性。察其本末。故称观世音。又梵语阿缚卢枳帝湿伐罗此云。观自在。唐三藏云观
有不住于有。观空不住于空。闻名不惑于名。见相不没于相。心不能动。境不能
随。动随不乱其真。可谓无碍智慧也。今观诸经标名。或单云观世音。或单云观
自在。唯大悲心陀罗尼经具云观世音自在。
孤山云。观谓能观之三观。世即
所观之三谛。以闻世间出世间殊音异说。皆了即空假中。故名观世音。然此义
与法华有殊。彼云一心称名。菩萨即时观其音声皆得解脱。则音在他机。此云
由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。则音属自行。应知因中自行异上化
他二义毕备。两经所说各举一边耳。准下文云。由我不自观音以观观者。令彼
十方苦恼众生观其音声即得解脱。此亦同于法华释名之意。但彼为流通本
经。故偏对他机。今为伸叙昔證。故正约自行。
苕溪云。教即世音。
以初禀教
即是耳根所对之境故。
闻即耳根。
此从能闻边说。若约所闻。有通有局。取
彼佛音教。通取一切声尘之境。皆所观之境也。思修皆能观之观也。
闻非无
观。以观行成时正在思修故。应知三慧有横有竖。横则名字巳上位位有之。竖
则名字为闻。观行为思。相似为修。三慧具足。能得相似分真之定。故曰从闻思
修入三摩地。
然则观由境入。境实遍通。而特取音闻者。乃逗机之要也。昔佛
既尔。今佛同然。故文殊云。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实从闻中入。

抑又观音之三慧。乃詶阿难之三请也。一方便之请。二入门之请。三根本之
请。
涅槃云。證大涅槃有四因缘。一者近善知识。二者听闻正法。三者思惟其

义。四者如说修行。若言若行是大涅槃近因缘者。无有是处。佛即善知识也。三
摩提是大涅槃也。当知此上虽有信法两行。而正在信行。又法行非全不闻。但
少从佗闻。多自思惟耳。若然则信法两行并由三慧者。方有所證。无闻慧如覆
器不能受水。无思慧如漏器虽受而失。无修慧如秽器不堪饮用。三慧备者。既
仰且完而复清净。所受之水足堪饮用。止渴除垢何莫由斯。又无三慧是理即
佛。有闻慧是名字即佛。有思慧是观行即佛。有修慧是相似即佛。是故备斯三
者能入三摩。成分真佛及究竟佛。然此观音所说三慧入道。正是灭后众生之
行门。向如来敕令诸圣各说圆通。正在观音行门。以酬阿难本根之请。而亦远
酬天王赐与华屋虽获大宅要因门入之请。大宅之门是三慧矣。】

「初于闻中入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增闻所闻尽尽闻不
住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。」

【孤山云。初五句明闻慧。次四句明思慧。后二句明修慧。明闻慧中先二句标。初
于闻中谓始闻言教也。入流谓体。言入理则是反观闻性也。亡所谓不滞名言
即是离缘尘也。次三句释。所入既寂即释上入流也。所入之理无文字相。故云
既寂。动静至不生。即释上亡所也。动谓有说。静谓无说。既达闻性唯一真寂。则
不得前尘有说无说动静二相。故曰了然不生。次明思慧。如是渐增者。明转闻
成思也。闻中亡所。故曰闻所闻尽。此则亡言达理。即结上闻慧也。尽闻不住者。
理无闻相故曰尽闻。亦不滞理故曰不住。此则言理俱亡。生后思慧也。觉所觉

空者正示思慧也。所觉是尽闻之理。今觉知此理亦无。即是释上尽闻不住耳。
后明修慧。上思慧虽言理俱空。而有觉空之智。是则俱空成境。能觉成智。今境
智都泯。故曰极圆。以极圆故。能觉空智所觉空境悉不可得。故云空所空灭。当
知此明三慧。闻则亡言达理。思则言理俱亡。修则境智齐泯。以此寻文。文无不
晓。此皆住前修行也。
补遗云。初于闻中入流亡所者。流谓照理也。闻教则照
理。理明则亡诠。故曰亡所。所入者。所指能诠。入指所诠。闻所闻尽者。所闻是声
教。今亡能闻之根带所闻言之。尽闻不住者。指前空耳根之观为尽闻。不著此
能空故曰不住。由不住故。能空之觉皆空寂矣。所觉指前耳根相带言耳。空觉
等者。指前重空之观。故曰空觉。既空之又空。无以加也。故曰极圆。言极圆者。谓
前重空亡所冥理。理则圆极。今又亡其圆极之相。故曰空所空寂也。所空指空
智也。亦欲以所显能。相带言也。应云上句显前重空冥理。下句亡冥理之迹。】

「生灭既灭。寂灭现前。」

【生灭既灭。三慧俱亡也。以住前三慧是生灭相故。寂灭现前初住理显也。以分
證三谛无生灭故。又生灭既灭则二边亡。寂灭现前则中道显。】

「忽然超越世出世间。」

【孤山云。世谓六道。出世谓三乘。】

「十方圆明获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者下
合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。」

【补遗云。此明登住实證。获二殊胜。一合修德之极。二合性德之具。与佛如来同
一慈力。于修德中别标三十二应也。与诸众生同一悲仰。于性德中别标十四
无畏也。慈悲实通。此中别配二义者。良以三十二应说法与乐义强。故曰慈力。
十四无畏救众生苦。苦是悲境。依仰佛救。故曰悲仰。我有悲境。依仰圆通而得
离巳。今欲众生亦然。故曰同一悲仰。如下十四无畏曰。令诸众生于我身心获
十四种无畏功德。又曰我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生观其音声
即得解脱。意言我巳离尘反性脱此悲境。今以智力冥资。同我昔日脱其悲苦。
汝亦依仰此理尔。下十四无畏。皆先言菩萨脱苦。复言众生耳。】

「世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同
慈力故。令我身成三十二应入诸国土。」

【携李云。幻喻三慧体不可得。金刚喻摧坚之能。
熏闻云。熏谓熏习。从喻为名。
修兼于思。三慧备矣。起信云。如世间衣服。实无于香。若人以香而熏习故则有
香气。今亦如是。观音因中初无净用。由闻如幻金刚三昧而熏习故。能成三十
二应入诸国土。约四土论之。应六凡二乘及藏通菩萨。但入同居应。别圆菩萨
则入方便实报。或机在同居。亦入分段。寂光无相。三土由之而生。天器饭色。喻
意可解。】

「世尊。若诸菩萨入三摩地。进修无漏胜解现圆。我现佛身而为说法令其解脱。」

【孤山云。若诸菩萨别圆机也。若入相似三摩地。进修中道无漏。则分真胜解现

圆。乃至若进修金刚无漏。则究竟胜解现圆。大士皆现佛身为说顿法。令得分
真究竟解脱。问菩萨何能现佛身耶。答心性理显。高下无殊。如镜巳明形对像
现。臣家之镜。王苟临之岂无王像。王家之镜。臣苟对之岂无臣像。当知人有高
下镜无贵贱。然亦不妨明有优劣。臣家之镜下喻分真理能现佛身也。王家之
镜下。喻究竟理现菩萨身也。證真云。若初住能现妙觉。是本下迹高。若妙觉现
菩萨等像。是本高迹下。俱高俱下二句可知。此依天台四句分别。
补遗云。天
台普门品别行义疏。解即现佛身而为说法。明同居方便实报下之三土所现
佛身胜劣不同。维摩疏佛国八科第六说教。约土说教不同。准知现身有胜有
劣。
长水云。第十地菩萨坐华王座垂成正觉。亦须别佛说教闻熏。令断最后
微细无明。故观世音现第十重他受用身而为说法。
孤山云。问等觉菩萨岂
假初住现佛说法耶。答闻法得解何必求人。复假胜身弥增内慧。
资中云。胜
解现圆。将登正觉坐道场也。将登者蹑上修进无漏言之。秪为进修未登正觉。
是故现身而为说法。令其胜解现前圆满。
长水云。于决定境忍可印持。不为
异缘之所引转。此指最极根本无分别智将圆满时。故名胜解。菩萨登住巳去。
虽为因位。便能现上位身为彼说法。以此圆證。一位即诸位。更无深浅。故能现
耳。】

「若诸有学寂静妙明胜妙现圆。我于彼前现独觉身而为说法令其解脱。

若诸有学断十二缘缘断胜性胜妙现圆。我于彼前现缘觉身而为说法令其解

脱。」

【长水云。麟觉独悟。出无佛世。厌喧乐静。独处山林。资加二位名为有学。此后断
惑便證无学。约自乘理智将證未證。名寂静妙明。菩萨现同类身。先称本习后
令近佛。
准诸文说独觉根性。能睹外境因缘。以悟内心生灭。推宿种本因。虽
闻十二因缘。其独觉时。恐不可云亦观十二因缘。推宿种与能观外境因缘。通
名缘觉可也。如诸文依大论。辟支迦罗此翻缘觉。亦云独觉。通翻一名。然后分
别值佛不值佛。大小不同。皆言胜妙现圆者。各约自乘理智将欲现前。得此名
也。】

「若诸有学得四谛空修道入灭胜性现圆。我于彼前现声闻身而为说法令其解
脱。」

【补遗云。是则胜性言当分自说。现谓现今。三果巳前贤位圣位俱属有学。见道
一十六心断四谛下惑。證生空理。故云得四谛空。初果后进断三界八十一品
俱生。品品皆證一分择灭无为。故云修道入灭。旧谓数缘灭。新云择灭。维摩疏
云。虚空无为。数缘灭非数缘灭无为。一是涅槃。二非涅槃。證一分择灭无为者。
断一品惑尽处。名为證一分择灭无为。涅槃择力所得灭名为择灭。谓断智推
令灭。故名择灭。孤山云。数缘即是择也。
孤山云。二乘藏通机也。虽有菩萨而
藏同人天。不断惑故。通同二乘。所證齐故。】

