阿难问佛如来灭后结集法藏一切经初安何等语
佛言当安如是我闻一时佛住某方某处与诸四众
而说是经智度论云三世诸佛经初皆称如是语准
兴福释经序文为六一指所闻法二叙能闻人三陈
说教时四标垂化主五彰演法处六述同闻众资中
以此六事合为二门一说经时处二引众同闻至于
长水亦复承用今谓合前五事以为一门于义太略
处中而判当分三句一传法时二感佛处三同闻众
初传法时者谓如是我闻一时也智论亦将此六字
作一章释之今故例彼原夫晋魏以前译经多云闻
如是或曰我闻如是至后秦罗什翻法华经云如是
我闻自此相沿以为定式。

▲注孤山者圆师所居也
向下真际长水等皆以处目人具如说题出其疏钞。

▲所传之法者谓结集家传佛能诠所诠之法也能
诠之文与佛不异故曰如所诠之理无非真实故曰
是又文如其理故云如理如其文故云是然理通四
教则如是之法偏圆不同具如天台诸经疏分别其
相今简偏取圆唯一如来藏心是经法体部属开显
讲者悉之。

▲能传之人者阿难自谓也智论问曰佛
法中言一切法空无有吾我云何佛经初言如是我
闻答曰佛弟子辈虽知无我随俗法说我非实我也
闻者耳根不破声至可闻处作意欲闻根尘意和合
得闻也孤山约四教义明四种我闻一我我闻闻二
我无我闻不闻三无我我不闻闻四非我非无我不

闻不闻前三种我闻是昔所闻方便之义后一我闻
是今正意末学肤受以广为烦故集解销文从略而
示也。

▲会机会理之时者孤山谷响钞云会合也谓
今楞严之教下合现未之机故曰会机上合常住真
心故曰会理机理会合一义在兹。

▲如是之经我从
佛闻者依事相释也通慧生信钞云如是等者乃是
阿难领诺迦叶举问之辞能举发人以曾闻之法言
之即经题也岂无句逗数字耶反至所答之义且总
而领会不牒其繁辞故云如是若今人之谈说领前
人意则云如此同也故佛地论曰如是我闻者谓总
显巳闻传佛教者言如是事我昔曾闻也说教时者
通指经竟为一时也如涅槃中佛言我往一时在恒
河岸又云我于一时在迦尸国等其事同焉。

二佛在下感佛处注梵语等亦真际疏也经文虽隔
解者未异则不标目他皆效此。

▲佛地论下彼文具
云具一切智一切种智离烦恼障及所知障于一切
法一切种相能自开觉亦能开觉一切有情如睡梦
觉如莲华开故名为佛应知一切智一切法者真谛

智境也一切种智一切种相者俗谛智境也以照真
故离烦恼障能自开觉以照俗故离所知障能觉一
切有情如睡梦觉如莲华开者总譬二智觉了之义
也又梦觉喻真智一物叵得故华开喻俗智具见诸
相故在者住也者或曰暂居名在久停为住今依天
台诸疏在即是住智论云四种身仪皆名为住又为
恐怖魔军令弟子欢喜入种种禅定故于中住。

▲以
佛内住首楞严者论明四种住义一天住谓布施持
戒善心也二梵住谓慈悲喜舍四无量心乃至悲想
天因也三圣住谓空无相无作三三昧也四佛住谓
首楞严等百八三昧力无畏等八万四千度人法门
也佛虽住定示同人法行住坐卧四仪宛然斯由自
受用身内冥法性外应群品故曰能建大义。

▲迹住
者迹以对本为名约土言之则本住寂光迹居堪忍
也。

▲中印度如说题憍萨罗国都城之号者携李證
真钞云为简南憍萨罗国故废国名而标城号。

▲货
财者蔡氏化清经曰货者化也变化反易之物故字
有化也。

▲欲境者谓五尘境生人须欲之心故。

▲多
闻者义净三藏译舍卫为名称但得其一耳。

▲能脱
者谓出家断结之士也。

▲祇桓者长水云具云祇陀
此云战胜即太子名桓即林也今谓以桓为林非也
案西域记并应法师音义并云祇洹讹也正言逝多
此云胜氏若言林者梵云婆那故知桓字与洹不殊。

▲须达市园者具云须达多此云给孤独亦曰善施

市犹买也西域记云给孤独长者闻佛功德深生尊
敬愿建精舍请佛降临佛命舍利子胆揆唯太子逝
多园地爽垲寻诣太子具以情告太子戏言金遍乃
卖善施闻之心豁如也即出藏金随言布地有少未
满太子请留白佛此诚良田宜植善种即于空地建
立精舍世尊即之告阿难曰园地善施所买林树逝
多所施二人同心式崇功业自今巳去应谓此地为
逝多树给孤独园。

三同闻众有二一声闻众二辟支众法华论明先列
声闻者为显亲闻后不谤故又摄不定性回心入大
故乃至云令菩萨敬故地论大同应知两论皆五性
宗并言不定性回心耳今经显示定性皆获一乘反
验彼宗权说明矣。

初声闻众又三一标类。

▲经与大比丘众与犹共也
智论约七义释共谓一处一时一心一戒一见一道
一解脱是名为共阿难与众同兹七义故也。

▲梵语
摩诃此云大或曰多或言胜天王等大人所敬故大
也数至千二百五十人故多也能破九十六种论议
故胜也。

▲注比丘含三义谓清净活命故名乞士能
断烦恼故名破恶当剃发至受戒时魔王言是人必
得涅槃故名怖魔由此因中三名能成果上三号即
下文阿罗汉三义也由乞士因成应供果由破恶因
成杀贼果由怖魔因成无生果四人以上为众者梵
云僧伽此言和合众以说戒事四人能办故多人可

知。

▲三迦叶者一优楼频蠡迦叶二伽耶迦叶三那
提迦叶具如第五卷注兄有五百弟子二弟各二百
五十共一千人。

▲先并事火者如此经云诸迦叶波
并婆罗门勤心役身事火崇水求出生死者是也。

▲
翻邪入正者法华疏记具明如来作十种神变化优
楼频蠡师徒皆伏得沙门果并以术具投之于水随
流而下二弟并五百弟子见之亦皆归佛云云。

▲内
冥中道者约开权后说下叹德文备矣。

▲准涅槃下
彼经迦叶菩萨问佛云何得广大为众作依止等佛
以四依一品答之文云有四种人能护正法为世所
依即四果人也又曰第四果人名阿罗汉断诸烦恼
住第十地得自在智随人所乐种种色像悉能示现
今孤山意谓诸大众皆是从十地之本示四果之迹
盖从多分而说也其间必有适蒙开权如入初住者
如法华中三周得记岂无其人乎。

二佛子下叹德。

▲注开权发迹者如云开方便门示
真实相决了声闻法是诸经之王即开权之文也又
云知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘

觉此发迹之文也。

▲从佛口生者闻能诠声教也。

▲
从法化生者悟所诠实理也由兹教理故法身慧命
于是而生初住分真能百界作佛八相利物故曰得
佛法分。

▲堪绍佛种安住下释住义三德秘藏谓法
身般若解脱名秘密之藏。

▲住持下释持义如八万
四千陀罗尼门即总持善法也。

▲二十五有者谓四
洲四恶趣六欲并梵天四禅四空处无想五那含云
云涅槃明二十五王三昧破二十五有初用无垢三
昧破地狱有乃至用我三昧破非想有所言王三昧
者智者云空假未得为王中道调真故得称王。

