具十二。取无明种子。正从思议一心流出说。虽云各具乃具足之具耳。次文真
净明心具足等者。方是不思议具。按止观记事理二造。今此亦各各具十二类
者。事造也。于事造中众生实造三世业果。也三世业果不出十界。于十界中十
二类生。别在欲界人道及以异趣。各具者各造也。所谓变造。犹如捏目乱华发
生。正显变造之相貌也。然此事造。并由理具。故云真净明心具足如斯虚妄乱
想。净觉云。净器喻伏惑行人。以上文令其立三渐次。除灭乱想。是则身器清净
也。除去毒蜜喻除其助因。及刳其正性也。汤水如正行。灰香如助行。甘露譬
所證之理。
补遗云。欲境可爱似蜜。令人堕狱如毒。正同四十二章刀蜜之
喻。】

「云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性三者增进。违其现
业。」

【孤山云。言渐次者。事渐理圆。不同偏教之渐也。谓断辛持戒从粗至细。破惑入
位自浅由深。事虽有渐。而皆以菩提之心即理而修。无非圆行也。问此三渐次
于天台六即中属何位耶。答名字中修。能成观行。及发真似也。
长水云。前问
至何渐次得修行目。今此第二正明修行。故云真修以持声闻菩萨戒律。是无
漏之学。不同断辛但除荤食。故标真修简前修习。
长水云。五种辛菜名为助
因。以能资助烦恼业故。淫盗杀妄名为正性。以是生死根本解脱冤故。根尘隅
对流逸奔趣。正是无明现行业用。是故除而去之。刳而空之。违而背之。苟三行

渐著。功用渐成。六用不行返流全一。妙圆平等身心快然。是人即获无生法忍。

熏闻云。除其助因。除即断也。五辛是淫恚助发之因。故先断之。刳其正性。刳
犹去也。淫杀等心是众生正业之性。故当去之。云胎卵湿化。皆因淫欲而正性
命。此义同焉。正助之正。性分之性。众生以淫杀是正业之性。彼五辛酒乃助业
之性。违其现业者。由前渐次助修正行。能破六根现前惑业。应知第三更无他
法。是故于此别名增进。】

「云何助因。

阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食触食思食识食。是故佛
说一切众生皆依食住。」

【携李云。四食皆所资益为义。段谓形段。以香味触三尘为体。入腹变坏资益诸
根。古翻经律多云抟食。其义则局。如浆饮等不可抟故。触谓触对。取六识中相
应触。对前境时生喜乐故。思谓意思。取第六识相应思。于可意境生希望故。相
应触及相应思。皆心所遍行中法。思想饮食令人不死。亦名思食。冷煖等触亦
名触食。此乃分通。非正食义。识即第八执持之相。由前三食势分所资。今此识
增胜。能执持诸根大种故。若约三界辨之。段食唯在欲界。以色无色界无香味
二尘。馀之三食遍通三界。
谷响云。入腹变坏资益诸根乃名为食。若声尘望
于耳根。是离中知。不能亲资益。故不为体。色尘但为三尘所依。无资益义亦不
为体。故但三尘。
长水云。皆依食住者。食以资益诸根大种。心心所法能生喜

乐相续执持。故有四种。段谓分段。以欲界香味触三正消变时有资益故。乃名
为食。触谓根境识三和合。能引意识相应触起。触对前境能生喜乐。资益诸根
及心心所故。思谓意识相应思。与欲俱转。于可意境希望偏胜。有资益义故。识
谓八识。由前三食缘助势力。令此第八体有增胜。故能执持诸根大种。能与诸
法为长养因。有摄益义。故名为食。
补遗云。成唯识论。一者段食。变坏为相。二
者触食。触境为相。三者思食。希望为相。四者识食。执持为相。段食香味触三。于
变坏时能为食事。以变坏时色无用故。触食谓有漏触。裁取境时能为食事。思
食谓有漏思。希可爱境能为食事。识食谓有漏识由段触思势力增长。能为食
事。增一佛告阿那律。一切诸法由食而住。眼以眠为食。乃至意以法为食。涅槃
以无放逸为食。皆所资养以为食义。
真际云。佛初出家。于外道边六年苦行。
日食麻麦。知其非道遂即舍之。于牧牛女边受乳糜食。外道闻之生谤。佛成道
后。为除自饿外道苦行。乃说一切众生皆依食住。正觉正说馀不能知。外道
嗤曰。愚者亦知。何言正觉正知。佛返问之。食有几种。外道不能答。因说四食。云
云。】

「阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。」

【苕溪云。此举段食之损益。欲除五辛之助因。以五辛能发淫恚。犹毒死之食焉。
有资益义皆名为甘。不正消变。能坏身心。皆名为毒也。】

「是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发淫。生啖增恚。」

【孤山云。五辛者。楞伽经云葱蒜韭薤兴渠也。兴渠正云兴宜。慈悯三藏云。根如
萝卜。出土辛臭。慈悯冬到彼土。不见其苗。则此方无。故不翻也。当知此五。辛而
复荤。是以制之。故请观音云。五辛能荤不得啖。若辛而不荤则非所制。如姜之
属。
苕溪云。应师云。兴渠出乌茶娑他那国。
长水云。此五性热气荤味辣。修
行者食能杀法身。如食毒也。故须断之。】

「如是世界食辛之人纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼
等因彼食次舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。

是食辛人修三摩地。菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王得其方便。现作佛
身来为说法。非毁禁戒赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽堕无间狱。」

【孤山云。以修禅福故暂生魔天。以毁戒罪故终堕地狱。】

「阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。

云何正性。

阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无
啖生气。」

【苕溪云。如律中五果之属。皆须净人以火净之。然后得食。防坏生故。
熏闻云。
五果。一核果。如枣杏等。二肤果。如荜苃桑椹梨奈等。三壳果。如椰子胡桃石榴
等。四𥢶果。如香茅苏荏等。五角果。如大小豆等。以比丘之法。不得自手坏生。若
有所须。语净人言。汝知是汝看是等。净人解者。以火触之。此名火净。律中更有

瓜净揉净等。今且言火耳。以细况粗。生果尚须净食。何况食肉伤慈之甚。】

「阿难。是修行人。若不断淫及与杀生出三界者。无有是处。当观淫欲犹如毒蛇如
见怨贼。」

【长水云。涅槃经说。菩萨观爱有九种遇患。一如债有馀。二如罗刹女妇。三如妙
衣茎有毒蛇。四如恶食性所不便而强食之。五如淫女。六如摩楼迦子。七如疮
中息肉。八如暴风。九如彗星。
熏闻云。此中诫犯。于四重中略诫前二。又于二
中偏诫淫欲。是知刳性之意斯为本欤。法华云。诸苦有因贪欲为本。若灭贪欲
无所依止。智论云。世间无不爱乐五欲。于五欲中触为第一。能系人心。如人堕
在深泥难可救济。复次若受馀欲犹不失智慧。淫欲会时身心荒迷无所省觉。
深著自没。是故出家法中淫戒在初。今经最后垂范。序中起教以此为别缘。至
今修行此为偏诫。愿诸有学勿轻圣言。】

「先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。」

【苕溪云。比丘四波罗夷。尼复加四波罗夷。谓第五不得染心男身相触。六不得
染心男捉手。捉衣。入屏处。屏处共立。共语。共行。身相倚。共期等八事。七不得覆
他重罪。八不得随举大僧供给衣食云云此无正译。义当弃也。从众法绝分为
名。如彼死尸众所不受。众法绝分者。四人巳上凡作羯磨不任僧用。故四分偈
云。诸作恶行者。犹如彼死尸众所不容受。以此当持戒。
资中云。如十轮经学
行次第。若不先学小乘即学大乘无有是处。乃至无力饮河池。讵能吞大海。后

行菩萨清净律仪。即梵网所制也。亦应如地持及璎珞所说三聚戒相。谓摄律
仪戒十波罗夷。摄善法戒八万四千法。摄众生戒慈悲喜舍。】

「禁戒成就。则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行无相负累。亦于世间不还宿
债。」

【苕溪云。不淫。故无相生。乃至不妄。故不还宿债。以大妄语贪其供养故。约位言
之。应在外凡观行之中。
不淫等。以相生相杀等如次配于四重。亦可无相负
累及不还宿债。皆由不偷劫也。但上句在因下句属果。并前淫杀不行。即无三
种相续。】

「是清净人修三摩地。父母肉身不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法亲奉圣
旨。得大神通游十方界。宿命清净得无艰险。」

【资中云。比如法华现身所得六根清净。即相似位也。
熏闻云。得大神通游十
方果者。别而言之。此属身根。即如意通。若总说者。六根清净皆神通故。智者指
法华并普贤观及菩萨处胎经。皆以六根而为六通。然则佗心宿命漏尽同是
意根净也。】

「是则名为第二增进修行渐次。

云何现业。

阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘不多流逸。」

【应知此中蹑前六根净人。粗垢巳落。而细惑未除。故曰于外六尘不多流逸。】

「因不流逸旋元自归。尘既不缘根无所偶。反流全一六用不行。十方国土皎然清
净。譬如琉璃内悬明月。身心快然妙圆平等获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现
其中。」

【苕溪云。因不流逸由断客尘烦恼也。旋元自归渐入如来藏理也。尘既不缘下
此又进破根本无明。前属似位。但云不多流逸。今取真證。乃是根尘泯亡。逆无
明流纯一真性。微细生灭六用不行。十方下。先显依报净。有法有喻。次显正报
净。有自有他。自则三德圆證。他则诸佛同体。
熏闻云。琉璃譬国土。明月喻真
性。获大安隐即涅槃也。大经云。三德具足名大涅槃。皆现其中者。谓极果之德
入分真之性也。】

「是人即获无生法忍。」

【熏闻云。忍谓忍可印持决定无缪。即能證智也。无生法从所断惑得名。若约所
證。亦名寂灭忍。
补遗云。法华玄文明圆位断伏中云。就事为无生。就理为寂
灭。又方證为寂灭。让果为无生。记云惑是事法。故约惑灭得无生名。名为就事。
此惑若灭必證实理。故约所證名为寂灭。当知始从初住终至妙觉。一一无非
惑灭證理。维摩疏。因经初叹菩萨逮无所得不起法忍。释云。不起法忍即是大
无生忍。亦名寂灭忍。问下叹净名但言无生。当知不起法忍秪是无生。何用寂
灭释不起法忍。答在因让果说名无生。若通论无生。秪是寂灭之异名也。】

「从是渐修。随所发行安立圣位。」

【长水云。夫论地位者。皆是诸佛菩萨亲證境界。约断伏次第发真妙用功用浅
深。以立位次。起信论云相似觉随分觉究竟觉。以分地前地上及究竟位。华严
经。智度论。约入大海。辨功用浅深。但迟速有异。分根性利钝。如涉长途非无里
数。诸大乘经若就平等法界无佛无生。则无地位可立。若依心生灭门有迷有
悟。炽然修證差别不同。
孤山云。华严最初顿说。位次宜委。方等部中则唯璎
珞。般若部中则唯此经。是则四味各有一经委悉明位也。前三经皆兼别圆。今
经唯圆。以开显故。当知下文结益虽借小果之名。论其妙行所阶同一圆位耳。
前云地位中间无诸委曲。斯之谓矣。
苕溪云。此中别指初住以上名为圣位。
若下文云。以三增进故能成五十五位真菩提路。则通取十信也。】

「是则名为第三增进修行渐次。」

【上二渐次。且约粗细前后分别。若圆修者。岂不以违其现业为创心发观之本
欤。夫现业之体既属无明。非中道正观无以违也。圆人所修尚无先空次假之
理。何有断辛而不持戒。岂有持戒而不修中。当知三种渐次说有先后。若得意
者同时而修也。故第一渐次。即云修菩提者永断五辛也。当知菩提无渐次。渐
次取菩提。菩提名觉。非中观而何。又下文总结诸位云。如是皆以三增进故。善
能成就五十五位真菩提路。以此明之。孤山云。事渐理圆犹是一往。譬如沧溟
太霄讵有涯量。由操舟举翮之异而里数生焉。此下乾慧地等。即后二渐次之
所阶也。
补遗云。三渐次乃入位方便。约位秪在名字即中。以下入位初是五

品故也。又下云。由三渐次成就五十五位真菩提路。经言真位。故五十五。若兼
似极。通五十七。皆目渐次也。而第二便云得通游界。第三即云获无生忍者。皆
将后所證显其功能。以示浅深之相耳。其实三种渐次秪在名字位中。观成方
入乾慧。】

