谓空觉极圆空所空灭(思尽唯修既无能觉亦无所觉)證真曰据疏
此释但遣前二不遣修慧空觉极圆等即是释思慧
尽相令助一解最初七句遣闻慧次二句遣思慧后
二句遣修慧谓前闻思二慧俱为所空修慧为能空
今能所俱遣故云空所空灭孤山长水大节亦同但
释义小异耳。

▲节文为四下须知根尘是所破之境
理观是能破之观以三谛之理即三观之体故荆溪
云谛观名别体复同是故能所二非二前二如贼后
二如兵虽计贼而发兵要贼除而兵息又此四节说
有伦次遣必俱时若不然者非顿亡之智非无作之
行注文巳显无俟烦辞。

△三生灭下因修获證。

▲注
此非属应盖言其机者诸师皆作应解唯兴福云下
合有二悲则谦居学地仰乃俯类凡夫又云仰谓敬
法处师悲谓伤巳拔彼此善经意也若属应者如何
销释与之一字。

▲菩萨所證圆通之理下理谓三千
三谛之性众生心佛一体无差迷之则事用确分悟
之则真精洞彻永嘉云诸佛法身入我性我性同共
如来合此之谓也。

▲感应常冥与拔常显者冥谓冥
密显谓显露然感应必与拔与拔必感应冥则俱冥
显则俱显盖左右言之耳准智者释法华普门品以
前问答不见形声密荷深祐为冥益(即七难二求等)以后问
答观睹色身得闻说法视听彰灼名显益(即三十三身十九说
法也)约彼申此则三十二应是显益十四无畏是冥益
四不思议兼通冥显云云。

四世尊下由證成用为二一广谈应用二总结圆通
初又三一三十二应二十四无畏三四不思议初又
三一总标。

▲经闻熏闻修者熏谓熏习从喻为名修
兼于思三慧备矣起信云如世间衣服实无于香若
人以香而熏习故则有香气今亦如是观音因中初
无净用由闻如幻金刚三昧而熏习故能成三十二
应也。

▲入诸国土者若约四土论之应六凡二乘及
藏通菩萨但入同居应别圆菩萨则入方便实报感
机居同居亦入分段寂光无相三土由之而生天器
饭色喻意可解。

△二世尊下别释分五一应三乘。

△
经胜解现圆资中云将登正觉坐道场也今谓胜解
即正觉此通分极识如孤山所说而资中云将登者
蹑上进修无漏言之秪为进修未登正觉是故现身
而为说法令其胜解现前圆满。

▲注臣家之镜下喻
分真理能现佛身也王家之镜下喻究竟理现菩萨
身也證真云若初住能现妙觉是本下迹高若妙觉
现菩萨等像是本高迹下俱高俱下二句可知此依
天台四句分别(钞文)问经云现佛身者为劣答若在方
便实报定是胜身若在同居或胜或劣云云。

▲鞠多
等者梵云优波鞠多此翻近护佛灭度后百年出世
得阿罗汉果付法藏传云鞠多于摩突罗国说法降
魔巳语魔王言我不得见如来色身汝首曾睹宜为
我现魔曰仁者我现佛身勿为吾礼即入林中变现
三十二相八十种好化为比丘前后围绕若鹅王趋

从林而出鞠多见巳说偈赞叹不觉为礼魔言何故
如是答曰我知世尊久巳灭度见此容仪欢喜内发
是故礼耳魔复本形归还天上。

▲资加二位者五停
心为资粮四善根为加行。

▲虽有菩萨等者今谓藏
通菩萨虽约凡圣位同人天及以二乘而现身说法
必须有异若然则应取前诸菩萨文通收四教之机
不亦可乎但随教相明胜解现圆于义无咎。

△二若
诸下应天道。

▲注四禅皆有王者次第禅门云佛于
仁王经说十八梵亦应有民主之异又云四禅中有
大静王而佛于三藏中但说初禅有大梵王者以初
禅内有觉观心则有语言法主领下地众生为便上
地无此故不别。

▲出初禅之顶者初禅有三天谓梵
众梵辅大梵也。

▲经帝释者梵语释迦提桓因陀罗
此言能作天主今略云帝释盖华梵双举也。

▲大自
在天者智者云有人以为第六天而诸经多称大自
在是色界顶天释论云过净居天有十住菩萨号大
自在又十住经云大自在天光明胜一切众生涅槃
献供大自在天最胜故非第六天也(旧以前自在天为第五大自在
天为第六又慈恩以自在为夜摩兜率大自在为化乐他化)。

▲注散脂者具云散
脂修摩此翻为密未知此中定是何等此智者之语。

▲虽未可定下是孤山之辞。

▲经四天王者金光明
疏云上升之元首下界之初天居半须弥东黄金埵
王名提头赖吒此云持国南琉埵王名毗留勒叉此
云增长西白银埵王名毗留博叉此云杂语北水精

埵王名毗沙门此云多闻。

▲国大子者谷响云亦如
世间太子入则监国出则抚军。

△三若诸下应人伦。

▲
经人王者普门品谓之小王智者以轮王粟散等解
之今亦应尔。

▲长者者净名疏云有长人之德也风
俗通曰春秋之末有贤人著长者一篇谓年耆德艾
事长于人以为长者。

▲居士者据普门疏以多积财
货居业丰盈谓之居士今经之意有似不然谷响引
郑康成云居士者道艺处士此义同焉。

▲注三台者
亦曰三阶每台二星凡六星名泰阶六符符者星之
验也黄帝泰阶六符经云泰阶者天之三阶也上阶
谓天子中阶谓诸侯公卿大夫下阶谓士庶人也今
通云三台正言其中耳。

▲州牧者牧养也谓养于民
也尚书周官曰唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳
外有州牧侯伯。

▲净行者普门疏云劫初种族山野
自闲故人以净行称之。

▲六宫者谷响引郑康成注
云前一宫后五宫也五者后一宫三夫人一宫九嫔
一宫二十七世妇一宫八十一御妻一宫凡一百二
人。

▲妻因夫荣者即夫尊于朝妻荣于室也。

△四应

八部。

▲经若有诸天普门疏云上列大威德天今更
举二十八天或可星宿掌人间者也。

▲诸龙者此有
四种一守天宫殿持令不落二兴云致雨利益人间
三地龙决江开渎也四伏藏龙守转轮王及大福人
藏也肇师但出三种不出天龙药叉者此有三处海
嵨空中天上传传相持不令食人佛初成道及说法
传唱至天乾闼婆在须弥南金刚窟住矣什师云在
宝山中住天欲作乐身有异相阿脩罗有千头二千
手万头二万手或三头六手(巳上皆普门疏)。

△五若诸下应
杂类。

▲注有形如休咎精明等此取十二类生配之
则与孤山所解不同若观下文明神咒功能中云从
第一劫乃至后身不生有形无形有想无想如是恶
处有似不摄色无色界更侯讲者详而辨之。

△三是
名下结成。

▲注互有出没者此经有四天王并国太
子及女主国夫人命妇大家人非人是出也(普门虽有人非
人智者以为结八部之数)无长者等归女并迦楼罗及执金刚神
是没也普门出没反此可知。

▲或曰下皆古师释普
门品意也。

二世尊下十四无畏分三一总标二引释为三一观
声得脱。

▲经由我不自观音以观观者资中云由我
不观所听音声但观闻性也真际云由我不自观音
不循前尘也以观观者用无缘之慈观彼世间观音
之者也今谓沇释二句全失节释下句则是上句亦
非注文显矣。

▲不旋踵者言其速也犹云不转足之

间耳。

▲罔识闻熏者谓无闻慧熏习之力也问若尔
散心称名应无感应耶答今顺经文以观观者故须
正取观慧为机因此策其怠者及遮其谤者故云罔
识等也然有散心感应者亦由过去积善或是在至
诚之所招致必非浅植轻念者能通圣应传曰小信
未孚神弗福也菩萨利物岂不如之是犹尔孟子曰
仁之胜不仁也犹水胜火今之为仁者犹以一杯水
救一车薪之火也不熄则谓之水不胜火此又与于
不仁之甚者也今借此为譬二远害随求为三一免
七难。

