少想多。】

「情少想多。轻举非远。即为飞仙大力鬼王飞行夜叉
地行罗刹。游于四天。所去无碍。」

【胜想不纯。少滞邪情。故感此类。】

「其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒随持戒人。
或护神咒随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住
如来座下。」

【虽滞邪情。而有善愿。斯感善缘。即天龙八部类也。

△三情想均等。】

「情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。」

【人有聪钝。其理如此。
△四情多想少。】

「情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。」

【此六情四想也。情多故沦变。带想故飞举。而重业
不能但为毛群。横生即旁首者。由行不正故。】

「七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。
常被焚烧。水能害巳。无食无饮。经百千劫。」

【俱舍说。大地最下有金水风轮。有八寒八热地狱。
在三轮之上。此文说沉下水火风轮。又似地狱在
三轮之下。疑此所指非地下三轮。乃地狱三轮也。
言水轮火际。即寒狱第八也。受气猛火。谓受火气
以为身故。常被火烧。或得水饮。亦化为火。故曰水
能害巳。】

「九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。
重生无间。二种地狱。」

【情业愈滞故。狱报愈沉下。洞火轮即八热狱也。入
风火交过地。谓超寒狱入热狱也。热狱第八。名五
无间。有间即馀七也。
△五纯情。】

「纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。
诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方
阿鼻地狱。」

【阿鼻此云无间。谓受罪苦具身量劫数寿命五者。
皆无遮间。名五无间狱。此唯情业最重者坠入。至
劫坏乃出。若兼谤大乘等罪。则此劫虽坏。更入十

方阿鼻。无有出期。以谤法毁戒。令无穷人堕邪见
故。
△三结所感以答。】

「循造恶业。虽则自招。众同分中兼有元地。」

【前问地狱为有定处为复自然。故答纯情以造。虽
则自招同业所感。不无定处。元地者各随元由也。

△三从业分趣。下从地狱。上至非想。文七。一地狱
趣二一结前起后。】

「阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六
交报。」

【前略明情想感变。此详明根境构造也。十习本于
十惑。以习成恶业。六交因乎六根。而交起恶报。
△
二总徵别明五。一十习因十。一淫习。】

「云何十因。阿难。一者淫习交接。发于相磨。研磨不休。
如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触
煖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。」

【恶业起于情惑。而淫为情惑之最。故前后皆首明
之。十习之业。皆先言所感之境。次言所报之事。淫
感火业。由惑心炽盛相摩而发也。故所感之境。见
大猛火。舒王曰淫习研摩不休自耗其精。则火界
炽然。于其生也。尚有痟渴内热等疾。则其死也。见
大猛火。宜矣。能所交炽。名二习相然。故有铁床铜
柱之报。乃应其习业也。】

「是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。
如避火坑。」

【如来为导师。故色目以警之。菩萨为行人。故深怖
以避之。色目犹詺目也。
△二贪习。】

「二者贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒
坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气有冷触生。二习
相陵。故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事。」

【贪习感水。由爱心计着。吸取而发也。吸积风为寒。
风结水为冰。故有积寒冻冽之境。吒吒寒冰之报。
即寒冰狱也。俱舍云。吒波罗等忍寒声也。青赤白
莲寒冰色也。】

「是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。
如避瘴海。」

【贪水能润业滋恶。瘴海能毒性没身。
△三慢习。】

「三者慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸
奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。二习
相鼓。故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。是故
十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避
巨溺。」

【慢习骄逸。由轻凌恃巳而发。以骄佚驰流故。感腾
逸奔波之境。积致恶毒故。有血河灌吞之报。慢能
滋痴故。如饮痴水。能致深害。故譬巨溺。痴水西国
水名。
△四瞋习。】

「四者瞋习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气
为金。如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺鎗锯。如人
衔冤杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫剉刺搥击