「阿难。是善男子。欲爱乾枯根境不偶。现前残质不复续生。执心虚明纯是智慧。慧
性明圆蓥十方界。乾有其慧。名乾慧地。欲习初乾。未与如来法流水接。」

【苕溪云。欲爱乾枯者。且从粗惑言之。若通说者。即圆修三观。顿伏五住。乃观行
成相也。根境不偶者。此与上文尘既不缘等名义虽同。粗细诚异。现前残质不
复续生者。由欲爱乾枯。则于世间永无相生相杀之业。故此身若谢来报不生。
人法二执了无实性。故曰执心虚明。即惑成智。体具寂照。故曰蓥十方界。蓥或
作莹。彻明也。大品十地初名乾慧。天台于圆教十信前立五品位。且曰义推如
大品乾慧地也。五品位者。一随喜。二读诵。三说法。四兼行六度。五正行六度。法
华分别功德品。格量后四品功德。随喜品格量初品功德。噫智者隋时此经未
至。而所立名位悬契佛心。非圣人孰能是哉。
补遗云。此乾慧文。正接前三渐
次。位前既持戒刳其正性。此言功成。故得欲爱乾枯耳。残质不生者言此行者
观力明著。必能入相似位。或證无生。故示此身乃分段末后之生。故言残质。必
入十信。故言不复续生也。例如家家。以由圣者起大加行。必无不断大品惑而
命终者。故下文云。即以此心中中流入。】

「即以此心中中流入。」

【苕溪云。以观行心缘中道理。相续无间流入初信。
熏闻云。智者云实心系实
境。实缘次第生。实实迭相注。自然入实理。止观义例释此一偈。通于观行相似。
以入分證。
补遗云。彼释曰心若系境境必系心。心境相系名为实缘。复由后
心。心心相续。心心相系。名迭相注。即是心注于境。境注于心。心心境境念念相
注。如是次第刹那无间。自然从于观行相似以入分證。故云入实。】

「圆妙开敷。从真妙圆重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无馀。中道纯真名信心
住。」

【苕溪云。圆妙开敷。即见惑先落三谛似显也。次三句妙圆等释成上句。谓从乾
慧真妙圆心。重发此位真妙信心。心与理冥。故曰妙信常住。
补遗云。次二句
初信。正断见惑。兼除四思。
苕溪云。信心住者。信为能住。理为所住。如无著立
十八住判金刚般若始终地位。亦何必初住方受住名。】

「真信明了一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中。舍身受
身一切习气皆现在前。是善男子皆能忆念得无遗忘。名念心住。」

【念心中舍身受身即分段生死。一切习气即思惑正使。下文明五不还天所断
欲惑亦名习气。又应通指二死为舍身。总目五住为习气。以上文云过去未来
无数劫中故。若尔则习气之义。不可取大论垢衣香器为喻。第三云二乘虽破
三毒不了了尽。譬如香在器中。香虽去馀气仍存。又第三云。如乳母衣久故垢

著。以淳灰净浣。虽无有垢垢气犹存。】

「妙圆纯真真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。」

【补遗云。至是乃出识阴区宇。精进心中。从真妙圆重发真妙明了诸妄。然后获
此妙圆纯真。进趣真净。
苕溪云。化变也。变诸妄习纯成真明言其精也。唯以
下示其进也。】

「心精现前。纯以智慧名慧心住。」

【补遗云。慧心中心精至智慧者。真精发化。精性成就。不待执心然后纯是智慧。】

「执持智明周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。」

【定心中执持至常凝者。前言智慧。此言智明。智受觉明。湛而不流故曰寂湛。妙
而无作故曰寂妙。此定心也故曰常凝。周遍寂湛谓定之用。寂妙常凝谓定之
体。】

「定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。

心进安然保持不失。十方如来气分交接。名护法心。」

【获法心者。按圆位至此。断三界思尽。即六根清净之正位。配璎珞属七住。对大
品当佛地。约婆沙齐三十四心。智者云。三藏佛位。望六根清净位。有齐有劣。同
除四住此处为齐。若伏无明三藏即劣。既是发真断惑之大节。故特示云十方
如来气分交接。
补遗云。恐取六地齐罗汉。七地道观双流入假化物。故与如
来气分交接。若取断惑大节。秪成声闻气分交接。又颇合护法之名。
熏闻云。

气分交接者。以似證之理即诸佛性。虽未真證。而觉了智与佛潜通。】

「觉明保持。能以妙力回佛慈光向佛安住。犹如双镜光明相对。其中妙影重重相
入。名回向心。」

【苕溪云。回向中觉明保持即护法心也。上气分交接。则自心他佛相应相冥。今
回佛慈光向于佛境。则与我智明相对相照。故曰犹如双镜等。回前觉明在佛
光中。所谓回因向果也。向佛安住释上句也。巳智佛光两法相对双镜义也。又
约十方如来对照亦然。故曰其中妙影等。】

「心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为得无遗失。名戒心住。」

【戒心中回向既成同佛常寂。常寂之体。即是无上妙净明心。安住此心。正防无
明微细之患。故得戒名。
荆公云。前言以妙力回。浅矣。此言心光密回。深矣。前
言妙影相入浅矣。此言获佛妙净深矣。所谓密回者。机括独运非粗浮所见。经
言因戒生定。因定发慧。今慧心在定心前。戒心在定心后。此所谓定非发慧定。
乃超过慧境。周遍寂湛寂妙常凝者也。此所谓戒非生定戒。乃获佛常凝无上
妙净。无为性戒者也。】

「住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。」

【愿心住。准天台圆教。未断无明生同居者名为愿生。正符此文。又说十信出假
利益众生。今游十方。亦合其义。真道应生同居未断无明。似道或愿或通来生
同居。今此随愿能游十方。止观诸教出假。圆教下根出假云。十信六根净时。即

遍见十法界事。若是入空。尚无一物。既言六根互用。即是入假位也。】

「阿难。是善男子以。真方便发此十心。心精发晖十用涉入圆成一心。名发心住。」

【苕溪云。智者以璎珞十心对十乘观法。法华玄文。善修平等法界。乃至善修无
著。即入愿心。约圆初住具明十德。住三德一切佛法。乃至第十信心寂灭。自然
流入萨婆若海。章安云。应是转似为真一住具十。今云真方便者。谓真家之方
便。又真即方便。皆以中道心修。故十用涉入圆成一心乎。准本业璎珞经。欲入
初住。修前十信心。经一劫二劫三劫得入初住。是住中增长百法门。所谓十信
心心心有十。今云十用涉入即百法之谓矣。】

「心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心履以成地。名治地住。」

【治地住中。如净下二句释治义。以前下二句释地义。心中发明。谓去惑染故得
如净琉璃内现精金之义。非治不至此也。以前妙心智也。智以照理。如履地然。
此释地义也。
苕溪云。能證心如琉璃。所显性如精金。治理也。依前心地。以观
治之。】

「心地涉知俱得明了。游履十方得无留碍。名修行住。」

【修行住者。上治地由境得名。今修行从智受称。境发于智。故云心地涉知等。以
智遍修。故云游履十方等。】

「行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通入如来种。名生贵住。」

【孤山云。生贵住中。分真智与究竟智等。名行与佛同。分證理与究竟理等。名受

佛气分。如中阴下以喻显之。究竟权智如父。实智如母。任运相合如自求父母。
密齐果德如阴信冥通。斯则禀佛遗体初托圣胎也。自求犹言自然求之也。中
阴非久居之地。其势必自然求之。不待教也。】

「既游道胎。亲奉觉胤。如胎巳成人相不阙。名方便具足住。」

【孤山云。具足住中如胎巳成等。此喻虽在真因而自行利他之相同佛不缺。】

「容貌如佛。心相亦同。名正心住。」

【正心住中。容貌喻应用。心相喻理智。
补遗云。左传曰。人心不同犹若面焉。心
不同面亦不同。由心之不正也。心同面同。由心之正也。】

「身心合成。日益增长。名不退住。」

【孤山云。不退住中。色心互融不相妨碍。故曰合成。】

「十身灵相一时具足。名童真住。」

【资中云。十身灵相即卢舍那也。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。法身。智身。国土
身。业报身。众生身。虚空身。此十种身如随色珠。显现自在。菩萨虽未如佛。分得
此相。
熏闻云。彼谈十身。一一具十。乃成百身。荆溪以四身摄之。谓化摄业报。
智即报身。虚空属法。馀皆应摄。孤山复作三身收之。谓虚空即法。智即是报。馀
皆属应。又云若约空生大觉。国土依空。则虚空之身亦宜属应。彼文问。既属三
四。何故十身皆名舍那。答以别圆地住所现之身正是实报。馀身皆是此身转
变。从本受称。故曰舍那。又卢舍那者。宝梁经翻为净满。以诸患都尽。故称净。众

德悉圆。故云满。十身虽异。净满是同。然于同中须知别相。不可三四混而无甄。
故荆溪云。彼通云身。故云十身卢舍那。别释如来。故不应云业报国土佛等。

补遗云。法华文句记云。若欲通收彼经十身。应开为四云云。虚空属法者。维摩
疏弟子品阿难章释空声。云空声者法身之声。如普贤观之所明也。然法身无
色。华严如何云现。此经如何云相。荆溪料简。法无应有。应即法身。何求异也。吾
今此身即是法身。若尔则何独虚空为法身耶。须知如虚空性遍一切故。故以
虚空为法身也。十身通云舍那。记主意谓一从本受称故。二净满义同故。十身
外相胜劣自分。既称舍那。名为净满。既净且满。宁非尊特。外相一一无分齐故。
起信所谓随所示现即无边。既名为报。岂非尊特。记主意隔而不融。四明意融
而不隔。得意失意不在兹乎。准华严八地方现十身。今八住具足者。正显今圆
巳齐彼别也。何以十身释童真名。良以十身舍那翻净满义。童真无染与净满
相当矣。】

「形成出胎。亲为佛子。名法王子住。」

【法王子住。从理起用。故云形成出胎。绍隆佛种。故曰亲为佛子。前第五住名入
胎。此云出胎。皆就名制义。非地位当然。自初住来巳入圣胎。就垂化边巳名出
胎也。前名生贵。故云入胎。此称王子。故曰出胎。】

「表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌项
住。」

【灌顶住云。表以成人堪行佛事。华严云。转轮圣王所生太子。母是正后。身相具
足。坐白象宝妙金之座。张大网幔。奏诸音乐。取四大海水置金瓶内。王执此瓶
灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是。诸佛智水灌其顶故。名为
受大智职菩萨。彼法云地名灌顶菩萨。今此十住亦分得也。然圆教分真以来
悉有应用。论其智力不无优劣。故初住百佛世界现十界像利诱众生。位位竖
入。倍倍增胜。经中所明各就一义。若论一位具诸地功德。则十义俱遍。十住既
尔。下去皆然。
补遗云。太子出则抚军入则监国。即分委之义。表谓表仪。即弱
冠之义。男子二十有成人之礼。取譬灌顶。】

「阿难。是善男子成佛子巳。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。」

【长水云。欢喜行有二义。一具足妙德故欢喜。二十方随顺故欢喜。随顺又二。谓
能化随顺及所化随顺也。】

「善能利益一切众生。名饶益行。

自觉觉他得无违拒。名无瞋恨行。」

【无瞋恨行者。自觉不为无明所违。故无恨。觉他不为众生所拒。故无瞋。】

「种类出生穷未来际。三世平等。十方通达。名无尽行。

一切合同。种种法门得无差误。名离痴乱行。」

【孤山云。无尽行中。种类出生。化十界身化复作化也。穷未来际益物无尽。竖遍
三世。横周十方。离痴乱中。妙智了达尘沙法门异名别说。同归一理。故离痴乱。】

「则于同中显现群异。一一异相各各见同。名善现行。」

【善现行中。同中现异。达理即事故。异相见同。达事即理故。
同中现异达理即
事。于义巳足。何须更明异相见同。达事即理。须知并由理具方有事用。不明理
具。则非善达。
补遗云。于性中现相差别。则同中显现群异。于相中见性无二。
则异相各各见同。】

「如是乃至十方虚空满足微尘。一一尘中现十方界。现尘现界不相留碍。名无著
行。」

【苕溪云。界全是尘名现尘。尘容界相名现界。须弥芥子相入攸同。维摩涅槃皆
说菩萨不思议用。能以须弥之高广。纳芥子中。
荆溪云。须弥容芥谓容入于
芥。芥容须弥谓芥受须弥。今现尘现界其相亦尔。十方虚空于一微尘可满足
者。显十方不大也。一一尘中现十方界者。显一尘不小也。】

「种种现前。咸是第一波罗蜜多。名尊重行。」

【尊重行中第一波罗蜜多。即般若度也。大品云智慧轻薄。般若尊重。故此名焉。】

「如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。」

【法名轨则。诸佛所师。】

「一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。」

【善法行全性起修。故成轨则。真实行全修是性。故皆无为。】

「阿难。是善男子。满足神通成佛事巳。纯洁精真远诸留患。当度众生灭除度相。回

无为心向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。」

【长水云。十行位中。即依体起用。且论神通化物。未言灭除度相。今此摄用归体。
顺寂灭义。故除度相。约义虽异。为行必同。若不然者。岂有證真大士犹怀度生
之相耶。】

「坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。」

【苕溪云。坏其可坏从所坏境说。远离诸离约能坏智论。不见可坏之相。是名不
坏。傥存度生之能所。则有无明留碍之患。不见所坏无明。不存能坏中智。故名
不坏。】

「本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。

精真发明。地如佛地。名至一切处回向。」

【觉齐佛觉言其智也。地如佛地言其理也。皆因果礼同。故云等也至也。】

「世界如来互相涉入得无挂碍。名无尽功德藏回向。」

【补遗云。言本觉性智。齐十方大觉理性之地。遍一切处也。世界能容如来。则是
诸法具足性净功德。此藏义也。】

「于同佛地。地中各各生清净因。依因发挥取涅槃道。名随顺平等善根回向。」

【孤山云。于同佛地至取涅槃道者。谓于诸佛理地起万行真因。依此真因发越
挥散周遍法界。以取究竟涅槃之道。行从理起。名随顺平等。能生道果。名为善
根。】

「真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就不失众生。名随顺等观一切众生回向。」

【十方众生皆我本性。非有众生也。性圆成就不失众生。非无众生也。非有非无。
名为性圆成就。所谓我皆令入无馀涅槃而灭度之。不失众生也。所谓实无众
生得灭度者。皆我本性故。盖性圆成就生佛体同。不失众生唯识各别。】