▲经
能于国土成就威仪者前超诸有即上合十方诸佛
本妙觉心也今成威仪即下合十方一切六道众生
也。

▲注有威下左传曰有威而可畏谓之威有仪而
可象谓之仪又曰君有君之威仪其臣畏而爱之则
而蒙之故能有其国家令闻长世臣有臣之威仪其
下畏而爱之故能守其官职保族宜家令声闻有声
闻威仪令出家者畏而象之故能从佛转轮妙堪遗
嘱等。

▲所谓下引净名文显不思议用也智者云声
闻入定不能现四威仪如迦叶入定至弥勒出世方
乃现变不思议定有体有用故能不起现诸威仪如
修罗琴随人吐韵。

▲法有摧碾烦恼义者以佛教法
转入他心复由行法乃能摧惑故法华疏以教为能
转行为所转能所和合方得轮名。

▲见佛始卒者始
鹿苑终鹤林亦约多分为言如身子目连先佛入灭

则不至涅槃然今经云最后垂范巳有遗嘱之意如
下文所引。

▲乃至迦叶阿难等来者谷响云于时迦
叶在灵鹫山入灭受想定至佛灭后始来阿难在娑
罗林外为魔所罥至佛垂灭方来。

▲毗尼云律者谷
响云律铨也诠量轻重犯不犯等禀之则出生死者
遗教云依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧。

▲普现
色身等如观音说圆通中。

▲今从部意正为末者即
前遗嘱下法意是也又如阿难云我虽未度愿度末
劫一切众生阿难既然诸皆可识。

三其名下列名。

▲注或尚年腊者如下文憍陈那云
我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道于佛音声
悟明四谛腊者岁终祭祀之名也风俗通云夏曰嘉
平殷曰清祀周曰大[示*昔]汉曰腊腊猎也猎取禽兽祭
先祖也或云腊者接也新故交接也故经律中谓七
月十五日为佛腊日盖取其义。

▲或尚声德者如下
文引增一是也身子八岁为国论师声震五竺。

▲鹙
或作[步*鸟]玉篇云水鸟也。

▲鹭尔雅云舂锄郭璞云白
鹭也。

▲菽者杨泉物理论云豆之总名。

▲苗裔者说
文云裔衣裾也应法师云以子孙为苗裔者取下垂
义。

▲舍利弗舅氏者法华疏云初论胜于娣娣孕论
则不胜知所怀者智人也寄辩尚尔何况出胎即弃
家往南天竺读十八经时人笑云累世难通一生非
冀喟然叹曰在家为娣所胜出路为他所轻誓读不
休无暇剪爪时人呼为长爪梵志学讫还家问甥所

在遂往佛所思惟良久不得一法入心语佛言一切
法不忍忍即安义此言一切法我皆能破使不得安
佛问汝见是忍不此堕两负处若我见忍前巳云一
切不忍若我见不忍无以胜佛即时低头得法眼净。

▲满慈子者从父母两缘得名或云满愿子支谦译
度无极经名满祝子谓父于满江祷梵天而得其子
又祝与咒同故杨子曰螟蠕之子殪而逢蜾羸祝之
是也此单从父缘立称也既善且吉者谷响云既巳
也且兼也亦名善现等应知善相不唯空物亦能感
物故譬喻经云舍卫国长者名鸠留产生一子字须
菩提有然福报食器皆空所欲皆满然则空非断无
表妙有之不亡也。

▲以观尘性空得道者下文说圆
通云我亦观佛最初成道观不净相生大厌离悟诸
色性以从不净白骨微尘归于虚空空色二无成无
学道如来印我名尼沙陀。

二复有下辟支众。

▲经并其初心兴福云初发大乘
心也准下文云及诸新发心菩萨其数凡有十恒河
沙證此初心诚然是大又云或缘觉初心上标无学

下列初心證未俱来表尽回心入大今秪取后解何
则既云并其初心即指缘觉而为其也指第六卷发
心为證殊不相应。

▲注此是部行遇佛回向者意谓
部行缘觉出有佛世唯是独觉出无佛世耳麟喻者
名出俱舍说文云麒麟仁兽也尔雅云麟麇身牛尾
一角(麟与麟同)又春秋感精符曰麟一角明海内共一主
也独觉亦尔大千唯一故以为喻。

▲观十二因缘者
如法界次第此十二法展转能感于果故名因互相
由藉而有故名缘。

▲无师自悟者观华飞叶落等悟
无常空也。

▲大权引实者以法身大士应为辟支引
接实行之人同来佛所也。

▲私谓者苍颉篇单作厶
取自营之义若从禾者不公曰私乃兴自营左右之
异故章安荆溪凡撰集一家教文有自说者并云私
谓今亦效之。

▲经家者即结集人也。

▲况部行亦出
无佛世者法华疏云部行缘觉在无佛世师徒化训
是也然则沇师之说误矣。

▲巳上止集声闻辟支二
众者谷响云菩萨众别序备矣即经云恒沙菩萨来
聚道场是也所以不列杂众者且事起自恣非俗众
所参是故但有三乘僧也至斋毕旋归王及大臣长
者居士俱来随佛愿闻法要事在明日故有俗众。

二属诸下发起序为二一通缘二别缘初又二一休
夏敷经。

▲注自恣律开三日四分云安居竟自恣则
七月十六日为定又云僧十四日自恣尼十五日自
恣南山云此谓相依问罪故制异日及论作法三日

通用克定一期十六日定若有难者如五百问中一
月日自恣鲜能自讼者谷响云鲜少也讼责也恣僧
举过者南山云纵宣巳罪恣僧举过内彰无私隐外
显有瑕疵身口托于他人故曰自恣。

▲经十方菩萨
寻谓自恣后十方菩萨亦来佛所也悫沇节三疏从
此至文殊师利而为上首判在通序列众之中孤山
长水皆判属别序今取后义。

▲注大论下文出第五
又四十九云菩提秦言无上智慧萨埵名大心为无
上智慧故求大心也。

▲欲请楞严之秘说者资中长
水亦同此解是则菩萨知机知应专为此经而来今
更释之。

▲言密义者且通指大乘法要耳谓恣决心
疑之外方将更求大乘微密之义也下文为诸会中
宣示深奥即詶其请深奥非密义乎。

▲经敷座宴安
者前自恣文虽曰比丘必兼于佛自恣属戒宴安是
定宣示为慧圣人应物垂范则三学存焉问处何经
律知佛自恣答增一云如来同僧坐于草座告诸比
丘我欲受岁又新岁经云佛自叉手向诸比丘悔过
等云云。

▲注亦犹下谷响云无量义则开为合序以
经先谈从一清净道开出二道三法四果是故法华
合为一道若普集经则正为依序以彼先说佛身之
正报是故净名示佛国之依报。

▲迦陵频伽者应法
师云此鸟本出雪山在㲉中即能鸣其声和雅听者
无厌。

▲经恒沙者大论云恒河中沙一切算数所不
能知唯佛及法身菩萨能知其数。

▲注妙德者涅槃

云了了见佛性犹如妙德等佛性非三德不显故须
以法身等释之。

▲分證者圆教初住巳上皆名分證
今指等觉也然此菩萨本是龙种上尊王佛迹辅释
迦岂唯文殊诸声闻等咸有本迹广如法华疏记。

二时下因齐应供又二一佛应王宫。

▲经宫掖者班
固西都赋云后宫则有掖庭椒房吕向注曰掖宫名
在天子左右如肘掖也。

▲注齐者齐也者祭统云齐
之为言齐也齐以致齐。

△二城中下僧应臣舍。

▲经
饭僧者谓以食请僧饭之饭扶晚切餐也曲礼云饭
黍毋以著。

▲注天竺下文出西域记谷响引韩子曰
重厚自居谓之长者玉藻云居士锦带郑康成注曰
居士道艺处士也。

二唯有下别缘有三一阿难遭术二如来垂救三文
殊摄还初又三一失僧次。

▲经不遑僧次遑暇也四
分律明请僧有二种谓僧次请别请也虽律开别请
而诸文中多斥别请偏赞僧次十诵律云别请佛及
五百罗汉不如僧次请一似像极恶比丘成论云僧
次请僧如饮海水即饮众流。