▲注准天台下普门疏约观行释火难火难有
三种一果报火如阿鼻鬲子八万四千内外洞彻上
下交炎乃至劫尽须弥洞然诸天宫殿悉皆都尽初
禅巳下无免火灾二修因恶业火随有改恶修善之
处若五戒十善多为恶业所烧故经云烧诸善根无
过瞋恚虽生有顶头上火然三烦恼火若二乘人厌
恶生死见三界因果犹如火宅四倒结业烟𦦨俱起
乃至菩萨并为五住烦恼之所烧害。

▲他皆仿此者
水难三种果报水至二禅馀二同上彼罗刹难中以
黑风为难由亦有三种果报风至三禅余二同上乃
至七难皆有观行三义须者寻之。

▲经入诸鬼国即
普门品罗刹难也。

▲则诸幽暗者谷响引乐记云明
则有礼乐幽则有鬼神。

△二离三毒。

▲注二乘下即
界外三毒之相。

▲菩萨下三句如次配贪瞋痴。

△三
满二求。

▲经立大圆镜空如来藏上句立智下句言

理智一合无复分张。

▲注地狱指轻系欲天指地居。

△三持名获福。

▲经百亿日月准俱舍颂云四大洲
日月苏弥卢欲天梵世各一千说名小千界此小千
千倍说名一中千此千倍大千皆同一成坏是则小
千界有一千日月中千界有十亿日月大千界有万
亿日月故南山云三千世界其中四洲山王日月等
则有万亿之所是也今大千云百亿者恐西天数有
大小应以一百小亿为一大亿乃成百亿日月。

▲修
法垂范者修法约自行除耳根外随于何根修习行
法也垂范约化他即以自行垂为摸范转化于他也。

▲注法华亦有此之校量彼疏云圆人唯一偏人则
多格六十二亿偏菩萨等一圆菩萨也又别行疏云
一多性不可得无有二相一则非一多则非多同入
实际实际正等是故无异法华论云毕竟决定知法
故法即法性真如法身是故六十二亿与观音无别
及观今经方晓彼意者孤山意谓今经校量功德与
法华是同但智者时此经未至不知观音耳根胜于
馀根故也尝试议之法华为流通本经故智者二疏

约待绝二妙之义互显其文格偏等圆相待义也实
际正等绝待义也况复本论以法性释等记可违之
今经为对诸圣说圆通本根校量胜劣诚如孤山所
解然则两经义趣不可全同傥或一向将此例彼岂
唯见智者未晓抑亦睹天亲弗明五品四依便成虚
说若携李所释纯用别疏义销今经文此又与孤山
敌体相反过犹不及二师有焉明识之士更请商略
三是名下结成。

三世尊下四不思议为二一总标二列释又二一显
应化功名二成机感福乐初又二一功用。

▲经妙妙
闻心心亦性也此性绝待犹老子曰玄之又玄故云
妙妙。

▲首臂目数皆至八万四千者应表八万四千
法门以破八万四千尘劳也。

△二名闻。

▲经由我闻
思者略于修也下文云由我修习又略闻思盖影互
相显耳。

▲如声度垣者闻思如声六尘如垣度犹脱
出也。

△二成机感福乐又二一求福二得乐。

▲注有
以慈悲等者长水疏也。

二佛问下总结圆通。

二世尊下昔佛所记。

▲经由我观听者约所听言之
即世音也。

▲注悲华经彼云往昔过恒河沙阿僧祇
劫此佛世界名删提岚劫名善持有转轮王名无诤
念有一大臣名曰宝海是梵志种生一子有三十二
相八十种好出家成佛号曰宝藏轮王千子第一太
子名曰不瞬请佛及僧终竟三月奉诸供养太子愿

言我之所有一切善根尽回向佛道愿我行菩萨道
时若有众生受诸苦恼恐怖等事退失正法堕大闇
处忧愁孤穷无救护若能念我称我名字我天耳所
闻天眼所见是诸众生若不得免斯苦恼者我终不
成阿耨菩提时宝藏佛即为授记汝观天人及三恶
道一切众生生大悲心欲断众生诸苦恼故欲令众
生住安乐故今当字汝为观世音乃至云无量寿佛
般涅槃巳第二恒河沙阿僧祇劫后分初夜分中正
法灭尽夜后分中彼土转名一切珍宝所成世界所
有种种庄严安乐世界所不能及汝于后夜成等正
觉号遍出一切光明功德山王如来应供正遍知等
二尔时下广现符瑞。

▲经金刚三昧此应通指圆定
名为金刚亦首楞严之异名也如下文明位中云是
种种地皆以金刚观察等孤山别指初住以上能破
坚惑盖约多分说之。

▲梵呗咏歌者谷响云具言呗
匿或曰婆陟此翻赞叹乃是以梵天之音赞叹咏歌
于三宝也。

四于是下文殊简辨为三一如来告敕二文殊说偈
三大众获益初又二一会通前说。

▲经彼等修行实
无优劣斯即会通诸圣于十八界及以七大修行所
證圆通是同故无优劣亦可一往以理融事未论被
机难易是则最初方便亦无优劣若约开权说之即
法华云汝等所行是菩萨道也。

▲前后差别者此据
诸圣各各修證久近不同故云差别如诸菩萨于过

去劫得圆通者久也诸声闻人于现世中得圆通者
近也又于过现各有前后对文可见。

▲注小教者藏
通也通教虽是大乘初门今就不得意者同前藏教
所證偏真耳。

▲大教者别圆也法华玄义明四教各
有四门藏通二教能通之门有八所通之理无二即
偏真也别圆二教能通亦八所通唯一即中道也而
此下真中是理俗谛是事以理无所存遍在于事故
于事达理者唯观十八界等真中而巳矣但法华以
前真中未会别圆菩萨知中异真以真为权藏通三
乘谓真同中以真为实今叙昔既毕还用法华之意
开而示之故曰彼等修行实无优劣斯乃真中二二
理皆如来藏也前文云令汝会中定性声闻等皆获
一乘寂灭场地此诸声闻说圆通者其定性之明导
欤。

▲全分无差者如荆溪明法华开权意云方便诸
乘皆悉不知无始藏理一心三法故各于一法少分
起计并谓究竟今如来善巧方便种种调熟还示众
生本有觉藏使大小咸知昔覆今显名之为开(彼文)是
知少分开巳无非会通一心三法若以圆位收之即
内凡十信也故下文除乾慧地从初信以上皆与如
来法流水接乃至五十五位同名真菩提路前后符
合妙旨昭然问此经开权为秪开声闻亦开菩萨耶
答声闻證权理故须开之菩萨證实埋不须开巳纵
有离俗显中因虽用权果必同实然其声闻或于方
等般若密入中者亦不须开菩萨叙昔得小果者亦

有开义又若据法华开显之后诸声闻人巳无执真
之见今以权引实所叙小果佛重开之其实开法不
开人也。

△二我今下敕令别简。

▲经谁当其根此问
阿难等现在之众于诸圣所说谁人与汝根性相当
二文殊说偈为三一申敬二正说分二一广前会通
二显今别简初又二一略明真妄二会通修證初又
二一真本圆妙。

▲注寂而常照者澄湛故寂圆融故
照也。

▲照而常寂者经文上句即寂而照故曰澄圆
下句即照而寂故曰圆澄更以妙字助显其义若约
三谛言之圆即空也澄即假也觉性即中也节疏谓
下句牒释上句亦犹将本觉明妙释性觉妙明义必
不尔。

△二无明下妄分迷悟又二一迷生诸法。

▲注
妄生照用而形所相者照即能见相所即境界相。

▲
节公为长者问孤山所释于义何短耶答以生所之
义阙能生之妄故虽云由迷本明而起元明其如释
经元明照字但言即上本明之性也况复元明巳是
于照更言照者理似烦重所以短之。

▲经想澄成国
土知觉乃众生谓情与无情皆妄想所成如天亲说
有分别及无分别皆名为识有分别名识识无分别
名似尘识今想澄成国土即似尘识也。

▲知觉乃众
生即识识也宗唯识者但谓此识不与真如同以一
心为源故说真如无觉无知凝然不变不许随缘唯
谈八识生起诸法由是与法性宗义同水火若晓今
家破四性巳随宜而说情通妙契诤计咸失。

