思梦。思念而梦。四曰寤梦。觉时道之而梦。五曰喜梦。喜悦而梦。六曰惧梦。恐怖
而梦。法华文句云。唯佛不梦。无疑无习气故。从五事故有梦。如偈说以疑心分
别。学习因现事。非人来相语。因此五事梦。五事六候皆本阴。
熏闻云。智论第
九十二云。眠有二种。一者眠而梦。二者眠而不梦。阿罗汉非为安隐著乐故眠。
但受四大身。法应有食息眠觉。是故少许时息名为眠。不为梦眠。】

「生灭根元从此披露。见诸十方十二众生毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生
基犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。」

【行阴是生灭元。以迁流造作故。想尽行现。故云披露。下文云。唯生与灭是行边
际。今想尽唯行。故云披露。
补遗云。皆谓想尽行现。故曰披露。今谓前云想尽
约利根破惑。入相似位者说之。若钝根人但是伏惑。想阴未破。唯得想心凝明
而巳。未可云尽。今约澄寂乍伏之相。故云披露。各命由绪。众生业相自不同善
恶。乃由绪也。唯法眼明乃能知之。今位在五品。但总相见其生灭相耳。命谓性
命。即业相也。根尘生灭皆从行起。故曰枢穴。沈存中笔谈曰。庄子言野马也。尘
埃也。乃是两物。野马乃田野间浮气耳。远望如群羊。又如水波。佛书谓如热时
野马阳焰。即此物也。生灭不定如阳焰。故曰野马。孤山兼言浮埃。亦误也。
孤
山云。毕殚其类者。言尽见其十二类生皆从行出也。以行是业。能招报故。虽未
通其各命由绪。谓虽未能别相。见彼众生脩因趣果因由端绪。巳能总相见彼
生类。俱由行起。名此行阴为同生基。熠熠光辉闪烁之貌。谓行阴微细迁流虚

假。同于野马也。清扰即下文幽清扰动是也。
长水云。未通各命者。虽巳了知
十二类生总从行出。而未知众生别种在识阴中。此即本识业苦种子。是众生
各别性命因由端绪也。】

「若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭化为澄水。名行阴尽。是人则
能超众生浊。」

【长水云。性入元澄者。行阴若尽。迁流性澄归一藏识。名入元澄。经云藏识海常
住也。
苕溪云。性即生灭之性。以旋复为入也。元即枢穴之元。以精真为澄也。
习谓习气。即通惑耳。如波澜灭。喻意可知。超众生浊者。行阴为生灭根元。众生
揽生灭为体。其元既尽。斯浊亦超。】

「观其所由。幽隐妄想以为其本。」

【资中云。微密难知。故名幽隐也。】

「阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。十类天魔不得其便。」

【补遗云。指上想阴暂伏。凝然明白也。】

「方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度
者。是人坠入二无因论。」

【长水云。于此推穷生类之本。唯一行阴幽隐清虚。以为一切生灭之元。今既披
露。此外更无众生之本。便执世间无因而起。以不知善恶因由差别种子在识
阴故。即外道论因此而有。皆修行至此。邪慧忽生。名为现发。
苕溪云。想阴既

伏。烦浊且澄。故曰观从幽清。殚见类生迁流阴穴。故曰圆扰动元。】

「一者是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫
所有众生。业流湾环死此生彼。秪见众生轮回其处。八万劫外冥无所观。便作是
解。此等世间十方众生。八万劫来无因自有。」

【孤山云。从定发通。乘于眼根本分八百通力发用。见八万劫众生死此生彼。过
此不见。亦是行阴势力尽处。不知识阴生因种子。无明所熏感果差别。既不见
故。便执本来无因而有。如见飞鸟远不及处故便计为无。此亦如是。以眼根尘
本唯八百。世间通力不越本因。若出世通。过此无碍。设罗汉得亦是世通。小乘
无漏不见世境。
苕溪云。生机全破者机愈扰动。即行阴也。不为想阴所覆。故
云全破。眼根八百功德。既约三世三方论之。今见本无因。即乘过去功德。下见
末无因。即乘未来功德。斯由定中发宿命通乃令眼根彰此力用。业流湾环行
阴流转也。冥无所观外道冥谛也。夫善恶业缘唯识变造。是人八万劫外尚不
见行。何况于识。故从此来起无因计。
资中云。善知生灭即是行阴。又见行阴
熠熠清扰。同于阳焰而无实体。穷尽生元更无别理。名生机全破。补遗云。此解
与吴兴不同。似各有期致。但资中以破为开显之义耳。】

「由此计度亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。

二者是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。
鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此

形亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象皆本
无因。」

【资中云。此人既知一切从行阴生。本无异因。从此向后一切常定。亦无异因。故
言知人生人。悟鸟生鸟。不知新造异业感异类生。故云执末无因。而我本来不
见菩提。究竟亦无得菩提者。本既无因。末亦不得。
补遗云。是人谓众生并从
生灭起。不知造业从心当有异报。乃谓人畜报定。本既无异。末亦应耳。
苕溪
云。无复改移者。此见一分人畜之类。有经长时业果未转。故起斯计。如智论明。
舍利弗观鸽子身。前后皆八万劫不改其报。今行阴中既见此相。乃执一切自
然而然。此即不知十二类生各命由绪也。今尽此形等。明未来无因。亦应见八
万劫。以外道通同声闻故。
熏闻云。智论第十一云。佛在祇桓。舍利弗从佛经
行。是时有鹰逐鸽飞来佛边。佛语舍利弗汝观此鸽宿世因缘。舍利弗入宿命
智三昧。观见此鸽一二三世。乃至八万大劫常作鸽身。过是巳往不能复见。从
三昧起。佛又令观未来世。此鸽何时得脱。舍利弗入愿智三昧。观见此鸽一二
三世。乃至八万大劫未脱鸽身。过是巳后亦不能知。从三昧起白佛。不审此鸽
何时当脱。佛言复于恒河沙等劫中常作鸽身。罪讫得出。轮转五道。】

「由此计度亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。

是则名为第一外道立无因论。」

【苕溪云。肇师云外道末伽梨。谓众生苦乐不因行得。皆自然耳。前经云。末伽梨

等都言此身死后全灭。今计无因。虽不云死灭。必至劫满亦同其伦。当知诸见
不出四句。谓断常双亦双非也。上二无因即断见。下四遍常。及一分无常一分
常。乃至死后俱非。即后三句。馀之所计。皆源流于此。】

「阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。

穷生类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者。是人坠入四遍常论。」

【长水云。行阴生灭相续不失。故名常。所计四种遍一切法。故名圆。】

「一者是人穷心境性二处无因。修习能知二万劫中十方众生所有生灭。咸皆循
环不曾散失计以为常。」

【真际云。心境二处虽则无因。二万劫来生灭不断。故计为常。】

「二者是人穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中十方众生所有生灭咸皆体
恒不曾散失计以为常。」