▲注涅槃下陈如品说

阿难初为侍者先求世尊与我三愿一者如来设以
故衣赐我听我不受二者如来设受檀越别请听我
不从三者听我出入无有时节佛赞阿难具足智慧
预见讥嫌何以故当有人言汝为衣食故奉给如来
是故先求不受故衣不随别请出入有时则不能得
广作利益四部之众是故欲求出入无时今经云先
受别请者即不从佛行也既无上座及阿阇梨者以
因僧次应诸齐主也。

▲途中独归显无伴侣此为下
文遭术张本。

▲其日无供谓祇园间更无檀越致供
是故入城乞食也。

△二即时下求齐主。

▲经于所游
城即室罗筏城准摩登伽经云阿难持钵入舍卫城
乞食于其路次见旃陀罗女故知非别城也以城在
祇园北仅五六里故食时持钵可往复也心中初求
最后檀越望前僧次是为最后。

▲注体色量者律明
钵体大要有二泥及铁也色者熏作黑色赤色或孔
雀咽色鸽色等量者大钵受三斗小者受斗半中品
可知南山云此姬周之斗也准唐斗上钵一斗下者
五升。

▲刹利王族者具云刹帝利此翻田主西域记
明此姓云奕世君临仁恕为志。

▲旃陀魁脍者谷响
云梵语旃陀罗此翻屠者正言旃茶罗此云严帜谓
恶业自严行持标帜摇铃持竹为自标故魁师也脍
切割也。

▲欲令下释发意圆成等孤山意以皆趣菩
提菩提即具无量功德也今解无量功德亦应约众
生得益差别论之谓施我食者随其净秽所求功德

悉令满足。

▲经钦仰如来开阐无遮谓遵佛诃诫平
等行乞也。

▲注善现舍贫从富者维摩疏云贫人用
乏常忧不足慈心无诤将欢彼意故不从乞富家幸
丰乞不为损等。

▲饮光舍富从贫者饮光即迦叶也
疏云其有慈悲之心见贫穷者持钵往福使现转报
来生免若又贫者遭苦必易化度富者著乐会不从
化等皆为净名所诃者彼诃善现云若能于食等者
诸法亦等诸法等者于食亦等如是行乞乃可取食
诃饮光云有慈悲心而不能普舍豪富从贫乞迦叶
住平等法应次第乞食就佛所印者佛命二人行诣
问疾故述昔日被弹之事佛既印可即同佛诃。

▲经
城隍者说文云城池无水曰隍苍颉篇云城下坑也。

△三经室。

▲经尔时阿难因乞食次据摩登伽经云
阿难乞食讫还祇洹林于其路次见旃陀罗女则与
今经叙事稍别不须会通也然摩登伽经凡有三译
一名摩邓女经一卷后汉安世高译二名摩登伽经
三卷吴竺律炎共支谦译三名摩邓女解形中六事
经一卷东晋失译唯吴本最详今略录之初阿难见
女持瓶取水往彼语言今我渴乏甚欲须饮女以净
水授与阿难饮讫还其所止此女染著阿难容貌欲
心猛盛遂还母所而作是言阿难比丘我甚爱乐欲
得为夫如母力者能办斯事母言有二种人虽加咒
术无如之何一者断欲二者死人自馀之者吾能调
伏沙门瞿昙烦恼巳尽及其眷属咸离欲秽如何于

彼反起恶业女复泣言若母不得我必舍命母闻斯
言惨然不悦乃于舍内牛粪涂地以布白茅于此场
中然大猛火用妙遏迦华百有八枚诵咒一周辄以
一茎投之火内即诵其咒(咒有十句具在经文)诵巳曰若天若
魔若乾闼婆火神闻我此咒及吾祠祀宜应急令阿
难至此作是语巳阿难心即迷乱不自觉知行诣其
舍悲噎哽塞泣泪而言我何薄祐遇斯苦难大悲世
尊宁不垂悯云云。

▲注食米脐外道应法师云旧言
食米屑此外道修苦行合手大指及第二指以物缚
之往至人家舂谷簸米处以彼缚指拾取米屑聚置
掌中随得少多去以为食若全粒者即不取之亦名
䳕鸠行外道拾米如䳕鸠行也昔五百世下此出摩
邓女经今言登伽者误。

▲危窘之意者窘急迫也。

▲
得道俱戒者亦名道共戒与真道共俱自然不犯也。

▲唯存正使谓初果以上虽有三毒不邪起故即思
惑也非妇不淫约在家得果者言之于他境不犯又
于巳妻亦离非时非处等。

▲恳地不夭者初果掘地
虫离一寸乃至四果离四寸故元夭命之愆也。

▲不

计性实者虽有事中相应独头二种无明了法从缘
不起性执也。

▲欲饱还来之事谷响引阿含云三果
退家毁失律仪不失道共俗人生谤言无圣法佛言
欲饱起厌不久当还更求出家诸比丘不度佛即度
之便得四果阿难问言大德是学退无学退答言学
退此即慧解脱人退为初果于初果身中作初果人
为事也。

▲初果生杀羊家者大论云初果生屠羊家
年向成人不肯杀生父母与刀并羊闭著屋中语言
若不杀羊不令汝出其儿以刀自杀即生天上。

▲世
人准律下兴福云将毁戒体者犯摩触戒也资中云
准律无心不犯但得不应以不应独入淫舍故犯吉
罗真际云据经淫躬抚摩将毁戒体此谓非戒家近
方便耳合犯重偷兰罪以阿难无心遭彼所逼虽有
罪名而无罪体若云犯摩触及吉罗者皆未尽理今
谓悫沇结罪固并不然沇云不应如何销释将毁之
文耶节谓偷兰有名无体予试问之经云将毁为欲
毁耶不欲毁耶若欲毁者何无罪体若不欲毁者何
有罪名进退俱非徒增后学之惑耳。

▲女之母名摩
邓者摩邓摩登梵音奢切也准吴本云摩登伽是旃
陀罗种又名此女为旃陀罗女又云时复有人于路
游行其车破坏因便修治名摩登伽孤山云据彼所
说乃是工巧之姓今准中阿含明四姓谓刹利梵志
居士工师验摩登伽实工师之姓也又应法师云摩
登伽具云阿徒多摩登祇旃荼罗摩登祇女之总名

阿徒多女之别名此女卑贱常扫市为业用给衣食。

▲长水所翻未见其义者盖璿师见登伽经说此女
过去为婆罗门女名为本性便将昔名以翻今日又
往人翻为败风谓男女不以礼婚败五常之风斯亦
不尔。

▲欲破阿难所持之体者以欲释将也体即淫
戒无作之体疵说文云病也。

二如来垂救。

▲经如来知彼者知照也以一切种智
寂而常照故。

▲无畏光明者为令阿难得无所畏光
明者为令阿难得无所畏故。

▲结跏趺坐者声论云
以两足趺跏致两䏶如龙盘结。

▲注顶表法身者以
顶是无见顶相故表至理之无上非下地之所见也。

▲光表报身者报有二种一自受用二他受用今所
放之光即他受用相而所表之身即自受用体以下
文云光从顶出即智由理发也。

▲化佛表应身者然
释迦即应身复云表者显应用之非一也化复作化
斯之谓欤问光中出生千叶宝莲此表于何答莲以
表实华以表权应身起用不离权实二智是故化佛
趺坐其中。

▲遍照百界者六凡四圣十界互具也。

▲
折恶摄善者折登伽之恶摄阿难之善。

三文殊摄还。

▲经将咒往护兴福云文殊密说妙解
邪方是则阿难亦不显闻但蒙冥护故第七卷云虽
蒙如来佛顶神咒冥获其力尚未亲闻若据登伽经
但是世尊自说一咒解彼淫术经云尔时如来以净
天眼观见阿难为彼女人之所惑乱为拥故即说咒