「即一切法。离一切相。唯即与离二无所著。名真如相回向。」

【孤山云。即一切法假也。离一切相空也。二无所著中也。】

「真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。

性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。」

【性德圆成者。三德妙性于此圆成。不见十界高下差别。故云法界量灭。】

「阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。」

【携李云。据璎珞等经。皆不别列四加行位。若唯识等论。则以地前四十心为外
凡资粮位。十回向后别名煖等为内凡加行位。今四加行正如唯识所说。彼于
地前分内外凡位者。乃别教一途之义。以登地是菩萨圣位。圣位难入。故开此
加行耳。今经借别名圆。如仁王云三贤十圣住果报。妙圆加行简异偏小也。若
法华玄文。取璎珞五十二位明别教位。则以十信为外凡。住行向为内凡。于内
凡中分四加行。十住为煖。十行为顶。十向为忍及世第一。皆云义推如煖等。今
经于此别加四行。秪是十向后心。
长水云。大小乘经论明于五位。谓资粮。加
行。通达。修习。究竟位也。然有开有合。不定明说诸小乘论及大乘法相。即显说

四位名四善根。是顺决释分。若璎珞仁王华严等经。即合而不论。摄在第十回
向。唯此经中具显四位。盖以圆融之教一多无碍。秪于一忍。圆开诸位。不开则
巳。开则具明。故于十向后备论四种妙圆加行。】

「即以佛觉用为巳心。若出未出。犹如钻火欲然其木。名为煖地。」

【长水云。佛觉果智也。巳心因心也。将发此智。故云若出。犹在其因。故云未出。犹
如钻火热相先现火出不久。火喻果智。木喻因心。钻喻加行。火出则木尽。智发
则因亡。】

「又以巳心成佛所履。若依非依。如登高山身入虚空下有微碍。名为顶地。」

【顶谓依煖地心。修佛果智。智观于心。故如足履地。心相垂尽。故若依非依高山
喻当位之心。虚空喻所依之理。无明未尽。故下有微碍。】

「心佛二同善得中道。如忍事人非怀非出。名为忍地。」

【忍取信顺义。今心佛二同等即信顺也。如僧中办事忍则默然。既不怀疑。亦不
出说。】

「数量销灭。迷觉中道二无所目。名世第一地。」

【若迷中道及觉中道皆是数量。即世间义耳。今既消灭二无所目。当出世间然
犹未入初地。故名世第一。
盖经文四位。前后相望为言。初煖位用佛观心。顶
位以巳齐佛。煖中心能即佛。故云若出。无明所覆。故云未出。顶中佛依心显。故
云若依。无明未破。故曰非依。如云下有微碍。即无明未破而非依者也。所以二

位自他用与不同者。申煖取钻火之喻。故取佛智研心也。顶喻登山。以巳从佛。
佛实高妙。若登而履焉。忍位观力进胜于前。故曰心佛二同。得其中道。以煖用
佛同心。顶乃以心同佛。似有所偏。今能总用二同。则不偏心佛。为中道也。言善
得中道者反显前二。偏于心佛未善者也。如忍事人者。忍事之人未能无心于
可不之间。尚有欲说不说之念。譬此忍位。虽忍心佛不偏。中道之善。犹未能亡
心佛之相。似得未得也。非出谓不说。似得其忍也。世第一中数量消灭者。能亡
忍位心佛之迹也。迷觉中道者心迷佛觉也。忍位于此心佛迷觉善得中道。但
未能亡其迷觉之迹。今能亡遣。故曰二无所目也。良由中道非心非佛。迷悟安
有哉。虽则能亡心佛之迹。无明未破。破在密迩。故于世间为第一焉。应科云煖
位用佛同心观。顶位用心同佛观。忍位总揽二同观。第一亡遣三同观。问此四
加行破几品无明。答位既开四。惑亦何合。玄文云。无明虽无所有。不有而有。不
无阶品。一往大分为四十二。然其品数无量无边。由是观之。须开四品。设复不
开。秪合云总属初地一品。以十向后一破初地无明故。】

「阿难。是善男子。于大菩提善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。」

【孤山云。觉通如来智同佛智也。尽佛境界理齐佛理也。三谛圆融名佛境界。比
前曰尽。其实未尽。以初得法喜。故名欢喜。】

「异性入同。同性亦灭。名离垢地。」

【真际云。离垢地中。由前于大菩提善得通达。名异性入同。同性亦灭者。若见于

同即为垢矣。华严云。譬如真金置矾石中如法鍊巳离一切垢。】

「净极明生。名发光地。

明极觉满。名𦦨慧地。」

【补遗云。发光虽名为光。但是智光。焰慧虽名为慧。乃觉慧也。智水也。故言净极
明生。焰火也。故言明极觉满。】

「一切同异所不能至。名难胜地。」

【苕溪云。难胜地。登地智名同。地前智为异。至犹及也。】

「无为真如性净明露。名现前地。

尽真如际。名远行地。」

【远行地尽真如际。斯是无际之际。理既无际行岂近乎。】

「一真如心名不动地。」

【补遗云。不动地一故。不为二边所动。】

「发真如用。名善慧地。」

【资中云。善慧地华严明。此菩萨具四无碍智作大法师。演说无量阿僧祇劫句
义无有穷尽。故名发真如用。】

「阿难。是诸菩萨。从此巳往修习毕功。功德圆满。亦目此地名修习位。慈阴妙云覆
涅槃海。名法云地。」

【苕溪云。是诸菩萨。近指初地而下。远指乾慧以来。从此以往谓九地后入第十

地。修习毕功等对前得名也。亦因此地正示第十。名修习位者望后为称也。以
无缘慈普荫众生本涅槃相。如云覆海。然慈无别体。即上文真如之心。菩萨与
众生一如无二如。约事暂分。故以菩萨能證之心。覆众生所迷之理。净名云。一
切众生即涅槃相。不复更灭。今取因理无涯。譬之如海。果德遍覆。喻之如云。以
慈能与乐。必对物机而说。故作是释耳。慈荫妙云覆涅槃海者。云智也。海理也。
法合而妙。故名妙云。能荫一切除其热恼。故名慈荫。慈荫福德。妙云智慧。福智
两足。然未能入佛大寂灭海与为一体。故云覆也。】

「如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交名为等觉。阿难。从乾慧心至等觉巳。是
觉始获金刚心中初乾慧地。」

【苕溪云。理无逆顺。由权实智而得二名。如来权智下随机感。故谓之逆。菩萨实
智上合觉心。故谓之顺。至此位时当二智相交之际。故名等觉。其实双具二智。
但佛自行观理巳圆。鉴物是正。故用于权。今自行未极。化他是旁。故用于实也。

长水云。从真起应。反入生死。从果入因之始。故云如来逆流。果法圣智即法
流也。从因入果。从生死入涅槃。故名顺行而至。起应之始。行因之极。顺逆交际
只一刹那。故云觉际入交。此即解脱道前无间道也。只于此处立为等觉。华严
合在第十地便明受职。唯识亦但破十一种障。
苕溪云。璎珞云等觉性中有
一人。名金刚幢慧。言初乾慧者。由此菩萨以大愿力住寿百劫修千三昧。今既
始获。岂非初耶。若疑乾慧之名但在信前。不合通后。秪如伏忍之名亦在外凡。

何故仁王通金刚定。应知彼之伏忍即今之乾慧。以障妙觉无明初乾。未与究
竟如来法流水接。故乾慧取伏惑之义。幢慧取众伏之顶。以高出诸地故。法华
玄文云。等觉位。若望妙觉名金刚心菩萨。若望菩萨名等觉佛。又仁王经说。每
一地有三心。谓入心住心出心。例知此经觉际入交即入心也。金刚乾慧即住
心也。出心可解。上卷六种性。等觉性摩尼。谓等觉性中有一人其名金刚幢慧
菩萨。住顶寂定。以大愿力住寿百劫修千三昧。巳入金刚三昧。复住寿千劫。学
佛威仪。修佛无量不可思议神通化导之法。】

「如是重重单复十二。方尽妙觉成无上道。」

【长水云。始从乾慧。终至妙觉。单复相兼总有十二。单则有七。谓乾慧煖顶忍世
第一等觉妙觉。复即有五。谓信住行向地。以一一位中自具于十。故名为复。第
十二位即是妙觉。名无上士。无上士者无所断故。方尽妙觉成无上道。体即大
涅槃。三德具足名秘密藏。
苕溪云。单复十二。谓单十复十有二也。十信十住
十行十地即单十。十回向即复十。以四加行秪是十回向后心耳。并前乾慧及
等觉位故有二也。他解甚异。今不烦云。
或谓凡修四十一心四加行。各有单
四见复四见具足四见。此一十二见。行人修止观时。单破三四。复破三四。具足
单复破三四。各各十二重。此所谓重重单复十二方尽妙觉也。大论云。始从初
心至金刚心顶。皆破无明显法性。馀一品在。除此一品即名为佛。与此同意。此
经由乾慧地而入十信。由四加行而入十地。由金刚心中而尽妙觉。与诸经不

同。学者思之。】

「是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修
證渐次深入。阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。」

【孤山云。借事匹理。以晓迷情。故以十事喻观察之体。谓如幻如焰水月虚空如
响乾城如梦如影镜像如化也。列大品净名等喻。泡沫芭蕉云电。三藏五喻也。
焰幻梦影响。衍门五喻也。大小相参而说。以方等被四教故也。大小用喻各有
宗途。三藏教旨诠生灭实有。故用泡沫有体相物为喻。衍门教旨诠无生性空。
故用焰幻无体相物为喻。在方等大教虽说泡沫。为被三藏。于三藏小教说如
幻者。为被利人。若不然。则秪约大小分途。此从多说。若从少说。亦可互通。如小
般若六喻有为。亦说如泡。乾闼婆城此云寻香城。谓十宝山间有音乐神。名乾
闼婆。忉利诸天须音乐时。此神身有异相。即知天意往彼娱乐。因此西域谓诸
乐儿亦曰乾闼婆。然西域乐儿多善为幻彼幻化城郭须臾如故。因即谓其所
现城郭为乾闼婆城。言寻香者。此类寻逐食之香气。往彼设乐。以求食者也。若
释论云。日初出时。见城门楼橹宫殿行人出入。日转高转灭。眼见无实。是名乾
闼婆城。
苕溪云。三增进者。即三渐次也。前三文。下皆结云是名增进修行渐
次。五十五位者。于前单复十二除于乾慧。问何故除乾慧。而又不取妙觉耶。答
既言真菩提路。则显乾慧非真。妙觉非路。然十信亦非真。何独拣乾慧。恐取断
见思以来通得名真。不同常途真似之义也。】

「作是观者名为正观。若他观者名为邪观。」

【五十五位。既由金刚观察三增进故而得成就。今简邪正。所以约观言之。须知
圆教之外三乘所修皆属邪观。
补遗云。金刚观察。以摧坏诸有为义。自初发
心乃至妙觉无非观察。彼无所有一切心现。虽复深入亦无所得。但如幻等十
种深喻。所谓深喻者。则应观一切业如幻。一切法如焰。一切性如水中月。妙色
如空。妙音如响。诸佛国土如乾闼婆城。佛事如梦。佛身如影。报佛如像。法佛如
化。何则。不可取舍毕竟空故。若但如金刚般若观有为法如幻如梦。非深喻也。
深入此空乃名实相。此非作法无坏灭故。若异此观即生灭法。】

「尔时文殊师利法王子在大众中即从座起。顶礼佛足而白佛言。当何名是经。我
及众生云何奉持。」

【孤山云。此经发起为救阿难。是故先开圆解。次显圆行。行成入位极于妙觉。垂
范来世有始有终。于是文殊请问经名及奉持法。长水云。文殊智德。此会率先。
阿难遭难登伽。佛令持咒往救。大众茫然失守亦为旁问见元。诸圣各说圆通
如来敕其慎选。洎及解行圆毕因果充周。故问经名以流后代。】

「佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。亦
名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。亦名如来密因
修證了义。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句诸菩萨万
行首楞严。汝当奉持。」