「若诸众生欲心明悟不犯欲尘欲身清净。我于彼前现梵王身而为说法令其解

脱。若诸众生欲为天主统领诸天。我于彼前现帝释身而为说法令其成就。若诸
众生欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身而为说法令其成就。若诸众生
欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身而为说法令其成就。」

【孤山云。梵王即色天主。名为尸弃。此云顶髻。
补遗云。梵王此翻离欲。亦称高
净尸弃。又外国唤火为树投尸弃。此王本修火光定。破欲界惑。从德立名。今此
依普门义疏作一人说。案法华文句并维摩疏作两人说。谓初禅二禅主也。若
依大论举位显名。目一人耳。
璎珞明四禅皆有王。今言梵王者。应是初禅之
顶。以有觉观语言之法。得为千界之主。
熏闻云。次第禅门云。佛于仁王经。说
十八梵亦应有民主之异。又云四禅中有大静王。而佛于三藏中但说初禅有
大梵王者。以初禅内有觉观心。外有语言法。主领下欲众生为便。上地无此。故
不别出。说法说出欲论。解脱令离欲尘。
帝释即欲界第二天主。彼横有三十
三天。而帝释统之。说法谓十善。金光明云。释提桓因种种善论。
长水云。欲身
自在游行十方。现二天身说法教化。即夜摩睹史天。
名自在者。智者释普门
品云。自在是欲界顶天。具云婆舍跋提。此云他化自在。假他所作以成巳乐。即
魔王也。慈恩云。得异熟果。随意所念。胜下二天。下二天果依树而得。今随欲得
名为自在也。乐变化天他化自在名大自在。不乐异熟果乐。自乐他变为乐具
而受用之。名大自在。然若止以化乐他化二天所配。即摄义不尽。故从慈恩摄
四天也。
孤山云。华严称为色究竟天。即摩醯首罗天。大论云。三目八臂骑白

牛执白拂者是也。
智者云。有人以为第六天。而诸经多称大自在是色界顶
天。
释论云。过净居天有十住菩萨。号大自在。又十住经云。大自在天光明胜
一切众生。涅槃献供。大自在天最胜。故非第六天也。旧以前自在天为第五。大
自在天为第六。又慈恩以自在为夜摩兜率。大自在为化乐他化自在。】

「若诸众生爱统鬼神救护国土。我于彼前现天大将军身而为说法令其成就。若
诸众生爱统世界保获众生。我于彼前现四天王身而为说法令其成就。若诸众
生爱生天宫驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身而为说法令其成就。」

【金光明以散脂为大将。经云。八臂健提是天中力士。大论称鸠摩罗伽。此云童
子。骑孔雀。擎鸡持铎提赤幡。复有韦纽。此云遍闻。四臂。捉具持轮。骑金翅鸟。皆
是诸天大将。未知此中定是何等。虽未可定。何妨菩萨随机俱现。熏闻云。四天
王天者。上升之元首。下界之初天。居半须弥东黄金埵。王名提头赖吒。此云持
国。南琉璃埵。王名毗留勒又。此云增长。西白银埵。王名毗留博叉。此云杂语。北
水精埵。王名毗沙门。此云多闻。
长水云。各领鬼神。每王二部。共八部众。救护
国界。
释要云。持国所领二部。一名挞闼婆。二名富单那。增长所领。薜荔多鸠
盘茶。广目所领。毒龙毗舍阇。北方所领。即夜叉。罗刹。制此鬼神。不令恼人。故称
护世。
谷响云。国太子亦如世间太子。入则监国。出则抚军。
长水云。天王太
子即那吒之类。辅正统摄。跨握鬼物。护世益人。菩萨身同先令成就。后使厌离
也。】

「若诸众生乐为人主。我于彼前现人王身而为说法令其成就。若诸众生爱主族
姓世间推让。我于彼前现长者身而为说法令其成就。若诸众生。爱谈名言清净
自居。我于彼前现居士身而为说法令其成就。若诸众生爱治国土。剖断邦邑。我
于彼前现宰官身而为说法令其成就。若诸众生爱诸数术。摄卫自居。我于彼前
现婆罗门身而为说法令其成就。」

【长水云。人王者。王往也。人皆归往故。四轮粟散皆人之主。
手鉴云。金银铜铁
四轮王。如次王四三二一天下。若中下品十善。报为粟散小王。众多如彼粟故。
从喻立名。又言粟散。如人把粟散置槃中各得分位。王喻亦尔。散字上去二音。
以上化下物无不从。以一人有庆兆民赖之。抑又佛法兴隆增长精气。大集经
云。国王护法。增长三种精气。一地精气。谓五谷丰熟。二众生精气。谓形貌端严。
无诸疾疫。三善法精气。谓脩施戒信等。
长水云。长者具十德。谓姓贵。位高。大
富。威猛。智深。年耆。行净。礼备。上叹。下归。
补遗云。爱主族姓等者。长者有德。士
族多归附之。博闻强识不求仕宦。居财大富。秉志廉贞。故名居士。
熏闻云。据
普门疏。以多积财贷居业丰盈。谓之居士。今经之意。有似郑康成云居士者道
艺处士。
孤山云。三台辅相州牧县长。悉号宰官。
熏闻云。三台亦曰三阶。每
台二星。凡六星。名泰阶六符。符者。星之验也。黄帝泰阶六符经云。泰阶者天之
三阶也。上阶谓天子。中阶谓公卿诸候大夫。下阶谓士庶人也。今通云三台。正
言其中耳。州牧者。牧养也。谓养于民也。婆罗门翻净行。四姓之一。劫初种族。山

野自闲。故人以净行称之。
补遗云。爱诸数术。如此间方士。导养之法。如华陀
五禽之戏。怡神养性。故曰摄卫。又亦可数谓知阴阳之数。术为导养。】

「若有男子好学出家持诸戒律。我于彼前现比丘身而为说法令其成就。若有女
人好学出家持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身而为说法令其成就。若有男子乐
持五戒。我于彼前现优婆塞身而为说法令其成就。若有女子五戒自居。我于彼
前现优婆夷身而为说法令其成就。」

【孤山云。优婆塞云近事男。优婆夷云近事女。以五戒自守堪任近事出家二众
故。】

「若有女人内政立身以修家国。我于彼前现女主身及国夫人命妇大家。而为说
法令其成就。若有众生不坏男根。我于彼前现童男身而为说法令其成就。若有
处女爱乐处身不求侵暴。我于彼前现童女身而为说法令其成就。」

【女主即天子之后。周礼天子之后立六宫。三夫人。九嫔。二十七世妇。八十一御
妻。
谷响云。六宫。前一宫。后五宫。五者。后一宫。三夫人一宫。九嫔一宫。二十七
世妇一宫。八十一御妻一宫。凡一百二十人。
国夫人如云邦君之妻。曰君夫
人。命妇谓妻因夫荣者也。大家如曹世叔妻师号大家。大家尊之称。似言家中
之尊大者。唐来宫掖并宦者呼皇帝为大家。
补遗云。处女藐姑射山有神人
居处。在家未嫁之女。】

「若有诸天乐出天伦。我现天身而为说法令其成就。若有诸龙乐出龙伦。我现龙

身而为说法令其成就。若有药叉乐度本伦。我于彼前现药叉身而为说法令其
成就。若乾闼婆乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身而为说法令其成就。」

【熏闻云。龙有四种。一守天宫殿持令不落。二兴云致雨利益人间。三地龙。泱江
开渎。四伏藏龙。守转轮王及大福人藏。肇师但出三种不出天龙。
孤山云。药
叉云轻捷。
熏闻云。此有三处。海岛。空中。天上。传传相持不令食人。佛初成道
说法。传唱至天。乾闼婆云香阴。新翻寻香行。帝释乐神也。在须弥山南金刚窟
住。天欲作乐。身有异相。】

「若阿修罗乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身而为说法令其成就。若紧那罗乐脱
其伦。我于彼前现紧那罗身而为说法令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦。我于彼
前现摩呼罗伽身而为说法令其成就。」

【阿修罗云无端正。以女美而男丑故。从男彰名。新翻非天。以谄诈无天行故。

阿修罗有千头二千手。万头二万手。或三头六手。
苕溪云。准普门品八部。此
阙伽楼罗即金翅鸟。恐在下文杂类中收。
孤山云。紧那罗形似人而头有一
角。因呼为疑神。天帝丝竹乐神也。小劣乾闼婆。新翻云歌神。摩呼罗伽。什师云
地龙。肇公云大蟒腹行也。
长水云。蟒形田蚥。复行之类。
手鉴云。亦云莫呼
落伽。此云大腹田蚥。虾蟆蟒蛇等类。皆此所摄。田蚥蟾蜍别名。蟾蜍虾蟆也。张
衡赋曰。羿得不死之药于西王母。姮娥窃之奔月。遂托身于月。是为蟾蜍。抱朴
子云。蟾蜍寿三千岁者。头上有角。领下有丹书八字。玄中记云。蟾蜍头生角。食

之寿千岁也。即虾蟆之类大者也。以多于田野。故名田蚥。】

「若诸众生乐人修人。我现人身而为说法令其成就。若诸非人有形无形有想无
想乐度其伦。我于彼前皆现其身而为说法令其成就。」

【补遗云。人者除上人伦之有名位者言之也。其或隐沦无位。穷而在下。固亦随
彼化之。然天龙等皆言乐出其伦而人谓乐人修人者。乐入其类或欲出其伦
皆随而应之。人非无出。天非无入。互现其文。
长水云。有形有色蕴。如下休咎
精灵等。无形无色蕴。如下空散消沉等。有想有四蕴。如下鬼神精灵等。无想无
四蕴。如下精灵化为草木金石等。此皆非人也。】

「是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。」

【苕溪云。三十二应。比普门品虽互有出没。大体是同。总而言之无越十界。于十
界中。两经俱无菩萨并地狱身者。或智者依正法华具现菩萨界身。又准释论
菩萨亦化地狱。故知十界不可阙。
补遗云。声教熏习。故曰闻熏。闻而复修。故
曰闻修。修必兼思。三慧具矣。修兼闻者。显耳根闻而复修也。然说法华圆顿之
法。此经随机大小者何耶。法华为流通本经。故说圆顿。今直谈体用。故说随机。】