曰悉梯帝(一)阿朱帝(二)阿尼帝(三)说此咒巳而作是
言吾以斯咒安隐一切怖畏众生亦欲利安诸苦恼
者若有众生无归依处我当为作真实归依尔时世
尊复说偈言戒池清凉净无垢能浴众生烦恼热若
有智者人此池无明暗障永灭尽是故三世诸贤圣
成皆顶戴共称叹若我真实浴此流当令侍者速返
尔时阿难以佛神力及善根力旃陀罗咒无所能为
即出其舍还祇洹林当知圣人三密赴机见闻有异
不可以常情致诘也孤山问曰既不毁戒何须往护
答为咒所摄故盘桓淫室不能自出故下文阿难自
叙云遭彼梵天邪术所禁心虽明了力不自由故须
往护亦如阿难于涅槃会为魔所冒亦假文殊持咒
往救但解其胃非虑同邪。

▲注下文显故即第四卷
云摩登伽淫火顿歇得阿那含也此是咒后得第三
果至摄还佛所闻经至文殊简圆通竟成阿罗汉若
据登伽经说闻咒时未言得益寻求阿难自到佛所
且非文殊提奖而归及闻说法亦得阿罗汉道然则
两经并由闻经方證四果但是大小机见不同耳今

更引吴本略明登伽归佛之相庶了此经与彼硕异
经云时彼女人见阿难去于夜过巳沐浴其身著新
净衣首戴华鬘涂香严饰徐步安详向舍卫国到城
门巳住待阿难阿难晨朝入城乞食女见其来深生
欢喜随逐而行终不舍离尊者见是极怀惭愧还祗
洹林顶礼白佛旃陀罗女极娆逼我惟愿世尊慈加
拥护佛告阿难汝莫愁恼吾当令汝得免斯难尔时
世尊告女人曰汝用阿难以为夫耶女言如是乃至
佛言若汝欲得阿难为夫宜应出家学其容饰答曰
唯然敬承尊教佛言善来便成沙门须发自落法衣
在身即为说法示教利喜所谓施论戒论生天之论
欲为不净众苦积聚其味至少过患甚多譬如飞蛾
为愚痴故投身猛焰等时比丘尼闻说是巳心意调
伏佛知其心即为广说四真谛法时比丘尼豁然意
解即于座上得阿罗汉道云云问彼经闻小乃得四
果此经闻大何故亦證阿罗汉耶答彼小隔大此圆
通小如第六卷。

▲注然约下明登伽得益事通权实
由阿难牵以欲钩者谷响云爱牵于人如钩牵物故
净名曰先以欲钩牵后令入佛智今约登伽得闻斯
典了悟常心名入佛智此就实行言之若是大权者
即法身大士权示应迹引接实机也。

▲诸家者始自
魏北馆陶法师分经八段乃至孤山作解行二门皆
至佛告阿难汝我同气下方为正说今观下依长水
分经且首楞严者即奢摩他等总名奢摩他等即首

楞严之别号最初方便复是圆通要门如法华中身
子请佛显实涅槃中纯陀请佛谈常皆是正说不在
序品斯例昭然矣。

二阿难见佛下正宗分为三一阿难启请。

▲经悲泣
者无声出涕曰泣。

▲注同时发心即阿耨菩提也。

▲
汝常好多闻者于发大心后亦慧多而定少也彼约
显本故作是说若据今经且就迹论何以明之如下
阿难自叙当初发心缘于如来三十二相等但是小
乘生灭之见洎乎世尊推其心见不知所在验无大
乘圆解明矣良由此中云恨无始来有似密含本意
所以孤山引法华文通释其义耳。

▲我由下正就迹
中以明今意也又孤山解一向多闻者偏著小慧也
未全道力者不修大定也然小乘岂但无楞严理定
亦无圆融佛慧故涅槃云以诸声闻无有慧力是故
如来为说半字以今如来现通演咒悉从理定而发
故使阿难知小慧之非而偏请大定也。

▲经殷勤下
请果人因地所修行法故曰十方如来得成菩提等
应知得成菩提即究竟觉智也妙奢摩他三摩禅那
即圆教真似乃至外凡所修定行也法首楞严通因
通果今正在因因果相沿始终一贯分别行相委如
前说题。

▲注此大意与一心三观想应者宗密禅师
圆觉经疏别立三名一泯相澄神观二起幻销尘观
三绝待灵心观总结云此与涅槃三相大同小异与
天台三观则义理同而意趣异同者泯相即空观起

幻即假观绝待即中观异者此明人用心方便彼则
推穷诸法性相此多约心行成故不立所观之境
彼多约义生解故对所观三谛今辄难之既言用心
方便何得复云心行成耶纵是行成那忽经文令一
切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习耶所云推
穷诸法性相者斯是天台用唯识观历事观理而不
知有真如观唯达法性更不馀涂何尝一向推穷性
相耶又则凡明观道必对谛境辨之如圆觉奢摩他
中云以净觉心取静为行由澄诸念觉识烦动等三
摩提中云以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化
等禅那中云以净觉心不取幻化及诸静相了知身
心皆为挂碍无知觉明不依诸碍等当知静即真谛
幻即俗谛无知觉明即第一义谛而言不立所观之
境其可得乎岂以经文简略便为偏说乎密师有禅
源诠尝云南岳天台令依三谛修三止观教义虽圆
终成次第唯达磨所传最上乘禅亦名如来禅等顿
同佛体迥异诸门惜夫斯言有抑吾祖。

▲涅槃明三
者彼经此三各有多种名义从正而言奢摩他名定

毗婆舍那名慧优毕叉名舍今云止观即定慧异名
由止观等二边俱舍。

▲体真止者知因缘假合幻化
性虚故名为体举缘妄想得空即息空即是真故言
体真止。

▲方便随缘止者知空非空故言方便分别
药病故言随缘心安俗谛故名为止。

▲息二边分别
止者知俗非俗俗边寂然亦不得非俗空边寂然故
名息二边止广如摩诃止观。

▲虽二名有异者谓毗
婆优毕与三摩禅那也。

▲其体亦同者谓第二皆缘
俗谛第三皆缘中道也。

▲但禅那下融会第三应知
双遮是中道之体双照是中道之用体用互显彼此
无殊不言第二者以易解故大定非三止而何者反
质之辞也正显此定必具三止何者定即是止止须
依谛谛若非三摄法不遍故经题云具足万行者良
在兹焉。

▲所主从别者止观云诸经赴缘偏举一法
以示义端如首楞严偏举止边具一切法智度法华
偏举观边具一切法涅槃举三法名秘密藏然天台
所指虽是首楞严三昧经与今名义不可永异。

▲冥
符圣言者智者说止观时未闻斯典尝云此三止名
虽未见经论映望三观随义立名若能寻经得名即
悬合此义也今观诚證则智者之说与阿难所请冥
若符契矣问奢摩他等与体真止等名字既别岂曰
冥符耶答昔安师三分与亲光三分名字亦殊而先
德叹云妙理潜通慧心悬合弥天之称岂虚也哉由
是观之三止冥符于何见责。