▲注世

界国土为异者亦可世界是总国土众生是别若尔
则唯以国土为异不同第四卷中别无国土之名即
以世界为异也。

▲有漏兼有情者以漏谓漏失属烦
恼故律云痴人造业开诸漏门是也。

△二沤灭下悟
灭诸相。

▲注三有含情器者有因有果故婆沙以苦
集二谛为三有体二归无下会通修證此是文殊广
前佛说彼等修行实无优劣而为颂也人不见之但
言文殊显性不推功于佛者失焉。

▲注私谓下两番
解逆顺义并以背性为逆了性为顺此如荆溪修性
不二门。

二初心下显今别简为三一标简所以。

▲注日劫相
倍如第四卷彼又云十方如来于十八界一一修行
皆得圆满无上菩提于其中间亦无优劣但汝下劣
未能于中圆自在慧故我宣扬令汝但于一门深入
入一无妄彼六知根一时清净须知此中简辨即是
詶前所许由佛世当机及灭后得益缘在文殊是故
奉命代佛宣扬耳。

△二正辨是非分二一简诸圣非
二辨观音是初又四一简六尘。

▲经色想结成尘等
简优波尼沙陀所悟色尘也讲者当取前说对销此
文乃至诸圣圆通各有名相避烦不销。

▲但伊名句
味者谷响云伊惟也皆语辞耳字或作依者误也。

▲注名诠自性至为二所依出唯识论。

▲古人以文
为味者据慈恩意不许此义故百法疏云若依古译
翻文为味但是所显非能显也问陈那下孤山疏在

说圆通前广有料简巳如前记今略注此贵易见耳
彼又云前白佛则陈那居先意明声为教体欲扶成
于观音也此简辨则陈那居次意显法相不乱贬同
非于诸圣也此亦深旨岂得不知经香味触尘皆合
中知离则不觉简意大同凭尘必有所谓迦叶修灭
尽定时必依法尘为所缘境既有能所斯属作意故
非圆通。

△二见性下简五根。

▲经四维者孤山云维
即是方如云八方八维也且如来前明六根功德云
而此界性设虽十方定位可明世间秪目东西南北
上下无位中无定方四数必明与世相涉请观佛语
秪约四方以涉三世不言四隔岂可文殊特违佛语
须知译者取其通义以变其文也。

▲亏一半者以不
足为半非以中分为半。

▲支离匪涉入者支分也涉
入亦交义谓鼻息分离不能同时交相出入故。

▲湛
了终无见者沇疏云若湛了时意不可见彼以湛了
为不杂乱与今注异义似不然。

△三识见下简六
识。

▲经结本称非相此于三和中责其本因元无自
相故。

▲注则为非住谓非是妙定之所住也。

▲经说

法弄音文说文云弄玩也下句既云名句非无漏是
则两句义含四法盖影略互举耳。

▲开悟先成者资
中云说法悟道先须修定然后发慧故知说法为先
成者也孤山云此约自说悟道古人翻作听法以解
先成误矣。

▲注识在其中者以波离持戒从身识悟
道故。

▲经神通本宿因六神通中漏尽通是意识内
證前五通是意识外用斯由目连宿因成熟从三迦
叶边闻法而发且非初心入道轨则是故简之。

▲念
缘非离物者谷响云小乘修通天眼则缘障外色修
之天耳则缘障外声修之馀通皆然今谓身如意通
中转变他身及世间所有随心自在亦是念缘非离
物相。

▲注作意者谓一心秪能作一不同大乘无记
化化通也。

△四若以下简七大。

▲经如如非觉观谓
如如之理非由水之觉观所能契会观识非常住者
初心以识为境则念念流动入道良难故。

▲注古谓
者悫疏也彼长吁下又云进[篷-夆+束]逢迍私衔悒怅。

二我今下辨观音是为二一辨根缘。

▲注教体应具
等备如说题。

△二良哉下示人法分二一叹能说人。

▲经得大自在力无畏施众生上句自行得脱不为
三惑所缚也下句利他起用施十四无畏也。

▲梵音
海潮音者夫观音之名音属所观本在于境及在于
机菩萨既以此为名故就其名假喻而叹云梵音等
也此叹菩萨之德非叹音声纂要释海潮音为警告
雄音者谬矣。

△二我今下示所说法分二一明闻性

二明行相初又二一闻性圆通。

▲经静居者居坐也
如礼记燕居闲居。

▲然心念纷无绪说文云绪丝端
也言心念纷乱如丝之无端。

▲注用有时方下明常
真实来意也孤山长水皆以三真实文分为三科今
所不取须知下文说常秪是成今圆通义耳。

△二音
声下闻性常住。

△经觉观出思惟證真云觉观即寻
伺二法是发语加行觉粗观细也思惟即妄想念虑
与觉观体别谓觉观是语加行受想是心加行如经
云念想观巳除言语法皆灭如是尊妙人则能见般
若。

△二今此下明行相为四一斥迷文有八句初二
句欲令众生从闻起行故先言此土声论宣明次四
句正斥迷妄后二句结妄显真即蹑上文斥阿难意
结而显之。

三阿难下警悟。

△注金刚空也者能摧万有故。

▲佛
母中也者能生种智故。

△三闻非下示修四一根下
显證为三一正明断證。

▲经闻复翳根除者复其本
闻也分破无明故名为除。

△尘销觉圆净者销义同
前觉圆净即分真智也。

△净极光通达谓真智究竟
也若心起见则有不见之相心既离见即是光明遍
照之义。

△二如世下重喻缚脱又二一喻。

▲经要以
一机抽机谓机关虽转动如人无主无宰故智论云
佛所说法皆无有我亦无我所但诸法和合假名众
生如机关木人虽能动作内无有主若观上文云幻
作诸男女似非木人恐是幻术使其木人故见诸根

机动之相。

▲注一机即耳根者如于木人抽断耳根
转动之机则诸根动作一时俱息。

△二六根下合。

▲
经休复者谷响云休善也善复其性也。

△三尘垢下
结成圆极。

△三大众下总劝修證为二一劝当机。

▲
经旋汝倒闻机沇疏云机者根性也今谓亦应帖前
抽机之喻故此云耳。

△二此是下示同范初二句总
示十方现在诸佛如前观音说圆通后佛与十方微
尘如来交光相罗者是也。

▲次过去下别示三世修
證之人可见。

△三诚如下诘詶又二一据佛意总结
前说。

▲注苟他土下如维摩结问众香菩萨香积如
来以何说法彼菩萨曰我土如来无文字说但以众
香令诸天人得入律行菩萨各各坐香树下闻斯妙
香即获一切德藏三昧即鼻根利也又佛告阿难或
有佛土以光明而作佛事有以衣服卧具而作佛事
即身根利也有以饮食而作佛事即舌根利也有以
相好而作佛事即眼根利也乃至或有清净佛土寂
寞无言无说无示无识无作无为而作佛事即意根
利也斯由诸佛转物为巳于法自在随诸众生应以

何法而入律行用为佛事。

△二顶礼下愿群机皆入
此门。

三于是下大众获益。

▲注几乎俦昧几乎声近也左
传太史克曰颛顼氏有不才子不可教训不知话言
告之则顽舍之则嚣傲狠明德以乱天常天下之民
谓之捣杌杜氏注谓鲧也梼杌顽凶无俦匹之貌今
言阿难至此若未有所證则近于梼杌之蒙昧也。