「世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生同
悲仰故。令诸众生于我身心获十四种无畏功德。

一者由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱。」

【资中云。由我不自观音以观观者。谓由我不观所听音声。但观闻性也。
真际

云。由我不自观音。不循前尘也。以观观者。用无缘之慈。观彼世间观音者也。

苕溪云。圣人无巳。惟物是利。故以观音之智。加彼观声之机。于苦得脱不旋踵
矣。若夫止称名号。罔识闻熏。善应未臻。而责圣言之虚者。是犹洒一杯之水救
积薪之火。不熄则谓水不胜火。惑亦甚哉。
熏闻云。罔识闻熏者。谓无闻慧熏
习之力也。今顺经文以观观者。故须正取观慧为机。因此策其怠者。及遮其谤
者然有散心感应者。亦由过去积善。或是现在至诚之所招致。必非浅植轻念
者。能通圣应。传曰。小信未孚。神弗福也。菩萨利物岂不如之。
补遗云。对众生
之他。故云自行。既不循前尘。今以智加彼。良由十四无畏。与众生同一悲仰。推
巳昔日亦堕悲苦。依仰圆通之理而得解脱。今亦令众生同依此理脱其悲苦。
故十四无畏皆先推巳。然后及物。显与众生同一悲仰也。缘前尘为生死所缚。
悲苦也。今不自观音。反其闻性。仰依圆通之理也。】

「二者知见旋复。令诸众生设入大火火不能烧。三者观听旋复。令诸众生大水所
漂水不能溺。」

【携李云。准天台释火难有三种。一果报火。下从地狱上至初禅。二恶业火。通三
界。三烦恼火。通三乘。火难既然。他皆仿此。
他皆仿此者。水难三种。果报水至
二禅。馀二同上。彼罗刹难中以黑风为难。亦由有三种。果报风至三禅。馀二同
上。乃至七难。皆有观行。三义须者寻之。
补遗云。涅槃云。迦叶白佛。彼第四禅
以何因缘风不能吹。水不能漂。火不能烧。佛告迦叶。内外过患一切无故。初禅

过患。内有觉观外有火灾。二禅过患。内有欢喜外有水灾。三禅通患。内有喘息
外有风灾。彼第四禅。内外过患一切悉无。是故三灾不能及之。然四明因释消
伏三毒。引例三火云。应知三种毒害。舍傍从正。受名不同。如普门别行疏分别
火难等相。报火至初禅。岂下诸有全无惑业。盖苦报为正也。烦恼火通四教。岂
三乘人全无业报。以烦恼为正也。岳师云。所引三火例今三毒。舍旁从正受名
不同者。不尔。以谓三障不可皆受报名。乃至三障皆受烦恼名也。业报亦是四
教所诠。烦恼亦是三界所起。两师各据方圆共凿。今谓若乃三障。通而论之。三
界六道四教三乘。降佛极果以还无不有之。今普门疏所解三火。别取三界六
道四教三乘被烧害善之义而说。所以别取此义者。为欲见当界当位有所难
于此故也。又复帖文举事所说。直指下界烧物之火故也。消文释义自有来由。
虽作三种。约观行解。必须随顺帖文举事。难字去声。
补遗云。此下一一文中
并须先明菩萨悲仰。次同众生。必须求其自他悲仰同意。知见旋复者。见属眼
根。知属意根。今从一根既脱六用同旋。故虽耳根圆通。亦通明知见旋复也。知
见属心。心属火。自行知见旋复。则心体寂灭之火。火无能为也。如诸论所明。初
禅不能免火难。内有觉观即心也。言是心声。并能致火灾矣。
孤山云。达声无
声。水声岂溺。
长水云。声能漂荡如水腾波。观听旋真尘相不起。虚明湛寂何
物能漂。故令念者大水不溺。
补遗云。今谓五行言之。水属肾。肾主耳。耳根能
复其听。闻水亦不能为害矣。良由内根消。则外水亦伏。体性同故也。】

「四者断灭妄想。心无杀害。令诸众生入诸鬼国鬼不能害。五者闻熏成闻。六根销
复。同于声听。能令众生临当被害刀段段坏。使其兵戈犹如割水。亦如吹光。性无
摇动。」

【九道众生莫非妄想。其虚诈不实乃鬼之因。妄想之尤者。内灭其因。虽入其国
故不能害我矣。
孤山云。闻熏成闻者。熏于妄闻。成真闻性。耳根既复。五根咸
同。具举言六也。
补遗云。熏妄闻成真闻。六用俱复。耳鼻舌身巳成清净。纵遭
横逆。无如我何。
苕溪云。割水吹光等。淮南子云。光可见不可握。水可循不可
坏。今云吹割。性无摇动。喻意不殊。】

「六者闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗性不能全。能令众生药叉罗刹鸠槃茶鬼及
毗舍遮富单那等。虽近其傍目不能视。七者音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令
众生禁系枷锁所不能著。八者灭音圆闻。遍生慈力。能令众生经过险路贼不能
劫。」

【补遗云。闻熏精明者。见真如理无幽不烛。彼诸幽冥固为我所破。故曰性不能
全。
苕溪云。药叉有三种。一在地。二在虚空。三在天。
孤山云。罗刹云可畏。鸠
槃茶厌魅鬼。毗舍遮啖精气鬼。富单那热病鬼。
补遗云。音性圆销。六用返入
言观听者且举其二耳。六用返入六尘俱消。尘缚巳超。则禁系之事成锁梦关
空耳。灭音圆闻得体也。遍生慈力起用也。慈能摄物。彼偷儿辈如何陆梁。】

「九者熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生远离贪欲。十者纯音无尘。根境圆

融无对所对。能令一切忿恨众生离诸瞋恚。十一者销尘旋明。法界身心犹如琉
璃朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。」

【苕溪云。准天台释三毒。通界内外。内谓思惑。外谓无明。二乘以欣涅槃名贪。厌
生死为瞋。迷中道即痴。菩萨广求佛法。诃恶二乘。未了佛性。皆是三毒。
补遗
云。六用既脱色尘消亡。岂能劫我常心耶。故曰色不能劫。纯音中道法音也。无
尘者。非同世间音声有尘染相也。中道法音。不落根境。故对待巳亡。外之嫌恨
无从生也。阿颠迦痴暗人也。我以销六尘复真明。推巳及之。令离暗钝也。
孤
山云。阿颠迦亦云阿阐底迦。此翻无欲。不乐欲涅槃也。】

「十二者融形复闻。不动道场涉入世间。不坏世界能遍十方供养微尘诸佛如来。
各各佛边为法王子。能令法界无子众生欲求男者。诞生福德智慧之男。十三者
六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法
门受领无失。能令法界无子众生欲生女者。诞生端正福德柔顺众人爱敬有相
之女。」

【智者引阿含。明地狱巳上乃至欲天。皆有无子之苦。令所求者悉令满心。
携
李云。上云涉入世间不坏世界。即方便智。方便属权。权能干事。故生于男。次云
立大圆镜空如来藏。即属实智。实智诣理。理能含育。故生于女。如净名云。智度
菩萨母。方便以为父。即其义焉。携李云。以方便实智用配二文。固有眉目。今更
作内外以销其文。融形复闻。只是因耳复闻六根俱脱。形即身根。俱脱中别言

耳。内既复性。外身自在。故能依中现正等。游历十方供养诸佛。此言男子外事
也。古者生男。悬弧于门。表男子有四方志。故今以形身自在。应彼求男也。六根
圆通。明照无二。此言内心明也。含十方界心具三千也。大圆镜智空如来藏。此
言内心冥三谛也。含十方俗也。镜智空也。如来藏中也。内心冥理应彼求女也。
言含言藏。皆欲表女子生育之事。言镜亦女子所览。言空若处子时也。承顺若
有三从之义。秘密法明。如在闼中受领无失。中馈之职也。经文既欲推巳證以
应彼求。则句句不徒然。如天台明表法之义也。
融通形碍。旋复真闻。所以不
动道场涉入世界。身无限量遍至十方。绍继法王种姓不断。六根圆遍融通照
明。含现十方无二无别。唯一宝观名大圆镜。复能承顺微尘诸佛。受领含容无
量法门。不失不坏名为空藏。】

「十四者此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法王子有六十二恒河沙数。修
法垂范教化众生。随顺众生方便智慧各各不同。由我所得圆通本根。发妙耳门。
然后身心微妙含容周遍法界。能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸
法王子二人福德正等无异。世尊。我一名号与彼众多名号无异。由我修习得真
圆通。是名十四施无畏力福备众生。」

【孤山云。法华疏云。圆人唯一。偏人则多。格六十二亿偏菩萨也。又别行疏云。一
多性不可得。无有二相。一则非多。同入实际。实际正等是故无异。法华论云。毕
竟决定知法故。法即法性真如法身。是故六十二亿与观音无别。尝试议之。法

华为流通本经。故智者二疏。约待绝二妙之义互显其文。格偏等圆相待义也。
实际正等绝待义也。况复本论。以法性释等。今经为对诸圣说圆通本根。校量
胜劣。然则两经义趣不可全同。傥或一向将此例彼。岂唯见智者未晓抑亦观
天亲弗明。五品四依便成虚说。
盖此方众生耳根利故受道者多。所以观音
化胜。馀根钝故受道者少。所以诸圣化劣。是知行位虽齐。对机有异。总彼恒河
沙数但敌观音一人。故使持名二福正等。
补遗云。此中以一敌多意者。乃是
偏圆之义。观音用圆。六十二恒河沙用偏。偏教益物岂能敌圆。此皆从用偏用
圆益物以为比挍。欲彰观音圆实为胜。若六十二恒河沙用实。无以为优劣。故
经云。修法垂范教化众生。随顺众生方便智慧各各不同。岂非指其用偏耶。由
我所得圆通本根。乃至能令众生等。岂非用实益物耶。文中虽有发妙耳门之
言。非直指耳根对诸根简优劣义。此中因明耳根圆通。故言发妙耳门为圆通。
对彼用偏为拣耳。修法垂范之言。方便智慧之语。岂指馀根钝劣耶。法华文句
约偏对以为比挍。盖暗与此经合。以耳根对馀根简。却疑智者不见此经。吴兴
亦是此说。噫吾祖可谓无远孙矣。今仰窥经旨。必含二途。一约化用。二约实本。
若就诸菩萨化用言之。乃有偏圆之异。如善财参文殊弥勒普贤。乃用圆以接
之。中道知识。其馀用偏。俗谛知识。辞云不知彼法门也。今观音没偏用圆。故假
设六十二亿恒沙用偏。以为比校。观音固胜矣。经文正意虽如此。必兼含平等
之意。若乃从诸菩萨实本。则无优劣。彼六十二虽多。观音一人虽少。实际平等。