▲有通有别者通请正

开解别请正明行又通请被三根别请被中下又通
该十八界别就一根尘又通约十方别从此界说题
巳具此不烦文。

二于时下大众愿闻经及诸十方者前同闻众但列
此方声闻今为简异故云十方大阿罗汉问前辟支
佛巳云无量今何再列答既言于时复有应以此句
冠下读之是则前所集者巳闻序经今所来者方闻
正说。

三佛告下如来演说为三一开楞严解心二显楞严
行法三示楞严地位。

▲皆以楞严为目者盖不忘其
本也如章安科涅槃经五段悉用涅槃为名今亦效
之初又二一对庆喜破人法二执显空如来藏二对
满慈破性相两疑显不空如来藏初又二一詶请开
示二闻法领悟初又二一广破心见明人空二会破
阴入明法空初又四一审发心二斥妄想三劝直詶
四破执计初又二一问。

▲经汝我同气情均天伦孤
山云南齐褚渊居嫡母丧去官王俭叹之曰虽事缘
义感而情抱天属义感谓非所生也天属犹天性也
盖译人取此润色佛言耳。

▲注斛饭王之子者初师
子颊王有四子一曰净饭(二子一悉达二难陀)二曰斛饭(二子一调
达二阿难)三曰白饭(二子一摩诃男二阿那律)四曰甘露饭(二子一跋提二提沙)。

▲如来成道夜生者诸经明佛出家成道皆云二月
八日夜鬼宿合时。

▲汝虽堂从者从疾用切尔雅云
兄之子弟之子相谓为从父昆弟是也。

△二阿难下

答。

▲经三十二相者始足下安平终顶有肉髻如法
界次第荆溪云三十二相是藏通极果故知阿难发
心示同凡小之见也。

▲琉瑙具云吠流离耶此云不
远谓西域有山去波罗奈城不远山出此宝因以名
焉后人从玉别为琉璃。

▲腥臊者腥或作胜通俗文
云鱼臭曰胜猳臭曰臊今言欲气似之注易曰下系
辞云天地网缊万物化醇男女搆精万物化生搆合
也经作遘遇也义同于易故引释之。

二佛言下斥妄想。

▲经一切众生等即下文十种异
生也正言六道亦兼三乘以六道受分段生死三乘
受变易生死皆有轮转之义故。

▲注圆融三谛如第
四卷明如来藏中六趣见其俗即赖缘之假也二乘
见其真即偏空之理也菩萨见其中谓别教地前唯
观但中属菩萨界若至地上證道同圆方属佛界二
种生死出胜鬘经由五住之因招二死之果云云。

三汝今下劝直詶。

▲经终始地位者终妙觉始乾慧
也中间永无诸委曲相如第八云是种种地皆以金
刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍

那清净修證应知璎珞五十二位即委曲之相以先
空次假后中故乃至大品十地沙四阶委曲可知也
昔人谓此经同方等部或云兼一别教者甚违佛旨。

▲注言者心之声语出扬子彼又云书者心之画声
画形君子小人见矣今借用之在文可解。

四阿难下破执计为三一推见爱二责所在三辨真
妄初又二一问经当汝发心下夫如来身相乃因缘
所生法也随机所见四种不同谓生灭无生无量无
作四见虽异一境是同今欲破生灭之心显无作之
理故举所缘之境以问能缘之见如医设药先审病
源。

△二阿难下答。

▲经用我心目者斯由不知心目
本如来藏妙真如性妄取胜相谓之实有也用我答
谁为爱乐心目答将何所见。

△二佛告下责所在又
二一总责有法譬合三节。

▲经尘劳者尘谓六尘劳
即烦恼通含三惑别在见思。

▲发兵讨除者西域四
兵谓象马车步也周礼司兵掌五兵谓戈柲六尺六
寸(柲丘媚切柄也)殳长寻有四尺车戟常酉矛常有四尺夷
矛三寻(八尺曰寻倍寻曰酋近夷长)又步卒之五兵则无夷矛而
有弓矢讨治也诛也。

△二吾今下别破分七一破在
内乃至七破无著兴福立八徵八破之义一神汤内
泻二灵膏反熁三针治内障四火角反搜五神咒鞭
治六金刀坼脑七针骸补助更取下文如来举奉问
汝目可见以何为心等名为膏盲出鬼共成八段异
哉椎轮之疏其例多尔至陵疏疏亦用前七段以为

科语若沇节二疏凡此义目并巳芟之初破在内为
三一问二阿难下答。

▲经一切世间智论明二种世
间谓世界世间众生世间今指众生也亦可举依摄
正以下句即云十种异生故。

▲青莲华眼者肇师净
名经注云天竺有青莲华其叶脩而复广青白分明
有大人目相故以为喻。

▲注外五根名浮尘根者浮
谓尘浮尘以染污为名染污真性故根以能生为义
能生五识故内五根即胜义根也。

▲属不可见有对
色者准毗昙明三种色一可见色如青黄等二有对
色谓五根五尘若云不可见有对但云五根四尘三
不可见无对谓法入少分今内五根亦言色者以是
清净四大所造非粗显之质故不可见然法相有宗
当询善者。

三佛告下破为四一立例二诫听三正破四结非初
又三一立境内外二审观先后三定见因由各有问
答如文。

△二尔时下诫听。

▲经妙庄严路长水云清
净果海众德具足故曰庄严真三摩提因行所履故
名为路今不取果海唯指因中所履之法名庄严路
法华云定慧力庄严是也此三摩提乃即慧之定况
复具足万行不亦庄严义乎由因通果故谓之路。

△
三佛告下正破又二一蹑前复例。

▲经户牖者说文
云半门为户穿壁以木为交窗曰牖。

△二阿难下循
例反破又二一牒执。

▲经汝之心灵一切明了且约
妄觉言之。

△二尔时下设难。

▲经颇有者颇偏也。

▲

纵不下天台禅波罗蜜明身有三十六物心肝脾胃
等是内物爪发筋脉等是外物今纵不见内物合见
外物也必不内知总指前物皆名为内云何知外即
指林泉等谓之为外。

△四是故下结非馀六皆九言
科更不别列。

二破在外经阿难稽首周礼太祝辨九拜一曰稽首
郑氏云稽首拜头至地也疏曰稽稽留之字头至地
多时为稽首拜中最重臣拜君之拜也。

▲二所以下
取譬此兼两意一领前破义谓心若在内必如室中
之灯先照其内也二为计外张本欲取灯居室外以
况心在身外耳。

▲三一切下显法。

二佛告下随破为二一立例经一切下显法二佛告
下随破为二一立例。

▲经循乞抟食应法师云循与
巡同抟食即第八云段食是也今存古翻。

▲躯命不
同谓子缚虽断果缚未亡故。

▲注齐乃经宿方食谷
响云谓待明相故加宿之一字足显齐义盖译人润
色之巧也汉书武纪云元狩三年遣谒者劝有水灾
郡种宿麦颜师古注云秋冬种之经岁乃熟故云宿

麦与今宿齐义稍符合永嘉珙钞云宿训预论语云
子路无宿诺今观何平叔注云宿犹预也此非的训
亦取不隔宿而诺谓之预耳然则彼说预先此论即
日不为义例若礼记内则作夙齐夙早也与今亦别。

