障深未得见我。我与其人。暗中摩顶。拥护安慰令其
成就。佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为
第一。」

【行无不遍曰普。佑上利下曰贤。以周遍佑利故。凡
具大根。修菩萨行。皆名普贤之行。心闻耳识也。分
别众生知见者。择普贤行而成就之也。
△三鼻识。】

「孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出
家。从佛入道。虽具戒律。于三摩地心常散动未获无
漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白。我初谛观。经三七
日。见鼻中气出入如烟。身心内明。圆洞世界。遍成虚
净。犹如琉璃。烟相渐消。鼻息成白。心开漏尽。诸出入
息化为光明照十方界。得阿罗汉。世尊记我当得菩
提。佛问圆通。我以消息。息久发明。明圆灭漏。斯为第
一。」

【孙陀罗难陀云𧰟喜。佛亲弟也。前数息依根。所以
摄心。此观白依识。所以驻心也。息由风火而起。鼓
烦恼浊故。其状如烟。昧者不觉。唯谛观能见六交
见火烧息能为黑烟紫焰。皆烦浊所发也。净观发
明。则烦浊渐消故。内明外虚。而烟消成白。及乎漏
尽。无复烦恼。内莹发光故。出入息化为光明也。消
息即消烟成白也。灭漏即心开漏尽也。皆由鼻息
发明也。
△四舌识。】

「富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
我旷劫来辩才无碍。宣说苦空。深达实相。如是乃至

恒沙如来秘密法门。我于众中微妙开示得无所畏。
世尊知我有大辩才。以音声轮教我发扬。我于佛前。
助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊印我说法无上。
佛问圆通。我以法音。降伏魔冤。消灭诸漏。斯为第一。」

【说法第一辩才无碍因。以降魔灭漏。皆舌识力也。
苦空实相者。世间诸法。一切无常。一切皆苦。一切
皆空。而中有真常不苦不空。如涅槃四德。即实相
也。佛以身口意三轮。应物无滞。音声即口轮也。
△
五身识。】

「优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲随佛逾
城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔。制
诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三
千威仪。八万微细。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭成
阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身众
推为上。佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心
得通达。然后身心一切通利。斯为第一。」

【优波离云近执。谓亲近执侍于佛也。言亲随亲观。
乃至脱欲承教。皆明身识钦承也。行住坐卧律仪
各二百五十。对三聚成三千。复以三千配身口七
支。复配四分烦恼。成八万四千。性业即杀盗淫等
根于性者。遮业即支末愆失因过遮止者。戒律为
众纲纪。亲印我心。言众所印可也。我以执身等者。
言由持戒故。身与身识无不圆通也。律中得度波
离第一。僧中得度憍陈最初。故今堂置憍陈。坛置

波离。各立本也。
△六意识。】

「大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路
乞食。逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波。宣说如来
因缘深义。我顿发心。得大通达。如来惠我袈娑著身。
须发自落。我游十方得无挂碍。神通发明推为无上。
成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力。圆明清净
自在无畏。佛问圆通。我以旋湛心光发宣。如澄浊流
久成清莹。斯为第一。」

【因缘深义。谓非世间和合粗相。乃发明世出世法
故。因之发心。得大通达。神通如意也。旋湛者。旋意
识而复妙湛。故久成清莹。通力圆明。清净自在也。

△四七大悟入七。一火大。】

「乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。
我常先忆久远劫前。性多贪欲。有佛出世名曰空王。
说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四支诸冷暖气。
神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我
名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。
诸佛成道。我为力士亲伏魔冤。佛问圆通。我以谛观
身心暖触。无碍流通。诸漏既消。生大宝𦦨。登无上觉。
斯为第一。」

【乌刍瑟摩云火头。即火头金刚也。多淫之人。本由
煖触迫发。生为欲火。死为业火。业力增炽故成猛
火聚也。遍观煖气者。令悟火大无碍流通也。诸碍
既消。故神火内凝成智慧火发于头上。故名火头。

生大宝𦦨。即火光三昧也。
△二地大。】

「持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。
普光如来出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。
田地险隘。有不如法妨损车马。我皆平填。或作桥梁。
或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生。
于阛阓处要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。
不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。
无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力。
为其推轮拔其苦恼。时国大王。延佛设斋。我于尔时
平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地
一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘。
等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触。
我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。
闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先證明而为上首。
佛问圆通。我以谛观身界二尘。等无差别。来如来藏。
虚妄发尘。尘消智圆。成无上道。斯为第一。」

【平险防损。代人济牛。无彼我相。表善平心地无有
高下也。毗舍浮此云遍一切自在。亦由平心故一
切自在也。我即心开下皆因地大圆悟也。身界二
尘。本如来藏。虚妄发生。故不相摩触。了本虚妄。即
悟无生矣。妙莲华佛知见地。即诸佛心地法门也。
行实圆契。染净双忘。名妙莲华。迥出三乘。深造一
实。名佛知见地。持地所持在此而巳。故得身界尘
消。无上智圆也。
△三水大。】

「月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。成忆往昔
恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观。
入三摩地。观于身中水性无夺。初从涕唾。如是穷尽
津液精血大小便利身中旋复。水性一同。见水身中
与世界外浮幢王刹诸香水海。等无差别。我于是时
初成此观。但见其水。未得无身。当为比丘室中安禅。
我有弟子。窥窗观室。唯见清水遍在室中。了无所见。
童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声。顾盼而去。
我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟。
今我巳得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。
将无退失。尔时童子捷来我前。说如上事。我则告言。
汝更见水。可即开门入此水中除去瓦砾。童子奉教。
后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定
身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。
方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。
今于如来。得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以水性
一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。」