所以一能等多也。经中正等无异亦具二意。以一圆敌多偏。功德正等。故言正
等无异。虽云正等。一固巳胜矣。若从实本。多非多。一非一。同入实际。故言正等。
此不分胜劣也。虽有二向。比校显圆为正。所以大师于文句中。依入大乘论以
法应比校。作偏圆消之也。应色之多偏教也。法身之一圆意也。次义不可缺。却
于别行疏出之。盖欲两出而彰互有也。又文句只用初义。其旁正可见也。然法
华论何故只作后义。须知一卷之文务在简略。其偏圆比校在文可见。是以无
说。第恐亡本者起分别想。招罪不浅。故用此义以除疑想耳。然何以知偏圆比
校。是经正意。须知法华玄赞引十轮经云。假使于弥勒妙吉祥观自在普贤之
类而为上首。殑伽沙等诸大菩萨。于百劫中至心归依。称名念诵。不如有人于
念顷至归依礼拜供养地藏菩萨。云云。既云不如。乃比胜劣也。故知凡偏赞之
文比校为正。而意含平等耳。然何以知必含次意。须知以楞严文。显彼普门品
可也。楞严既云诸法王子。又曰随顺众生。则知六十二亿行位巳高。自證巳深。
经为比校化用优劣。其实本之义固无优劣。故知经文密含此意也。是则今楞
严偏圆化用。实本体同。二义最显。符合智者。颇同天亲。而长水携李。失其正途
而用次意。孤山虽从初义释义乖违。兴福疏中颇知正辙。但其科目略存。文理
不说。故彼疏曰。初彰群智劣。次显巳功圆。三校福齐诸四叹名圆敌(彼文)。
熏闻
云。百亿日月。准俱舍颂云。四大洲日月。苏弥卢欲天。梵世各一千。说名小千界。
此小千千倍。说名一中千。此千倍大千。皆同一成坏。是则小千界有一千日月。

中千界有十亿日月。大千界有万亿日月。故南山云。三千世界其中四洲山王
日月等则有万亿之数是也。今大千云百亿者。恐西天数有大小。应以一百小
亿为一大亿。乃成百亿日月。修法垂范者。修法约自行。除耳根外。随于何根修
习行法也。垂范约化他。即以自行垂为模范。转化于他也。
补遗云。大论云此
河是佛生处。游行处。弟子眼见。故以为喻。问恒河中沙为有几许。答一切算数
所不能知。唯有佛法身菩萨能知其数。】

「世尊。我又获是圆通修證无上道故。又能善获四不思议无作妙德。

一者由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能分隔成一圆融清净宝觉。故
我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首三首五首七首九首十一
首。如是乃至一百八首。千首万首八万四千烁迦罗首。二臂四臂六臂八臂十臂
十二臂。十四十六十八二十至二十四。如是乃至一百八臂。千臂万臂八万四千
母陀罗臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目。千目万目八万四千清净宝
目。或慈或威。或定或慧。救护众生得大自在。」

【兴福云。妙妙闻心者。初妙则脱粘声境。后妙圆听无遗。
孤山云。根境圆融无
能无所。故曰妙妙。心精遗闻者一根脱粘也。见闻觉知不能分隔者五根圆拔
也。
孤山云。首表法身。超出二边。臂表解脱。提拔众苦。目表般若。照了万境。或
慈或威结现首也。或定或慧结臂目也。其容慈故摄中道之善。其容威故折二
边之恶。法身明矣。或定则手以止散。解脱著矣。或慧则目以观昏。般若显矣。三

德圆融。既内无滞碍。故外益众生而得自在。
以人之首只一。故从畸数以增。
臂乃有二。故从耦以辨。人眼二。天或三。故兼畸耦以明。
真际云。烁迦罗类拔
折罗。即金刚也。
携李云。母陀罗或云印义。】

「二者由我闻思脱出六尘。如声度垣不能为碍。故我妙能现一一形。诵一一咒。其
形其咒能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。

三者由我修习本妙圆通清净本根。所游世界。皆令众生舍身珍宝求我哀悯。

四者我得佛心證于究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众生。求
妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。」

【苕溪云。此四不思议。前二属应。后二对机。应中备显形声二益。初文虽云说咒。
而正示形益。即应身功用也。次文虽复现形。而正示声益。即名称普闻也。机中
具明因果二相。光明修因。则六度之中略举布施。俾求福故。后明感果。则世出
世愿靡不成就。令得乐故。
此之四段经文。乃明现身说法。拔苦与乐为次第
耳。前三十二应十四无畏。虽亦明现身说法。拔苦与乐乃是总相示之。今委明
随机之相靡所不现。故四皆曰不思议也。如一首至八万四千等。乃至与乐。盖
亦如此之多。非不思议能如此乎。第三既云求我哀悯。即是拔苦也。舍身珍宝
者。乃明求拔苦人用为祷请耳。然拔苦文所以甚略者。以现身说法显之也。八
万四千首臂等现差别身者。为拔苦故也。现身说法能救如此。所救之苦固亦
如之。所以得略也。】

「佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相得三摩提。成就菩提斯为第
一。」

【补遗云。耳识初缘音声。故曰缘心。不循前尘。故曰自在。反闻观性。故曰入流。

圆照三昧即一行三昧。谓初缘实相。造境即中无不真实。系缘法界。一念法界。
故云缘心自在。此一经所宗首楞严定。文殊所赞得真圆通。诸佛交光同庆此
说。】

「世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中授记我为观世音号。由我观听十
方圆明。故观音名遍十方界。」

【苕溪云。按观音三昧经及大悲经。并云此菩萨过去久巳成佛号正法明。又悲
华经说。往昔宝藏如来授不瞬太子记名观世音。
熏闻云。彼云往昔过恒河
沙阿僧祇劫。此佛世界名删提岚。劫名善持。有转轮王名无诤念。有一大臣名
曰宝海。是梵志种。生一子有三十二相八十种好。出家成佛。号曰宝藏。轮王千
子。第一太子名曰不瞬。请佛及僧。终竟三月奉诸供养。太子愿言。我所有一切
善根。尽回向佛道。愿我行菩萨道时。有众生受诸苦恼怖畏等事。退失正法。堕
大闇处。忧愁孤穷无有救获。若能念我称我名字。我天耳所闻天眼所见。是诸
众生若不免苦者。我终不成阿耨菩提。时宝藏佛即为授记。汝观天人及三恶
道一切众生。生大悲心。欲断诸苦住安乐故。今当字汝为观世音。乃至云无量
寿佛般涅槃巳。第二恒河沙阿僧祇劫后分。初夜分中。正法灭尽。夜后分中。彼

土转名一切珍宝所成世界。所有种种庄严。安乐世界所不能及。汝于后夜成
等正觉。号遍出一切光明功德山王如来应供等。然则悲华与今经。皆覆本垂
迹之名。今得圆通。即太子后身也。
补遗云。今谓此正释出观音之名。于闻听
中用观观其闻性。方成圆明。从德立名。故不云闻而云观也。是则云观巳兼其
听矣。由我以观为听。故能圆明。前云观听旋复亦此意。】

「尔时世尊。于师子座。从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨
顶。彼诸如来亦于五体同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨及阿
罗汉。林木池沼皆演法音。交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有。一切普获金
刚三昧。」

【孤山云。宝光交照表自他之理互融。林木演音显依正之性不二。印前所證。尽
契佛心。初住巳上能破坚惑。皆号金刚三昧。
此应通指圆定名为金刚。亦首
楞严之异名也。如下文明位中云。是种种地皆以金刚观察等。孤山别指初住
以上能破坚惑。盖约多分说之。
长水云。耳根圆通五根总摄。称可诸佛。说證
皆同。及大菩萨阿罗汉者。即前二十五圣说圆通人。印说皆是无非圆通。故放
宝光流灌其顶。林木池沼演法音者。既号圆音。彼我同唱。智周万物。何法不宣。
交光如网。圆张大教也。
释要云。初诸佛交光。林木演法者。法法尘尘无非智
体。故智光及处无不演妙也。五体放光者。表馀五根一时解脱。圆张大教者。大
教之网圆张。漉十界鱼。出生死河至菩提岸也。
耳闻圆观。顶触智光。观音三

昧一时同获。此则二十四圣同会观音一门。皆得名为金刚三昧也。
补遗云。
彼此特云五体放光。證前十八界皆圆通也。林沼演法。表下文殊谈国土皆一
心变也。】

「即时天雨百宝莲华。青黄赤白间错纷糅。十方虚空成七宝色。此娑婆界大地山
河俱时不现。唯见十方微尘国土合成一界。梵呗咏歌自然敷奏。」

【苕溪云。此表大众于第一义天以四十位真因之华而严果德也。又表发真归
元空界殒裂唯一寂光土。是事希有。故咏歌之。
补遗云。天雨百宝华表百界
千法均一理。四色表四位。间错纷糅表一位具足诸位功德。虚空成七宝色表
七觉理遍一切法。娑婆不现唯一佛土。吴兴表空界殒裂唯一寂光可也。亦可
云表上十八界差别巳破圆通一理现前。
长水云。法身体素。天龙之所忽劣。
今将显现如空。宝严万行集成。故华间错。根尘消复。法界圆成。山河不现。合成
一界也。
释要云。百宝华者。万行因华庄严本有法身。方彰妙果也。山河不现。
九界依正一念全空合成一界。佛界圆显也。
谷响云。梵呗咏歌者。具言呗匿。
或曰婆师。此翻赞叹。乃是以梵天之音赞叹咏歌于三宝也。
手鉴云。善见云
听汝等作呗。呗者言说之辞也。佛虽言说。未知说何等法。诸比丘问佛。佛听从
修多罗至优婆提舍随意所说。今此方梵音。准宣验记。魏陈王居鱼山。夜间闻
岩岫门响韵记忆。因经中伽陀。教僧作梵呗。陈思王即曹子建魏武帝第四太
子。十岁属文。下笔便成。初不曾改。每读佛经辄留连嗟玩。以为至道之宗极也。