△二佛告下正破又二一牒执二身心下设难又二
一难身心相离二我今下验内外相知。

▲经兜罗绵
手谓佛手柔软加以合缦似此绵也注此云细香者
若准慧苑华严音义曰梵语兜罗此云冰或言兜沙
此云霜斯皆从色为名也。

三阿难下破潜根分三一转计二随破三结非初又
四一呈心二佛言下审处。

▲经潜伏根里即浮尘根
也三犹如下举喻四然我下显法。

△二佛告下随破
又二一牒执二彼人下设难又二一蹑喻详见二佛
告下依见难心。

▲经眼即同境不得成随以眼是能
随境是所见若见眼者能翻为所随义不成。

四阿难下破内外分三一转计。

▲经腑藏者腑或作
府白虎通云人含六律五行之气而生故内有五藏
六府五藏者谓肝心肺肾脾也六府者谓大肠小肠
胃膀胱三焦胆也府为藏之宫府也胃者脾之府膀
胱者肺之府三焦者肾之府胆者肝之府大肠小肠
心之府窍穴居外者庄子内篇曰人皆有七窍以视
听食息七窍者谓眼耳鼻口今正言眼也。

▲注今立
内外者资中科为破在腑藏孤山长水名破见内今
据阿难所计显有内外之文如来所破亦具两义故

文句以此为破内外也。

▲然则下从容定之须知见
有内外体实在内此与初执不可雷同。

△二佛告下
随破分三一定执二若与下正破为二一约有对破
内义二约无对破见义初又二一设难二若成下立
妨。

▲经焦腑者焦谓三焦或作膲黄帝难经云三膲
者水谷之道路气之所终始也上膲在心下下膈在
胃上口(自膈巳上)中膲在胃中口不上不下(自脐巳上)下膲在
脐下当膀胱上口杨玄橾云膲元也天有三元之气
所以生成万物注人法天地所以亦有三元之气以
养身形。

△二若不下约无对破见义。

△三若离下纵
难又四一就见内纵此由上文云居暗室中无日月
灯此室暗中皆汝焦腑似约开眼外见破之恐彼救
云我所说义且非开眼䐗暗名为见内乃是合眼见
暗名为身中故今纵曰若离外见内对所成。

△二合
眼下以见外难初二句牒前转计次二句以见外难
之后二句处外破内。

△三见面下纵成见外。

▲注复
以前难者即开眼见明何不见面也。

▲纵其所计者
谓亦有见面之义也。

△四此了下难非在内又二一
难心眼在空孤山云此有二过一在空非自过二我
见同汝过其文可解而言亦是汝身者身合云眼以
眼属身分故通言之。

△二必汝下难觉知有二。

▲经
身眼两觉即自身及空眼也应成两佛者以必无之
义破必非之执。

▲注所执与难岂其然乎非但此中
前两番纵难皆假施设也。

△三是故下结非。

▲注不

言见明为外者略也斯例有之如辨魔中于行阴起
计度者坠入四颠倒论经文初标一分无常一分常
论至后总结略云一分常论与今大同又见外为成
见内者以谓心体在内故旧疏科语盖由此耳。

五阿难下破随合分三一转计二随破三结非初又
二一据昔所闻。

▲经我常闻佛孤山云常合作尝字
之误也今观下文云如来常说诸法所生唯心所现
又云世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘又云
汝常不闻如来宣说性觉妙明等并作寻常之常未
必皆误纵是曾尝之尝但依其义不须改文开示四
众者出家在家各二众也天台于一众更开为四谓
影响发起当机结缘云云由心下长水云第八本识
变生三境故云心生法生境界风动能起识浪故云
法生心生今虽通举要取后句法生心生以为所据
今谓由指本识者非也夫第八梨耶属大乘分齐纵
佛开示实通此识且阿难迹居初果岂思议之所及
乎应知秪就现前分别事识而论转计荆溪云小乘
由心亦此识耳。

▲注境从心起者如人照镜形对像
生也。

▲心逐境迁者像有好丑心生欣戚也又下句
例由尘发知上句如因根有相反覆相显意在两兼。

△二我今下呈今所解。

▲注根与尘合者应云心与
尘合何则此中根识皆属能合能合之体即是心性
经不云乎我今思惟即思惟体实我心性若言根与
尘合故心随生则滥下文中间之执请细观之。

△二

佛告下随破又二一牒执略举下句影取上句二是
心下正破又二一破无体。

▲经是心无体则无所合
体犹性也夫心性遍在诸法假缘而生譬如火性寄
诸阳燧因与日合故能出火若无有体而能合者此
犹火本无性随所合物火则随有岂应尔耶。

▲则十
九界因七尘合者意云心若有体方有合义然其相
合不出识与尘也心若无体而论合者必须离十八
界外别有一界与第七尘合也此无其理是故斥云
是义不然问阿难所执但似内心无体非谓外尘无
体以云随所合处心则随有若尔秪可云十九界因
六尘合何故云七耶答凡言界者以种族为义如心
有体则与有合心既无体应与无合由是论之须云
七尘。

△二若有下破有体又二一约内出外入破二
约一多遍局破初又四一定。

▲经自挃其体长水云
挃犹触也。

△二若复下破。

△三阿难下救注心依根
见合云根依心见其语似倒。

△四佛言下难。

▲经则
诸巳死下眼不自死由心死耳。

△二阿难下约一多
遍局破又二一定二若一下破。

▲经挃应无在资中
云挃头即是挃足无所在故注文意同。

▲若遍体下
问此遍不遍与一多何别答此单从一体复难二义
恐多体被破于一再订也。

六阿难下破中间分三一转计二随破三结非初又
二一据昔所闻。

▲经谈实相者实相之名虽遍四教
既约内外推破其心则似衍门三教之义此应是法

华前被机通说今阿难泛引其言而为所据。

△二如
我下呈今所解。

△二佛言下随破又二一牒执二今
汝下正破又三一约身处破二据眼识救三就根尘
破初又二一定。

▲经为复在处孤山云处谓依报处
也今恐不尔何者若以依报为处即同十二处之处
也斯则显是六尘之相下文何须定云有表无表耶
又则在身既以边义破之依报亦应以边义为难而
佛以表无表难之者当知此中未对依报而论且定
中间之心在何处所耳至阿难据眼识救如来就根
尘破方对依报言之。

△二若在下破。

▲经如人以表
者荀子曰水行者表深表不明则陷杨倞注云表标
准也。

△二阿难下据眼识救。

▲经眼色为缘證真云
眼能发识是增上缘色能牵生是所缘缘。

△三佛言
下就根尘破又二一定二若兼下破。

▲经物非体知
谓色尘之物非如眼体之有知也若翻覆对论亦应
云体非物不知影略可见。

七阿难下破无著分三一转计二随破三结非初又
二一据昔所闻。

▲经既不在内下破四性也内即自
性外即他性中间即共性俱无所在即无因性一切
无著名之为心约离四性以显假名也此通大乘三
教之义一往观文且说破性犹未破相今但泛指用
为转计之由耳。

△二则我下呈今所解。

△二佛告下
随破又二一牒执二世间下破又二一定。

▲经世间
等指器世界飞行指有情世界于中略据畜趣言之

诸所物象通摄情器。

▲注在即有也长水云在即著
也若云著者则属心边若言有者则属境边今指情
器岂非境耶况以在训著于义甚疏又销下文难意
皆失。

△二无则下难。

▲经龟毛兔角成论云龟毛兔
角盐香蛇足及风色等是名为无。

▲注夫相不自有
下且心之与境存则俱存亡则俱亡不可偏也永嘉
大师所谓念非忘尘而不息尘非息念而不忘若云
境在而心若无者犹言空华虽存目翳巳亡谁曰然
乎支慜度作心无论肇师所破出不真空论。

△三是
故下结非。

▲注似破四性者以经无自他等文故且
云似亦解者之谦也。

▲介尔妄心者介谓纤介也易
曰忧悔吝者存乎介。

▲中下之辈者此于开解门自
分优劣若望行法皆属上根。

▲世谛破性谓破性执
巳方显世谛也真谛破假假即世谛复破此世谛乃
显真谛也。

▲假破即相空性破即性空者止观云若
四句推性不见性是世谛破性亦名性空(四句推性即自他共
无因也)若四句推名不见名是真谛破假亦名相空(四句
推名谓内外中间常自有也)辅行云空非前后二谛同时为辨性