▲
住第十地者涅槃云第四依人名阿罗汉断诸烦恼
住第十地取果之比辈也春秋音义作必利反。

二阿难下明助行为三一经家总叙二大悲下阿难
述请又二一述巳发心。

▲注度人为先即众生无边
誓愿度。

▲应世为本者璎珞云具足十号名世中尊
故知十号皆从应世而立也。

△二世尊下为他请法。

▲经邪师说法者如梁肃止观统例云去圣久远贤
人不出庸昏之徒含识而巳至使魔邪诡惑诸党并
炽空有云云为坑为穿有胶于文句不敢动者有流
于漭浪不能住者有太远而耳心不至者有太近而
我身即是者有枯木而称定者有窍号而称慧者有
奔走非道而言权者有假于鬼神而言通者有放心
而为广者有罕言而为密者有齿舌潜传为口诀者
凡此之类自立为祖继祖为家反经非圣昧者不觉
今阿难请意谓当尔之时恐诸众生为彼所惑云何
令其摄心入定等。

三尔时下如来宣示为三一受请二阿难下奉教三

佛告下正说分二一为离魔业教持净戒二为除宿
习令诵神咒初又二一通举三学。

▲注毗奈耶此云
律谷响云以此方法律之名翻彼土奈耶之语律者
诠也诠量轻重犯不犯等风俗通曰皋陶谟虞造律
律训诠训法尚书大传曰丕天之大律注云奉天之
大法法亦律也。

△二阿难下别明四重为四一淫戒
乃至四妄戒初又三一标戒德孤山云大乘则杀戒
居初慈心为本故小乘则淫戒居初人多喜犯故今
扶小律以淫为初若尔何故杀居第二答小乘四重
唯制杀人犯者既稀故居盗后今制杀畜须居盗先
问小乘若定以淫戒居初者五戒何故不然答四重
制僧五戒制俗故不同也大论云淫欲难不恼众生
心心系缚故为大罪是以戒律中淫欲为初白衣不
杀戒在前为求福故。

△二汝修下明持犯分二一诫
犯二劝持初又二一诫现前。

▲经上品魔王等沇疏
云功德深者为上品浅者为中下魔不断欲而修定
作福以邪定力报得五通以有漏福生天魔界今谓
经文但云纵有多智禅定现前如不断淫必落魔道
何须别以邪定漏福解之应知秪约比丘等修正定
者借使得入观行位中若不断淫正翻为邪即同魔
业下杀戒文云是食肉人纵得心开似三摩地皆大
罗刹其意亦尔但随定力三品分之暂得生天天报
若终还堕地狱如第八卷云受魔福尽堕无间狱是
也。

▲注且落魔鬼等道此对下文通说。

△二我灭下

斥灭后。

▲经落爱见坑者爱义可知见者如为众生
说行淫欲非障道法或复销说淫欲是道等。

△二汝
教下劝持分三一正劝。

▲经先断心淫长水云此戒
虽与小乘名同而持随有异此则一一内防心念轻
重持彼则事遂缘成轻重随戒今谓先断心淫乃防
萌杜渐之意非谓赴心便同初篇一例结罪如大经
云言语嘲调壁外钏声男女相追皆污净戒天台菩
萨戒疏指此为污定共戒又云称叹摩触等皆是淫
戒方便悉犯轻垢当知大经云菩萨持遮制戒与性
重戒等无差别者盖慎小过如护夷愆璿师之说人
多惑此。

△二是故下示损又二一喻二汝以下法。

△
三必使下显益。

▲经断性亦无者作犯既息止持亦
亡。

△三如我下结邪正。

▲注此翻恶者或言杀者肇
师云断人善根故名杀违佛乱僧罪莫之大故名恶
二阿难下杀戒为三一标戒德二汝修下明持犯分
二一诫犯二劝持初又二一诫现前经鬼师所类切
将也二我灭下斥灭后又二一总斥二阿难下委示
又二一指开。

▲经食五净内孤山云诸律并明鱼肉

为食唯楞伽涅槃及以今经悉唱断肉何邪答说法
被机事有顿渐定慧既尔戒律亦然故梵网顿制对
别圆机久断食肉但鹿苑以来毗尼渐制对藏通机
故开三净化道将终则收渐归顿于是三经俱唱断
肉楞伽且制藏通菩萨此经则兼制三乘故云清净
比丘又诸菩萨于岐路行不蹋生草等洎至涅槃更
独制声闻慇勤告示若不了四教宗旨云何销会一
期开制之文云云。

▲注各开正罪及前后方便谷响
云于见闻疑中各说三相且见中三者谓见牵畜去
时乃至见彼持刀临杀时名前方便见正杀时即根
本正罪见杀巳欢喜名后方便不见此三名为净肉
闻三亦尔疑中三者初瞥尔举心名前方便分别思
惟疑为巳杀名根本正罪疑巳欢喜名后方便无此
三疑名为净肉。

▲经地多蒸湿者谷响引汉书张骞
传曰身毒国(邓展云毒音笃李奇曰一名天笃则浮屠胡是也颜师古曰即敬佛道者)在
大夏东南(大夏国名)可数千里其俗土著(有城郭常居不随畜牧移从也
著音直略反)与大夏同而卑滋暑热其民乘象以战其国
临大水焉西域记所说略同而皆言暑湿。

△二奈何
下诃后犯。

△二汝教下劝持为三一正劝二是故下
示损又二一喻二清净下法。

▲经不蹋生草者草本
无情外计云有佛遮其谤故制坏生。

▲清净戒者尚
兢持之况有情之类乎。

△三若诸下显益。

▲经不服
东方丝绵绢帛资中云西国指此方为东彼尚不许
杂野蚕绵作新卧具况有家蚕律中若有犯者斩剉

涂埵终不衣也。

▲酬还宿债不游三界者长水云经
语倒也。

▲百谷者珙钞引物理论云梁者黍稷之总
名稻者粳糯之总名菽者众豆之总名三谷各二十
合六十蔬果之实各二十合为百谷。

△三如我下结
邪正。

三阿难下盗戒为三一标戒德二汝修下明持犯分
二一诫犯二劝持初又二一诫现前二我灭下斥灭
后又二一总斥。

▲经潜匿奸欺者偷贼之心也。

▲称
善知识者诈伪之名也若据各自谓巳得业佛时为
婆罗门博通典藉教五百童子因王设会请佛及僧
有一比丘病不能赴佛及大众食巳还时为病比丘
请食过梵志出梵志闻食香美便兴嫉妒曰此髡头
沙门正应食马麦不应食此饵馔之供告诸童子童
子曰此等师主亦应食马麦佛告舍利弗尔时婆罗
门则我身是五童子今五百罗汉是病比丘即弥勒
菩萨是以是因缘我与卿等经历地狱无数千岁今
虽成道尔时残缘故于毗兰邑食马麦九十日也又
中本起经明舍卫国随兰郡有婆罗门名阿耆达多
请佛与五百比丘三月供养时婆罗门为天魔所惑
耽荒五欲退入后宫其邦既饥人不好道佛与比丘
各且分卫三日空还时有马师减麦饭佛及比丘等
云云。

△二汝教下令断现业。

△二是故下示损。

▲经
漏卮者谷响引颜师古注汉书曰卮饮酒圆器也。

△
三若诸下显益。

▲经施饿众生宝云经云凡乞食分

为四分一分奉同梵行者一分与穷乞人一分与诸
鬼神一分自食。

▲必使身心二俱捐舍者上有人等
二句是舍心下身肉等二句是舍身文之间错也亦
虽略足以蔽诸而偏损。

▲称善知识者将非如来悬
鉴末世其徒寔繁耶持此经者当以自有。

二我教下委示又二一明正行。

▲经不自熟食梵网
经自手作食犯轻垢罪律文犯堕。

△二云何下责非
法。

▲经裨贩者纂要云裨附也谓附佛法以自活命
劫非出家具戒等沇疏引涅槃邪正品云我灭度后
是魔波旬渐当坏乱我之正法乃至作比丘比丘尼
像及阿罗汉等形以此有漏之身称是无漏乃至说
言无四婆罗夷十三僧残二不定法三十舍堕九十
堕四忏悔法众多学法七灭诤等无偷兰遮亦无五
逆等罪及一阐提乃至若犯如是等罪亦无有报如
是诸并是魔说云云。