因游鱼山。忽闻空中梵天音响。清雅哀婉。独听良久。从者咸闻。乃模其声即写
为梵呗。撰文制音。赞叹三宝。传为后式也。
如僧护比丘。向树下坐高声作呗。
群仙闻之證不还果。又诸天闻之悉生欢喜。】

「于是如来告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。各说
最初成道方便。皆言修习真实圆通。」

【长水云。若以三科七大专门独善。随根各入。此皆方便。若于此界。现在未来设
教通方。上中下机咸得悟入。永为众生方便成道者。于二十五何门为胜。由先
所请十方如来得成菩提妙三摩提最初方便。故今令选通途法门。使其成就。

补遗云。成道方便者。方便乃善巧之名。
又云。二十五无学。从其叙昔證言
之。有小乘四果之无学。菩萨地位之无学。从其叙圆通言之。既巳开显俱菩萨
之无学耳。】

「彼等修行。实无优劣前后差别。

我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其根。」

【补遗云。此中实无优劣。会同诸圣圆通理齐也。谁当其根。从土顺机彰别义也。
须知十八界门。根根通。根根别。入道皆通。顺土皆别。下文以耳根当此土机为
别。乃别义之规模耳。须知佛意欲显根根皆别。方是尽理。如香积土。必以味尘
别为圆通门。使文殊在彼。则观音耳根固为所拣。今仰窥佛意。先列二十五圣
并云入圆通门。佛印定云实无优劣显十八界皆圆通门。此通意也。又令拣选

当机易得成就取耳根者。显十八界根根皆别。顺土义也。则知取耳根圆通。欲
彰十八界根根顺土皆别之义。非特只为显观音之胜耳。须知通处常别。别处
常通也。】

「兼我灭后。此界众生入菩萨乘求无上道。何方便门得易成就。」

【苕溪云。上从證性会同圆通。今为逗根令简方便。性如华屋。根如入门。若得其
门方受其赐。世人以解为證。请思最初入道方便。与二十五圣孰为其伦乎。】

「文殊师利法王子奉佛慈旨。即从座起顶礼佛足。承佛威神说偈对佛。」

【此下欲简圆通。先明觉性。次辨迷妄。后示归元。于归元中选耳根为易。文殊既
与观音同證。故奉佛慈旨有自来矣。】

「觉海性澄圆。圆澄觉元妙。」

【真觉之性譬如大海。澄湛圆融。皆喻寂而常照也。复牒圆澄所喻之觉。示其本
来照而常寂。故曰元妙。此类前文性觉妙明本觉明妙。但法喻相参耳。
澄圆
二字皆喻。须知澄取定义。圆取动义。水之为物逐器大小。乘流遇坎无所不可。
圆融不拘之义。故对于照。有应物之义也。圆澄喻也。觉元妙法也。觉而元妙。照
而寂也。上句觉性二字。亦约二法明寂照。但与喻相。参欲成句逗故不次耳。】

「元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。」

【真际云。圆明照生所等者。于彼元明性上。妄生照用。而形所相。
熏闻云。照即
能见相。所即境界相。
有相当情。无相则隐。故照性亡。
苕溪云。照字义通真

妄。犹明觉二义也。故前文云。性觉必明妄为明觉。觉非所明因明立所。所既妄
立生汝妄能。迷妄有虚空等。此乃无同异中炽然成异。异彼所异。因异立同。同
异发明。因此复立无同无异。是知虚空为同。世界国土为异。众生即有为法无
同无异。
熏闻云。想澄成国土。知觉乃众生。谓情与无情皆妄想所成。如天亲
说。有分别及无分别皆名为识。有分别名识。识无分别。名似尘识。今想澄成国
土即似尘识也。知觉乃众生即识识也。宗唯识者。但谓此识不与真如同。以一
心为源。故说真如无觉无知凝然不变。不许随缘。唯谈八识生起诸法由是与
法性宗义同水火若晓今家破四性巳。随宜而说。情通妙契。诤计咸失。
纂注
云。由无明迷乎觉性。遂乃变成顽空。所有世界皆依空立。又妄想澄凝则成三
土染碍。妄想知觉则成九界纷扰。】

「空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。」

【苕溪云。有漏兼有情。
熏闻云。漏谓漏失。属烦恼故。律云痴人造业开诸漏门
是也。】

「沤灭空本无。况复诸三有。」

【三有含情器。
有因有果。故婆沙以苦集二谛为三有体。
妄元无本。毕竟不
生。故虚空如沤不灭而灭。三有如幻不无而无。】

「归元性无二。方便有多门。」

【补遗云。上句言所入圆通。下句指十八界七大。
得涅槃之心则易。明差别之

智为难。】

「圣性无不通。顺逆皆方便。」

【上句指二十五圣无施不可。下句约机顺土。故逆顺之义生焉。如此土耳根入
道则顺。馀根入道则逆。他土例说。虽有逆顺皆方便门。如此土亦有馀根入道。
但迟而不速。亦方便也。
苕溪云。应亦以声闻所修为逆。菩萨所修为顺。又菩
萨中渐次为逆。圆顿曰顺。下文云浅深同说法。其义例然。】

「初心入三昧。迟速不同伦。」

【苕溪云。当根则速。差机则迟。日劫相倍。是不同类。
补遗云。此土凡夫入道之
人。欲入三昧。于一十八界七大有迟速之义。耳根入道则速。所以下取之。馀根
入道则迟。所以去之。如来上文以诸圣修行实无优劣。又言二十五行谁当其
根。只是将十八界七大法相。对此土机宜拣选。不能拣诸圣圆通也。历观下文。
并将十八界七大法相对此土凡夫根境。拣宜不宜。更无一言指斥诸圣圆通
为失也。如初色尘则曰。尘染不明彻。如何获圆通。且优波尼沙陀。析色至空。又
曰妙色密圆。岂不于色精了明彻。拣声尘云。音声杂语言。一非含一切。且陈那
于声明悟。又曰妙音密圆。如何却云杂语言。不含一切。是知诸圣虽得圆通。若
以声色对今初心。只成尘碍杂相。不能入圆通也。】

「色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。」

【苕溪云。初色尘。色由妄想结成诸尘。尘质留碍。故于精明了别之性不能通彻。】

「音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通。」

【孤山云。声尘中杂。谓种种语言。而此语言但唯名句味耳。新翻皆云名句文。

释要云。名诠自性。如云火。秪诠得火。更不含水风等并是何火等。句诠差别。即
言炭火艾火等。文即是字。为二所依。古以文为味者。字能显二。如味能显食中
之咸淡也。问陈那悟声尘与观音耳根相类。今简以为非者。盖声是佛语。根乃
自身。认尘则著他语言。观根则了巳心性。是心声尘亦为所简。】

「香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通。

味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。

触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。」

【熏闻云。香味触尘皆合中知。离则不觉。简意大同。】

「法称为内尘。凭尘必有所。能所非遍涉。云何获圆通。」

【真际云。独散遍缘。不依五根所取。称为内尘。
补遗云。法尘为所缘。意为能缘。
但心无并虑。如缘善心数则不能缘恶。故曰非遍涉。既非遍涉。于凡夫法尘岂
获圆通。若在迦叶圆通。则曰妙法开明。岂可斥曰能所非遍涉乎。】

「见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通。」

【携李云。初眼根纵其见性虽云洞然。夺其见相故不明后。
长水云。前方全明。
后方全暗。左右傍观三分之二。故云四维亏一半。补遗云此只就凡夫眼根见
物亦有洞然不昧者。欲以不明后夺之。故以洞然纵之耳。前文自将四隅以明

凡夫所观只得一半。若四维即同四方。不成一半矣。此中欲将一半夺之。特指
四隅耳。】

「鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。

舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通。」

【苕溪云。舌根为识所依。亦名舌入。今文语倒。但是舌入非无端耳。】

「身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通。」

【内身外物能所相触。方有觉观。离中则无。故云各非等。若谓合中有者。其如物
非体知。成敌两立。故云涯量等。】

「知根杂乱思。湛了终无见。想念不可脱。云何获圆通。」

【湛了终无见。如前精了不能彻也。以杂乱思。于湛了性终不能见。
补遗云。此
亦就凡夫根境以辨圣人。明前不明后乃凡夫。那律半头天眼十方俱明。方是
神通之相耳。如上自叙曰。我不因眼观见十方。岂有神通但明前邪。鼻根通利
方有出入之息。若出入息支分之时。则缺于中交。两相涉入乃是中交。六根中
唯鼻舌身三乃合中知。此三中鼻根闻气。似不待其香入。身遇寒暑冷煖。似不
待触入。唯舌根非味入。则舌无知。言舌非味入。则无端由知为舌根也。故下句
便云因味生觉了也。身根中各言身触两离。非不也。圆成也。身触两离。则不成
觉观。身触二物虽合。各有边畔。非能冥会涯量犹言边畔。凡夫意根多有乱思
不能照理。岂可入圆通耶。若在空生从旷劫来心得无碍。顿入如来宝明空海。