【孤山云。人之生灭不离四大。大性不失。于是计常。】

「三者是人穷尽六根。末那执受。心意识中本元由处。性常恒故。修习能知八万劫
中一切众生循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。」

【资中云。此于六根及第七识。并执受心本元由处性恒不失。计以为常。举所依
根显能依识。既云心意识中。故知观八识也。
苕溪云。按楞伽云。阿梨耶识除
佛及入地菩萨。诸馀二乘外道修行者皆不能知。由是观之。今行阴未尽岂能
于此计以为常。应知言心意识者通举八识也。本元由处者别指行阴也。良以

首楞严定。顿穷八识。圆伏五住。而于想阴尽处。不了行阴微细生灭。妄认为常。
非谓定中巳见第八。悫师云。若了八识。何得异计。斯语善焉。
补遗云。初就心
境观生灭。次就四大观生灭未为穷尽。今从六识至八识中观其生灭。是众生
本元由处。方为穷尽。六根即六识。执受即八识。心意识三。竖对六七八识。亦可
横在三中。于此三处凡有生灭。并是行阴众生之元。见其不断乃是性常。虽历
七八只观行阴境。次观四大。三观八识。四计想穷心。又曰。至如行中兴计未知
识阴之源。若了八识元由。何论异计。若论了八识。习气都亡。则遍證圆知。何拘
八万。既难消释。不可怀疑。高挂词台待明方决。彼文非谓能穷梨耶。如前四大
属色。岂谓方观。乃寄色推元。求其生灭。良以此中圆教行人失意之类。虽闻八
识未穷理源。兹乃三摩地人偶同外道耳。】

「四者是人既尽想元生理。更无流止运转。生灭想心今巳永灭。理中自然成不生
灭。因心所度计以为常。」

【长水云。想阴既尽。运动巳息。不生灭理自然是行。此于生灭计不生灭。故执为
常。
补遗云。前三乃于三处计其生灭不断为常。此计想心灭处细相心灭。执
为不生灭理。胜前三也。前三计生灭不断为常。第四计生灭细相似理。乃执理
为常。如见细流谓之止水。
长水云。想元生理者。想心乍伏。生类根元乃现。指
行阴细相为生理也。更无流止等者。以生灭细故。不见动静之相也。理中自然
者。指细相生灭为理有自然相也。】

「由此计常亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。」

【苕溪云。此四遍常所穷之境。从广至狭而成次第。初通五阴。二局色阴。三唯行
阴。四但是行阴不生灭理。
补遗云。第三乃遍于六七八中计行阴生灭之相
耳。如前计四大云色阴巳消。是知于四大上计生灭行阴耳。故云穷四大元。元
即生灭也。前虽巳观色阴。今究其元也。】

「是则名为第二外道立圆常论。

又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。

穷生类本。观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者。是人坠入四颠倒见一分无
常一分常论。

一者是人观妙明心遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方凝明不
动。一切众生于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者真无常性。」

【苕溪云。观妙下重举观行。湛然下正明起计。亦由不了行阴生灭。妄谓此处心
性湛然以为神我。言神我者。外道名主谛。谓一切法皆是我所。悉以此神而为
其主。
熏闻云。智论明外道神我即是六识。更无异事。今于行阴中起计。亦是
分别事识。妄认行阴为不动我。】

「二者是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏
处名究竟常。」

【恒沙国土。秪于一大千界内见诸国土耳。
苕溪云。谓三禅以下。终为三灾所

坏。名无常种性。四禅以上灾不能坏。名究竟常。】

「三者是人别观我心精细微密。犹如微尘流转十方性无移改。能令此身即生即
灭。其不坏性名我性常。一切死生从我流出。名无常性。」

【我既微细。生灭亦然。故云即生即灭。而此生灭从细至粗相续无间。故云一切
死生等。
补遗云。以妙明心体遍于十方计为我性。而行阴生灭犹如微尘。虽
流十方。以微细故不觉流动。因计性无改移。为常一边。然则所计我。性不动是
行之体。生灭是行之相。能令此身即生即灭。此计色身有生灭无常。不觉行阴
有微细生灭。计为不动。】

「四者是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流计为常性。色受想等今巳灭尽名为无
常。」

【孤山云。知想阴尽者。得意。即入相似。初心失意。则因兹起见。其失意者。乃是命
伏为尽。非断尽也。前后准此。
补遗云。行阴常流。验前四遍常论中。前三直计
生灭不断为常。第四计细相生灭为不生灭理。执理为常耳。
苕溪云。此四颠
倒。初观神我及一切众生。即正报也。次观国土与劫。即依报也。此二对他明常
无常。三观我心及身。四计阴等。此二约自色心明常无常。亦从广至狭也。】

「由此计度一分无常一分常故。堕落外道。惑菩提性。

是则名为第三外道一分常论。

又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。

穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者。是人坠入四有边论。

一者是人心计生元流用不息。计过未者名为有边。计相续心名为无边。」

【孤山云。生元即行阴也。过未不见故名有边。现在相续故名无边。】

「二者是人观八万劫。则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处名为无边。有众生
处名为有边。」

【苕溪云。后八万劫亦合如前。】

「三者是人计我遍知。得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不
得无边之心但有边性。」

【孤山云。但见彼人现我知中。而不能知彼人性遍。故计彼性以为有边。】

「四者是人穷行阴空。以其所见心路。筹度一切众生。一身之中。计其咸皆半生半
灭。明其世界一切所有。一半有边一半无边。」

【资中云。此计行阴灭处为空。空故无边。以心筹度复见有生。生故有边。世界所
有义亦如是。
穷行阴空。非谓能破行阴见空。此人见行阴中有生有灭。生于
偏受。遂计灭处为空。空是无边。将为所證。其生一边属于有边。非所穷也。
苕
溪云。此四有边。初唯约自。二单约他。三具自他。四重计他一切依正。斯则前狭
后广。以成其次。】

「由是计度有边无边。堕落外道。惑菩提性。

是则名为第四外道立有边论。

又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。

穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者。是人坠入四种颠倒不死矫
乱遍计虚论。」

【资中云。准婆沙论释外道计天常住。名为不死。计不乱答得生彼天。若实不知
而辄答者。恐成矫乱。故有问时。答言秘密言辞不应皆说。或不定答。佛法诃云
此真矫乱。故名不死矫乱虚论。
熏闻云。节疏云外道计无想天为不死天。】

「一者是人观变化元。见迁流处名之为变。见相续处名之为恒。见所见处名之为
生。不见见处名之为灭。相续之因性不断处名之为增。正相续中中所离处名之
为减。各各生处名之为有。互互亡处名之为无。以理都观。用心别见。有求法人来
问其义。答言我今亦生亦灭亦有亦无亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人
遗失章句。」