【资中云。大佛顶者。如来无见顶相放大智光之所说也。悉怛多等。相传云是白
伞盖。喻如来藏性本无染遍覆有情也。
荆公云。白以实相纯净为义。伞盖以
圆成阴覆众生为义。法王实相楷定众圣。故名宝印。清净妙体照用无涯。故名
海眼。
孤山云。密因谓圆融定慧。非偏小所知故。了义谓究竟显说。非方便之
谈故。涅槃云。依了义教不依不了义教是也。
苕溪云。大方广者所说之法也。
常遍曰大。轨持曰方。包博曰广。如次配法身般若解脱。亦如来藏之三德也。妙
莲华王能说之人也。即佛顶光中涌出宝莲有化如来坐宝莲华中者也。十方
佛母即所说咒。能生诸佛一切种智譬如母焉。陀罗尼翻遮持。遮二边之恶。持
中道之善。此从慧立名。若首楞严从定为目。乃左右之称耳。
补遗云。大方广
所證理也。莲华喻权实法能诠教也。诠不纵横中道之理。曰妙曰不也。
苕溪
云。此经从天竺灌顶部中流出。盖约密言耳。有诵持者。则如来智水灌其心顶。
亦犹刹利之受职也。菩萨万行以首楞严为本。又修此位者。于一心中具足万
行。故涅槃云。首楞严者一切事竟。严名坚固。一切毕竟而得坚固名首楞严。佛
说五名。意存四悉。故寄妙德而施众生。问既有五名。何故经家删取一十九字
为其首题。答撮要为名。以略收广也。如大佛顶即是大方广妙莲华王。馀皆易
了。
熏闻云。或曰据文殊所问合有二意。一当何名是经。二我等云何奉持。今
答名则显。而答持何隐乎。释曰。问虽似二意秪是一。盖欲知能诠之名。为我等
所持之法耳。若不了一经大旨。将何以为众生发心受持之法乎。然则佛答五

名。名下五义。法在其中。故此但云汝当奉持。答无所遗矣。
长水云。上来一会
巳终。合云大众闻佛所说作礼而去。以庆喜再有请益。时虽隔越。问且连环。故
集经者约问从义合成一部。由是未结耳。】

「说是语巳。即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛啰义。兼闻此经了义名
目。顿悟禅那脩进圣位增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。」

【长水云。获真三昧。故云顿悟禅那。得斯陀含。故曰修进圣位。深證灭谛。故云增
上妙理。渐明智照。故云心虑虚凝。俱生难除。故云微细。依大乘说。俱生烦恼三
界九地虽各九品。若智增者。入地永伏至佛方断。若悲增者。故意令生。
手鉴
云若末那识有四俱生。谓俱生烦恼障。俱生烦恼习气。俱生所知障。俱生所知
习气。三界九地各三十六品。作佛地障。九地共成三百二十四品。若前六识俱
生有六。谓贪瞋慢无明身见边见。有四俱生。一俱生烦恼障等四。历三界九地
各有九品。合成八十一品。入佛地障。由是智增入地伏而至佛断。然得入地由
断分别。谓贪等十使有四分别。一分别烦恼障。二分别烦恼习气。三分别所知
障。四分别所知习气。三界九地各有三十六品。作初地异生性障。都合三百六
十品。若依小乘。亦于九地各分九品。然约四果地地别断。故初果身中断欲界
一地九品中前六品惑。證第二果。二果身中断下三品。證第三果。三果身中断
上二界七十二品。即得罗汉。然此四果复有四向。于四果中初为见道。次二修
道。后一无学道。且初入见道。谓十六心。断三界四谛下八十八使分别粗惑。得

初果證。修道所断俱生细惑即贪瞋痴慢。三界九地各有九品。唯欲界一地难
断。以此九品共润七生。谓上上品润两生。次三品各一生。次三品共一生。下三
品共一生。今断六品者。初果身中断一至五品尽名二果向。断至第五品名家
家。次断六品尽名證二果。故俱舍云。断惑三四品止断六一来果。谓于初果九
品中断上上品损二生。次断三品各损一生。次断二品共损一生。犹残下三品
润惑。故一来天上。一来人间。于此身中断尽馀三。便得那含果。谓前九中馀三
断至八品名三果向。断九尽名第三果。故俱舍云。断惑七八品名第三果向。九
品全断尽即得不还果。不还者。谓欲惑尽故不还来欲界。次断初禅初品至非
想九品。凡七十二品。断至七十一品。悉名罗汉向。断七十二尽成阿罗汉果。名
无学道。今證二果。故断六品也。
苕溪云。所断惑相者应有二义。一者阿难内
證实深而示同二果。二者或约一番得益之众大分言之。今虽自他兼举。下文
即云善开众生微细沉惑。反显此中通叙大众耳。次云令我今日身心快然得
大饶益。方是阿难自述之辞。】

「即从座起顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细
沉惑。令我今日身心快然得大饶益。」

【长水云。修道所断行相难了。故曰微细。无始俱生。故曰沉惑。疑网消除。故曰快
然。增进圣位。故曰饶益。】

「世尊。若此妙明真净妙心本来遍圆。如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如。即

是如来成佛真体。佛体真实。云何有复地狱饿鬼畜生修罗人天等道。世尊。此道
为复本来自有。为是众生妄习生起。」

【文徵此道为本有耶。为妄起耶。意欲如来广明因果虽皆虚妄。善恶业缘受报
好丑终不差忒。令诸众生明信因果不入邪见。
苕溪云。前阿难问位后。佛言
妙性圆明离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生因生有灭。生灭名妄。灭妄
名真等。于是先约因妄有生。明二种颠倒。后约灭妄名真。明渐次诸位。然于世
界颠倒中所说十二类生。一往且示欲界因果之相。其实界趣说而未周。今答
位既终。故蹑前妙性之义领其庶汇。皆是真如发起。如来委谭诸趣。以此观之。
犹是正宗之馀也。
孤山云。此与满慈所疑其旨一揆。但前因佛说根尘等皆
如来藏。故起疑。今因佛说妙性圆明本来无有世界众生。故起疑。皆为机缘发
斯问耳。
长水云。即俗而真。唯一妙觉。即真而俗。因果不亡。此义双融名为圆
了。】

「世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷无有业报。发是
语巳。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉
璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处。
为复自然。彼彼发业各各私受。」

【熏闻云。瞿昙释迦前姓。初迦维罗卫国有舍夷贵姓。舍夷则释迦别目。五百长
者共为世尊造立讲堂。自誓曰沙门梵志乃至群黎。不得先佛妄升此堂。若有

违者罪在不测。舍卫太子名曰琉璃。因省定外氏。入城见堂广高严饰。顿止其
上。贵姓闻之。遣使骂辱。催逐令出。太子怀恚。敕太史记之。须吾为王当诛此类。
于后即位。领兵伐迦维国。杀舍夷人三亿。乃至佛言彼琉璃王。却后七日当入
地狱。王闻恐怖。乘舡入海冀得自免。水中自然出火烧灭。善星比丘是佛菩萨
时子。出家之后。受持解说十二部经。坏欲界结获得四禅。而亲近恶友退失此
定。生恶邪见。言无佛无法无有涅槃。后在尼连河遥见佛来。生恶邪心。生身陷
入阿鼻地狱。
长水云。问意有六。文见于三。六者谓有定处。无定处。自然。因缘。
私受。同受。下文结云。不断三业各各有私。因各各私众私同分。非无定处。
手
鉴云。净名云说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。所作之业
亦不亡。中论云。虽空而不断。虽有亦不常。罪福亦不失。是名佛所说。皆此义也。
谓业虽如幻。一念幻恶长劫沉沦。一念幻善远阶佛果。】

「惟垂大慈开发童蒙。令诸一切持戒众生闻决定义。欢喜顶戴谨洁无犯。

佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。

阿难。一切众生实本真净。因彼妄见有妄习生。因此分开内分外分。

阿难。内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情。情积不休能生爱水。是故众生心
忆珍羞。口中水出。心忆前人或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝心发爱涎。举体光润。
心著行淫。男女二根自然流液。」

【长水三。爱染之情。正是众生生死根本。名为内分。分亦因义。情爱沉下。能润业

受生。故如水。外由内感。故有水轮遍十方界。忆即是念。明记为性。念有憎爱。故
分怜恨。由爱起增不离情染。内有情染外现其事。故皆流水。苕溪云。此中内分
悉约情论。以爱为情且言少分。如喜怒哀乐爱恶六者皆人之情也。是故怨恨
亦属于情。情重则悲。悲乃成泪。】

「阿难。诸爱虽别流结是同。润湿不升自然从坠。此名内分。」

【长水云。所爱之境虽别。能爱之心是一。流谓沉下。结诸缚著。因既不升果亦沦
坠。
荆公云。趣身而入。故名内分。】

「阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生心
持禁戒举身轻清。心持咒印顾盻雄毅。心欲生天梦想飞举。心存佛国圣境冥现。
事善知识自轻身命。」

【长水云。众生生死本分由情。情著染境因是从坠。今以净境为所欲处。但由其
想不属于情。乃是众生分外之事。故云外分。身轻清。顾雄毅。梦飞举。圣境现。轻
身命。此五皆是殊胜气色。由想故有。
苕溪云。内分沉下。故生爱水。外分上升。
故生胜气毅。得胜之貌。
熏闻云。谓以手结印。如瑜伽羂索所示。或咒即是印。
如销伏毒害咒。是三世诸佛陀罗尼。印故此举善法。以验能生胜气之相。若咒
龙等恶律仪事。非其义也。圣境冥现。盖于想中冥密得见诸佛净土。惑于梦中
潜通此相。】

「阿难。诸想虽别轻举是同。飞动不沉自然超越。此名外分。」

【长水云。欣外胜境不由情染。相既轻清自然飞动。报当超越也。
熏闻云。此约
不坠三涂名为超越。例如人天俱得名乘。亦由戒善等能运载众生越于恶趣
耳。
荆公云。遗身而出故名外分。】

「阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时未舍煖触。一生善恶俱
时顿现。死逆生顺二习相交。」

【孤山云。生从顺习死从逆流者。以一切众生皆爱生而恶死。是故生则顺其习
死则逆其习。故下云死逆生顺二习相交。此乃文辞互略。秪是生从存住故顺
习。死从变流故逆习耳。未舍煖触。谓现阴之末中阴之初。
熏闻云。命是息风。
连持不断故。煖是身触。任持不坏故。识托其中共成三事。和合则生。离散则死
也。今文虽不言识。而云二习相交。即识之习性。善恶即内外二分。顿现即二分
业相。下文情想纯杂等。即随其业力牵生诸趣也。当知现前二分是将来诸趣
升坠之权衡。昔圭峰密师云。欲临验终自在不自在。但观日用自由不自由。其
言虽近可以喻远。曰善恶之业所自作时。一生之中何不见自。至舍受时方始
顿现者。人生如梦。方作梦时岂能自知是梦非梦。要须觉时梦中之事了然自
现。不待寻绎。亦复如是。】

「纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。一切净
土随愿往生。」

【苕溪云。据下情少想多。但在四天之下。验今纯想所生。应是忉利以上。若单修

善禅则唯生上界。若兼诸福慧则随往十方。于飞心中旁论福慧。故皆云兼。以
纯想是秽土上升之因。福慧是净土往生之业。事越分外。故曰旁论。
熏闻云。
观无量寿佛经云。欲生彼国当修三福云云。慧即十六观。此别就西方言之。若
通说者。缘因为福。了因为慧。随诸净愿取土往生。应知福慧通于深浅。今且约
初心。未断见爱。未出同居。横截五道得生净土。故荆溪云。未断惑者修安乐行。
是同居净土之气分。其义明矣。】

「情少想多轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天所去无
碍。其中若有善愿善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神咒随持咒者。或护
禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。」

【真际云。情少想多。理宜分之。一情九想即为飞仙。二情八想为大力鬼王。三情
七想为飞行夜叉。四情六想为地行罗刹。
熏闻云。今云飞仙取轻举义。总摄
十种。以在人天中间。与下文次第不别故。况地行罗刹尚属此类。岂地行仙等
而不逮耶。法忍谓于法得忍。即诸大菩萨。当知情少想多且约十善十恶强弱
分之。况有善愿善心护持佛法等。并是众生分外之事。法华玄义明。若修十善
兼修禅定得粗住细住者。乃是兜率天业。验今所说。犹属散善耳。】

「情想均等不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。」

【补遗云。人报所以聪明者。由昔戒善之想。所以不能飞举上升者。由情爱幽暗。
由想故不沉。由情故不飞。正出均等之义。】

「情多想少流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沉下水轮生于火际。受气猛
火身为饿鬼常被焚烧。水能害巳。无食无饮经百千劫。九情一想。下洞火轮。身入
风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。」