二我灭下劝持为二一正劝又二一劝酬宿债。

▲经
烧一指节荆溪释法华药王本事品中云有人问律
制烧身得兰烧指得吉此中赞烧其事如何今为答

之大小开制教法不同小制结过大制令烧故梵网
中若不烧者非出家菩萨岂独令俗而不制道故知
顺小行易不烧何难从大诫难烧乃不易世以不持
为大则大小俱倾。

▲注兴起行经彼云佛昔于比分
二一诫犯二劝持初又二一明圣不自言二斥言必
是妄初又二一正明。

▲经终不言等应以终不二字
贯下四句。

▲轻言未学谓终不容易说示于他。

△二
唯除下简示。

▲注南岳之言铁轮等谷响云南岳临
终谓其徒曰吾一生望入铜轮领徒太早损巳利他
今但铁轮耳璎珞以六轮喻位铁信铜住银行金向
水精地摩尼等南岳六根清净即圆十信位也智者
临灭谓智朗曰吾不领众必净六根以损巳益他但
居五品。

▲求那跋摩此云功德铠罽宾国王之子宋
文帝时来于建康临终作梵语说偈付弟子阿沙罗
寄归西土文帝令译乃言于阇婆林邑證得须斯两
果至死反屈二指以表之。

▲真观钱唐天竺寺僧当
堕文帝时及死反屈三指表證三果各如本传此之
四师皆阴有遗付也。

△二云何下斥言必是妄。

△二
汝教下劝持为三一正劝二是故下示损。

▲经噬脐
者译人取左传文润之鲁庄公六年楚文王伐申过
隥邓祁候曰吾甥也(祁谥也姊妹之子曰甥)止而享之骓甥养
请杀楚子(皆邓甥仕于舅氏也)邓候弗许三甥曰亡邓国者必
此人也若不早图后君噬脐(若齧腹脐喻不可及)。

△三若诸下
显益。

△三如我下结邪正。

* 起第七卷

二为除宿习令诵神咒为二一结前生后二立坛诵
咒初又二一结前二生后初又二一律仪既净。

▲经
一切枝叶者四叶如根本十三僧残等如枝叶前约
破戒坏其善根则喻云如人以刀断多罗木今约持
戒灭其恶本故喻云自不能生一切枝叶心。

▲三口
四者即僧残等业行之体也亦摄四弃前后方便然
贪瞋痴俱生之惑非定慧无以伏断此中且就与馀
篇俱者言之盖止其粗相也成论云戒如捉贼定如
缚贼慧如杀贼应知三障皆名为贼持戒所投正在
业兼于烦恼耳。

▲注或举总数者总虽云四别在后
三。

△二阿难下魔事不生。

▲经心尚不缘下长水云
既与定慧相应色香味触无非实相今谓不尔请看
上文何必探取定慧说之。

△二若有下生后又二一
劝诵神咒。

▲经宿习者通论则该四重等一切惑业
以无始来熏习成种故别论则正语淫习以欲界凡
夫最难防慎故何以明之如下文特指阿难与摩登
伽恩爱习气又坛室中令置乌刍瑟摩之像由此圣
者宿多贪欲因观煖触而得圆通故又前阿难遭淫
所摄佛敕文殊将咒往护而不用馀咒者得无别意
乎。

▲佛顶下咒名如第八卷解。

△二且汝下显除宿
习。

▲经历劫因缘者摩邓女经云阿难昔五百世曾
与此女而为夫妇彼小乘经盖言其近耳。

▲我一宣
扬者文殊所将是佛敕故。

二若有下立坛诵咒分二一略明二广说初又二一
方便二正修初又二一持戒。

▲经要当选择戒清净
者四分律云弟子知和尚犯或知不应如是人边受
亦知虽受不得戒如此具知则不成受反上成也南
山云馀之九师律无正文准可知也若梵网所说须
于先持菩萨戒法师前受若千里内无能授者得于
佛菩萨形像前自誓受戒而要见好相。

△二戒成下
诵咒。

▲注百八烦恼节疏云苦下具一切集灭离三
见道除于二见上界不行恚并十俱生及十缠成一
百八也。

△二然后下正修为二一行仪二感应。

▲经
我自现身下證真云凡入道场若不依天台止观但
恐邪正难明彼论即是修首楞严三昧行法学此教
者切宜览之。

二阿难下广说分二一建道场二说神咒初又三一
致请二佛告下正说为三一立坛场。

▲经苏合等珙
钞引续汉书云苏合出大秦国合诸香煎其汁谓之
苏合广志亦云出大秦国或云苏合国国采之笮其
汁以为香膏乃卖其滓或云合诸香草煎为苏合非

一物也精异记云宋时有贤士死满棺实以苏合香
贼发其冢经年林中香气不辍。

▲薰陆者南方草物
状曰出大秦国海边有树生于沙中盛夏树胶流沙
上夷人采以贷之南州异物志同唯云状如排胶。

▲
郁金者郁金草也周礼春官郁人采取以和鬯酒说
文曰郁金百草之华远方所贡芳物郁人合而酿之
以降神也宗庙用之。

▲零陵者南越志云零陵香土
人谓为燕草芸香说文曰芸草似苜蓿淮南说芸可
以死而复生。

▲鸡舌者五马州出鸡舌香南州异物
志曰是草萎可合香笺曰外国胡人说众香共是一
木华为鸡舌香也。

▲方圆丈六为八角坛者纂要云
一角二尺二八十六为一丈六也今谓若尔则径有
五尺三寸许耳准下文坛中所设供具并诸食器各
各十六是则坛量太窄当取径有丈六正得其宜如
方等行法亦令作坛纵广一丈六尺至若十人围坛
诵咒方堪行道此不难见何以误谈。

▲注除地者除
扫也郑注礼记云封土曰坛除地曰墠。

▲场地者国
语云坛之所除地曰场起土即封土也郑玄云封者
起土界也。

二坛心下陈供具分二一坛场中间二坛室四面初
又二初一期所奉。

▲经八月露水谷响云得阴气之
正也。

▲取八圆镜各安其方者长水云坛虽八角上
下为十以应圆数以下文有悬镜相对上下交光等
今观下文秪云又取八镜覆悬虚空还成十六之数

若取覆悬及八方用表上下于义不便。

△二每以下
二时致享。

▲经兜楼婆香旧云白茅香也。

▲注字或
作响谷响引祭义云响者乡也乡之然后能飨焉注
云中心向之祭乃见飨。

△二令其下坛室四面又二
一设像。

▲经蓝地迦者纂要云青面力士也。

▲军荼
利等未见所翻。

▲频那夜迦旧云频那是猪头夜迦
是象鼻此二使者也。

▲注东向者如第一卷云此大
讲堂洞开东方是也。

▲右尊左卑者如智论以身子
为佛右面弟子目连为佛左面弟子。

△二又取下悬
镜。

▲经使其形影重重相涉盖表如来藏理事交彻
一为无量无量为一。

三于下示诵仪分二一七别行二百日端坐初又三
一正修。

▲注十大愿等梵网云若佛子常应发一切
愿孝顺父母师僧(一)愿得好师(二)同学善知识(三)教
我大乘经律(四)十发趣(五)十长养(六)十金刚(七)十地
使我开解(八)如法修行(九)坚持佛戒宁舍身命念念
不去心(十)若一切菩萨不发是愿者犯轻垢罪又云
若佛子发是十大愿巳持佛禁戒作是愿言宁以此
身投于炽然猛火大坑刀山终不毁犯三世诸佛经
律与一切女人作不净行等云云。

△二至下显益又
二一见佛修定二能令下因定获益。

△三阿难下斥
失。

▲注行此法时十人巳还天台依之经有明制不
可踰也世有修法华等行者或多增人数或长延日
限广邀士女来会香华止存诳俗之心宁为感圣之

道至有烧身臂指先告四方纵不苟财亦成沽誉内
盲理观外掇讥嫌如此师徒予见之矣大经云有四
种法为大涅槃而作近因一者亲近善友二者专心
听法三者系念思惟四者如法修行若离四法勤修
苦行得涅槃者无有是处彼诫但修苦行实求涅槃
者尚为不可况沽誉乎况苟财乎真修行人请思此
语。