【月太阴水精也。昔师水天。修习水观。水性圆明。故
号月光。修习水精。谓观水精性也。水性无夺者。内
之津血。外之刹海。水相虽异。而性不相夺。此即因
水悟圆也。浮幢王刹者。世界海外诸香水海通号
也。我于是时至身质如初。叙作观之缘也。但见其
水。谓专于一观未融四大。故未得无身。舍利弗于
恒河岸入定。遭怨害之鬼所掌。而出定头痛。亦未

得无身故也。山海自在通王。即于地水诸大得妙
圆通者也。月光至此。乃融四大。故方得无身。而性
合真空。初由水性一味流通耳。汉州绵竹县水观
和尚。迹同月光。稠禅师入火光定。其室如焚。亦此
类也。
△四风大。】

「琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆
往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉
妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。我于
尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动
无二。等无差别。我时觉了此群动性。来无所从。去无
所至。十方微尘颠倒众生。同一虚妄。如是乃至三千
大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾
乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几得无生忍。尔时
心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心
发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩
提心。入三摩地。合十方佛。传一妙心。斯为第一。」

【因风大悟圆。身心发光。洞彻无碍。号琉璃光。无量
声佛。亦依风大。开示菩萨。使知本觉无动。而身界
之动。皆风力所转。琉璃光。因是观界。观世。观身观
心。迁流运止。悉唯风力。故曰诸动无二。由是觉了。
大千群动皆即狂劳。犹百蚊蚋鼓于方寸耳。既了
狂劳。乃见不动佛也。东为群动之本。而佛号不动。
乃即动而静者也。能即动而静。故身心无碍也。传
一妙心者。知风力无依万动皆妄。而独證无动本

觉也。
△五空大。】

「虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如
来。定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十
方微尘佛刹。化成虚空。又于自心。现大圆镜。内放十
种微妙宝光。流灌十方尽虚空际诸幢王刹。来入镜
内。涉入我身。身同虚空不相妨碍。身能善入微尘国
土。广行佛事。得大随顺。此大神力。由我谛观四大无
依。妄想生灭虚空无二。佛国本同。于同发明得无生
忍。佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆
明。斯为第一。」

【因證空性故。性中所有一切皆空。身与刹海涉入
无碍。号虚空藏。定光即然灯佛也。于定光所得无
边身者。法身如空。无有边际。必假心灯寂照而后
发明也。执四宝珠等者。由观四大无依。妙力圆明。
而照了法界。一切皆空。所谓虚空无二佛国本同
也。又于自心现大圆镜等者。亦由四大无依。妙力
圆明。于圆洞心。内莹发光。而交彻融摄也。幢王刹
即华严法界刹名。
△六识大。】

「弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。
经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛而得出
家。心重世名。好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识
定。入三摩地。历劫巳来。以此三昧事恒沙佛。求世名
心歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙
圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我

心变化所现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无
量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆通。我以谛观十
方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依他及遍计执。得
无生忍。斯为第一。」

【弥勒此云慈氏。为慈隆即世悲臻后劫。悯物迷识。
故示迹发明也。心重世名好游族姓者。迷识著境。
故外慕妄求也。从灯明教而名心顿歇者。了识依
智。则迷妄自除也。然灯佛现乃成妙圆者。迷妄既
除。心灯即现。心灯既现。则万境妙圆矣。得是妙圆
三昧。遂了三界唯心万法唯识。故尽空如来皆我
心变。国土净秽亦我心变。无量佛性从此发挥。是
谓流出无量如来。至得补处。亦不离此也。识心圆
明入圆成实等者。由妙圆识心。證入实智。不复迷
识逐境种种计著也。
△七根大。前云见大。此云根
大者。前举一例诸。此举总兼别。】

「大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶
礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名
无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。
彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。
如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。
如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。
怜念众生如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母
如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。
现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便自得心开。

如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。
以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。
佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。
斯为第一。」

【大势至。亦名无量光。观经云。以智慧光。普照一切。
令离三涂得无上力。名大势至。今表念佛三昧。能
发智光。离三涂苦。其力无上也。所值之佛。名无量
光。十二如来相继一劫。最后名超日月者。表念佛
之人自性如来。十二时中净念相继。则无量性光
终自发明超于日月也。观经曰。夫念佛者。不得一
弹指间念世五欲。是谓系念。脱能如此。一无间杂。
则无量性光自然发明。下所谓不假方便自得心
开者。此也。譬如下。示必须系念。然后相应。不专念
佛。则虽逢不逢。虽见不见也。染香则袭香。念佛则
见佛。故以念佛妙薰。名香光庄严也。念佛得忍者。
盖以净念蠲浊想。正念灭邪受。邪浊既遣。心境空
寂一切不生名无生忍。如此则自性佛土净矣。故
可摄行人同归也。】
大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
要解卷第十


*** 音切

隘

(乌介切)。
填

(音田)。
阛

(音还)。
阓

(胡对切)。
推

(他罔切)。
液

(余石切)。
窥

(去规切)。

稚

(直利切)。
捷

(疾叶切)。
激

(音击)。