诸事。是故十方一切如来。色目瞋恚。名利刀剑。菩萨
见瞋。如避诛戮。」

【心属火。气属金。瞋者由心作气。而反动其心。加之
冲击抵忤。则心火转盛。气金转刚故。曰心热发火。
铸气为金也。断刑曰宫。肉刑曰割。
△五诈习。】

「五者诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木
绞校。如水浸田草木生长。二习相延。故有杻械枷锁
鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来。色目奸伪。同名
谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。」

【诈习依奸智起恶。而渐滋蔓故。如水浸田。草木生
长。由调引相延故。感绳木延引之事。谗贼奸诈败
正者也。
△六诳习。】

「六者诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是
故有尘土屎尿秽污不净。如尘随风各无所见。二习
相加。故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。是故十方一切
如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。」

【诳者以狂言欺人。其志诬罔。其心飞扬。如风鼓尘
使人无见。故感尘土秽恶之境没溺腾坠之报。
△
七冤习。】

「七者冤习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投礰匣贮
车槛瓮盛囊扑。如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞。故有
投掷擒捉击射抛撮诸事。是故十方一切如来。色目
冤家。名违害鬼。菩萨见冤。如饮鸩酒。」

【冤习含恨。阴隐为伤。故如阴毒畜恶。而感飞石囊

扑之境投掷抛撮之报。飞石投掷车匣牢栅。皆阴
隐事也。
△八见习。】

「八者见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业。发于
违拒。出生相反。如是故有王使主吏證执文藉。如行
路人来往相见。二习相交。故有勘问权诈考讯。推鞫
察访。披究照明。善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故
十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄
遍执。如临毒壑。」

【见习有五。一萨迦耶。此云身见。谓执身有我种种
计著。二边见。于一切法执断执常。三邪见。邪悟错
解拨无因果。四见取。非果计果。如以非想为涅槃
之类。五戒禁取。非因计因。如持狗戒为生天因之
类。此五总名恶见。顺邪反正故。云发于违拒出生
相反。由其违反故。感王吏證执之境权诈推鞫之
报。路人相见。一去一回。喻所见违反也。是五恶见。
能陷法身。故名见坑。能致业苦。故名毒壑。行人当
疾灭之。
△九枉习。】

「九者枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石碾硙
耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习相排。故有押捺槌按
蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来。色目怨谤。同名
谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。」

【于不宜曲而曲之曰枉。枉非真情。由诬谤发。逼压
于人。故感报如之。排挤挫也。押捺亦其义也。漉沥
也。衡横也。谓迫蹙其体。沥漉其血。又于迫隘。苦具

横冲而度。所谓下透挂网倒悬其头者。皆衡度类
也。谗能伤入。故名谗虎。以可惊慑。故喻霹雳。
△十
讼习。】

「十者讼习交諠。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于
日中不能藏影。二习相陈。故有恶友业镜火珠披露
宿业对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏。同名
阴贼。菩萨观覆。如戴高山履于巨海。」

【讼非官讼。公发其覆之谓也。此正覆习也。此覆彼
讼曰交喧。故感鉴见照烛之境恶友对验之报。阴
贼藏覆。发则自害。覆罪适足。自压自坠。故如戴山
履海也。十习发于十惑。通根本而兼随。随烦恼二
十。初曰忿恨恼覆诳谄憍害。今诈习即谄也。冤即
恨也。枉即害也。讼即覆也。略例而巳。
△二六交报
二。一总标。】

「云何六报。阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从六
根出。」

【从识造业。从根显报。业报相会。谓之交。
△二别明
六。一见报二。一依根感报。】

「云何恶报从六根出。一者见报。招引恶果。此见业交。
则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识。飞坠乘烟
入无间狱。发明二相。一者明见。则能遍见种种恶物。
生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。」