相前后说耳。

▲经文七番义含二空者佛世对机言
约义备今据本宗观道谛而论之非好烦也理必然
也。

▲人法皆有性相者止观云此性相中求阴入界
不可得即是法空性相中求人我知见不可得名众
生空荆溪曰今家依智论中论等立此二空非用法
相者所逮沇师未知谅不诬矣。

三尔时下辨真妄为二一正约心见破妄显真二遍
历缘尘简非显是初又二一破妄心显真心二破妄
见显真见初又二一阿难悔过申请二如来现瑞发
明初又二一悔过。

▲经即从座起孤山引曲礼云请
业起请益起更端起今阿难请益起也此则二土之
礼冥符矣。

▲偏袒右肩者卑之于尊表将执役然右
约便易也臣之见君子之见父资之见师故皆袒右
此唯天竺之礼耳。

▲右膝着地者右表吉祥也。

▲注
预流者须陀洹此翻预流初预圣人之流也。

▲三漏
者一欲漏谓欲界一切烦恼除无明二有漏谓上两
界一切烦恼除无明三无明漏谓三界无明中道无
漏不漏落二边即界外无明住地前约权示此约实
论。

△二惟愿下申请。

▲经阐提者涅槃纯陀问佛一
阐提者其义云何佛言若有四众发粗恶言诽谤正
法造是重业永不改悔心无惭愧如是等人名为趣
向一阐提道若犯四重作五逆罪自知定犯如是重
事而心初无怖畏惭愧不肯发露于佛正法无护惜
建立之心毁訾轻贱言多过咎如是等人亦名趣向

一阐提道。

▲注此翻无欲等者名有多翻今略出其
二又涅槃云一阐名信提名不具信不具故名一阐
提经文自有七番解说具如高贵德王品。

▲弥戾车
恶见也者此依与福所解资中云应是边邪不正之
见以不正见死堕边地下贱也孤山云恶见据因下
贱据果欲使阐提堕现在恶因毁未来恶果。

▲经五
体者馀经或名五轮以五处圆故即二肘二膝头顶
也。

二尔时下如来现瑞发明又二一现瑞。

▲经面门者
涅槃疏云口也六种震动孤山云形声各三震吼觉
声三也(隐隐有声曰震砰𥕤发响曰吼令物觉悟曰觉)起动涌形三也(自下升高
曰起摇𩗺不安曰动疄垄凹凸曰涌)而言震动者形声略举其一耳。

▲
注教行人理法华疏中谓之四一以此解释显实之
文开示悟入名理一但教化菩萨为人一诸有所作
常为一事即行一但以一佛乘故为众生说法是教
一此经显实与彼不殊故今现瑞用表四意。

△二佛
告下发明为二一明真妄二本二辨真妄二心初又
二一总示。

▲注綖贯珠者綖与线同公羊传曰中国
不绝若綖。

▲恶叉树名此与资中所释不同各有其
致故无去取向下凡具两说例此知之。

▲经诸修行
人谓藏通别人也。

▲不能得成无上菩提谓圆教佛
果也。

▲乃至别成声闻缘觉即两教二乘。

▲及成外
道等即三乘失意之徒或人天邪行之者。

△二云何
下别示。

▲经生死根本虽通五住今正从见爱而示

菩提涅槃虽属果性亦约因心而辨是故二种并云
则汝今者等也应知第四卷发觉初心二决定义与
此大同但此中根本则未劝审详因果则未论同异
非初义无以知病非次义无以识药发解立行目足
在兹说者听者请研其意。

▲注菩提了因等者了以
显发为义慧行正道明见佛性即实智菩提也缘以
资助为义行行助道断缚得脱即方便净涅槃也正
谓中道无二边染碍即清净法身也然此三因正因
属性缘了属修今约正具缘了三皆在性是故俱彰
佛性之名辅行云三千即性空了因三千即假性缘
因三千即中性正因此之谓也。

▲识精犹心性者心
即第六王数之心性即三因佛性应知此文秪就现
前妄心示性故曰则汝今者识精元明也至第二卷
亦就现前妄见显性则曰且汝见我见精明元等若
以下文例此识精元明亦第二月也秪由性在妄中
是故能生诸缘法华疏释佛种从缘起以中道之理
为佛种迷此理者由无明为缘则有众生起解此理
者由教行为缘则有正觉起今识精元明即佛种也

能生诸缘与彼不异故孤山约随染净二缘解此经
文全用彼意也。

▲得失两异者得谓了性为行失谓
背性成迷然得有浅深分别不滥存乎六即云云。

二阿难下辨真妄二心为二一引发见心二开示真
妄初又三一举奉引见二佛告下因见推心。

▲注且
止其眼者置而未论以下文自有破妄见故。

▲经即
能推者所推之心既不可得故举能推而为呈露。

△
三佛言下叱心为妄。

▲经咄丁括丁兀二切宜从上
音字书云咄叱也。

▲虚妄相想者相即前尘想即分
别影事二俱不实故曰虚妄。

二阿难下开示真妄为四一疑请二开示三默领四
总诃初又二一疑二请初又二一执前心先明造善
次纵令下明造恶。

▲经皆用此心者阿难但认有作
之心不了无为之性圆觉云有作思惟从有心起皆
是六尘妄想缘气非实心体巳如空华用此思惟辨
于佛境犹如空华复结空果展转妄想无有是处。

△
二若此下疑所斥。

▲注封为我心封执也智论明我
有三种一邪二慢三名字凡夫具三学人有二(无邪)无
学唯一(名字)凡云初果破人执者盖无邪我如十六知
见之类也此就小乘当分为言今阿难既迷大乘常
住真心虽有慢我乃与无明同体为障亦名邪我故
涅槃中迦叶白佛我从今日始得正见自是之前我
等悉名邪见之人。

▲故以无情为难者荆溪云木石
无心之语生乎小宗是知阿难据小为难也。

△二惟

垂下请。

二尔时下开示为二一经家叙意。

▲经师子座者荆
溪云座无师子之形但有所表故大论云佛人中师
子故佛所坐名师子座佛之所说名师子吼。

▲摩顶
者长水云安慰也。

▲注證此法时即圆教初住。

△二
如来示心为二一真心有体二妄心无体初又二一
约诸法正示。

▲经唯心所现心有二种一真二妄如
下文云汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物汝
心妄也妙心真也今明生法义必两兼地论云唯真
不生单妄不成真妄和合方有所为但由真弱妄强
则生九界依正之法真强妄弱则生佛界依正之法
然而真心既实妄性无虚佛意欲令了妄全真达事
即理故唯心之言虽通真妄正为显示真心有体耳。

▲注因心本具者如镜具现像之明也。

▲随缘能造
者如明随形对而像也故所现像全能现明妍丑既
同一明一明妍丑岂分差别。

△二阿难下约妄事况
成。

▲注如涅槃说出四相品。

▲空一显色者谷响云
杂集论说二十五色谓青黄赤白长短方圆粗细高
下若正(形平等)不正(不平等)光影明闇烟云尘雾迥表空
一显色。

▲经何况下长水云清净简异妄染妙净明
心即三德具足。

二若汝下妄心无体分五一牒执。

▲注觉观即寻伺
百法疏云寻谓寻求令心匆遽于意言境粗转为性
伺谓伺察令心忽遽于意言境细转为性。

△二此心

下案定。

▲经别有全性谓分别性全在也。

▲注为缘
业用者即六尘牵起内心为染净缘而成业用。

△三
如汝下推破。

▲经纵灭下似释伏疑恐阿难疑云如
我听法此则因声而有分别若离此声乃至一切见
闻觉知内守幽闲岂非别有全性耶是故释云犹为
法尘等。

▲见闻觉知者释论云眼曰见耳曰闻鼻舌
身同云觉意曰知。

▲注意有四种谓第六意识中有
四一定三散定即根本事禅等。

▲所取法尘者即内
守幽闲也既非入定又不缘境故曰散位独头。

△四
我非下纵夺又二一纵。

▲经我非敕汝执为非心指
前咄阿难言此非汝心等。

▲注非显真者悫疏云离
前六尘及思量执更别有真觉不由境发圆鉴寂然
此则本性节疏亦尔孤山长水皆不取之若得纵意
文旨自显何者以由前文云若汝执吝分别觉观所
了知性必为心者此心即应离诸一切色香味触诸
尘事业别有全性今所纵者正言若离诸尘事业别
有全性容是汝心也。