如何斥云杂乱思不见湛了耶。】

「识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通。」

【携李云。论云二和生识。谓根境和合识生其中。今言三和者。能所合说也。根境
乖时识自无体。故云无定。】

「心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通。」

【孤山云。耳识中唯以心闻。不由根听。斯是分真所得。故非初心能入。
长水云。
普贤菩萨。本用心闻分别众生所有知见得大自在。今拣太高收机不尽。既法
界为体心闻为用故洞十方。此由普贤因修大行之所感。故中下之机于斯绝
分。故云不能入。以众生心中发明普贤行者方现其身。非同观音触物随现。】

「鼻想本权机。秪令摄心住。住成心所住。云何获圆通。」

【狐山云。数息乃调心方便。故曰权机。机谋也。亦方便之异名耳。
资中云。若心
有住则为非住。有所住著也。非观也。真则无住。
补遗云。此亦就此方凡夫言
之。若使凡夫初心依此数息守心于鼻端。乃成有相缚心之法。圆通安在。如世
之痴禅兀坐。安能入道。若在难陀见息化为光明。乃至云息久发明明圆灭漏。
安得斥云只令摄心住而巳耶。】

「说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通。」

【说法弄音文。因斥末俗讲者。不务谈理趣。衒其音声。杂以外典以为文华。若玩
弄然。若欲于此说法。舌根中求开悟。必资先有师教开解。或宿有善种。则或有

之。不则无也。良由能说法者必先学习亦善种宿成。今日开悟之功不独在舌
根矣。况所说名句。非入无漏之器。故今拣之。】

「持犯但束身。非身无所束。元非遍一切。云何获圆通。」

【上首先以小乘束身。次以大乘束心。然后身心一切通达。今言今日初心欲以
持戒执身从身识入道。则不可。何则徒能束身。心不能束。言非身则心是也。元
非遍一切。谓不能遍束身之与心也。然则今云身识。岂不是心。须知大乘菩萨
所戒单心。小乘所治身口兼意。若望单心。只成身口。】

「神通本宿因。何关法分别。念缘非离物。云何获圆通。」

【熏闻云。六神通中漏尽通是意识内證。前五通是意识外用。斯由目连宿因成
熟。从三迦叶边闻法而发。且非初心入道轨则。是故简之。
苕溪云。目连神通
由宿习所得。虽云旋湛心光发宣。非关于法分别而现。又小乘神通皆是作意。

熏闻云。谓一心秪能作一。不同大乘无记化化通也。
缘物则有。离物则亡。

谷响云。小乘修通天眼则缘障外色。修之天耳。则缘障外声。修之馀通皆然。

今谓身如意通中。转变他身。及世间所有随心自在。亦是念缘。非离物相。

补遗云。目连得通。盖由闻法得道。然后于意识禅定发于神通。非独意识而巳。
法谓法尘分别。即意识。举所显能耳。今欲对此土初心之人。只从意识入道者。
意识必有缘念。不能离所缘尘物。如何可得圆通耶。】

「若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通。」

【初地大。持地菩萨观身微尘与世界微尘等无差别。乃至刀兵亦无所触。岂可
斥令坚碍非通达耶。验知此中。全以大地法相对初心以简。】

「若以水性观。想念非真实。如如非觉观。云何获圆通。」

【熏闻云。水大中如如非觉观。谓如如之理。非由水之觉观所能契会。
补遗云。
初心欲用寻伺心。想念水性。岂能契如如圆通耶。觉观即寻伺也。言能所不合。
故曰非如如。】

「若以火性观。厌有非真离。非初心方便。云何获圆通。」

【火大厌有。乌刍瑟摩厌欲观火。非真解脱。初心欲学火头厌欲火之有。只成取
舍事行。不能淫欲即是道之真离欲火也。抑又若依火头遍观火大。化淫心成
智慧火。此又非初心所宜。若初心治欲自有方便。如五停心不净是也。火头发
大心后。生大宝焰。巳成真离。但初心非及耳。】

「若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。」

【风是动性。由动有寂。动寂相对。不成圆通。故为所简。】

「若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。」

【先非觉。从迷空。是无明。故属昏钝。望今妄心。故先非觉。】

「若以识性观。观识非常住。存心乃虚妄。云何获圆通。」

【熏闻云。非常。初心以识为境则。念念流动。入道良难故。
孤山云。心本无心。存
之则妄。
补遗云。弥勒唯心识观。岂不达常住耶。验知就初心观识。不能即阴

是真耳。】

「诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。」

【诸行是无常等者。盖言今日初心欲依念根通则不可。初心动念即属行阴无
常。此念性既在凡位。元是生灭。如何以生灭因尅圆通果耶。
苕溪云。巳上二
十四圣。皆由所得圆通本根。非此土当根。乃为所简。岂文殊之有慢心。诸圣之
有惭德。文殊所简去者。既而下交所取耳根当此土机。须约十八界在迷阴境
而说。但其中拣六识。有约高位。有约宿习。为非初心能入。此外为所拣去。文殊
必先立以耳根当此土机故也。不然。一十八界皆可以起众生根。诸圣本初随
缘撞著。虽在文殊。谅不可拣。今此自循六尘六根六识七大诸法相而拣。何曾
干涉诸圣边事。若云须知拣圣。全是拣机未为尽理。须知拣法全是拣机。】

「我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。离
苦得解脱。」

【长水云。娑婆世界。耳根最利。故用音声以为佛事。手鉴云。由前问云。何方便门
得易成就。故今对曰。实以闻中入。谓此土初心。依乎耳根。悟道则速。三昧易成。
以馀根钝故。悟道则迟。观行难就。
由从耳根发识闻声。引生第六识中闻慧。
缘名句闻熏成解心种子。纳为教体。教体既成。然后思惟修习。入三摩提。成大
解脱。
苕溪云。教体应具声名句文。今言音闻者。以声是实法。馀三是假。摄假
从实。故但云音。音即所闻之境。闻即能闻之根。举所显能。而正示闻性。故云欲

取等。又音即一切音声。盖本性之音耳。相宗之义。音即声识。闻性即耳识。即见
相二分。故音声不出自之本性。前文由我不自观音以观观者。即反闻也。下文
云圆真实。通真实。常真实。乃显音闻之性反闻故即空观空则清净。故名梵音。
以音闻之性闻声救苦。故即假。故名海潮音。以正反闻时。不失寻声救苦。应众
机时。不离反闻自性。则即中。故名为妙音也。】

「良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。妙音观世音。梵
音海潮音。救世悉安宁。出世获常住。」

【长水云。初句总标叹。次二句叹三十二应。次二句叹十四无畏。兼四不思议。次
二句叹德号。补遗云。书曰股肱良哉。良善也。观音补处安养。而助化娑婆。皆股
肱义。
孤山云。智冥妙理。故曰妙音。悲化群生。故观世音。此约法叹也。智冥理
故无二边染污。如梵音清净。悲化生故赴十界机感。如潮不过限。此约吁叹也。
救世结潮音赴机。出世结梵音冥理。亦是令众生先得世乐后获常乐。】

「我今启如来。如观音所说。

譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。此则圆真实。」

【长水云。此解脱德也。
熏闻云。居坐也。如礼记燕居闲居然。
前观音所陈三
昧。所得殊胜。赴感不差。周遍皆应。十方十界也。击鼓机动也。一时闻者应不失
也。应身无量即圆真实也。】

「目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。隔垣听音响。遐迩俱可闻。五

根所不齐。是则通真实。」

【长水云。此般若德也。
孤山云。口鼻身俱合中知。若将以合方知句居上。其义
则顺。盖语倒耳。
熏闻云。心念纷无绪。说文云。绪丝端也。言心念纷乱如丝之
无端。补遗云。心之乱思。多失念健忘如丝之失绪也。以此明意根有障隔之义。

苕溪云。此明圆通。且寄耳用。以显闻性异于五根也。用有时方远近以量。恐
未达者谓之无常。故有下文明常真实以显也。】

「音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。生
灭二圆离。是则常真实。」

【长水云。此法身德也。
真际云。如罗睺罗击钟。声于闻中自有动静。说为有无。
非谓闻性是有无也。世人若以不闻声时号无闻者。闻性巳灭。声尘更起遣谁
更闻。是知声有闻性不生。声无闻性不灭。生灭既而遍离。由是得名常真实也。】

「纵令在梦想。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及。」

【如前重睡心想不行。闻舂捣声别作他物。此时岂忆静摇。应知闻性不断。故云
不为不思无。觉观出思惟者。此既不与念想相应。即出觉观思惟之表。译人回
文不尽。故令语倒。觉观即寻伺也。思惟即是遍行思也。俱是心所。皆不相应。故
名为出。又觉是本觉。即闻性也。观即是照。此即顺文。
梦闻舂捣之声。虽不思
惟闻性不灭。及乎觉观尽闻不住。觉所觉空。则身心岂能及乎。
因粘上句不
为不思无。故言觉观出于思惟耳。】

「今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。岂
非随所沦。旋流获无妄。

阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。」

【孤山云。金刚空也。如幻假也。佛母中也。】

「汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。畜闻成过误。将闻持佛佛。何不自闻闻。」

【补遗云。畜积乃自外而入。非中有者也。留滞言诠逐外而巳。
孤山云。将汝循
声之妄闻。以持诸佛之言教。何不反观自性而求解脱乎。上闻能观之智。下闻
所观之理。】

「闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。」

【苕溪云。上既儆其自闻。今乃略示修相。先指妄闻非无缘生。生必藉因。因即声
教。当以三慧旋此根境俱令脱黏。所执若销则能脱之慧复何名状。能脱亦亡
也。谁名之言。即责其能亡之相也。】

「一根既返源。六根成解脱。

见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘销觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。」

【熏闻云。复其本闻。分破无明。故名为除。觉净即分真智。净极光通达。谓真智究
竟。若心起见则有不见之相。心既离见即是光明遍照之义。
长水云。净极谓
满净。解脱圆也。光通达谓满觉。般若备也。寂照谓真理。法身极也。三德既圆。三
障永尽。如大梦寤。如莲华开。返观世界。欲谁留碍。】