△二从下百日端坐又二一正修此与止观所说
九十日常坐一往是同但今兼前三七日行法为异
故下私注中判属半行半坐三昧应知正修首楞严
定亦如普观云端坐念实相妙胜定经云但能直心
坐禅即是第一忏悔也问前科经文从持戒诵咒以
来俱名助行今端坐修定岂非正行耶答前乃分其
大纲不可责其细目况今略示坐仪日限更不委明
定相圆师亦科为助行义合如之。

△二有下获益。

三汝问下总结。

▲注然所诵咒等予尝有此经礼诵
仪一卷以备早暮熏奉之或须者行之。

二阿难下说神咒为三一述请二宣说三护持初又
二一阿难正请二于时下大众伫闻。

△二尔时下宣

说分三一现化佛。

▲经肉髻者应法师引无上依经
云顶骨涌起自然成髻也。

▲畏爱兼抱者谷响云畏
金刚擎山持杵爱如来坐华放光由兹二事兼并怀
抱。

▲注王索先陀婆出涅槃经菩萨品。

▲五不翻下
谷响云一秘密故不翻即陀罗尼是也二多含故不
翻谓薄伽梵是也三此方无故不翻如剡浮树是也
四顺古故不翻谓阿耨菩提等实可翻之但摩腾以
来存梵故后皆仿之五生善故不翻如般若尊重智
慧轻薄故存梵也此之五义乃玄奘述之出唐续高
僧传。

▲四例者一翻字不翻音诸经咒词是也二翻
音不翻字如华严中[歹*(〦/(ㄙ*ㄙ))]字是也以作此方万字音翻
之而字体犹是梵书故三音字俱翻经文是也四音
字俱不翻西来梵夹是也此之四例赞宁述之出皇
朝高僧传。

△二说神咒。

△三阿难下显功能分二一
约果人以显验二约因人以劝持初又二一广说。

▲
注私谓此说下夫咒是密语岂下凡所知若据前引
天台所明则长水之说固难信用盖璿师见有咒本
后人擅注其语故兹判释又云下尝更议之纵若从
唵字去方是正咒亦须诵前归命等文必也后之咒
辞咒前所为耳亦不可但持数句而巳又若令每一
时全诵一百八遍借使利舌圣力加之亦不能于一
时之中诵满其数况其钝者乎又世有诵者改转音
字谓之梵念十有九异孰为真言诘其所由或曰传
之于梵僧或云习之于译人者且梵僧之音奢切何

验译人之学疏宁奚凭岂可极量诵而有乖云峰翻
而未当且翻梵为华如翻锦绮背面虽异文彩无殊
若此方文字绝无梵音者则注而及之如萨跢鞞弊
是也例知馀字之音不可率尔擅改但依现本至心
受持用破疑情以彰灵感也。

▲注灌顶经大横有九
彼经第十二云一者横病二者横有口舌三者横遭
悬官四者身羸无福又持戒不完横为鬼神之所得
便五者横为劫贼之所剥脱六者横为水火焚漂七
者横为杂类禽兽所啖八者横为怨雠符书厌祷邪
神牵引未得其福但受其殃先亡牵引亦名横死九
者有病不治又不修福汤药不顺针灸失度不值良
医为病所困于是灭亡又信世间妖孽之师为作恐
动寒热言语妄发祸所犯者多心不自正不能自定
卜问觅祸杀䐗狗牛羊种种众生解奏神明呼诸魍
魉鬼神请乞福祚欲望长生终不能得愚痴迷惑信
邪倒见死入地狱展转其中无解脱时是名九横涅
乐亦说有九横死者彼经纯约夭寿者言之具如第
二十四卷。

▲经摄受亲因如佛敕文殊将咒往护阿
难亲因也。

▲注即前文云下此以心咒释咒心沇疏
大同彼云从如来藏心之所流出故名咒心又云或
是十方如来心印法门故曰咒心。

▲亦是秘密藏中
下此取咒中精要释咒心故智者说心有三种一虑
知心二草木心三积聚精要心今秘密藏是积聚之
义咒心即精要心也。

▲蜾蠃之咒螟蛉者尔雅云蜾

羸蒲卢(即细腰蜂也俗呼为蠮螉)螟蛉桑虫(俗谓之柔蟃亦曰女戎)杨子曰
螟蠕之了殪而逢蜾蠃祝之曰类我类我久则肖之
矣。

▲有云下节疏所解此用藏法师心经疏义若据
初心得益多分可然至论圆法所生必无互阙义未
尽理故曰下往如之。

△二若我下结示。

二汝等下约因人以劝持分二一略劝二广示初又
二一劝受持二阿难下令书写二阿难下广示为三
一总标二若我下别示分二一救护世间得大无畏
二成就众生出世间智初为六一免毒害。

▲经厌蛊
者应法师云厌鬼名也字苑云厌眠内不祥也苍颉
篇云伏合人心曰厌说文云蛊腹中虫谓虫行毒也
声类作戈者反谓虫物害人也正法华经有蛊狐旧
维摩经有妖蛊应师并同声类音之今但音古。

▲碜
心者碜或作墋通俗文云沙土入食中也。

△二毗那
下获灵祐。

▲经那由他者此当万亿俱胝者此当千
万见应师音义。

▲金刚藏王者慈恩翻首楞严为金
刚藏然则此诸菩萨證此定故以是为名。

△三从下
远恶趣。

▲经富单那一云息饿迦吒富单那此云奇

臭饿。

▲鸠槃荼等如第六卷。

▲经如恶义聚者谷响
云喻与诸佛无分散也。

△四是故下灭罪障。

▲经五
辛如下文。

▲经五逆者珙钞引俱舍颂曰约处唯除
北约人除扇𢮎(敕皆反)四身一语业三杀一虚诳一杀
生加行无间一劫熟随罪增苦增八比丘分二以为
所破僧云云。

△五复次下满愿随求。

△六阿难下销
灾厄。

▲注支提翻灵庙或名可供养处又云有舍利
曰塔无舍利曰支提如阿含中有四支徵(知荷切)谓佛
生处得道转法入灭也。

▲脱阇幢也者此乃梵语翻
为幢也阇应作视遮切有作都音引尔雅云阇谓之
台而言脱者积土脱落也今所不取。

▲经五谷者周
官曰以五谷养其病郑注云麻黍稷麦豆也。

▲八大
恶星者纂要云九执曜除日月取计都为八也孔雀
经云日月及荧惑辰岁并太白镇及罗睺彗此皆名
执曜此与长水注同。

▲由旬者正言踰缮那此云合
应计合尔许度量也或云此无正翻乃是轮王巡狩
一停之舍犹如此方馆驿然彼由旬数有大小或四
十里或二十里诸经论中多用小数耳。

△二是故下
成就众生出世间智。

△三汝及下结劝。

▲经诸修行
下具四缘故方获其益谓依我坛场(一)如法持戒(二)
所受戒主逢清净僧(三)于此咒心不生疑悔(四)噫持
此咒者当自惟念于是四缘为全为缺苟初缘未具
第三罔知而持戒不疑能无自励每读至此伤病盈
怀虽口诵之惟勤且心通而弗逮焉知来者不如经

乎勉之勉之。

三说是下护持分六一金刚众二梵释众三鬼众四
天众五杂众。

▲经无色界天同时稽首中阴经亦云
无色界天礼拜世尊华严云菩萨鼻根闻无色界宫
殿之香仁王云无色界天雨诸香华阿含中说舍利
弗入灭时无色天空中泪下如春细雨故知无色非
无色也昔入偏计岂唯暗大亦昧小宗而涅槃云非
二乘所知者非全不知盖言未了细色之相故。