【长水云。于一生灭行阴。分为八义别见。谓常变生灭增减有无也。答中略举六
义。以不能定其道理但两楹而答。故云亦生亦灭等。
补遗云。互互即是各各。
诸法各各生处为有。亡处为无。皆于定中所见。】

「二者是人谛观其心。互互无处因无得證。有人来问。唯答一字但言其无。除无之
馀无所言说。

三者是人谛观其心。各各有处。因有得證。有人来问。唯答一字但言其是。除是之
馀无所言说。

四者是人有无俱见。其境枝故其心亦乱。有人来问。答言亦有即是亦无。亦无之
中不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。」

【苕溪云。从二至四。于前八句有无分出也。二三单计。第四两亦。有即是无。如冰
是水。无不是有。如水中冰。四句之中但涉三句。未见双非。其计犹粗。】

「由此计度矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。

是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。

又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。

穷生类本。观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者。是人坠入死后有相发心颠
倒。」

【资中云。无尽流即行阴也。由见无尽故言死后有相。】

「或自固身。云色是我。或见我圆含遍国土。云我有色。或彼前缘随我回复。云色属
我。或复我依行中相续。云我在色。皆计度言死后有相。如是循环有十六相。」

【真际云。初计色四句。谓色是我。我有色。色属我。我在色。例馀三阴各计四句。故
成十六。
苕溪云。今谓外道六法。我与识异。今行阴未破。识未当情。故不言耳。
问前三阴既破。何故与我复计四句耶。答但破其计不破其法。色等生灭念念
不停。即无尽流也。然此行阴。与常涂所辨粗细不同。如百论家。以识阴为初。想
阴居次。受阴第三。三皆无记未能成业。至于行阴。方起烦恼造作诸业。是则四
阴之中行阴最粗。此据平常未破时说也今观行中巳破受想。须知行阴粗相

亦尽。唯细相在。故通前三阴俱见迁流。幽隐之元其实难晓。
补遗云。应知五
阴前后粗细二义不同。若约造业论之。行阴方论造业。前三但是无记。所以行
阴最粗。百论意也。二约分别论之。识阴但总相分别。行阴生灭迁流分别最细。
今取所破次第。行阴微细生灭在后为细也。百论又以想在受前。由先有想心
方受于境。若尔受想二心前后无在。但受境后想心为强。故诸文多说耳。】

「从此或计毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱各不相触。」

【苕溪云。上四阴与我。既死后有相。或复妄计烦恼菩提。理亦如是。以烦恼由阴
而生。菩提由我而證。言毕竟者。即两性并驱入未来际也。】

「由此计度死后有故。堕落外道。惑菩提性。

是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。」

【通结五阴。正在前四。又虽在前四。义唯行阴耳。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。

穷生类本。观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生计度者。是人坠入死后无
相发心颠倒。

见其色灭形无所因。观其想灭心无所系。知其受灭无复连缀。阴性消散。纵有生
理而无受想。与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校。死后
相无。如是循环有八无相。」

【见其下明色受想三阴巳灭。由见先来三阴灭故。乃计现第四阴俱无。明入无

想。从阴性下明现前色阴尽也。此质下以现前况死后也。色阴既尔。受想行亦
然。是故例云如是循环等。
补遗云。此现观色阴虚融无碍。不可得其质碍之
相。况灭后耶。】

「从此或计涅槃因果一切皆空。徒有名字。空竟断灭。」

【苕溪云。涅槃因果。依现阴而修。后阴而證。阴既叵得。修證何有耶。】

「由此计度死后无故。堕落外道。惑菩提性。

是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。

又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。

穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行存中兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠
入死后俱非起颠倒论。」

【补遗云。双计有无。非谓只计有无而巳。计有非无。计无非有。二者相破。成双非
也。】

「色受想中见有非有。行迁流内观无不无。如是循环穷尽阴界八俱非相。随得一
缘。皆言死后有相无相。」

【苕溪云。谓三阴无亦如行阴之有行阴有亦如三阴之无。四阴各二。故名八俱
非相。如色阴之一。有亦不可。无亦不可。见有消融。乃非有也。例行阴不无。是亦
非无。良以行阴生灭之细不可破灭。因计为有。反非前无。又将前无可非今有。

补遗云。此下释出双计有无相也。观色等中巳破云无。非今行阴现存之有。

又观行阴之有。非前色等之无。若于四阴之中。随观一阴。便有此计。言有相无
相者。即前标云双计有无。自体相破也。有相非无无相非有也。良由行者兼前
巳破三阴。在行阴中。故起此计。】

「又计诸行性迁讹故。心发通悟有无俱非。虚实失措。」

【苕溪云。此计双非也。色受想等皆名诸行。悉有迁讹。下文云甲长发生。气销容
皱。乃至念念不停。即其相也于前四阴双非有无。亦有八俱非义。此见既细。所
以的就行阴言之。
此别就行阴计俱非也。诸法生灭。迁变不定。心中开通双
非之义。见其生。故非无。又见灭。故非有。
补遗云。虚实。即生灭也。生实虚灭二
者相破。故云失措。】

「由此计度死后俱非。后际昏瞢无可道故。堕落外道惑菩提性。

是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。

又三摩中诸善男子坚凝正心。魔不得便。

穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者。是人坠入七断灭论。」

【长水云。是人见行阴念念灭处。名后后无。
孤山云。七断灭者。欲开人天。色开
四禅。无色合一。此计七处灭巳不生也。】

「或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭如是循环穷尽七际。现前销
灭。灭巳无复。」

【身灭者。欲界人天也。欲尽灭。初禅欲染巳尽故。苦尽灭。二禅极喜无忧念故。极

乐灭。三禅之乐极故。极舍灭。四禅舍觉观喜乐故。无色舍色碍故。然则极舍之
言。含其二也。】

「由此计度死后断灭。堕落外道。惑菩提性。

是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。」

【苕溪云。此计应从第七外道流出。但前约横论。今约竖说。若摄横归竖。则前无
相属。今身灭也。】

「又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。

穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者。是人坠入五涅槃论。」

【长水云。行阴灭而复生。故云后后有也。】

「或以欲界为正转依。观见圆明生爱慕故。或以初禅性无忧故。或以二禅心无苦
故。或以三禅极悦随故。或以四禅苦乐二亡。不受轮回生灭性故。迷有漏天。作无
为解五处安隐为胜净依。如是循环。五处究竟。」

【补遗云。或以欲界为正转依者。正明欲定之相也。良以欲定成时。不见床铺事
障。乃是定心之正报能转依报。故下即云观其圆明。
苕溪云。初禅无忧者。巳
离欲恼得轻安故。】