【真际云。情多想少亦合分四。六情四想流入横生。七情三想坠为饿鬼。八情二
想生有间狱。九情一想生无间狱。
孤山云。生于火际者。近于地狱。是饿鬼居
处。顺正理论云。诸鬼本住琰魔王国。从此展转馀方。此赡部州南边直下深过
五百踰缮那。有琰魔王都。纵广亦尔。
受身于猛火中。故云受气猛火。纵遇于
水亦变成火。故云水能害巳。
七热地狱谓八大狱中第七也。长阿含云。此四
天下。有八千天下围绕其外。复有大海周匝围绕八千天下。复有大金刚山绕
大海水。金刚山外复有第二大金刚山。楼炭经云。二金刚山亦名二铁围山。二
山中间窈窈冥冥。日月天神所不能照。彼有八大地狱。每一地狱有十六地狱。
第一大狱名想。二名黑绳三名堆压。四名叫唤。五名大叫唤。六名烧炙。七名大
烧炙。八名无间。分别其相具如第十九卷。又新译婆沙论问曰。地狱在何处。答
曰多分在此赡部州下。云何安立。有说从此州下四万踰缮那。至无间地狱底。
无间纵广高下各二万踰缮那。次上一万九千踰缮那中安立。馀七地狱。谓次
上有极热。次上有热。次上有大叫。次上有嗥叫。次上有众合。次上有黑绳。次上
有等活。此七地狱一一纵广万踰缮那。有说无间地狱周回围绕。如今聚落围
绕大城云云。秪就此狱自有轻重。而此无间非五无间。亦应以第六为有间第

七为无间。是则风火二交过地。通于六七也。
熏闻云。身入风火二交过地。即
地狱中猛风与火交相炽盛也。】

「纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭
敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。」

【此言阿鼻即五无间。无间有二。一身无间。二苦无间。以五逆所感。故名五无间。
或云无间有五。谓受罪。苦具。身量。劫数。寿命也。此文亦分二类。纯情造恶。则唯
堕此界狱中。若加谤大乘等。则此界坏时转生他方。
长水云。谤大乘罪最重。
由是更生十方阿鼻。法华云。若谤此经。其人命终入阿鼻狱具足一劫。劫尽更
生。如是展转至无数劫。俱舍论说。阿鼻地狱寿命中劫。二十增减为一中劫。既
言无数。此世界坏即往十方阿鼻。以谤法罪断佛种令无量人堕邪见故。
手
鉴云。大般若说。谤法罪堕阿鼻狱。此土劫坏罪犹未毕移置他方。又经劫坏复
移他方。如是巡历劫尽还生阿鼻。千佛出世救之诚难。若说所受身。闻者当吐
热血而死。】

「循造恶业虽则自招。众同分中兼有元地。」

【苕溪云。此结情多想少及纯情之类。然横生者非有元地。以毛群羽族散在诸
趣故。
熏闻云。俱舍论云。傍生住处谓水陆空。本住大海。后流馀处。今从后说。
是则正言鬼狱二道。斯亦略酬阿难所问。
长水云。众名不一同是一义。众有
相似同立分名。造业同者共中共变。
释要云。山河大地地狱等是众生共业

共变。唯识有四句。一共中共变。即山河地狱等。二共中不共。即田园产业等。三
不共中共。即妻妾男女等。四不共中不共。即正报身。俱舍论说。有差别同分无
别同分。同业共感众生苦具同受此苦。名无差别同分。同受此苦。谓彼同受镬
汤等。若随轻重受报不同。名差别同分。虽同感地狱而受苦各异。谓彼铁床此
刀山等。又彼八塞此八热等。今云元地。即差别也谓本造铁丸因。即受铁丸若
等。】

「阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。」

【十习因者别指恶业。即由十使烦恼于六根门发识造业。洎受其报从六根出。
报与业交。故有交报。同受地狱即引业招。六根别受即满业致。
手鉴云。唯识
云能招第八引异熟果。故名引业。能招第六满异熟果。名为满业。俱舍亦云。一
引业一生。多业纯圆满。犹如绘画。先图形状后填众采等。
释要云。牵生地狱
是引业。后受有轻重是满业。俱是众生妄情习造耳。】

「云何十因。」

【真际云。十习配属根随烦恼。根本有六。谓贪。瞋。痴。慢。疑。不正见。或开为五。随有
二十。谓忿。恨。恼。覆。诳。谄。憍。害。嫉。悭。无惭。无愧。不信。懈怠。放逸。昏沉。掉举。失念。不
正知。散乱。今淫习即所发之业。具足贪痴。诈习即谄。怨习即恨。见即五见。枉谓
逼压良善。害所摄。亦瞋类。讼谓相论得失。忿恨为先恼之一法。性相应故。】

「阿难。一者淫习交接发于相磨。研磨不休。」

【手鉴云。淫者荡逸也。耽著也。如耽书名淫书。久雨名淫雨。今于色境爱著也。律
中名不净行。亦名非梵行。故智论云淫欲虽不恼众生。心心系缚。故为大罪。大
罪者能发业润业。故招生死。】

「如是故有大猛火光于中发动。」

【长水云。发业有二。一正发即无明。二助发即馀惑。俱分别也。今此十因。除淫习
是所发之业。馀九皆是能发之惑。惑有根如下文。
补遗云。内分淫生爱水。今
十习中淫生火而贪生水者。淫有二义。一者贪爱。故亦生水。二者男女二根相
磨生煖。故受火报。上文内分通取爱义。故淫生爱水。今十习义淫取研磨。则生
火报。
荆公云。淫习研磨不休。自耗其精。则火果炽然。其生尚有消渴内热痈
疽等疾。则其死淫习以摩生火。则贪习以及生水。此与阳盛梦火。阴盛梦水。亦
无以异。虽彼以是复我。然我所见非彼所成。皆以我所习起。是故众生当慎所
习。】

「如人以手自相摩触煖相现前。

二习相然。故有铁床铜柱诸事。」

【熏闻云。二习相然。然谓烧然。此取欲火义说故也。
孤山云。亦是男女相望互
为能所。乃成二习共感。诸文皆尔。
荆公云。铜柱铁床。则是抱持𥨊卧。坚觉妄
想馀习。】

「是故十方一切如来色目行淫同名欲火。菩萨见欲如避火坑。」

【补遗云。形容而名目之。
荆公云。如来了法平等。得念失念无非解脱。但为众
生色目行淫为欲火耳。菩萨或尚有烦恼习气。故见欲如避火坑。如淫贪等亦
尔。】

「二者贪习交计发于相吸。吸揽不止。」

【长水云。贪即是爱。根本之数。正能润生。于有有具染著为性。
手鉴云。能障无
贪生苦为业。谓由爱力五取蕴生。有即取蕴三有之果。有具即能生三有之因
相顺之因唯是有漏中有。业惑及器世间缘起贪故。皆是有具摄。
释要云。有
有具者。于种种物上生贪。】

「如是故有积寒坚冰。于中冻冽。

如人以口吸缩风气有冷触生。

二习相陵。故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事。」

【补遗云。二习相陵。取二人贪习交相校计而有相陵夺义。贪者如吸物。吸故生
寒。爱故生水。贪之不巳如水成冰。
苕溪云。吒波罗三寒声也。青赤白三寒色
也。更有疱裂二相。即八寒地狱。
熏闻云。并居赡部州下大地狱傍。具如俱舍
论第十一卷。】

「是故十方一切如来色目多求同名贪水。菩萨见贪如避瘴海。」

【释要云。瘴海气也。人呼即病。】

「三者慢习交陵发于相恃。驰流不息。」

【长水云。恃巳陵他高举为性。故名为慢。今云交陵相恃驰骋流逸。慢之相也。】

「如是故有腾逸奔波。积波为水。」

【补遗云。慢者心有所恃。慢必凌物。如水腾波。】

「如人口舌自相绵味。因而水发。

二习相鼓。故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。」

【荆公云。爱巳掉动。故积波为水。令彼伤恼。故有血河热沙等事。】

「是故十方一切如来色目我慢名饮痴水。菩萨见慢如避巨溺。」

【孤山云。或云西土有水。饮之则痴。如此方贪泉。
补遗云。然慢属于痴。痴则不
明。故同爱属水。水者阴之气故。】

「四者瞋习交冲发于相忤。忤结不息。心热发火铸气为金。」

【释要云。冲突也忤触也逆也。火能铸物。由瞋火故。铸成种种金若具也。
补遗
云。热烦不息。气分成坚。故感金石等事。
荆公云。瞋能起阳。于五性属木。木起
阳则发火。火尅金则铸气。气虽属金。要待火力成体。又从火革乃能兵伤物。】

「如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺鎗锯。」

【长水云。于诸苦具增恚身心。热恼居怀。性不安隐。巳上皆根本惑摄。橛系罪人
𣏾也。
手鉴云。智论云铜橛。律云龙牙𣏾。曲如龙牙。可以挂物。如劫末时人。起
猛利瞋心。所执草木皆成刀剑。非内心之所惑乎。】

「如人衔冤。杀气飞动。」

【谷响云。古注汉书。衔含也。苞含在心以为遇。】

「二习相击。故有宫割斩斫剉刺槌击诸事。」

【孤山云。宫割古五刑之一。
熏闻云。五刑谓墨劓剕宫大辟。墨谓刺其额而涅
之以墨。劓谓截其鼻。剕谓刖其足。宫谓男子则割去其势。女子则幽闭之。大辟
即死刑。斩斫剉皆新之死刑。刺即古之墨刑。今流罪有之。槌击皆新刑之笞杖
类。】

「是故十方一切如来色目瞋恚名利刀剑。菩萨见瞋如避诛戮。

五者诈习交诱发于相调。引起不住。」

【长水云。诈谓谄曲。罔[曰/月]于他。矫说异疑。险曲为性。或取他意。或藏巳失。不任师
友正教诲故。此随数也。
熏闻云。相调犹戏谑也。以此诱引而造诸恶。】

「如是故有绳木绞校。」

【孤山云。校枷也。易曰屦校灭趾。荷校灭耳。在足曰屦。在肩曰荷。
荆公云。诈习
信性劣智。即是土性劣水。故抽为木。而有绳木绞校。然信性劣智以造恶。故受
此恶报。若以善权方便。能摄众生与之利乐。虽亦信劣。更当以此受宫殿园林
福报。非此恶故。】

「如水浸田草木生长。」

【补遗云。既言发于相调。乃以男女奔逃诈妄成事。以奔逃必习诈伪也。非一朝
一夕故。如水浸田。】

「二习相延。故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事。」

【谓相延纳。】

「是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼。菩萨见诈如畏豺狠。」

【以诈伪人其言必谗贼害正理。】

「六者诳习交欺发于相罔。诬罔不止飞心造奸。」

【长水云。此亦随数。诳谓矫诳。心怀异谋多现不实。矫现有德。诡诈为性。邪命为
业。
初虽欺诳。于事犹近。串习诬罔。则其心飞空。造弥天之奸。甚至以圣德自
严。以无根陷众。】

「如是故有尘土屎尿秽污不净。」

【诬罔者。以恶名加于良善。陷人于罪。故受屎溺之报没溺沦坠之殃。】

「如尘随风各无所见。」

【孤山云。诬罔暗蔽如尘随风。】

「二习相加。故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。」

【荆公云。诳习屎尿秽污如尘随风。信性坏散智不净故。没溺漂沦。智胜信故。腾
掷飞坠。飞心造奸故。诈引起不住故能有所生。诳诬罔不止故能坏而巳。凡此
造因受报各以类应。如见业先见猛火。闻业先见波涛。触业先见大山来合。思
业先见吹坏国土。】

「是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀。菩萨见诳如践蛇虺。」

【长水云。刀兵劫时人互杀害。虺蝮虺也。博三寸。首如擘山。郭璞云。自一种蛇名
为蝮虺。头大如人擘指。】

「七者怨习交嫌发于衔恨。」

【长水云。怨即恨也。由忿为先怀恶不舍。结怨为性。不能含忍常热恼故。】

「如是故有飞石投礰匣贮事槛瓮盛囊扑。」

【孤山云。囊扑者囊贮而扑杀之。或作幞者字之误也。史记秦始皇囊扑两弟。】

「如阴毒人怀抱畜恶。」

【畜恶在怀。其犹匣贮车槛等。阴毒伤人。如飞石投礰等。】

「二习相吞。故有投掷擒捉击射抛撮诸事。」

【补遗云。抛谓抛掷。撮谓捉撮。】

「是故十方一切如来色目怨家名违害鬼。菩萨见怨如饮鸩酒。」

【孤山云。鸩鸟名。其羽有毒。以画酒饮之则死。其鸟如鸮。食蛇蝮。雄名运日。雌名
阴谐。以其毛历饮食则杀人。
补遗云。违害鬼。宿有相违今为祸害。身子曾遭
其事。】

「八者见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业。发于违拒。出生相反。」

【长水云。见谓恶见。于诸谛理颠倒推度。染慧为性。能障善见。招苦为业。
孤山
云。萨迦耶见即身见。谓执身有我。戒禁取谓非因计因。如持牛狗等戒为生天
因。此于五利使中略举其二。邪悟诸业即总收馀见。竦疏云。具云萨迦耶达利

瑟致。此翻身见。百法疏谓于五蕴执我我所等。补遗云。发于违拒出生相反者。
谓邪见者各封巳见。故彼此相戾。
荆公云。有身见则物亦自我。故发于违拒。
有禁戒取邪悟诸业。则起轮回性。故出生相返。是非善恶既有所在。则辨鞫随
之矣。】