「却来观世间。犹如梦中事。摩登伽在梦。谁能留汝形。

如世巧幻师。巧作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性。」

【苕溪云。幻师譬真如。幻作喻随缘。真妄和合变成六根。如诸男女。一机即耳根
也。应以旋闻声脱为抽。
熏闻云。如于木人。抽断耳根转动之机。则诸根动作
一时俱息。
又应知要以一机抽。机谓机关。虽转动如人。元无主宰。故智论云。
佛所说法皆无有我。亦无我所。但诸法和合假名众生。如机关木人。虽能动作
内无有主。若观上文云幻作诸男女。似非木人。恐是幻术使其木人。故见诸根
机动之相。
补遗云。幻者假为之名。非必如幻师幻药化成男女。但是假作木
人即名幻师幻作耳。】

「六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一处成休复。六用皆不成。」

【苕溪云。元依一精明。合前幻师。妄为能依。真伪所依。分成等合文可见。
谷响
云。休善也。善复其性也。又休歇也。歇脱粘合而复其性也。】

「尘垢应念销。成圆明净妙。馀尚尘诸学。明极即如来。」

【苕溪云。上二句登圆初住。下二句从力至极。】

「大众及阿难。旋汝倒闻机。及闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。」

【熏闻云。今谓机者。亦应怗前抽机之喻。
补遗云。反闻不循尘也。闻自性者。却
以耳闻之性为所闻。能闻是观也。前云何不自闻闻亦然。上闻字是能观。下闻
字是耳根。闻性照其闻性。寂然归真耳。】

「此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门巳成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未
来修学人。当依如是法。我亦从中證。非唯观世音。

诚如佛世尊询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。观世音为最。自
馀诸方便。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法。」

【苕溪云。谓此方所有于诸方便而得悟者。由佛之力苟他土以馀根为利。耳根
为钝者。反显可知。
长水云。前四句颂佛令拣成就。下二句正指圆门。显是雅
当。自馀下五句。明二十四圣各随所因事相而成观行。皆是佛之威神方便令
其得道。非是久长修学浅深二机同入之法门也。足显观音即是浅深二机同
说同入长修学之法门耳。
释要云。即事舍尘劳者。因权小而入实也。又因淫
因刺因水等事也。
补遗云。唯自馀下五句。方是拣诸圣圆通之文。意云除耳
根圆通之外。其馀根入圆通之人。乃是佛威神。就馀根尘之事。亦能舍尘劳。但
非久远永则也。盖非正逗此土机宜。故曰非是长修学也。前历法相拣。则曰非
圆通。此拣能入人亦是圆通。但不可为此土永则耳。前二十四圣叙昔所證。在
小则浅。在大则深。此浅深者。于馀根尘得入者。不可与耳根闻说法为同。故曰
浅深同说法。以上非是二字冠下故也。相倍迟速不同伦又亦可。凡此土于馀
根尘得入者。必先同闻说法。以声教为本。方能入道。故曰皆是佛威神。及经浅
深同说也。所以荆溪云。此土入者不假馀尘。虽有灭后色经。净名香饭及以法
行思惟悟等。并以金口声教为本。】

「顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难。及
末劫沉沦。但以此根修。圆通超馀者。真实心如是。」

【长水云。如来藏即一体三宝。具足无漏性功德故。】

「于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远
游未得归还。明了其家所归道路。」

【文殊指巳选圆通心。一会之众根器各异大小不同。前文观音说竟。即感诸佛
放光互来灌顶。兼灌大菩萨及阿罗汉。受彼光者。一时俱获金刚三昧。此即显
会二十四圣诸别观门。一时圆入观音修證。今此阿难及诸初心。闻说偈巳。随
其位次悟入有异。阿难等方悟圆通从耳根入。犹未有證。故云明了其家所归
道路。手鉴云。最初语云不知常住真心乃至不知七大圆融。洎乎知者即解中
之悟也。次请云。示我本发心路。复云未达圆通本根。佛令诸圣各说初门。又敕
文珠选令易入。遂领云是中修行得无疑惑。即行中之悟也。斯则于解于行坦
然明白。可举而行。故有了家归路之喻也。未證明矣。】

「普会大众天龙八部有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得
本心。远尘离垢获法眼净。」

【资中云。庄严论法眼净初地见道也。若依圆教即十住初心。
补遗云。以小乘
法眼净乃初果见道。故别圆拟之初地初住也。若据天台破尘沙为法眼净。当
在圆家八信巳上。】

「性比丘尼闻说偈巳。成阿罗汉。」

【孤山云。阿罗汉其名虽小。其證乃圆。准涅槃四依品。第四依人名阿罗汉。
苕
溪云。四卷指登伽方得三果。约圆位收之即七信巳前也。此中若用四依判位。
恐升之太高。以第四依之住第十地故。秪应示作声闻。同除四住證阿罗汉。如
涅槃中闻常取果之比也。
涅槃解圆行渐。权用小果苏息。即自入圆也。登伽
若以圆位配之。前得三果圆七信巳前。今云罗汉正入七信。所谓名偏义圆耳。】

「无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。」

【按天台释法华分别功德品。发菩提心初入十信也。故仁王般若云。十善菩萨
发大心。长别三界苦轮海。
补遗云。发心者必以真如妙理平等其心。盖无等
而论等耳。良由心佛无二。何所论等乎。】

「阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首
白佛。」

【补遗云。心迹。犹言心境也。
苕溪云。悲昔不闻。欣今得悟。又念未来众生未悟
故悲。观现在大众得益故忻。
团明即是心所行路。故云心迹。领悟既深。故下
云无疑惑。】

「大悲世尊。我今巳悟成佛法门。是中修行得无疑惑。

常闻如来说如是言。自未得度先度人者菩萨发心。自觉巳圆能觉他者如来应
世。我虽未度愿度末劫一切众生。」

【菩萨四誓以度人为先。如来十号以应世为本。当知五住究尽二死永亡。方云
得度。】

「世尊。此诸众生去佛渐远。邪师说法如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安
立道场远诸魔事。于菩提心得无退屈。」

【长水云。前虽广说圆通修證。凡夫始学障难尤深。况末代邪宗纷然竞起。邪言
惑正。魔辨逼真。滥迷既多。朋流者众。若不甄辨。妨正修行。故以戒定慧验之。邪
元自露。故九十六种外道皆能修禅。而无戒德。涅槃经云。魔尚能变身为佛。岂
不能为四依菩萨。
释要云。住前名初依五品十信位也。初住至五住名二依。
六七二住名三依。八九十住名四依。通言依者。以内有道法。堪受人天依止也。
此约圆教配也。恐惑乱世间。故佛不说。若言听畜八不净物者。一田宅。二种殖
根栽。三贮聚稻谷居监求利。四奴婢人民。五养群畜。六金银财宝。七象牙刻镂
诸宝大床等。八铜铁釜镬等物。是魔所说。身外之物尚不许畜。何况淫盗杀妄
根本贪嗔。世有愚人为魔所惑。诽毁戒律言是小乘自称大乘无碍自在。下经
广破此等并是魔业。故佛深诫。是称必定大乘明了之教。阿难大权。悯我将来
必陷魔难。故殷勤毁请。永为真诫耳。
熏闻云。邪师说法者。如梁肃止观统例
云。去圣久远贤人不出。庸昏之徒含识而巳。致使魔邪诡惑诸党并炽。空有云
云为坑为阱。有胶于文句不敢动者。有流于渀浪不能住者。有太远而甘心不
至者。有太近而我身即是者。有枯木而称定者。有窍号而称慧者。有奔走非道

而言权者。有假于鬼神而言通者。有放心而言广者。有罕言而为密者。有齿舌
潜传而为口诀者。凡此之类。自立为祖继祖。为家。反经非圣。昧者不觉。今阿难
请意。谓当尔之时。恐诸众生为彼所惑。云何令其摄心入定等。】

「尔时世尊于大众中称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场。救护众生末劫沉
溺。汝今谛听当为汝说。

阿难大众唯然奉教。

佛告阿难。汝常闻我毗柰耶中宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因
定发慧。是则名为三无漏学。」

【长水云。此总明三学。下别示戒学。以定慧二门前巳说故。扶律谈常同涅槃矣。

定慧二门前巳说者。从初至第四半经总是开解。即慧学。从阿难举喻譬
如天王赐与华屋至此。是明定学。故此下唯明戒学。扶律谈常者。意明今经唯
显圆顿。合明大乘持戒。何以但明四根本戒。以符合小乘律制为最后诫勖。摄
心为戒。断性亦无。即大乘持戒。故知名虽同小。持心永殊。
孤山云。毗奈耶此
云律。
谷响云。以此方法律之名。翻彼土奈耶之语。律者诠也。诠量轻重犯不
犯等。风俗通曰。皋陶谟虞造律。律训诠。又尚书大传曰。丕天之大律。注云。奉天
之大法。法亦律也。
补遗云。应知此中扶小律故淫戒居初。部属实故摄心为
戒。不同小乘治身口而巳。】

「阿难。云何摄心我名为戒。

若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。」

【孤山云。大乘则杀戒居初。慈心为本故。小乘则淫戒居初。人多喜犯故。今扶小
律以淫为初。又小乘四重唯制杀人。犯者既稀。故居盗后。今制杀畜。须居盗先。
又四重制僧。五戒制俗。亦复不同。大论淫欲虽不恼众生。心心系缚。故为大罪。
是以戒律中淫欲为初。白衣不杀戒在前。为求福故。】

「汝修三昧本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫必落魔
道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。」

【熏闻云。纵有多智禅定现前。如不断淫必落魔道。应知此约比丘等修正定者。
借使得入观行位中。若不断淫。正翻为邪。即同魔业。杀戒亦尔。但随定力三品
分之暂得生天。天报若终还堕地狱。下云受魔福尽。堕无间狱。】

「我灭度后。末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪淫为善知识。令诸众生落爱见
坑失菩提路。」