【见觉属火。故感猛火。畏见于境。恐藏于心。六交皆
直入无间者。就重言耳。成论云。极善极恶皆无中

阴。所以直入。
△二随根转变。】

「如是见火。烧听。能为镬汤洋铜。烧息。能为黑烟紫𦦨。
烧味。能为焦丸铁糜。烧触。能为热灰炉炭。烧心。能生
星火迸洒。煽鼓空界。」

【闻听属水。故烧听能为镬汤洋铜。鼻嗅主气。故烧
息能为黑烟紫𦦨。舌主味。丸糜味类也。身主触。灰
炭触类也。心正属火。烧之转炽。故迸漉煽鼓。
△二
闻报二。一依根感业。】

「二者闻报。招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛
没溺天地。亡者神识。降注乘流入无间狱。发明二相。
一者开听。听种种闹。精神愗乱。二者闭听。寂无所闻。
幽魄沉没。」

【闻听属水。故观听旋复。则水不能溺。依之造业。则
能感波涛。开闭犹通塞也。愗昏也。
△二随根转变。】

「如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能为雷为吼。
为恶毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫。周满身体。
注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能为畜为鬼。
为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。」

【注闻发声。故为责罪诘情之事。注见能为雷吼者。
闻波为阴。见火为阳。阴阳相薄而成雷故也。注息
为雨雾。水随气变也。注味为脓血。水随味变也。注
触为畜鬼。水随形变也。注意为电雹。意出于心。水
火交感也。一切物理。莫不因五行乘阴阳以变化
故。此随根转变之事。皆不出此。
△三嗅报二。一依

根感业。】

「三者嗅报。招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气
充塞远近。亡者神识。从地踊出入无间狱。发明二相。
一者通闻。被诸恶气。熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。
闷绝于地。」

【因贪恶香。作种种业。果感毒气。成种种报。
△二随
根转变。】

「如是嗅气。冲息。则能为质为履。冲见。则能为火为炬。
冲听。则能为没为溺为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。
冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量𠯗食。
冲思。则能为灰为瘴。为飞砂礰击碎身体。」

【质碍也。履通也。嗅业所依不离通塞。故冲息能为
质履也。冲见为火炬。冲听为没溺洋沸。则见觉属
火。闻听属水。明矣。饥馁乖爽。由味随气变也。绽拆
烂坏。由体随气变也。冲思为灰砂依土感也。
△四
味报二。一依根感业。】

「四者味报。招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网。
猛𦦨炽烈。周覆世界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。
入无间狱。发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。
二者吐气。飞为猛火。燋烂骨髓。」

【舌根属心。发语罔人。贪味网物。故感铁网炽烈。周
覆。舌业所依。不离吸吐。吸气为寒。吐气为热。盖常
理也。
△二随根转变。】

「如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为然金石。

历听。则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼弥覆国土。
历触。则能为弓为箭为弩为射。历思。则能为飞热铁
从空雨下。」

【舌啖生命。使彼承忍。故历尝发苦。使巳承忍。依见
贪昧。故能为燃金石。依听发恶。故能为利兵刃。依
嗅恣贪。笼取群味。故能为大铁笼。触味伤物。故感
弓箭以自伤。终味思物。故感飞铁以充味。
△五触
报二。一依根感业。】

「五者触报。招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山
四面来合无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。
虎狼师子。牛头狱卒马头罗刹。手执鎗槊驱入城门。
向无间狱。发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血渍。
二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。」

【身业多受恶触。多起恶触。故执招大山来合及铁
城火狗等。皆恶触杂感也。触业所依不出离合。屠
裂即离相也。
△二随根转变。】

「如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。历见。则能
为烧为爇。历听。则能为撞为击为剚为射。历息。则能
为括为袋为考为缚。历尝。则能为耕为钳为斩为截。
历思。则能为坠为飞为煎为炙。」

【道趣狱路也。观狱王门阙两观也。厅案治罪之处。
皆身触所依也。烧爇见触也。撞击闻触也。括袋息
触也。耕钳舌触也。飞坠思触也。剚射考缚。则相因
旁举尔。剚插刃于肉也。括袋所以收气也。思业飘