「如是故有王使主吏證执文籍。

如行路人来往相见。」

【主吏必使二人相对而问之。如行路人乍得相见而无情。如彼邪见相反虽见
无情也。】

「二习相交。故有勘问权诈考讯推鞫察访披究。照明善恶童子手执文簿辞辩诸
事。」

【以考讯者必用权数。如钩距之类。皆由邪见生此之报。】

「是故十方一切如来色目恶见同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如入毒壑。

九者枉习交加发于诬谤。」

【长水云。枉则逼压良善损恼于他。心无悲悯。害所摄也。
补遗云。然前诳习发
于诬罔。与此何别。恐前轻此重也。前但诳言诬以恶名陷入不义。今云诬谤。以
直为曲。逼压至于死地。如前诳习。喻以随风之尘。使人不见而巳。今枉习则曰
如谗贼人逼枉良善也。】

「如是故有合山合石碾硙耕磨。」

【熏闻云。硙五对切硙捣硙又言磨者。应分旋转纵横之异。】

「如谗贼人逼枉良善。

二习相排。故有押捺槌按蹙漉衡度诸事。」

【长水云。既以枉押良善抑捺无辜令称有罪。故感合山等事。蹙谓逼迫。漉谓振
动。衡权衡也。度丈尺也。亦可漉谓涝漉。蹙迫涝漉皆捉取之貌。
孤山云。权衡
尺度以定轻重长短。狱王前有之。】

「是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎。菩萨见枉如遭霹雳。」

【长水云。谗能害善。虎能食人。
熏闻云。疾雷为霆霓。雷之急激者谓之霹雳。抱
朴子云。雷天鼓也。王充论衡云。图画之工图雷之状如连鼓形。又图一人若力
士谓之雷公。左手引连鼓。右手椎之。彼文。是知先儒但言阴阳薄激而为雷霆
者。未尽理也。必有神物主而行之。如庶女叫天齐台遭击。岂阴阳二气偏其感
验乎。况世有恶人。震铭其身者多矣。又论衡云。盛夏之时。迅雷击折树木。破坏
室屋。俗以天取龙也。其犯杀人者谓有阴过。斯可信焉。】

「十者讼习交諠发于藏覆。」

【长水云。此是覆习而言讼者。由覆发讼故。所言覆者。于自作罪恐失利誉隐藏
为性。悔恼为业。谓覆罪者后必悔恼不安隐者。既有罪不能自发。遂招他讼。此
讼即是恼之一法。忿恨为先。追触暴热恨悷为性。蛆螫为业。谓追往恶触。现违
缘心。便恨悷多发嚣暴凶鄙粗言蛆螫也。故乃名为讼。
手鉴云。既作大罪常

怀怖畏。悔箭入心坚不可拔。如偈云。不应作而作。应作而不作。悔恼火所烧。后
世堕恶道。谓此覆其过。彼说有罪。更互諠诤。欲隐弥露。故发于覆藏也。】

「如是故有鉴见照烛。

如于日中不能藏影。

故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。」

【孤山云。应云二习相争。或阙或略耳。
兴福云。恶友则證明人意。言同类恶人
證其讼事也。业镜火珠皆能照其是非。】

「是故十方一切如来色目覆藏同名阴贼。菩萨观覆如戴高山履于巨海。」

【补遗云。阴贼谓阴谋贼害。】

「云何六报。阿难。一切众生六识造业。所招恶报从六根出。云何恶报从六根出。」

【苕溪云。造业招报根识必俱。今以识为业而报从根者。盖业并由心。报多约色
故也。
熏闻云。以六报中唯思属心。故心约能受根说。若约所受境说。则六皆
是色。如法华如是报。荆溪唯以色法收之。
长水云。造业既从六根而出。受报
还归六根。因与果交。故云交报。又下一根受报备历六根。根根皆尔故云交报。
经文六报。并先云业交。则知取造业之因循业发现因果交也。又一一根交相
涉入。只就果中说交。此云六识造业者且据总相。业者招感为义。然通总别。若
能为引业善不善思招感当来第八无记果者。是即总报业。若为满业三性思
种招感当来苦乐等果者。名别报业。其第六识通造总别报业。若前五识但为

助发别报。不能发总。以强盛随转二差别故。从六根出。六根是彼造具故。造既
从根。受亦根受。故从根出。
手鉴云。业望于识有二。一本识。业是能依。识是所
依。二约六识。业是所造。识是能造。第八无记者。谓七趣皆以第八异熟识而为
自体。无覆无记性摄故。唯识云。此第八识是界趣生施设本故。前五助发者。谓
五识无执不能发润。无推度故不能造业。虽造满业亦非自能。但由意引方能
作故。若第六识我执无明迷真实义。以善不善相应思造业熏于赖耶。能感五
趣。故六识强盛五识随转也。六识造业者。六根但是造业之具。如鱼鸟之网。然
六识造复有正助。第六正造。前五识是助造。总报业者引业也。以此业于诸业
中最胜故。即能引生诸趣故。善不善思者正是业体。善思即为善报之因。恶思
即是恶报之因。由前六造因。第八无记受报。强盛随转者。前五不能造引。但随
六转。第六造善强盛。前五即随造善。造恶强盛。前五即随造恶。
熏闻云。所招
恶报从六根出。出犹生也现也。果自因生。境非他现。】

「一者见报。招引恶果。此见业交。则临终时先见猛火满十方界。」

【眼根造罪是见业。临终见境是报与业交。以眼根取色色能役心造种种业。故
见猛火满十方界。神识随火入狱受报。】

「亡者神识飞坠乘烟入无间狱发明二相。一者明见。则能遍见种种恶物生无量
畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火烧听能为镬汤洋铜。烧息能为黑烟
紫𦦨。烧味能为焦丸铁麋。烧触能为热灰炉炭。烧心能生星火迸洒煽鼓空界。」

【明暗二尘是眼所取。明可辨别。故见恶相。暗无分别。但生恐惧。如是下遍历六
根。然有旁正。正由眼根发识造业。故先历眼。今此不明。文略故耳。下文即具。此
中以火为苦具主。及历馀根。随根转变为不可意境也。
苕溪云。问下五报中
悉有当根受报之相。今眼见火后便云烧听者何耶。答以烧见易明故。况下黑
烟紫焰星火迸洒等。皆眼根所交之报。故不别云。
熏闻云。六报互通。證真以
造业时一根为正馀根为助。故今受报虽眼根为首。还遍六根也。
补遗云。心
思迅疾。所见星火迸洒。亦取迅疾烧其心虑。下去五根中说心并取疾义。如云
为电为雹为飞砂等。】

「二者闻报。招引恶果。此闻业交。则临终时先见波涛没溺天地。」

【长水云。声能鼓动心海如波如涛。取此造业。故临终时先见此也。】

「亡者神识降注乘流入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹精神愗乱。二者闭
听。寂无所闻幽魄沉没。如是闻波注。闻则能为责为诘。注见则能为雷为吼为恶
毒气。注息则能为雨为雾。洒者毒虫周满身体。注味则能为脓为血种种杂秽。注
触则能为畜为鬼为粪为尿。注意则能为电为雹摧碎心魄。」

【降注下流也。耳根所取动静二境造种种业。今受其报亦缘此二。开即动也。闭
即静也。
熏闻云。乱者怐愗。上音寇。下音贸。愚貌。
苕溪云。上云见火。此云闻
波。诸说弗明。今以近义详之。如易云。离为目为光。坎为耳为水。将恐见闻本乎
水火之性。故发烧注之相也。
补遗云。耳根之报。并从波涛注雨。凡雨时雷吼

恶气。乃天地暗塞之相。是眼之境。此以意求。不可泥雷吼之声。又雨雾毒虫皆
有其气。固为注息之义。】

「三者嗅报。招引恶果。此嗅业交。则临终时先见毒气充塞远近。」

【长水云。鼻根造罪。贪嗅诸香众生身分及男女等香。作种种业。故招毒气以受
其报。】

「亡者神识。从地踊出入无间狱。发明二相。一者通闻。彼诸恶气熏极心扰。二者塞
闻。气掩不通闷绝于地。如是嗅气。冲息则能为质为履。冲见则能为火为炬。冲听
则能为没为溺为洋为沸。冲味则能为馁为爽。冲触则能为绽为烂。为大肉山有
百千眼无量𠯗食。冲思则能为灰为瘴。为飞砂礰击碎身体。」

【通塞是彼鼻所取境。依此造业。依此受苦。故有二相。如是下历根别受。质碍也。
履犹通也。
孤山云。质应依踬。踬蹋也。通俗文云事不利曰踬。鱼败为馁。羹败
为爽。
补遗云。鼻根先见毒气充塞。凡气自下升上。神识从之从地踊出也。】

「四者味报。招引恶果。此味业交。则临终时先见铁网猛𦦨炽烈周覆世界。」

【长水云。舌根作罪。其罪最广。一贪味为罪杀戮必多。二发语造业其罪又广。以
妄言绮语两舌恶口。比于馀根。此最广博。故感铁网周覆世界也。
孤山云。准
眼耳鼻云见闻嗅。此应云尝报。言味报者。从所尝为名也。贪味则网捕烧野以
取禽兽。故见铁网猛𦦨之相。
荆公云。先见铁网等者。以坚觉著味。罔害众生
令无所逃。】

「亡者神识下透挂网。倒悬其头入无间狱。发明二相。一者吸气。结成寒冰冻裂身
肉。二者吐气。飞为猛火焦烂骨髓。如是尝味。历尝则能为承为忍。历见则能为然
金石。历听则能为利兵刃。历息则能为大铁笼弥覆国土。历触则能为弓为箭为
弩为射。历思则能为飞热铁从空雨下。」

【舌识属火。故神识下透挂网倒悬其头。以当纳味时受想随之故。
长水云。吸
气则取味所招。吐气则发气所致。凡吸则寒。吐则热。如是下历根别受。承领忍
受一切恶味。造业之时。先是舌根受食知味。然后始益诸根大种。舌不领味诸
根不益。受报亦然。
孤山云。为承为忍。谓发言承领忍声甘受。或作为认。谓招
认罪名。
补遗云。为利兵刃。取其利兵相击声。为大铁笼弥覆国土。取其笼闭
不通为息之患。】

「五者触报。招引恶果。此触业交。则临终时先见大山四面来合无复出路。」

【长水云。身根为罪。多因男女淫爱等触。贪著细滑随时冷煖。故受合山等事。】

「亡者神识见大铁城。火蛇火狗虎狼师子。牛头狱卒马头罗刹。手执鎗槊驱入城
门向无间狱。发明二相。一者合触。合山逼体骨肉血溃。二者离触。刀剑触身心肝
屠裂。如是合触。历触则能为道为观为厅为案。历见则能为烧为爇。历听则能为
撞为击为倳为射。历息则能为括为袋为考为缚。历尝则能为耕为钳为斩为截。
历思则能为坠为飞为煎为炙。」

【身之所取唯合与离。从之造罪。感果亦尔。如是下历根别受。道观厅案皆治罪

处。
孤山云。合山刀剑。并由贪著男女身分而感。道谓趣狱之路。观谓狱王之
阙。
谷响云。古者每门树两观于其前。以标表宫门也。其上可居。登之则可远
观。故谓之观。人臣将朝。至此则思其所阙。故谓之阙。厅案皆狱吏所有。倳插刃
也。东方人以物插地中为倳。侧吏反。括结也。皆取其结缚袋包不通息之义。飞
举之。坠压之。煎之。炙之。皆所以恼其心神。】

「六者思报。招引恶果。此思业交。则临终时先见恶风吹坏国土。」

【资中云。思是意业。无质如风。故见风相。
真际云。意思生灭迅疾。故先感业风。
亦其思致。
补遗云。既云思业。此乃生灭[跳-兆+参]动之心。】

「亡者神识被吹上空。旋落乘风堕无间狱。发明二相。一者不觉迷极则荒。奔走不
息。二者不迷觉知则苦。无量煎烧痛深难忍。如是邪思。结思则能为方为所。结见
则能为鉴为證。结听则能为大合石为冰为雾为土为雾。结息则能为大火车火
船火槛。结尝则能为大叫唤为悔为泣。结触则能为大为小。为一日中万生万死。
为偃为仰。」

【长水云。意之所缘生灭二尘。复能随五明了取境。不觉则荒独散所感。不迷觉
苦明了所致。皆是邪思造业故尔。
补遗云。前六根中。明意根缘生灭二尘。意
地能记其前尘为生。忘失为灭。今思业亦受此二报。不觉谓迷闷不知所以然。
即意地忘失之报。不迷则知苦。即意缘尘生境。思以分别为义。知其方所分别
成矣。结听下。先举大合石。取相击声也。可以例下。皆取其声耳。冰霜履之则有

声。土雾风鼓之则声矣。
熏闻云。雾与雺同。天气下地不应曰雺。蒙昧也。为土
者约雨言之。即霾也。
补遗云。结息下。如上烧息。能为黑烟焰。今举火车等。皆
取烟焰臭气耳。结尝下。准舌根中乃有二义。或取尝味。或取说法。今六根交报
亦存二向。如上或馁或爽等舌尝味也。或云耕钳等舌之触也。今云叫唤等取
语言也。言悔泣者必有词。亦舌根之事。邪思属心。心能变触。属身根。大身小身
偃形仰形。皆身触受苦之相。】

「阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。」

【熏闻云。问据六交报所堕之狱。皆云无间。然则十习因悉是无间之业耶。答如
贪习所感八寒地狱非无间也。乃至讼习所感业镜火珠等。此是受报前事。岂
不鉴照有间之人乎。故知六交报中且举无间为首。其间不无前七地狱。并诸
小狱之相。请寻阿含楼炭俱舍婆沙等备晓其事。】

「若诸众生恶业同造。入阿鼻狱受无量苦经无量劫。六根各造。及彼所作兼境兼
根。是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼。中间
或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。见见一根单犯一业。是人则入一百八地
狱。」

【资中云。六根十因具足同造。入阿鼻狱大无间也。
苕溪云。六根各造等者。此
亦六根具造十因。但前后异时。故云各耳。如一根对境。必与意识同起。是名各
造。若加二三等。则名兼境兼根也。
荆公云。若所造恶缘事非心。则境不兼根。

缘心非事。则根不兼境。八无间狱者应同前狱。既非经无量劫。故知此罪次重
于前。复恐通举八狱。以轻从重总云无间。是则十因或不具者当堕前七也。

熏闻云。智论云八大地狱复有十六小狱而为眷属。谓八寒冰。八焰火。八寒冰
与俱舍大同。八𦦨火者。一炭坑。二沸尿。三烧林。四剑林。五刀道。六铁刺林。七咸
河。八铜橛。
补遗云。此上既同入无间。所以两节不同。但约六根十因具不具
等为异耳。若十因并六根一时具造。则入无间经无量劫。若不具起。或兼九八
而下。或五根境来。则曰兼境。前后异时亦具六根十因。亦入无间。但不经无量
劫也。例同止观观阴发下九境。有一时具发九境者。杂沓前后发者也。初句云
六根各造者。先举前后单造也。身口意三等者。十恶业中唯犯杀盗淫罪。虽云
口意。盖助成身业也。十八泥犁。经云火狱有八。寒狱有十。火在地下。寒在天际。

熏闻云。火狱有八应是小狱。寒狱有十则与论文不同。馀经或说十八寒冰
地狱。十八热地狱。十八刀轮地狱。乃至八万四千地狱。故知狱相差别多品。

补遗云。此单约三业造杀盗淫。不具十因。故不入无间。然前十因亦须造五逆
方入无间。今三业只造杀盗淫。故入十八狱也。
苕溪云。三业不兼等者。上明
具三必含复义。今云不兼。兼即复也。亦合云一淫。但是文略耳。三十六狱并下
一百八狱。未详名数。
补遗云。约此则知前三业有兼复。杀盗淫亦有单复也。
如身口二业重。意但助成。正作淫杀而无盗事等类也。今此三业单杀盗淫。亦
单入三十六狱也。然身口意必能相离。前复者须以二业为重一业轻助。今云

不兼。乃约一业为重二业轻助耳。若淫杀盗。可直言单复也。见见一根等者。能
见所见单境单根。于杀盗淫单犯一业。故罪从轻。
熏闻云。问如犯杀时。必须
作意或复发言。乃至身根断彼物命方结正罪。云何单从眼根能犯一业耶。答
此约六根偏重者言之。然于馀根非不相带。有异前文兼境兼根所作皆重。故
罪从轻也。
补遗云。前三业虽单。犹属复义。如身兼眼耳鼻。意业贪瞋痴也。今
此直从六根中眼根。乃身之单义矣。能见之根所见之境。或杀或淫。乃入百八
狱也。虽云眼根。亦须约口意并身馀业助成方能造业。眼根乃从重者为言耳。
眼根既尔。耳根应云闻闻一根等。】

「由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生。非本来有。」

【上文五节恶业不同。即别作别造也。所感狱报各从其类。即入同分地也。妄想
发生等。并酬阿难前所疑问。
熏闻云。前阿难问云此诸地狱为有定处。为复
自然彼彼发业各各私受。故今答曰于世界中入同分地。又前问云。此道为复
本来自有。为是众生妄习生起。故今答曰妄想发生非本来有。】

「复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸馀杂业。历劫烧然。后还罪
毕受诸鬼形。」

【资中云。由前十因馀报不同。故下鬼趣分成十类。贪物盗习。贪色淫习。贪惑诈
习。贪恨怨习。贪忆嗔习。贪傲慢习。贪罔诳习。贪明见习。贪成枉习。贪党讼习。

熏闻云。非破律仪谓声闻戒也。拨无曰非。违犯曰破。后还罪毕受诸鬼形者。若

不经地狱直堕鬼趣。则如前云七情三想沉下水轮生于火际受气猛火身为
饿鬼。畜趣人趣例此说之。】

「若于本因贪物为罪。是人罪毕遇物成形。名为怪鬼。贪色为罪。是人罪毕遇风成
形。名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕遇畜成形。名为魅鬼。贪恨为罪。是人罪毕遇虫
成形。名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕遇衰成形。名为疠鬼。贪慠为罪。是人罪毕遇
气成形。名为饿鬼。贪罔为罪。是人罪毕遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。是人罪毕
遇精为形。名魍魉鬼。贪成为罪。是人罪毕遇明为形。名役使鬼。贪党为罪。是人罪
毕遇人为形。名传送鬼。」

【补遗云。本因贪求财物。馀习还附草木为怪鬼。凡草木为妖者曰怪。传云。唯是
风马牛不相及也。曰马牛其风(注云)风放也。牝牡相诱谓之风。然则牛马风佚。因
牝牡相逐而遂至放佚。今淫习之馀言遇风成形者。乃遇放佚成形。故受魃鬼。
魃乃女鬼。亦曰女妖。女子多淫。故成魃鬼。然则此鬼感淫佚受身。故曰遇风成
形耳。畜若狐狸之类。凭之惑人。故曰魅鬼。媚惑之鬼。故曰魅。岂非诈之习乎。鬼
附蛇虺以害人。亦怨之习。是则遇之者。宿有其怨乎。瞋其人必录其可恨。故曰
忆。虽欲加之疫疠以骋其私。必得其衰运可济。故曰遇衰等。鬼附疠病以害人。
瞋恨之馀矣。遇气成形者。以饿鬼居金刚际受猛火气成身。慠气之人。故受馀
习之身落其类也。贪罔之因。乃以无为有。故为鬼受形幽暗以魇魅为事。起见
之习。欲其甄明。落鬼道中为魍魉鬼。亦鬼中之精明者也。言遇精为形者。附彼

精露之物为崇故。枉逼良善为成其恶。落鬼为役使。凡枉人者必有所附。故为
役使之鬼。说者必有党。为鬼附人传送。如世之师巫。所谓神降而凭附之也。毛
诗云。旱既太甚。涤涤山川。旱魃作矣。神异经说。长二三尺。目在顶上。其走如飞。
打之不杀。入水则死。
苕溪云。蛊者血虫为蛊。注腹中虫也。魍魉。家语木石之
怪曰夔魍魉。据切韵。夔兽名。一足无角。今恐魍魉似之。故抱朴子曰。山精形如
小儿。独足。足向后。善犯人。或云独足魍魉好学人声而迷惑人。越人谓之山魈
是也。】

「阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧乾上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若
悟菩提。则妙圆明本无所有。」

【孤山云。纯情坠落者爱水下流。业火烧乾者烧乾爱水也。
补遗云。孤山谓烧
乾爱水则地狱业谢也。业火炎上。故随想心上出为鬼。又下鬼业既尽。则情与
想二俱成空。又云是等皆以业火乾枯。酬其宿债旁为畜生。应知但约业因酬
果巳足。故云烧乾爱水乃至情想成空等。非谓爱情巳除灭也。但烧爱心中所
感业水耳。下业火乾枯亦然。酬鬼报足。业火自息。故曰乾枯。】

「复次阿难。鬼业既尽。则情与想二俱成空。方于世间与元负人怨对相值。身为畜
生酬其宿债。」

【资中云。情即地狱之纯情。想即鬼趣之妄想。此想亦情。
长水云。地狱治情。鬼
中治想。情想既尽。故云成空。然所空者即依情想所发之业也。】

「物怪之鬼。物销报尽。生于世间多为枭类。风魃之鬼。风销报尽。生于世间多为咎
徵一切异类。畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间多为狐类。虫蛊之鬼。蛊灭报尽。生于
世间多为毒类。衰疠之鬼。衰穷报尽。生于世间多为蛔类。受气之鬼。气销报尽。生
于世间多为食类。绵幽之鬼。幽销报尽。生于世间多为服类。和精之鬼。和销报尽。
生于世间多为应类。明灵之鬼。明灭报尽。生于世间多为休徵一切诸类。依人之
鬼。人亡报尽。生于世间多为循类。」

【孤山云。枭类昔为鬼则附物为质。今为禽则附块成形。咎类。如鸺鹠鹏鸟。出表
凶衰为其祸验。狐类附畜为魅。死受狐身还遭鬼附。
谷响云。狐妖兽也。鬼所
乘。有三德。其色中和。小前大后。死则首丘。郭氏玄中记曰。千岁之狐为淫妇。百
岁之狐为美女。
补遗云。狐色黄故曰中和。丰后故曰大后。不忘本故曰首丘。
毒类即蛇蠍之属。蛔类即身内蛲蛔。食类谓猪羊等可充庖者。服类谓牛马等。
应类能应节候。即社燕宾鸿司晨警露者也。
熏闻云。传云少皞以玄鸟氏司
分。注曰。春分来秋分去。此当春秋二社之际。故云社燕。季秋之月。鸿雁来宾。来
之不久。若宾客然。露下则鸣。春秋繁露曰。鹤知半夜。注曰。鹤水鸟也。夜半水位
感其生气则喜而鸣。鸡主晨鸣。巽为鸡。鸡鸣节时。家乐无忧。周处风土记云。白
鹤性警。至八月露降流于草木叶上。滴滴有声则鸣。休类有道则现。若麟凤等。
循类从人养育。如猫犬等。十并云多者。取其业因相类多分为之。未必皆尔。】

「阿难。是等皆以业火乾枯酬其宿债傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若

悟菩提。则此妄缘本无所有。

如汝所言宝莲香等及琉璃王善星比丘。如是恶业。本自发明。非从天降。亦非地
出。亦非人与。自妄所招还自来受。菩提心中。皆为浮虚妄想凝结。」

【熏闻云。问此事本是地狱恶业之相。那于畜趣后结示耶。答前阿难所举三人。
且约恶趣极重者问之。今佛于畜趣后说者。盖明鬼畜皆是地狱业火烧乾出
生其趣免斯报耳。故于地狱鬼畜三趣受罪。本因十习。故畜生文中云。酬其宿
债旁为畜生等。则知宝莲香等。一业备历三趣。故佛于此结示言酬债巳足也。
自报不因前业。但以畜生为类。故佛不于人报中说之。所以人报十类。皆云酬
足复形是也。又下经结示人报云。皆无始来业计颠倒。则非近指二三生来矣。
乃是酬足十习巳毕。复得本形。却论无始之业。生熟多少。而于顽类等形复造
相生相杀之业也。】

「复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生还复为人返徵其
剩。如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身酬还彼力。若无福者。还为畜生偿彼
馀直。」

【孤山云。越所酬。谓驱役则昼夜不息。烹炮则杀害过分也。如彼有力。谓有修定
学慧之力也。应取兼有福德一句为持戒。则三学备矣。又布施忍辱精进悉名
福德。则六度备矣。不舍人身。则为彼奴婢。或遭其劫杀等。】

「阿难当知。若用钱物或役其力偿足自停。如于中间杀彼身命。或食其肉。如是乃

至经微尘劫相食相诛。犹如转轮。互为高下无有休息。除奢摩他及佛出世。不可
停寝。」

【苕溪云。奢摩他及佛出世。此约修定破惑。见佛得道方免相害。纵有宿业所作
不亡。至果偿之。若幻化之非实也。】

「汝今应知。彼枭伦者。酬足复形生人道中。参合顽类。彼咎徵者。酬足复形生人道
中。参合愚类。彼狐伦者。酬足复形生人道中。参合很类。彼毒伦者。酬足复形生人
道中。参合庸类。彼蛔伦者。酬足复形生人道中。参合微类。彼食伦者。酬足复形生
人道中。参合柔类。彼服伦者。酬足复形生人道中。参合劳类。彼应伦者。酬足复形
生人道中。参于文类。彼休徵者。酬足复形生人道中。参合明类。彼诸循伦。酬足复
形生人道中。参于达类。」

【孤山云。今谓宿昔之世谁无善恶。如人欠债强者先牵。故三途业尽。乘其宿善
还复人中。宿善有优劣。故人有高下。复自畜中馀习。故其类颇殊。此亦如来大
约而言。令知因果不败亡耳。其业种差别岂可一槩。
长水云。夫人道受报善
因所招。总报虽同。满业各异。故分十种。今此从畜来者乃是馀业旁受。非正善
业所招。然亦顺后业感。由不正故。故言参合。他皆仿此。
苕溪云。顽如梼杌。愚
谓颛蒙。很即𢤱戾不调。庸乃鄙俗无识。微同皂隶。柔若脂韦。皂隶民之贱者。脂
韦以柔顺人也。农工之民服其劳也。
手鉴云。柔类。若诗云。夸毗体柔。蘧篨口
柔。戚施面柔。
补遗云。今观经文。人中十类并近从畜类为因。良由业因巳经