「由此计度五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。

是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。」

【苕溪云。此计应从第六外道流出。横竖摄属。亦如七九之类。
熏闻云。摄前横

相属今竖义。一往属欲界。二往通四禅。
补遗云。前第六计有相。横约法相。不
依三界次第。故得竖名。与彼流辈臭味是同。故论摄属。熏闻云。一往属欲界者。
指彼第六计色即是我四句。一往只在欲界。二往可通四禅。以四禅外道宁无
此计。但据其或固自身之言。似如欲界之色。前标后后。约所见境起计。今云现
涅槃。约巳證即身以说。
然此计。从第六外道流出。既不同死后断灭。似同死
后有相。以不见五处微细生灭。便谓安隐现得涅槃。】

「阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷不自忖量。逢
此现前以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来心。于我灭后
传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆获。消息邪见。教其身
心开觉真义。于无上道不遭枝岐。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。」

【苕溪云。前色受想末。皆云无令天魔得其方便。今行阴后云心魔。下识阴后云
见魔。心见不出见爱二惑。即烦恼魔也。于受阴中第五。生无尽忧心不欲活。犹
死魔也。并所观五阴即阴魔。四魔具矣。
熏闻云。前色受想等。且据大节判属
天魔。其间不无烦恼之相。心见不出见爱二惑矣。此约通论。不可将二惑分对
两阴。以行阴中识中。除定性二乘外皆邪见故。既有见惑。任运有背上使。即受
惑也。若以止观十境收之。正属见境。亦兼禅境。
长水云。想阴未尽犹引外魔。
今想阴尽。行阴明露。但于所觉境界别生异见。执此为是。故云心魔。
补遗云。
魔起于心。自贻伊戚。尚书云无起秽自臭。上色受想观境犹粗。故外致天魔。今

行识既细。但于内心邪僻成魔。亦一往耳。理必互有。
熏闻云。自起深孽。说文
云。禽兽虫蝗之怪谓之孽。今言心魔自损如彼之怪。销息犹除灭也。
补遗云。
不遭枝岐者。恶道异端。枝岐则亡羊必矣。勿令心祈求也。五阴中魔。并生于希
须躁进耳。】

「阿难。彼善男子。修三摩地行阴尽者。诸世间性幽清扰动同分生机倏然堕裂。沈
细纲纽补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天将大明晤。如鸡后鸣瞻顾东方
巳有精色。六根虚静无复驰逸。」

【长水云。行阴即世间体性。世间有三义。一有生灭。二有漏。三可破坏。既堕世间。
同以行阴生灭为性。
苕溪云。诸世间性即十二类生行阴体性也。同分生机。
谓与诸类同其分齐生灭之机。倏然下。见行阴尽相。行是业性。能持诸阴。如罗
网之有纲纽焉。补特下明不牵来报。应犹报也。
补遗云。脉者幕也。幕络一体
也。业能牵生。如幕络不断。
孤山云。三德涅槃名第一义天。
补遗云。指前行
阴若破即入相似将登分真。于中道涅槃之天将晓。如后鸣鸡。东方将明之精
色。相似三谛也。五阴之中。若于色阴尽则五阴皆破。巳入相似。不复更修受等
之观。为钝根者。历五阴说。但前伏后观耳。岂有受想尽。入相似位。复至行阴修
观。如后鸣鸡等邪。如色阴尽。则曰见诸佛心。如镜现像。受阴尽。则曰得意生身
想阴尽。则曰犹如晴空。无复粗重前尘影事。与今瞻顾东方巳有精色。并在相
似。无复优劣。以由一阴若破。惑去理显。入位之相更无高下故也。
苕溪云。五

阴伏有次第。断无前后。今取将破别惑为后。初破通惑为先。断伏顿渐如下所
辨。行阴既尽。故曰虚静。
不感分段生死。故曰无复驰逸。】

「内外湛明。入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元。诸类不召。于十方
界巳获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。」

【识阴披露。故得湛明。下文云。又汝精明湛不摇处。于身不出见闻觉知。即其相
也。识息煖三和合成命。受生之际识阴为先。而此元由。复是人法二执生本。今
观中所见虽未销尽。且无行业招引来报。故云诸类不召。又见十方一切依正
唯识所变。故云巳获其同。精色不沈即湛明也。发现幽秘无所覆也。受命元由
即是识阴。既是类生种子元由。不起烦恼。不作新业。由是执果无受生。故云诸
类。
补遗云。精色不沉。发现幽秘。只此二句是识阴区宇之相。前受想行巳伏。
今观识心明湛。故精色不沉。而幽秘发现也。识心望受想行最为幽秘。譬若即
主处室使令居外。故识阴体。得幽秘名。观由执元者。观识阴之由。复为二执之
元。观破执元。所以诸类不召。】

「若于群召巳获同中销磨六门。合开成就。见闻通邻互用清净。十方世界及与身
心。如吠琉璃内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。」

【苕溪云。群召虽异。识体是同。若于同中销磨六根见爱之惑。则能合成一体开
为六用。六用不隔。皆悉通邻。即法华所明六根清净也。
长水云。世界身心皆
唯识现。今识阴尽。唯见觉体明妙。如净琉璃一切无障碍。名内外明彻。身心为

内。世界为外。俱无所得。故云明彻。前文云。十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬
宝月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙皆现其中。是人即获
无生法忍。则知识阴尽者是随分觉也。文殊亦云。一处成休复。六用皆不成。尘
垢应念消。成圆明净妙。】

「观其所由。罔象虚无颠倒妄想以为其本。」

【孤山云。罔象亦仿象。皆不实貌。】

「阿难当知。是善男子穷诸行空。于识还元巳灭生灭。」

【前后发境并在观心中。今为显示境界所依。故寄阴尽次第相由而说。应知阴
尽。纵发弥益正解。若在观行心中发动者。随之则邪。制之则正。当以此意统括
其文。则于行位不惑方隅。
补遗云。于识还元者。夫心体只一。本无王数之别。
由揽境故受等潜生。今因观力。受等乍伏旋见心源。只指心王为元也。下十魔
初并云若于所归。盖指今还元也。去彼受等。还归心体以为照览。因而生计也。】

「而于寂灭精妙未圆。能令巳身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通㳷能入圆
元。若于所归立真常因。」

【补遗云。于识心元。用禅那故。能解达圆融。六根不隔。故曰圆元即所计真常之
因也。诸类通觉。谓达其觉性。不同前文巳获其同。是唯识也。
苕溪云。觉知下。
重牒所发。结归阴元也。斯亦功用暂得如是不生胜解名善境界。由起邪执故
堕外道种类。】