△三若分下夺。

▲经分别影事
此同圆觉云六尘缘影也分别即缘缘谓缘虑圭峰

云缘虑如影举体全无彼疏不约前尘为形相对而
释今孤山对释者盖帖经伸旨用显心随境有耳。

二尘非下斥失。

△三即时下默领。

△四佛告下总诃。

▲注四禅等如法界次第。

▲能成无漏者如迦叶说
圆通中则从第九灭受想定成阿罗汉大乘罗汉即
圆教初住以上分證无生也。

▲欲界未至者亦名未
来禅此是初禅方便定相犹属欲界故云欲界未至
备如次第禅门然诸疏文释九次第定皆用前释唯
资中又解云未至中间四本静虑及三无也今长水
次解复与沇疏不同未详所据。

二阿难下破妄见显真见分三一悔过申请二现瑞
许说三破执明常初又二一悔过。

▲经不知身心本
不相代资中所解盖言身不代心此约阿难自说若
对佛说亦可云佛之身心不能代我之身心出家是
身三昧是心二事各行无相替理。

▲譬如穷子下此
与法华喻意稍别彼喻于人以背佛为舍父谓二乘
宿世皆于佛边曾结大缘犹如父子退大流浪名之
为舍今譬于法以迷真为舍父真妄相关亦犹父子
而真随妄转谓失本心义之如舍。

▲注烦恼障谓根
本及随者案百法论根本烦恼有六谓贪瞋慢无明
疑不正见也随烦恼有二十谓忿恨恼覆诳谄憍害
嫉悭无惭无愧不信懈怠放逸昏沉掉举失念不正
知散乱也證真于根本中广明分别(见惑)俱生(思惑)二类
各有种子习气之异(云云)。

▲所知障亦名智障者资

中云烦恼名数与前不别但应名法贪法瞋等此正
约界外见思言之即无明住地也。

△二惟愿下申请。

▲注心属王数通乎三性者即第六识心王心数善
性恶性无记性也见唯眼识但属无记者准止观辅
行以五识五意识皆名无记若论起妄次第则眼识
在先王数在后今约破妄次第故先心而后见也。

二即时下现瑞许说又二一现瑞。

▲经从胸万字者
志诚纂要云梵书作卐古经皆尔梵云室利靺瑳此
云吉祥海云有此相者万德具也华严音义云卐本
非是字大周长寿二年主上权制此文著于天枢音
之为万谓吉祥万德之所集也若西域万字元作此
[歹*(〦/(ㄙ*ㄙ))]。

▲宝刹者刹土也梵音正云差多罗此翻土田经
中或作擦者盖近字耳。

△二告下许说。

三阿难下破执明常为二一略说二广说初又二一
定其常情二夺其妄执初又二一举前见相二设今
譬类初又二一问长水云问意有三正在谁见馀则
兼之向下答文不依问次从便故也。

△二阿难下答。

▲注赩盛貌谷响引文选云瑶草正翕赩玉树信葱
青注曰翕赩葱青盛郁貌。

△二佛告下设今譬类又
二一问二阿难下答。

▲经唯然者敬应曰唯如是曰
然礼云父召无诺先生召无诺唯而起注曰应辞唯
恭于诺。

△二佛言下夺其妄执又二一牒前斥非二
所以下引盲说见又二一瞩暗成见。

▲经盲人者释
名云盲茫也茫无所见也。

▲前尘自暗此有二意一

指种种色为前尘以无明缘故暗也二暗即前尘以
眼之所对故。

△二阿难下显见唯心又二一疑二佛
告下释又二一约二人见暗定二约二人明破初又
二一问二如是下答二阿难下约二人见明破又三
一并。

▲经名眼见者合先问云名眼见否彼必答言
如是今文隐略即以答意牒而并之。

△二若灯下难。

△二是故下结。

▲注心为其主馀是助缘者如下文
云世尊常说见性具四种缘所谓空明心眼合举三
缘但心为主灯眼是助既知见性属心。

▲渐明真见
者證真云此中且约第六意识以明为欲夺其眼见
故权用之今谓不然第六意识巳为前文所破如云
此是前尘虚妄相想等今正指眼根能见之性名之
为心是心无记去真稍近故曰渐明若深说者即第
二卷云见精明元也但此中未彰灼而示且通漫云
心耳。

二阿难下广说为二一默请。

▲注前来巳夺者如云
尘非常住若变灭时此心则同龟毛兔角等岂假根
尘者如引盲人见暗亦是根尘故。

△二尔时下显示

分二一明见非摇动二明性无生灭初又二一正明
二结斥初又二一据陈那昔解示二对阿难现相示
初又三一问解。

▲注阿若多如圆通中解摩诃男即
白饭王子也頞鞞或云阿湿婆亦曰阿说即马胜也
婆提或言跋提即甘露饭王子婆敷或作十力迦也
盖未详初五是外族中三是内族。

▲三转十二行法
轮者一示转谓此是苦等二劝转谓苦应知集应断
灭应證道应修三證转谓苦我巳知不复更知乃至
道巳修不复更修三转皆生眼智明觉成十二行能
摧烦恼故名法轮。

▲四谛之境者准天台四教立四
种四谛谓生灭无生无量无作今且指生灭四谛也
止观云苦则三相迁移(生异灭)集则四心流动(四分烦恼)道
则对治易夺灭则灭有还无。

▲或曰下孤山义也法
华玄文显以客尘为见思惑故知圆师所解非也。

△
二时下答释又二一总答。

▲经长老者长阿含明三
种长老一年二法三诈今具前二也。

△二世尊下别
释。

▲经俶装者俶尺叔切张平子思玄赋云简元辰
而俶装注曰俶始也谷响引汉书曹参趣装例今俶
与趣同今读曰促此恐不尔。

▲注迷事惑者事谓六
尘之境惑即修道所断三界十使此名俱生烦恼一
切凡夫皆有故其义是粗。

▲迷理惑者理谓边邪等
道惑即见道所断八十八使此名分别烦恼外道学
人方有故其义则细。

▲钝使难破者若破俱生修道
位长故。

▲利使易断者若断分别见道心疾故。

△三

佛言下印成。

△二即时下对阿难现相示又二一举
手开合二飞光左右初又三一现相二谓阿难下审
见三佛言下印成如文。

△二如来下飞光左右又三
一现相。

▲经右盻或作辨同匹苋切或作䀎眄同莫
甸切皆视也谷响云于义并通不须改也。

△二佛告
下审见。

△三佛言下印成如文。

△二于是下结斥又
二一结前经若复下结陈那所解汝观下结阿难所
答。

▲作此双结者欲假其义斥大众之失故。

△二云
何下斥失。

▲经以动为身等责其妄认现前流动之
相为身为境而不知真见之性本无动相也。

首楞严经集解熏闻记卷第一