地狱鬼界烧治巳空。馀业为畜。今受人报只从畜明可也。传曰心不则德义之
经。谓之顽。从枭来者则真顽矣。动为人凶幸灾者矣。非愚谓何。很者𢤱戾性不
调也。狐之犹豫性不调矣。庸鄙之俗固多毒害不仁。微贱皂隶亦蛔蛲之等类。
猪羊之畜柔而弗刚。牛马之伦实生劳悴。和阴阳之度。识旦暮之变。固有文思
矣。阴阳之文如阴阳家流是也。知有道而休徵。乃为明矣。明识善恶。如奴恋颖
士。婢识王敦是也。达犹通也。循类能顺人情。为人固能达于人事。如刍荛之言
是也。文也。明也。达也。非博文明识达道君子。是三者乃其苗裔而巳。故曰参合
也。】

「阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不
闻正法。于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜悯者。

阿难。复有从人。不依正觉脩三摩地。别修妄念存想固形。游于山林人不及处。有
十种仙。」

【孤山云。老而不死曰仙。仙迁也。迁入山也。故制字人傍也。抱朴子云。求仙者要
当以忠孝和顺仁信为本。若德不修而但务方术。终不得长生也。】

「阿难。彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成名地行仙。坚固草木而不休息。药
道圆成名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成名游行仙。坚固动止而不休息。
气精圆成名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成名天行仙。坚固精色而不休
息。吸粹圆成名通行仙。坚固咒禁而不休息。术法圆成名道行仙。坚固思念而不

休息。思忆圆成名照行仙。坚固交遘而不休息。感应圆成名精行仙。坚固变化而
不休息。觉悟圆成名绝行仙。」

【真际云。地行者。以服饵丹砂。存形久固。道虽成就身不能飞。飞行者。餐松啖柏。
闲澹冲和。其体轻清故能飞举。游行者。精穷变化。察物性元。点石为金。恤贫哀
苦游于人世。空行者。运用神气。想化为功。其德圆成履空自在。天行者。咽津固
质。摄卫持精。欲境不交如天无异。沇疏云。此天不是六欲天。如张骞至昆崙山
上得见天宫也。通行者。吸乎日气润益姿容。吞彼霞光将延世表。其道玄著。故
曰通行。道行者。习诸咒术。禁彼异缘。术力既成流功益物。照行者。用其思念审
度境心。忆想功成。能知彼境。即世间他心宿命通耳。
资中云。服饵者食麻仁
之类也。金石者能化骨成仙也。以坚固金石亦约服饵言之。良由十仙者皆是
存想固形而得成就。通行者应有五通。即神仙通人。绝行者。变化不息如尸解
之类。按道家真诰云。道有阴度阳度。若鍊形道合。呼吸纯阳。秪自肉身次第变
蜕。蜕而愈妙。身入无形。所蜕之皮宛同蝉壳。解变之后。因无骸骨。纵葬坟冢。唯
剑舄履杖存焉。此阳度也。若阴度者即为陆仙也。言觉悟圆成者。谓绝于视听
令如槁木等。
谷响云。坚固交遘者。易云。男女遘精万物化生是也。神仙传云。
彰祖治房中之术。盖此类矣。七趣钞云。张陵劝人行房中术。而真诰中再三诃
赤白之气秽恶之事。今谓精行仙若是其类。应如下文云于邪淫中心不流逸
者方预斯趣。由所习既劣。故在天趣之下。
补遗云。服饵乃丹砂麻仁。所以地

行不飞。草木但餐松柏。所以轻举。鍊金石可以化骨。所以游行人间飘然若寄
耳。动止谓神动形止。久而能履空也。固津闲精不交欲境。近类于天。通行既云
吸粹乃通幽玄。道行乃咒术之道。照行乃宿命他心。精行用术房中。绝行乃绝
于情想。然外道亦能修禅得通。若十仙中地行飞行等。乃身如意通。若照行仙。
既云坚固思念。乃是禅定。则照行中天眼天耳他心宿命皆有照义。
荆公云。
地行仙能寿而不能飞。飞行仙能飞而不能游。游行仙能转化而游也。空行仙
能固气精遗形焉。天行仙出动不淫。与天同德。通行仙能自通于二精者也。道
行仙能以术法述道自然。照行仙能以思觉默存照应。精行仙能以精摄自固。
绝行仙与十二类以类应者同化。
熏闻云。按刘协灭惑论云。道家立法厥品
有三。上标老子。次述神仙。下袭张陵太上为宗。寻柱史嘉遁宝。惟大贤著书论
道。贵在无为。理归静寂。化本虚柔。然而三世弗纪。慧业靡闻。斯乃道俗之良书。
非出世之妙典。问神仙之道有长生不死之理。合居老子之上。何故刘协抑为
中品。答有名无实君子不取。何抑之有。故牟子曰。王乔赤松等神仙之书。听之
则洋洋盈耳。求其效犹握风而捕影耳。又曰尧舜周孔各不能百载。而末世愚
惑。欲服食辟谷求无穷之寿者哀哉。昔高僧昙鸾。欲求仙方以益其寿。乃往江
南陶隐君处求之。得书十卷将至洛下。见中国三藏菩提留支。鸾曰。佛法中有
此长生不死之法乎。支唾地曰是何言欤。非相比也此方何处有长生不死之
门。因焚其书。若尔今经云存想固形寿千万岁。亦虚妄邪。答此土虽无。西天或

有。以彼外道学四毗陀修诸禅定得五神通。如金头仙恐身死故往自在天。应
知前文所说迦毗罗仙斫迦罗仙等诸大幻师。不可以此方外道同日而语。况
今十仙。并由鍊心。其道圆成。多是舍生趣生乃获斯寿。昔人一向作即生而解。
往往疑松乔而惑黄老矣。】

「阿难。是等皆于人中鍊心。不修正觉。别得生理寿千万岁。休止深山或大海岛绝
于人境斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来散入诸趣。」

【苕溪云。前文情少想多轻举非远即为飞仙。盖约命终随业受生而说。下文云
精研七趣。皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。今云深山海岛绝于人境。
即别绝报也。应知人中鍊心者。非止服饵养生而巳。必兼戒善方曰鍊心。别得
生理者。正由人中之业。别感仙趣之报也。纵于人间现得长生久视之理。其数
几何。若生仙趣。则千万岁信有之矣。如山海经云。昆崙之山。广都之野。轩辕之
丘。不死之国。气不寒暑。人皆数千岁。此亦众私同分。非无定处。若但固形而不
鍊心便希千岁。是犹见卯而求时夜。太早计也。世暮神仙。不亦惑乎。
手鉴云。
人中鍊心者。斯不知人命不停过于流水。壮色不停犹如奔马。遂守梦幻之质。
认为坚固长龄。
长水云。生理谓长生之理。经中正指仙业有生理。即上十种
修鍊之法也。
三乘行法皆佛所教。今经尚斥二乘云不识生死根本错乱修
习。况修仙道耶。固形存心在于长生不死。俾此形骸坚固不坏。所修妄念。即上
十种修鍊之法。此皆有漏。进不如天。退又胜人。故居山林人不及处名为仙趣。

然此趣馀经不出。以总报同人故。今经开者。约所修行别故。人天二趣所不摄
故。此皆外道类收。然亦禁防非佛正戒。但禁粗浮。即戒禁取也。妄想不真。终随
业坠。】

「阿难。诸世间人不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸。澄蓥生明。命
终之后邻于日月。如是一类名四天王天。」

【孤山云。邪欲心息。故澄蓥。戒支清净。故生明。
熏闻云。智者云。上升之元首。下
界之初天。居半须弥云云。】

「于巳妻房淫爱微薄。于净居时不得全味。命终之后。超日月明居人间顶。如是一
类名忉利天。」

【于净居时不得全味。斯盖于净居时不得净滋味也。智论有三种味。一出家味。
二读诵味。三坐禅味。今净居犹坐禅也。忉利正言多罗夜登陵舍。此云三十三。
佛地论曰妙高。
孤山云。顶四面各有八大天王帝释居中。故有此数。
荆公
云。忉利此云能主。以帝释为能主。
补遗云。第四兜率方修欲定。此忉利天亦
言净居者。则知忉利巳上并修欲定。而成在兜率。故云不得全味。所以须焰称
静多。至兜率方云一切时静。乃欲定粗细住成相也。】

「逢欲暂交。去无思忆。于人间世动少静多。命终之后。于虚空中朗然安住。日月光
明上照不及。是诸人等自有光明。如是一类名须𦦨摩天。」

【熏闻云。动谓欲散。静谓寂静。此带欲界定言之。但未得粗住细住。以此验前净

居之人合是创修欲定者也。
孤山云。须𦦨摩此云时分。时时唱快乐故。
荆
公云。此云善时。以莲华开合知时分。】

「一切时静。有应触来未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫
坏三灾不及。如是一类名兜率陀天。」

【长水云。应谓相应。触即欲境。尚犹顺而从之。故云未能违戾。准生兜率尚有执
手。在人修因。故未免欲。
孤山云。兜率陀此云知足。于五欲知止足故。佛地论
名为喜足。谓后身菩萨于中教化多修喜足故。此天是补处菩萨所居。三灾不
及此约弥勒居处说。馀凡夫天还受三灾坏也。
长水云。一生补处者有二义。
一约化相。此复有三。一人中一生。二天中一生。三下降一生。二约实报一生。谓
于四种变易生死中。唯有末后一种。名无有生死一位所系也。如上生疏说。】

「我无欲心。应汝行事。于横陈时味如嚼蜡。命终之后生越化地。如是一类名乐变
化天。」

【无心于境境自横来。境自有心巳何所味。故云味如嚼蜡等。以乐变化五欲之
境而受用故。
补遗云。在因未免有横陈相交。生彼方能对笑而巳。但于形交
之时味如嚼蜡耳。第六天之因。于形交中薄味亦无。故曰了然超越。言横陈者。
宋玉讽赋云。怵惕之心兮狙之床。横自陈兮君之旁。乐变化乐字去呼。
熏闻
云。生越化地。洪钞云诸天用异熟境。此天不尔。虽有异熟五尘。乐自变化以受
用也。是则越下而化。故曰越化。】

「无世间心。同世行事。于行事交了然超越。命终之后遍能出超化无化境。如是一
类名他化自在天。」

【孤山云。乐受用他所变化五欲境故。以有自在力。遣他变化而受用之。第五天
是化境。下四天是无化境。以上四天悉空居。
长水云。行事交者此亦横陈也。
前虽亡味。会境犹起欲心。此则无心。故云了然超越。上之六天。皆因欲心渐轻
得。报渐胜。若情欲重者。必不生天。
熏闻云。了然超越者。亦无嚼蜡之味也。问
小乘果位。尚因欲事喜生退失。凡夫何得临境无心。答实如所问。予尝究之。须
约一分修禅定者。伏惑坚固乃能如是。或依佛教修无漏道。即九想等不净观
慧。方有斯力。经中一往且说离欲之相。而未显示离之所以。苟无定慧。但令散
心凡夫无世间心同世行事者。是犹使饥渴之人于饮食无味。其可得乎。苕溪
云。准天台师说。六欲天业皆以十善为本。若兼护法心。是四天王业。若兼慈化
人。是忉利天业。若兼不恼众生善巧纯熟。是𦦨摩天业。若兼修禅定粗住细住。
是兜率天业。欲界定是变化天业。未到定是他化天业。今经止约欲事轻重而
分六天者。应有二义。一是阿难起教之缘故。二是欲界受生之本故。意令持戒。
亦扶律之微旨也。】

「阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此巳还名为欲界。」

【对人仙二趣。得出动之名。欲心事迹。犹有交合之相。故俱舍颂曰。六受欲交抱
执手笑视淫。此言地居两天则形交。焰摩则勾抱。兜率则执手。变化则对笑。他

化则相视。须知彼文各据六天受欲而说。今经秪就人中辨欲事轻重。用显六
天感报不同。以是应作四句料简。一形交心不交。即此经第六。亦通第五也。二
心交形不交。即俱舍后二也。三心形俱交。即经与俱舍皆前四也。四心形俱不
交如初禅以上也。对下人仙二趣。故云出动。动谓飞举。则人不能。出谓出离。则
仙虽飞行求出。然仙趣未出人界。应是人界收耶。矧既能飞行。过人远矣。亦天
界收可也。如上情少想多中收四王并飞行等是也。今独未能报生天界。故云
未出。虽在人寰亦与人隔。长水云。人趣杂类寿命短促迁变不常。天之福命卒
难摇动。尚有欲境相遘。故云心迹尚交。若至定地。永无欲对矣。
手鉴云。楼炭
经说欲界诸天具有十法。一飞来无限数。二飞去无限数。三去无碍。四来无碍。
五天身无有皮肤筋脉血肉。六身无不净大小便利。七身无疲极。八天女不产。
九天目不睡。十身心随意。好青则青。好黄则黄。馀色皆然。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经卷第八