「生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。迷佛菩提。亡失知
见。」

【真际云。因所因执。认圆明为真常。计真常为妄本。
熏闻云。上因指体即圆元
也。下因对用既真为妄本。能生诸法。故对诸法之用。立所因之名也。
补遗云。
初认识心虚融为常因。又计诸法从此因生故云。
长水云。据下七段。皆云能
非能等。独此为因所因者何耶。答一切诸法皆从识变。正是所因。以不了虚妄
执为实因。故同外道。下文直显当体虚妄。故云非能等也。】

「是名第一立所得心成所归果。违远圆通背涅槃城。生外道种。」

【补遗云。从此真常之因。成于常果。是我所归。】

「阿难。又善男子穷诸行空巳灭生灭。

而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体。尽虚空界十二类内所有众生。皆我身
中一类流出。

生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身成其伴侣。迷佛菩提。亡失知
见。」

【孤山云。能非能执。谓我是能生彼皆所生。
资中云。摩醯首罗即大自在天。三
目八臂。外道所宗。如俱舍破能生世间。有何义利耶。】

「是名第二立能为心成能事果。违远圆通背涅槃城。生大慢天我遍圆种。」

【补遗云。立能为心者。计我心为能生。将感自在天能现无边身之果。以彼有现

无边身之能事故。如云生大慢天是也。计一切众生皆从我生。故我心周遍。又
因前薄有圆解。而生此计。仍存圆名。】

「又善为子。穷诸行空。巳灭生灭。

而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空咸其生
起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中早计常住。既惑不生。亦迷
生灭。安住沈迷。」

【行者因观识心体了寂灭。而谓寂灭是心所依。不解达阴即理。却疑身心从彼
流出。此执心外有理为能生。故属邪矣。
苕溪云。从彼流出者。此指所归识阴
为彼。以识阴圆元为常。自巳身心及十方虚空为非常。非常即生灭也。既见非
常从常流出。乃计生灭即是常住。下文知无知执。义例亦然。
资中云。自在天
与前不别。此天现有生灭。妄计为常。故云在生灭中早计常住。补遗云。此乃判
彼成邪寂灭之解。未能即阴。犹在生灭而计常住。太早计也。不了理即于阴。故
曰既惑不生也。而弃阴于理外。故曰亦迷生灭也。】

「生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。」

【补遗云。计自在天为伴侣者。计十方空从寂理出。能生所生气味相类故也。】

「是名第三立因依心成妄计果。违远圆通背涅槃城生倒圆种。」

【立因依心。欲依此求常住果也。言因依者。即识阴依理也。生倒圆种者。心外求
理。非倒而何。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。

而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木皆称有情。与人无
异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。」

【补遗云。由观心中。发于知解既遍一切。便谓草木与众生同。原其所计。并由僻
解经论。因兹生计。如上所计识阴自体能生十方众生。岂非因闻黎耶生法乎。
又计寂理生出诸法。岂非因闻法性生法乎。今计草木有生。岂非由闻涅槃瓦
砾佛性之说乎。草木有性。圆顿正理。穷真源本体。其理可通。就末事以论。正堕
邪见。岂有人死而复为其草木耶。】

「生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣。迷佛菩提。亡失知
见。」

【孤山云。知无知执者。草木无知。强谓有知也。夫常住真心一体无二。用诸妄想
依正乃分。是故众生草树悉如空华。皆是有情自心所变。执情不了。以谓一一
草木各各有知。遂说木死为人人死为木。未明一体。谬计遍圆。违远圆通职由
于此。婆吒霰尼两外道号。涅槃云婆私吒及仙尼是也。彼谓一切觉知。乃云草
木有命。今所发见。正与彼同。】

「是名第四计圆知心成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。

又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。

而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中巳得随顺。便于圆化一切发生。求火光

明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。以此群尘发作本因。」

【苕溪云。圆化者。谓观中所见圆融变化唯识之境也。一切发生。即四大之相也。
观尘成就。别名地大。以此群尘通指四大。既见此等并由圆化。乃计修因證果
不出火之光明水之清净等。故曰发作本因。】

「立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门。勤心役身事火崇水求出生
死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。」

【立常住解生无生执者。谓四大之生即常住之无生也。迦叶波亦婆罗门别姓。
下所并者总摄其类。】

「是名第五计著崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。生颠化
种。

又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。

而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虚。非灭群化。以永灭依为所归依。」

【明中虚者。前云罔象虚无是也。非灭群化。非犹破也。群化即四大等。】

「生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提。亡失知
见。」

【孤山云。归于无归。故云归无归执。无想天灭心心所。舜若多主空神也。】

「是名第六圆虚无心成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。」

【补遗云。此计虚无。必成无想外道空果。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。

而于寂灭精妙未圆。若于圆常固身常住。同于精圆长不倾逝。」

【苕溪云。识阴精明湛不摇处名之为常。今见其常。乃执色身同此精圆也。】

「生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣。迷佛菩提。亡失知
见。」

【长水云。身本无常。实不可贪。以为长久。今坚贪著。故云贪非贪执。阿斯陀此云
无比。即长寿仙也。】

「是名第七执著命元立固妄因趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄诞种。」

【补遗云。趣长劳果。恐取劳苦之义。庄周曰劳我以生。今求长生延命。非法性身。
秪成劳苦之果耳。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。

而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际坐莲华宫。广化七
珍。多增宝媛。纵恣其心。」

【真际云。观命互通下。谓于群召巳获同中。无彼召因。恐亡其果。故却留尘劳也。

苕溪云。此约在家修禅得通者说。故有广化七珍多增宝媛之事。美女为媛。

补遗云。命即性也。行人观识之性。通乎真俗。真俗共有此性。故曰互通。今观
空性。欲存俗谛。不达体同。便谓永寂则绝事相。故有留尘劳。增宝媛乃堕邪欲
也。孤山谓将复真而反恋俗是也。盖由行者僻解经论不坏俗谛。致兹魔境。】

「生胜解者。是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。」

【孤山云。真无真执者。将欲复真而反恋于俗也。吒枳迦罗未见正译。此既能化
欲境受用。即是欲界自在天类也。】

「是名第八发邪思因立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。」

【邪思因者。既于定中发此邪念。不能善察。由此炽盛起尘劳事。故同天魔耳。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。

而于寂灭精妙未圆。于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。背清净
道。所谓见苦断集證灭修道。居灭巳休。更不前进。」

【孤山云。命明即识也。谓于识阴圆明之中忽发小解。因此分别苦集是粗是伪
灭道是精是真也。又知苦果酬集因灭果酬道因。于是见苦断集。唯求道灭感
应也。既发小解。乃背圆融常乐我净之道。今于四德略举其一。所谓下。释成上
意。】