△六
尔时下菩萨众。

▲经除彼发心乐修禅者谓诸小鬼
神心既悛恶可近善人。

▲注若涅槃杀一阐提等谷
响引彼经云杀一蚁子得罪杀一阐提无罪法华中
罗刹女说偈云若不顺我咒恼乱说法者头破作七
分如阿梨树枝涅槃明如来往世为王名曰仙豫因
五百婆罗门不信大乘王尽杀之由谤法故堕地狱
中既而乃起三念知是地狱知由谤法知因王杀改
心自责即舍地狱生露鼓王佛刹得一劫之寿旧译
华严明善财至满幢城满足王所见无量众生犯王
法者身被五缚或断手足或截耳鼻或挑双目或斩
身首或投沸灰或氎缠身以油灌而焚之善财问曰
云何修道答言我成就菩萨幻化三昧十恶众生不
可教化我为调伏化作苦治令舍恶具善得乐发心
具一切智知知我于蚁子不生害心何况人耶唐译
名无厌足王云云。

▲一子地者慈念众生犹如一子
故涅槃明四等成就住二地慈悲喜住一子地舍住

空平等地云云。

三阿难下示楞严地位分四一述请。

▲经未到涅槃
者谓究竟涅槃即妙觉所證也至何渐次得修行目
此问入地之正行也准下三种渐次初则除其助因
所谓五辛未为正行至于第二刳其正性所谓淫心
由是之故修三摩提能得第三违其现业乃至获无
生忍所以第二渐次名为真修即修行之目也应知
涅槃如所到之境诸地如所由之道修行如能履之
步三法若具则首楞严教能事方毕美矣哉阿难请
意也如此。

△二尔时下赞许。

△三阿难下受教。

▲经
刳心者谷响引庄子曰夫道覆载万物者也洋洋乎
大哉君子不可以不刳心焉注刳犹去也此取郭象
意注之彼云有心则累其自然故当刳而去之释文
刳口吴口侯二反去起吕反。

四佛言下正说为三一略明二广示三释疑初又二
一理绝名相二因妄下事分真妄。

▲经二转依号沇
疏云由不了一法界相忽然起妄名为不觉翻此不
觉了本无生名之为觉即菩提之号因不觉立也由

迷有生生即有灭翻此生灭显不生灭即涅槃之号
对生灭立也生灭既灭更无所依故名转依以真如
为迷悟依转此迷依以为悟依故名转依云云节疏
先依法相释即今注文也后约起信释即引沇疏也
然转依名义正出相宗故集解之略釆其说。

▲注六
种转依此约位辨悫疏有之。

二阿难下广示分二一约迷真起二颠倒成十二类
生二约断妄修三渐次入五十七位初又二一总示
倒因二别明倒相初又二一标列。

▲注今世界颠倒
盖指正报者问此与众生颠倒云何辨异答众生乃
合前业果总明其相世界即于众生中别明其类以
世界是迁流分段差别义故若知总别不昧下文。

△
二阿难下牒示。

▲经本此无住等如净名云从无住
本立一切法也。

△二别明倒相分二一众生颠倒二
世界颠倒初又二一迷真有相。

▲注除真如外至皆
属于权出法华疏记。

▲有身故生等即四念处境四
摄五阴无法不收皆言非者谓身受心法悉是非相
也何则由非真求复既是逆修乃能成于九界五阴
斯皆虚妄之相故云非也问何故以生为身以住为
受答如云卵生等既是色质岂非身耶苦受等领纳
现境对三相论之即是住相又约四念处次第配之
义当于受故此释也。

△二展转下熏业资生。

▲经相
灭相生相字平声證真作去呼者非。

▲注斯即前文
业果相续者然此正明众生颠倒巳是前文众生相

续今指业果同其众生耳。

▲淫欲故相生杀盗故相
灭者亦可云异见成憎故相灭同想成爱故相生。

二阿难下世界颠倒分二一立世界二三世下辨类
生为三一总标注古师用此如第三记。

△二是故下
正辨分三一因。

▲注此就声尘当体为因者以动之
一字不对馀尘说故若更就当体分之则动为其因
声如其果从因声有色下皆以馀尘为因递相为果
也。

▲以显六乱之相者不同十二因缘次第之义故
当知展转相因虽有十二而但云六乱者正显相根
尘各从其类两两相望杂乱而起。

△二乘此下果。

▲
注动念为初此指下文动颠倒也。

▲情爱后起即欲
颠倒也异爱不同即趣假二类。

▲未显经意者未如
瑜伽显示四生次第之意卵唯想生至化以离应如
第四卷解。

▲细寻下文义则不然者若云四生为总
八类为别此应可尔而于胎卵二生分为八类此必
不然且如有想是神鬼灵类何故从卵生开出耶有
色是休咎精明何须于胎生开出耶余之六类皆无
定义。

▲四生颂者人傍生具四地狱及诸天中有唯
化生鬼通胎化二云云。

三阿难下类分十二一动类。

▲经八万四千者孤山
云将非八万四千烦恼尘劳为其种乎然此类生以
因感果微细行相唯圣尽明止在总知唯妄所为未
可委究历事义趣不能巳巳且依古释(彼文多引沇节二疏)。

▲
羯逻蓝馀经或名歌罗逻此云凝滑或云杂秽状如

凝酥。

▲注入胎位准俱舍论胎中分位有五如第四
卷注。

△二欲类。

▲经遏蒱昙此云疱状若疮疱。

△三
趣类。

▲经蔽尸即第三位问何故动类唯指初位欲
类但言第二趣类止云蔽尸从假类去皆谓羯南耶
答若有初位必具后位若有第二必具初后经文一
往次第且取一位配之今蔽尸羯南既不入胎故无
前位然而蔽尸须至羯南羯南或由蔽尸一往之意
如前可会又假类而下虽皆云羯南其中非无具前
三位及第五位(即钵罗奢祛此云形位)良由第五于诸类中阙
具不定唯有第四其名最通故障类等俱云羯南也。

▲注翻覆者飞伏之貌此约形说谓飞动而伏走也
沇疏云违心背信翻覆任精遂感此类飞走不定。

▲
蠛蠓者上莫结切下莫孔切郭注尔雅云小虫似蜹
喜乱飞庄子谓之醯鸡。

▲昆虫者郑注祭统云温生
寒死之虫也。

△四假类。

▲注蛴螬虫谷响引尔雅云
蟦(扶云切)蛴螬注曰在粪土中列子云乌足之根为蛴
螬其叶为胡蝶(根本也叶散也言乌足为蛴螬之本其本末散化而为胡蝶也)。

▲天
地委蜕者列子云了孙非汝有是天地之委蜕(气自委结

而蝉蜕耳若是汝有则男女多少亦当由汝也)又庄子云圣人之生也天行
其死也物化郭象曰行谓任自然而运动物化谓蜕
然无所系也请观上文岂非以形化取譬于蜕耶下
文纯想则飞谓轻举之相若飞腾之貌何须有翼方
曰飞耶。

▲理合在兹者若云化相不同化生更指何
类为无而忽有之化乎况四生次第与诸经不殊不
应局说小虫顿乖大义。

△五障类。

▲经和合著成著
陟虑切明也。

▲注爝火者沇师意谓萤火之类耳据
庄子曰日月出矣而爝火不息其于光也不亦难乎
释文曰爝音爝然火也一云摧火谓小火也字林云
爝炬火也斯等皆与萤火不同。

▲蚌珠者后汉书云
珠蚌中阴精也。

△六惑类。

▲经无色羯南问既云无
色何谓羯南答应取一分细色通名其类不可责同
坚硬之状当知此亦化生之类而节公判为胎生开
出者其可得乎。

▲空散销沉者證真云通取四空也。

△七影类。

△经罔象犹云仿像盖不真之貌也若庄
子云水有罔象释文曰水神名。

△八痴类。

▲注华表
生精黄头化石谷响云晋张华字茂先时燕昭王墓
有妖狐谓华表曰我闻张司空多学欲往干之以为
如何对曰张司空博物君子也非但损子亦祸于吾
狐不听刺投华华与论天下人物多为其所折谓华
曰天欲雨请辞去华固留之谓左右曰我闻巢居知
风穴居知雨不是狐狸即是老鼠乃密令人斫华表
然而照之化为狐狸而去梵云劫毗罗此翻黄头头