荡。故感飞坠之事。
△六思报二。一依根感业。】

「六者思报。招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风
吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。
发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。
觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。」

【思属上而飘荡。故见恶风吹坏国土等事。思业所
依不出迷觉。荒奔迷思也。知苦觉思也。
△二随根
转变。】

「如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴受證。
结听则能为大合石为冰为霜为土为雾。结息。则能
为大火车火船火槛。结尝。则能为大叫唤为悔为泣。
结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。」

【思必有所故。结思则为受罪方所。见能鉴證故。结
见则为證罪人事。结听能为大合石等。水土交感
也。车船槛乃息气乘乱思所变也。尝即舌根。声所
自发也。大小巳下。皆言其身乃触业乘乱思所变
也。
△三结由妄造。】

「阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。」

【△四详明轻重五。一极重。】

「若诸众生。恶业同造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。」

【同于六根。具造十因。兼境兼根。名恶业同造。其罪
极重。故入阿鼻。具五无间。
△二次重。】

「六根各造。及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。」

【各造则有先后间歇。为次重故。入八无间。即八热

狱也。有心而不及犯。则不兼境。无心而误犯。则不
兼根。故作特犯兼二矣。
△三又次。】

「身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。」

【身口意杀盗淫乃重罪以不遍六不具十故。又次
前也。大狱只有八寒八热。而经有十八鬲子地狱
及八万四千眷属等狱。皆大狱所分。
△四稍轻。】

「三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地
狱。」

【三业不兼。谓具二阙一也。
△五次轻。】

「见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。」

【上具二阙一。此犯一阙二。故又轻也。见音现明然
不兼也。
△五结答所问。】

「由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生。
非本来有。」

【别作同分者。如别造极重。而同入阿鼻。别造次轻。
而同入百八。是也。
△二鬼趣三。一标缘起。】

「复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。
诸馀杂业。历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形。」

【非破律仪。无正范也。犯菩萨戒。无正因也。毁佛涅
槃。无正果也。三者不正诸馀皆邪故。堕狱罪毕即
入鬼趣。
△二明感类。此类乃惑习杂相。所谓诸馀
杂业不必局配十因。文义不循。】

「若于本因。贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。
贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。」

【贪物则吝著不释故。附物为怪。贪色则惑于妖邪
故。堕为妖魃。魃鬼。遇风成形。若魅鬼遇畜。疠鬼遇
衰。各随其本类化理也。】

「贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。贪恨为罪。
是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。」

【贪惑为魅。贪恨为毒。固其理也。魅精魅也。】

「贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为疠鬼。贪慠为罪。
是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。」

【忆者常怀奸虐故。遇灾衰处。为疠虐鬼。慠者虚憍
恃气故。乘饥虚气。为饿鬼类。】

「贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。
是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。」

【贪罔者。潜心阴昧。遇幽为魇。皆阴昧事也。贪明者。
妄意高明故。阴附精明。成魍魉类。】

「贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。贪党为罪。
是人罪毕。遇人为形。名传送鬼。」

【贪成者。希意曲从故。影附明灵。为役使鬼。即依灵
庙为驱使者。贪党者。阿附邪佞故。遇人成形。为传
送鬼。即附巫祝。而传吉凶者。
△三结虚妄。】

「阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧乾。上出为鬼。此等
皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明本无
所有。」