「生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者成其伴侣。迷佛菩提。亡失知
见。」

【无闻僧者。妄执小道以为究竟。故与夫谓四禅为四果增上慢人。为害一揆。】

「是名第九圆精应心成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。

又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。

而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃。而不前进。」

【本观识阴。三谛圆融。而偏著妙空。遂生小解。故即安立涅槃化城。而不前进中
道宝所也。】

「生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知
见。」

【诸缘独伦者。缘觉独觉。佛世灭后。故有二焉。】

「是名第十圆觉㳷心成湛明果。违远圆通背涅槃城。生觉圆明不化圆种。」

【补遗云。圆觉之性。寂照双运。㳷心只是求寂一边。今于圆觉三谛。僻取㳷心。成
支佛湛明之果也。生觉圆明。指支佛空寂。
资中云。耽寂灭果。成舍生障。是名
不化圆种。故唯识云。声闻畏苦障。缘觉舍生障。
长水云。證识觉之圆明。无悲
化之妙用。故云不化圆种。
补遗云。然则正以支佛不能化物。故云不化圆种。
又亦可云支佛根性无师自悟。出无佛世。虽佛不能化之。故云不化。所以有焚
身移徙之事。自谓与佛不两立也。】

「阿难。如是十种禅那。中涂成狂。因依迷惑。于未足中生满足證。皆是识阴用心交
互。故生斯位。众生顽迷不自忖量。逢此现前。各以所爱先习迷心。而自休息。将为
毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成。外道邪魔所感业终堕无间狱。声
闻圆觉不成增进。」

【大妄语者。别指前八也。前八通名外道邪魔。亦可别指七是外道八是邪魔。俱
未断惑。故云堕狱。二乘异此。故云不进。】

「汝等存心。秉如来道。将此法门于我灭后传示末世。普令众生觉了斯义。无令见
魔自作深㜸。保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭岐路。」

【苕溪云。言见魔者。见以违理为名。前八违真中二理。起界内邪见。后二违中道
理。起界外邪见。以二乘智即无明故。又前八中。七纯是见。八具见爱。以留尘劳
生胜解故。问前受阴尽巳超见浊。何至行识二阴又发诸见耶。答前约断位。得
意生身者言之。今在伏位。于二阴区宇中发也。此五阴文。若迷断伏之义。虽有
妙辨。其何以销之。】

「如是法门。先过去世恒河劫中微尘如来。乘此心开得无上道。」

【如是法门。且指识阴禅那见相。过去诸佛无不觉了入佛知见。故曰乘此心开。】

「识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚乾慧。圆明精心。于中发
化。如净琉璃内含宝月。」

【补遗云。初示。次證。诸根互用者。识阴乍伏。诸根暂得互用之相。乃入五品乾慧
也。言金刚者。以圆修止观。得金刚名。此非等觉后心由乾慧之名滥通。特以菩
萨金刚拣之。菩萨拣二乘。金刚拣偏教。】

「如是乃超十信十住十行十回向四加行心。菩萨所行金刚十地等觉圆明。」

【次示超證。利根行人因此互用。不历五品。超入十信。或入住等。】

「入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。」

【孤山云。金刚乾慧是妙觉无间道。转入解脱道即妙觉也。故云入于如来等也。

妙庄严海是福究竟。圆满菩提是智究竟。归无所得是理究竟。福即解脱。智即
般若。理即法身。不纵不横。三德秘藏于兹具显。远讨其因。实由初心修奢摩他
三摩禅那三止之功也。】

「此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事。」

【奢摩他中毗婆舍那者。即定而慧也。
苕溪云。微细魔事。总括五阴所现之境
也。前结识阴云乘此心开。今结五阴云觉明分析。当知由分析故心开。互现其
文也。】

「魔境现前。汝能谙识。心垢洗除不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃
逝。魑魅魍魉无复出生。直至菩提无诸少乏。下劣增进。于大涅槃心不迷闷。」

【大力鬼神等。别指想阴中年老成魔之类。褫惊也。
熏闻云。张平子东京赋云。
夺气褫魄。注曰褫惊也。谓夺移神气。惊散魂魄。】

「若诸末世愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三味。汝恐同邪。一心劝令持我佛
顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔所不能动。」

【苕溪云。夫反妄旋真。非行不克。行之大略唯信法焉。从闻法而入者曰信行。从
思惟而入者曰法行。然其二行。必假相资。今云未识禅那。即法行者未识五阴
禅那现境也。不知说法。谓不知以信行而资法行也。由是之故名为愚钝。若于
三昧好乐修习。佛虑斯人为魔所恼。故嘱阿难劝持神咒也。嘻世学大乘者熟
不自谓。得真三昧果。以信法二行审之。空空如也。或读此经。安有自省愚钝。诵

写其咒而防诸魔事乎。然则大明不能破长夜之昏。慈母不能救亡子之苦。悲
夫。】

「汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。」

【孤山云。夏满说经。前春示灭。灭在不久。故云最后垂范。
谷响云。前去之春。故
曰前春。非巳过之春也。】

「阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉忆持无失。于大众中重复白佛。

如佛所言。五阴相中五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五
阴为并销除。为次第尽。如是五种。诣何为界。

唯愿如来发宣大慈。为此大众精明心目。以为末世一切众生作将来眼。

佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生及诸尘垢。」

【苕溪云。精真中道也。妙明寂照也。寂故即假。照故即空。三谛融通元无尘垢。总
名本觉圆净。此单论真性也。】

「乃至虚空。皆因妄想之所生起。」

【此单论妄想生起诸法也。】

「斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。妄元无因。」

【此合明真妄发生世间。所以尔者。无前单论。则不知离义。无后合明。则不知即
义。迷头认影。事匪条然。】

「于妄想中立因缘性。迷因缘者称为自然。彼虚空性犹实幻生。因缘自然皆是众

生妄心计度。」

【立因缘性。谓自他共性并下自然。则四性备矣。彼虚空性。此指体性之性。既由
迷妄有虚空依空立世界。空犹幻有。世界可知。故法华云知法常无性者是也。
众生于无性中。惑为因缘。及自然性。皆是妄心分别计度。】

「阿难。知妄所起。说妄因缘若妄元无。说妄因缘元无所有。何况不知推自然者。」

【补遗云。谓若只知妄从真起。则有妄想因缘可言也。若能了妄即真。无妄可起。
则妄想因缘。亦无可言者矣。】

「是故如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。」

【苕溪云。以结前所谭。亦生后所故。】

「汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。如我先言心想酢味口中涎
生。心想登高足心酸起。悬崖不有。酢物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谭
酢出。是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。」

【汝体父母遗体也。想谓欲想。子在中阴时。若无欲想。则不能来父母欲想中受
胎。如我下。次引前破想阴喻。显此妄想。
谷响云。先因父母想生者。世有不因
交合而因想有胎。是知体因想生。弥为可验。
熏闻云。按千宝搜神记曰。汉末
零陵太守有女。悦郡门下书佐。而因于牖间。乃使婢取佐盟水而饮之。有娠既
而生子。至能行。太守乃见。椽吏抱儿众中使求其父。儿直上书佐腋。推之。化为
水。众大惊。遂以女聘书佐焉。以是明之。虽有因合不因合之异。莫不皆由想乎。