如金色因以为名恐身死往自在天问天令于频陀
山取甘子食可延命食巳于林中化为石如床有不
逮者书偈问石后为陈那菩萨斥之其石裂矣。

△九
伪类。

▲经水母者谷响云俗谓之虾蛇是也切韵曰
蛇水母也一名蟦形如羊胃元无目以虾为目。

△十
性类。

▲注以声附卵孤山引显识论云雌孔雀闻雄
者鸣于是有身彼谓之声生也又庄子云虫鸣于上
风雌应于下风而风化注曰虫以鸣声相应不待合
而便生子故曰风化。

△十一罔类。

▲注蒸尝者祭名
也尔雅云春祭曰祠(祠之言食)夏祭曰礿(新菜可约)秋祭曰尝
(尝新谷也)冬祭曰蒸(进品物也)。

△十二杀类。

▲经土鸟者见尔
雅注说文云枭不孝鸟也毛诗草木疏云流离鸟也
自关而西谓鸟为流离其子适大还食其母。

▲破镜
者述异记云獍之为兽状如虎豹而小始生还食其
母故曰枭獍然则破镜是兽明矣故孤山指译人误
云鸟耳旧疏皆作鸟字释之或曰凡鸟兽眼睛破者
皆名破镜未详所据。

▲注貙者敕俱切尔雅云貙獌
(音万)似狸注曰今山民呼貙虎之大者为貙豻(音岸)。

三是名下结示。

▲注幽显可验者幽如鬼神精灵等
显如鱼鸟龟蛇等。

▲下文广谈七趣者此中生数虽
多起相则略若以七趣一斯观此十二类生犹阙地
狱修罗二趣然馀五趣亦未委明大槩但言迷真起
妄故有类生破妄显真故有诸位迷悟相翻意在于
悟从悟说位用詶前文阿难之请也。

* 起第八卷

三约断妄修三渐次入五十七位分三一明渐次二
示地位三显经名初又二一结前生后二列名释相
初又二一结前颠倒。

▲注一则现起名事造谓十二
颠倒交互而起正如捏目乱华发生也。

▲馀则冥伏
名理具者以无始熏习颠倒性成此如种子冥伏在
地也故唯识宗说第八识集诸种子起诸现行即其
义焉然此冥伏合是妄具而云理具者以妄本无体
下释之此兼种义且约真妄相即作如是释其实真
心本具性恶不由熏成方是一家理具之义。

△二汝
今下生后渐次。

二云何下列名释相又二一列名。

▲经除其助因除
即断也五辛是淫恚助发之因故先断之。

▲刳其正
性者刳犹去也淫杀等心是众生正业之性故常去
之如圆觉云卵胎湿化皆因淫欲而正性命此义同
焉违其现业者由前渐次助修正行能破六根现前
惑业也应知第三更无他法是故于此别名增进。

▲
注事渐理圆者断辛持戒从粗至细破惑入位自浅

由深事虽有渐而皆以菩提之心即理而修无非圆
行今此第二正名修行者以持声闻菩萨戒律是无
漏之学不同断辛但除荤食故标真修简前修习也。

△二云何下释相分三一除其助因乃至三违其现
业初又三一标二阿难下释为二一通明四食二别
断五辛初又二一示名体。

▲经是故佛说下證真云
佛初出家于外道边六年苦行日食麻麦知其非道
遂即舍之于牧牛女边受乳糜食外道闻之生谤佛
成道后为除自饿外道无益苦行乃说一切众生皆
依食位正觉正说余不能知外道嗤曰愚者亦知何
言正觉正知佛反问之食有几种外不能答因说四
食云云。

▲注段谓形段者古翻经律多云抟食其义
则局如浆饮等不可抟故于是后译皆言段食也。

▲
相应触及相应思者皆心所遍行中法也沇疏云思
想饮食令人不死亦名思食冷煖等触亦名触食此
乃分通非正食义。

△二阿难下明损益。

△二是诸下
别断五辛为二一正断。

▲注应法师下彼又云兴渠
出乌茶娑他那国彼人常所食者也此方相传为芸
薹者非又云此是树汁西国取之以置食中今阿魏
是也孤山云当知此五辛而复荤是以制之故请观
音云五辛能荤悉不得啖若辛而不荤则非所制如
姜芥之属。

△二如是下显过又二一说法昭嫌二是
食下修禅致毁。

△三阿难下结。

二云何下刳其正性分三一标二阿难下释为二一

持戒律二成功用初又二一约性遮正防身口二依
小大具执身心初又二一劝持。

▲注律中五果者一
核果(如枣杏等)二肤果(如荜苃桑椹梨柰等)三壳果(如椰子胡桃石榴等)四𥢶
果(如香菜苏荏等)五角果(如大小豆等)。

▲防坏生者坏音怪毁也
以比丘之法不得自手坏生若有所须语净人言汝
知是汝看是等净人解者以火触之此名火净律中
更有爪净揉净等今且言火耳沇疏云以细况粗生
果尚须净食何况食肉伤慈之甚。

△二阿难下诫犯
于四重中略诫前二又于二中偏诫淫欲是知刳性
之意斯为本欤法华云诸苦所因贪欲为本若灭贪
欲无所依止智论云世间无不爱乐五欲于五欲中
触为第一能系人心如人堕在深泥难可救济复次
若受馀欲犹不失智慧淫欲会时身心荒迷无所省
觉深著自没是故出家法中淫戒在初今经最后垂
范而序中起教以此为别缘至今修行以此为偏诫
愿诸有学勿轻圣言。

△二先持下依小大具执身心。

▲经先持声闻下沇疏云如十轮经学行次第若不
先学小乘即学大乘无有是处乃至云无力饮河池
讵能吞大海后行菩萨清净律仪即梵网所制也亦
应如地持及璎珞所说三聚戒相谓摄律仪戒(十波罗蜜)
摄善法戒(八万四千法门)摄众生或(慈悲喜舍)具在菩萨戒疏。

▲
注尼复加四谓第五不得染心男身相触六不得染
心男捉手捉衣入屏处屏处共立共语共行身相倚
共期等八事七不得覆他重罪八不得随举大僧供

给衣食云云。

▲众法绝分者四人巳上凡作羯磨不
任僧用故四分偈云诸作恶行者犹如彼死尸众所
不容受以此当持戒。

△二禁戒下成功用为二一破
业累。

▲注不淫等以相生相杀等如次配于四重亦
可无相负累及不还宿债皆由不偷劫也但上句在
因下句属果并前淫杀不行即无三种相续。

△二是
下发神通。

▲经得大神通游十方界者别而言之此
属身根即如意通也若总说者六根清净皆名神通
故智者指法华并普贤观及菩萨处胎经皆以六根
而为六通然则他心宿命漏尽同是意根净也。

△三
是则下结。

三云何下违其现业分三一标二释为三一因戒成
违二由违入證三从證立位初又二一因前刳性孤
山云三渐次位有超有次前是超入故净六根此是
次入故但伏惑今谓不尔既名为渐那忽有超应知
此中蹑前六根净人粗垢巳落而细惑未除故曰于
外六尘不多流逸。

△二因不下成今违业。

△二十方
下由违入證又二一显證相。

▲经琉璃譬国土明月
喻真性获大安隐即涅槃也大经云三德具足名大
涅槃。

▲皆现其中者谓极果之德入分真之性也。

△
二是人下示忍名。

▲经无生法忍者谓忍可印持决
定无缪即能證智也无生法从所断惑得名若约所
證亦名寂灭忍故荆溪云惑灭故名无生證理故名
寂灭又净名疏云通證无生忍秪是寂灭忍在因让

果说为无生。

△三从是下从證立位。

△三是则下结。

▲注岂不以违其现业等夫现业之体既属无明非
中道正观无以违也圆人所修尚无先空次假之理
何有断辛而不持戒岂有持戒而不修中当知三种
渐次说有先后若得意者同时而修也故第一渐次
即云修菩提者菩提名觉非中观而何又下文总结
诸位云如是皆以三增进故善能成就五十五位真
菩提路以此明之孤山云事渐理圆犹是一往耳此
下乾慧地等亦是顺经次第以第二渐次始入乾慧
乃至十信第三渐次方入初住乃至行向等。

首楞严经集解熏闻记卷第四