【情业积水故下坠。烧乾则情业巳尽。复乘想业。上
出。皆迷妄之为也。圆明觉心。本无是事。
△三畜趣

三。一标缘起。】

「复次阿难。鬼业既尽。则情与想。二俱成空。方于世间。
与元负人。冤对相值。身为畜生。酬其宿债。」

【狱报情业。鬼报想业。故鬼业尽。则二报俱空。复偿
负业。
△二明感类。】

「物怪之鬼。物消报尽。生于世间。多为枭类。风魃之鬼。
风消报尽。生于世间。多为咎徵一切异类。」

【土枭附块。即邪著馀习也。魃鬼昔为妖孽故。馀习
复为咎徵。咎徵者。凶事前验。如鼯鼠呼人商羊舞
水类也。】

「畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。虫蛊之鬼。
蛊灭报尽。生于世间。多为毒类。」

【为魅凭畜故。馀习为狐。蛇虺蝮蝎皆毒类。】

「衰疠之鬼。衰穷报尽。生于世间。多为蛔类。受气之鬼。
气消报尽。生于世间。多为食类。」

【疠鬼袭人。蛲蛔附人。鬼中饥虚。畜中充馈。】

「绵幽之鬼。幽消报尽。生于世间。多为服类。和精之鬼。
和消报尽。生于世间。多为应类。」

【绵著也。著幽魇人。故为服类。亦绵著于人。即蚕虫
牛马类也。和合也。以合精馀习。能应节序。即社燕
寒雁蟋蟀类也。】

「明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。多为休徵一切诸类。
依人之鬼。人亡报尽。生于世间。多为循类。」

【明而不幽。故为休徵。即嘉凤祥麟类也。昔依人故。

驯服于人。即猫犬鸡豚类也。凡诸异物。性妙乎神。
灵迈于人。若龟善考祥。马能知道。乃至寒雁蟋蟀
之类。不假历数。冥知节序。皆馀习也。各言多者。约
业习多分言之。未必尽然也。
△三结虚妄。】

「阿难。是等皆以业火乾枯。酬其宿债。旁为畜生。此等
亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘。本无
所有。如汝所言。宝莲香等及琉璃王善星比丘。如是
恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄
所招。还自来受。菩提心中。皆为浮虚妄想凝结。」

【△四人趣三。一明酬业二。一反徵其剩。】

「复次阿难。从是畜生。酬偿先债。若彼酬者分越所酬。
此等众生。还复为人反徵其剩。如彼有力。兼有福德。
则于人中。不舍人身酬还彼力。若无福者。还为畜生
偿彼馀直。」

【为畜正酬。酬过其分。则为人反徵过分。谓非理苦
役食啖无度。悉皆反徵。然则凡所食取。宜无过分
也。
△二因徵交雠。】

「阿难。当知若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间
杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫相食相诛。
犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他及佛出世。
不可停寝。」

【偿足自停。则无交雠。偿足不停。则交雠不巳。自非
正修正力。莫之遏绝。
△二明感类。】

「汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。

彼咎徵者。酬足复形。生人道中。参合愚类。彼狐伦者。
酬足复形。生人道中。参合狠类。彼毒伦者。酬足复形。
生人道中。参合庸类。彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。
参合微类。彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。
彼服伦者。酬足复形。生人道中。参合劳类。彼应伦者。
酬足复形。生人道中。参合文类。彼休徵者。酬足复形。
生人道中。参合明类。彼循伦者。酬足复形。生人道中。
参合达类。」

【枭以附块相食故。馀习顽嚚不义。魃以淫妖迷性
故。馀习愚纯不智。狐以畜性自徇故。狠戾不率。毒
以虫蛊自昏故。庸陋不敏。蛔以衰气附物故。衰微
不齿。食伦出于饿啖。故柔怯不勇。服伦出于绵著。
故劳役不息。应伦出于精明故。文物不陋。休徵出
于灵知故。聪明不昏。循伦宿涉世事故。晓达不昧。
是等皆非正报。乃馀习所偶。故云参合。后三皆便
巧杂伎世智辩聪者。非贤达文明之事也。
△三结
虚妄。】

「阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来业计
颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中。法尔
轮转。此辈名为可怜悯者。」

【邪倒业轮。唯正能止。故不遇如来。为可怜悯。
△五
仙趣三。一标缘起。】

「阿难。复有从人。不依正觉。修三摩地。别修妄念。存想
固形。游于山林人不及处。有十种仙。」

【仙迁也。人之形神。能迁而不死者也。故曰存想固
形。然终归败坏。比天为劣。比人为优。故别开。
△二
明感类。】

「阿难。彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成。名地
行仙。坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。」