人见儿化为水之说。以为诡谲。而不顾百年在世亦同此儿矣。揽遗体而成遗
体。亦水也。一旦死灭坏烂。仍是水矣。果零陵小儿之可惊。则众人尽可惊也。彼
既诡谲。此安得不诡谲乎。妄想而生。大哉佛说。长水云。通伦犹言同类也。】

「即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生能动色体。汝今现前顺益违
损二现驱驰。名为虚明第二妄想。」

【苕溪云。当知色受想三阴妄想相由而起。必不相离。故前文云。汝体先因父母
想生。下文云。种种取像心生形取。皆同悬崖酢物之想。由是明之。此三妄想其
体粗现。非如行识幽微难见。所以前三阴中所发天魔。其相亦粗。后二阴中所
发心见二魔。其相亦细。
补遗云。想于临高。而令真受酸涩。此言因想生受。由
因受生能动色体。此言因受动色。如因心受爱境则身业运动有所为也。
苕
溪云。汝今下。正示受相也。顺益即乐受。违损即苦受。合有非违非顺。即不苦不
乐受。但文略耳。
补遗云。汝今现前下。盖前文乃附譬喻以明故也。】

「由汝念虑使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。种种取像。心生形取。与念相
应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。」

【初二句牒前受阴。由前文云因受动色。则是由汝念虑使汝色身也。身非念伦
下。次生起想阴也。虽云因受心故能动色形。且心色非类。如何以身随心耶。所
以能动色者。功在想心。故曰种种取象。心生形取。与心念相应。故受动色也。种
种取像。必因心想之形。形对像生。取彼悬崖之像。必先心想有兹形取。方能令

身受于酸涩。功在想心矣。窹即下。明想心不断也。言融通者。无色心窹𥧌之间
故也。
熏闻云。身非念伦下。正明融通妄想之义。谓身之与念。色心两殊。且非
伦类。汝身何因。至与念相应者。诚由妄想融通使之然耳。又非但融于色身。亦
乃通诸梦寐。故曰窹即想心等。
苕溪云。心生形取。谓心念若生。形质必取。想
高酸起。取之验也。窹𥧌等者。由想成梦。以显妄念。当无间然。】

「化理不住。运运密移。甲长发生。气销容皱。日夜相代。曾无觉悟。阿难。此若非汝云
何体迁。如必是真汝何无觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四妄想。」

【此若非汝。指化理不住等。云何体迁。指其甲长发生等。如必下。若谓体迁实是
汝者。何不觉此相代之相。以不觉故。行阴生灭。名为幽隐。
补遗云。上文只就
色阴。明迁变理。故此通例诸法迁变之行。】

「又汝精明湛不摇处名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真。不容习妄。何因汝
等曾于昔年睹一奇物。经历年岁忆忘俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然曾不
遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。」

【苕溪云。今文即以见闻为精明。动用为常体。何则。识无所存。遍在诸根。根对境
时。虽涉于用。用在无记未起善恶。指此无记名为精明湛不摇处。若约分齐明
之者。五识五意识。及第六心王。皆是其处也。佛恐众生计此为常。故寄阿难先
且定云。名恒常者。若实精真不容习妄。此破其常也。精谓精明。真即恒常。何因
下。示妄习相。念念受熏者。以昔睹寄物纳种在识。若不受熏。覆睹前异必无记

忆之相。既不忘失。则知中间常为无明念念熏习。熏习即妄。何精真之有乎。

补遗云。此中明识阴。而立精湛者。盖由行人巳次第观五阴。穷诸行空。生灭乍
伏。故观行中识心。亦精湛也。良以惑使乍伏。观力使然。非巳破惑显理。故下判
此不出见闻觉知者。还成第六王数故也。举喻睹一奇物。历年俱忘者。如伏惑
之相也。覆睹宛然者。惑起故失其湛明也。】

「阿难当知。此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄
习。非汝六根互用合开。此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几。则湛
了内罔象虚无。第五颠倒微细精想。」

【六根互用等。始破见思。故妄想得灭。即粗垢先落也。问上文受熏。约无明说。今
妄想灭。何止见思邪。答无明所熏亦见思种子。故前指见物。有忆有忘。正是粗
相。今种现虽尽。而根本犹存。非谓六根得真互用。问此首楞严。体无不圆。宗无
不极。至于破阴力用何短乎。答非是力用不恊体宗。由辨魔中五十重境皆从
分段五阴妄想中现。今齐此论灭。故且至六根互用。若如前文反流全一六用
不行。即破根本无明。有异此中颠倒妄想也。
熏闻云。且约通惑未除。凡有所
熏。皆见思家种子也。如荆溪云。未净六根巳来。所有王数。名见思家王数。此其
例焉。既有忆忘。复名妄想。非粗而何。况至六根净位。此相则灭。粗义愈彰矣。】

「阿难。是五受阴。五妄想成。

汝今欲知因界浅深。唯色与空是色边际。唯触及离是受边际。唯记与忘。是想边

际。唯灭与生是行边际。湛入合湛归识边际。」

【补遗云。五阴中各有因界。色浅而识深。
长水云。唯色与空等者。色谓形色。空
谓显色。俱色蕴摄。妄色妄空互形显故。略举色空。摄一切法。此以依对正释。准
第四云。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成名为劫
浊。又第九云。若色阴尽。能超劫浊。故今知言色者。须对依报外色示之。
资中
云。触离是受者。触有苦乐。离即成舍。俱名为受。
真际云。记忘是想者。记忆忘
失。取像攀缘。皆想分齐。记忆忘失亦可云记如寤忘如𥧌。
苕溪云。生灭是行
者。三相迁流俱属行阴。略举生灭以摄于异。湛入合湛等者。湛生灭之际。入精
明之处。方名合湛。合同也。以形相异而识体同故。
补遗云。上之湛字。乃行伏
识显之体也。言入者。谓此识心涉入根境也。合湛虽入根境。而无根境取著之
相与彼相合也。如前文云。内外湛明入无所入是也。此五阴文。唯识阴就理而
明者。
盖此释疑文联识阴并就此义而说也。】

「此五阴元重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟乘悟并销。事非顿除因次第
尽。我巳示汝劫波巾结。何所不明再此询问。」

【孤山云。约生则由内造外。从细至粗。如著衣也。故迷理有识乃至见色。约灭则
由外至内。从粗至细。如脱衣也。故悟理色尽乃至识尽。
补遗云。此明五阴两
重次第。若从生法。识为能生。色最居后。若从观破。次第从外向内。色阴在前。如
四念处法相是也。此亦一往。若直观心为万法之源。识亦居初也。
苕溪云。理