【以药饵驻一期之寿。而不能轻举。名地行。餐黄精
松柏之类。久而身轻。名飞行。行功行也。】

「坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。坚固动止
而不休息。气精圆成。名空行仙。」

【炼金石还丹之类。化骨易形。撮土点石。以游戏人
间。名游行。乘阴阳运止以调气固精。遗形涉空。名
空行。】

「坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙。坚固精色
而不休息。吸粹圆成。名通行仙。」

【鼓天池。咽津液。冰雪婥约。不交世欲。与天无异。名
天行。吞吸精色。服虹饮雾。粹气潜通。名通行。】

「坚固咒禁而不休息。术法圆成。名道行仙。坚固思念。
而不休息。思忆圆成。名照行仙。」

【能以术法。述道自然。名道行。澄凝精思。久能照应。
名照行。或存想顶门而出神。系心脐轮而炼丹。皆
思忆圆成也。】

「坚固交遘而不休息。感应圆成。名精行仙。坚固变化
而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。」

【内以坎男离女。匹配夫妻。外即采阴助阳。摄卫精

气。名精行。存想化理。心随邪悟。能大变化。其行绝
世。名绝行。
△三结虚妄。】

「阿难。是等皆于人中鍊心。不修正觉。别得生理。寿千
万岁。休止深山或大海岛绝于人境。斯亦轮回妄想
流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。」

【△六天趣三。初欲界六天二。一列明六。初四天王
天。】

「阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪
淫中心不流逸。澄莹生明。命终之后。邻于日月。如是
一类。名四天王天。」

【未能离欲。且能窒欲使爱水不流。则湛性澄莹。故
能生初天也。六天由修五戒十善而致。今但约欲
微增胜者。欲爱为轮回根本。前明沦坠亦始于此。
此明超腾亦始于此。意使初心未能成就禅定智
慧。且疾断根本。则轮回可出也。
△二三十三天。】

「于巳妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。
超日月明居人间顶。如是一类。名忉利天。」

【此爱薄于前。故报居其上。后递然也。净居谓清净
自居之时。未全清净之味。为有微爱故也。日月居
须弥腰。忉利居顶。以澄莹增明。故能超之。
△三时
分天。】

「逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。命终之后。
于虚空中朗然安住。日月光明上照不及。是诸人等
自有光明。如是一类。名须𦦨摩天。」

【欲心不作。故动少静多也。六欲下二名地居天。上
四名空居天。不须日月而常明。以莲华开合分昼
夜故。名时分。
△四知足天。】

「一切时静。有应触来未能违戾。命终之后。上升精微。
不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。
名兜率陀天。」

【虽静心愈多。亦未免应触。此能少欲。未能无心也。
兜率天有内院外院。三灾至三禅。而此不及者。约
内院言之。精微不接。皆内院之事也。
△五乐变化
天。】

「我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。
生越化地。如是一类。名乐变化天。」

【此无心而境自至曰横陈。嚼蜡言味甚簿也。诸天
皆有报境。而此天乐自变化以受用。越于下天。故
名越化。
△六他化自在天。】

「无世间心。同世行事。于行事交了然超越。命终之后。
遍能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。」

【了然超越。言全无味也。化即第五天。无化即下天
也。诸欲乐境不劳自化。皆由他化而自在受用。名
他化自在。
△二结妄。】

「阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此巳还名为
欲界。」

【虽出尘扰。未能绝欲。故通名欲界。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
要解卷第十六


*** 音切

橛

(其月切)。
刺

(七迹切)。
校

(音效)。
屎

(音矢)。
尿

(乃吊切)。
碾

(尼展切)。
硙

(五对切)。

愗

(莫候切)。
𠯗

(音匝)。
槊

(音朔)。
剚

(侧吏切)。
魃

(音跋)。
魇

(于琰切)。