则顿悟至因次第尽者。以此四句。俱就观行位伏义释之。谓依理顿悟。乘悟修
观。用观并销。而其五阴。任运粗者先除。细者后尽。故曰事非顿除因次第尽。前
文所明五阴区宇次第而显者。即其义也。但此并销。有尽未尽。尽在七信。未在
巳前。
熏闻云。问夫五阴妄想。不出见思。且初信断见。二信至七信断思。此圆
家粗垢先落之位也。今乘悟并销。为是先见后思。为复见思双断。答应有二义。
若先见后思。亦名并销。以此二惑皆遍五阴故。当知初信则并销五阴中迷理
之惑。二信至七信。则并销五阴中迷事之惑。若见思双断。义亦有凭。如璎珞本
业云。舍利弗于第六住。值恶因缘。退入凡夫外道。乃至千劫作大邪见及五逆
等。荆溪云。身子于十住中第六心退。恐是尔前见思俱断。至六心时见犹未尽。
今以圆信例彼别住。见思俱断。故曰并销。
补遗云。舍利弗六住退。起信论云
非其实退。为初学未入正位而懈息者。恐怖令彼勇猛故。宗镜云。权教中六住
可有退位。实教中为稽滞者责令进修。如舍利弗示现声闻。非实声闻。所作方
便皆度众生。法华文句记云。如璎珞意。身子于十住中第六心退恐是尔前等。
此伸通权教中六住有退义。由见思俱断故。六住有见。所以有退。今记主准此
文明实教中亦有见思俱断之义。然山家教门。四教断惑。诸文所明断见思则。
必无俱断。唯有此一文说之。俱断之义旧学未有定论。今谓诸文前断见而后
断思者。此约障理障事惑体不同故也。然有俱断义者。约别圆两教用观不同。
藏通必须修八忍八智入无间三昧断见故也。准理权教俱断。可有退者实教

俱断。无有退者圆观胜故。准理如此。何必求文。
上文所明五阴若能尽超五
浊者即其义也。然今总判五阴尽在七信者。一按文。二详义。且按文者。前色阴
尽。见诸佛心如明镜中显现其像。受阴尽。得意生身随往无碍。想阴尽。虚受照
应了罔陈习。行阴尽。于涅槃天将大明悟。识阴尽。即得现前诸根互用凡此五
者。岂非皆自六根清净之明文乎。二详义者。如前说色阴妄想云。汝体先因父
母想生。汝心非想。则不能来想中传命。以此观之。色由想生。色阴若亡。想阴必
尽。想阴若尽。既无陈习。岂非巳断思惟烦恼耶况想阴之前受阴尽时得意生
身。若不断思出分段死安得意生乎。受尽尚尔。想行识尽不亦例然。又见色阴
尽者能超劫浊。前明劫浊。从见虚空遍十方界即名为浊。是则劫浊尽时。不应
见空。空见若除。受等四阴复何所在。故知五浊超必同时。不可以长途所谈校
其伦次也。
补遗云。约理约解。无阴可论。岂容次第。故行人乘此悟解顿除五
阴也。如义例说。上根利智直闻是言病即除愈。不俟立境立观也。约事约行。必
须拣境。以为用观之处。五阴之中必先一阴为境。一阴若破。四阴随破。故曰事
非顿除因次第尽也。言次第者。非谓先色次受等一一用观。但一阴居初为境。
馀阴同破。乃名次第。如上所明解萦之喻就六根言之。一根若破。馀根同伏。乃
名次第。非谓先眼次耳等。所以如来下文即引同此喻。以责再询。正同解结次
第一解六亡。一阴若尽。五阴俱破。名曰次第。】

「汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自

生。知有涅槃。不恋三界。」

【自辨魔来齐此。流通行也。】

「阿难。若复有人。遍满十方所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养心
无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。」

【自此文至尽经。流通教也。付嘱流通。唯行与教耳。】

「阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现
前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议尚不能及。是福云何更有边际。」

【熏闻云。问中三意。一遍满下举种子多。二持以下示福田多。三承事下明敬心
多。以此三多为校量本。答中于三多中。略举种子福田自摄敬心。施佛七钱。田
种俱少也。】

「佛告阿难。诸佛如来语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他
方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示
未学。是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因成安乐国。」

【熏闻云。一念者。准仁王云一念中有九十刹那。故知一念言其少时也。幸哉一
念之顷灭恶尚尔。况多时乎。况终身乎。既云诸佛如来语无虚妄。不可以别时
意趣消遗斯文。般若受持四句。胜舍三恒之全身。圆觉分别半偈。超化百恒之
小果。用彼详此。不亦如是。句偈尚尔。况全章乎。况尽经乎。愿诸见闻励力敷赞。
成安乐国者。以果显因也。即地狱因成安乐国。
补遗云。小般若一日三分以

恒河沙身布施。闻经不逆。其福胜彼。经云假使有人。教百恒河沙众生得阿罗
汉果。不如有人宣说此经分别半偈。】

「得福超越前之施人百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。」

【长水云。此有多义。故获胜福。一所弘之经是佛极谈。教理行果皆不思议故。二
末世多障。能于此时流通是经。实希有故。三施福唯得生死之报。但是自利。弘
经利他。令至无漏之果故。由是一念超越前施。
资中云。此经有四不思议。谓
教理行果皆殊胜故。且如来藏体。理不思议。次辨圆通。行不思议。及说神咒教
不思议。后明地位果不思议。】

「阿难。若有众生能诵此经。能持此咒。如我广说穷劫不尽。依我教言。如教行道。直
成菩提。无复魔业。」

【苕溪云。前利他得福。此自利成道。或以此义释成上文。谓开示未学。得福斯胜
者。良由众生于教诵持。乃至成道。所益大故。
熏闻云。能诵此经。能持此咒。即
显密二教也。依我教言。如教行道。谓依显教。行正助二道。亦可依显教行正道。
依密教行助道。依显密二教皆行正道。】

「佛说此经巳。比丘比丘尼。优婆塞优娑夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨
二乘圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。」

【苕溪云。初发心者。圆教外凡或内凡也。皆大欢喜。通该凡圣。
兴福云。此听法
欢喜者。可列为三十六众也。
孤山云。既闻谈常扶律。即偏解圆。同服醍醐咸。

沾妙益。故大欢喜。
谷响云。大论云三义故喜。一能说人清净。二所说法清净
三依法得果清净。今谓前二属应。后一属机。又如次配三宝。三皆清净。机应事
毕。是故欢喜。然论释般若。义该三教。今唯圆顿粗妙可知。
补遗云。此经部同
法华。开权圆顿。若对般若分别粗妙。犹约判义。开则无非一妙而巳。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经卷第十(终)