【落爱见坑者。爱义可知。见者如为众生说行淫欲非障道法。或复错说淫欲是
道等。】

「汝教世人修三摩地先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。」

【戒虽与小乘名同。而持随有异。此则一一内防心念轻重等持。彼则事逐缘成。
轻重随戒。故先断心淫。故论云心生则种种法生。心灭则种种法灭。故与小乘
持戒全别。
补遗云。即律中受随二戒也。初誓受于师。后随而行之也。
熏闻

云。今谓先断心淫。乃防萌杜渐之意。非谓起心便同初萹一例结罪。如大经云。
言语嘲调。壁外钏声。男女相追。皆污净戒。天台菩萨戒疏指此为污定共戒。又
称叹摩触等。皆是淫戒方便。悉犯轻垢。当知大经云菩萨持遮制戒与性重戒
等无差别者。盖慎小过。如护夷愆耳。】

「是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸砂石欲其成饭。经百千劫只名热砂。何以故。
此非饭本。砂石成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根。根本成淫。轮转三
涂必不能出。如来涅槃何路修證。

必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提斯可希冀。

如我此说名为佛说。不如此说即彼旬说。」

【长水云。正云波卑夜。此翻恶者。
熏闻云。或言杀者。断人善根故名杀。违佛乱
僧。罪莫之大。故名恶。波旬讹也。】

「阿难。又诸世界六道众生其心不杀。则不随其生死相续。

汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断杀必落神
道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸
鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。」

【带杀修禅。报为神道。功深福厚。为大力鬼。即五岳四渎系祠祀者。功浅福劣。列
在中下八部所管及大海边罗刹国类。因修定故。皆有业通迅疾无碍。不断杀
故。受此恶趣为天驱役。若不修禅及不修福但行杀害。直入地狱。无此差降。】

「我灭度后末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。

阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加
以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因入慈悲。假名为肉。汝得其味。」

【携李云。涅槃迦叶问佛。云何如来先许比丘三种净肉。佛言。为随事渐制故。言
三种者。除人蛇象马驴狗狮子狐猪猕猴十种之外。若不见不闻不疑。即名为
净。今云五者。加自死鸟残二也。涅槃复有九种净肉。即于三净各开正罪及前
后方便也。
谷响云。于见闻疑中各说三相。且见中三者。见谓牵畜去时。乃至
见彼持刀临杀时。名方便。见正杀时。即根本正罪。见杀巳欢喜。名后方便。不见
此三。名为净肉。闻三亦尔。疑中三者。初瞥尔举心。名前方便。分别思忖疑为巳
杀。名根本正罪。疑巳欢喜。名后方便。无此三疑。名为净肉。
然诸律并明鱼肉
为食。唯楞伽涅槃及以今经悉唱断肉。盖说被机。事有顿渐。定慧既尔。戒律亦
然。故梵网顿制。对别圆之机久断食肉。但鹿苑以来毗尼渐制。对藏机故开三
净。化道将终。则取渐归顿。于是三经俱唱断肉。楞伽且制藏通菩萨。此经则兼
制三乘。洎至涅槃更独制声闻。殷勤告示云云。汝婆罗门。西方四姓以婆罗门
为上。故彼五天悉号婆罗门国。僧亦号为婆罗门僧。华备西域记。】

「奈何如来灭度之后。食众生肉名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩
地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞相食未巳。云何
是人得出三界。」

【长水云。似三摩地鬼神定也。亦能令知过去未来事。与善定相似。如起信说。】

「汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。

是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳高声大叫求人不闻。此等名
为欲隐弥露。

清净比丘及诸菩萨。于岐路行不蹋生草。况以手拔。云何大悲取诸众生血肉充
食。」

【熏闻云。草本无情。外计云有。佛遮其谤。故制坏生。清净戒者尚兢持之。况有情
之类乎。】

「若诸比丘。不服东方丝绵绢帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。于世真
脱。酬还宿债不游三界。何以故。服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷足不离
地。必使身心于诸众生若身身分身心二涂不服不食。我说是人真解脱者。」

【资中云。西国指此方为东。彼尚不许杂野蚕绵作新卧具。况有家蚕。律中若有
犯者。斩剉涂埵。终不衣也。
补遗云。似若取犯者。绵绢斩剉。用涂漫泥埵。示无
用也。
酬还宿债。即此生身。舍此则迥别三界矣。
释要云。物理论云。梁者黍
稷之总名。稻者粳糯之总名。菽者众豆之总名。三谷各二十。合六十。蔬果之实
合二十。合为百谷。
荆公云。此为凡夫求解脱者说。所谓凡地修圣行者也。若
果地所习。非凡夫法。非圣人法。苟可与彼为缘。乃将所以度脱之。】

「如我此说。名为佛说不如此说即波旬说。

阿难。又复世界六道众生其心不偷。则不随其生死相续。

汝修三昧本出尘劳。偷心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断偷必落邪
道。上品精灵中品妖魅。下品邪人诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无
上道。

我灭度后末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺称善知识。各自谓巳得上人
法。詃惑无识恐令失心。所过之处其家耗散。」

【熏闻云。潜匿奸欺则怀偷贼之心。称善知识则盗圣贤之名。若据各自谓巳得
上人法。此则巳是犯大妄语。今且用为取财之缘耳。證真引十诵律有六种盗
心。谓苦切取(谓乞怜状)轻慢取(有现威状)以他名字取(谓我是善知识)抵突取(谓慢骂使伏巳)受寄取(谓昏
昧他寄附)出息取(谓以钱责人之息者)五分律有四种。谓谄心曲心瞋心恐怖心。四分律有十
种。谓黑暗心(谓不知因果)邪心(谓不识正理)曲戾心(谓谄附)恐怖心(谓惟恐失之)常有盗他物心
(既言常有则不问多寡必欲盗耳)决定取(若以力强取不问可否)寄物取。恐怖取(谓以言恐之。如谈他地狱受报。摇憾之事而取财)
见便取(谓伺其可取之便而盗之)倚托取(谓假借权势。经云恐令失心。即恐怖取失心即令前人失巳正念俱堕邪见)今谓此经
潜匿奸欺等。其言虽略。足以蔽诸。而偏指称善知识者。将非如来悬鉴末世其
徒实繁耶。持此经者当以自省。】

「我教比丘循方乞食。令其舍贪成菩提道。诸比丘等不自熟食。寄于残生旅泊三
界。示一往还去巳无返。」

【梵网经自手作食犯轻垢罪。律文犯堕。】

「云何贼人假我衣服裨贩如来造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘
道。由是疑误无量众生堕无间狱。」

【裨附也。谓附佛法以自活命。
又裨增也。如贩卖人加增其价。自无实德。而加
增之以贩卖。而求为之师。乃贩卖佛法耳。
资中云。涅槃邪正品云。我灭后是
魔波旬渐当坏乱我之正法。乃至作比丘比丘尼像及阿罗汉等形。以此有漏
之身称是无漏。乃至说言无四波罗夷。十三僧残。二不定法。三十舍堕。九十堕。
四忏悔法。众多学法。七灭诤等。无偷兰遮。亦无五逆等罪乃一阐提。乃至若犯
如是等罪亦无有报。如是说者并是魔说。云云。
常闻冷齐夜话云。曾于夏月
道逢禅者。问所从。曰闽中饫生荔技而还。又问此复何之。曰欲到卢山读未见
碑耳。予曰。子何破夏而出。曰夏制岂为我辈设耶。(彼文)呜呼。何无识之甚乎。岂有
轻佛制而口腹是急。尚欲称之哉。往往无识蹈其迹而轻佛制者多矣。疑误堕
狱可弗信欤。】

「若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩地。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指
节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债一时酬毕。长揖世间永脱诸漏。虽未
即明无上觉路。是人于法巳决定心。」

【孤山云。盗者取他依报资于巳身。今损正报以供上圣。故能翻破无始盗业。

补遗。荆公。苕溪。释要云。法华药王本事品中云。有人问律制。烧身得兰。烧指得
吉。此中赞烧其事如何。今为答之。大小开制教法不同。小制结遇。大制令烧。故

梵网中若不烧者非出家菩萨。岂独令俗而不制道。故知顺小行易。不烧何难。
从大乘难。烧乃不易。世以不持为大。则小大俱倾。手著𦚾曰揖。郦食其初见沛
公。方以两女洗足。郦生长揖不拜。长揖谓似欲揖而去也。今云长揖世间。亦取
谢绝之意。】

「若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。」

【苕溪云。马麦缘在兴起行经云。
佛昔于迦叶佛时为婆罗门。博通典籍。教五
百童子。因王设会请佛及僧。有一比丘病不能赴。佛及大众食巳还时。为病比
丘请食。过梵志山。梵志闻食香美。便与嫉妒曰。此髡头沙门。正应食马麦。不应
食此甘馔之供。告诸童子。童子曰。此等师主亦应食马麦。佛告舍利弗。尔时婆
罗门则我身是。五百童子今五百罗汉是。病比丘即弥勒菩萨是。以是因缘。我
与卿等。经历地狱无数千岁。今虽成道。尔时残缘。故于毗兰邑食马麦九十日
也。又中本起经明。舍卫国随兰郡。有婆罗门名阿耆达多。请佛与五百比丘三
月供食。时婆罗门为天魔所惑。耽荒五欲退入后宫。其郡既饥。人不好道。佛与
比丘各且分卫。三日空还。时有马师减麦饭佛。及比丘等。云云。
长水云。前云
摩登伽在梦。谁能留汝形。今云纵成无为必酬宿债者。此示业报不亡。成无为
后。现有为身尚还宿债。况全未离有为。而欲妄逃业果。其可得乎。】

「汝教世人修三摩地后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。

是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人。水灌漏卮欲求其满。纵经尘劫终无平

复。」

【谷响云。卮饮酒器也。】

「若诸比丘。衣钵之馀分寸不畜。乞食馀分施饿众生。于大集会合掌礼众。有人捶
詈同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说回为
巳解以误初学。佛印是人得真三昧。」

【熏闻云。宝云经云。凡乞食分为四分。一分奉同梵行者。一分与穷乞人。一分与
诸恩神。一分自食。上有人等二句是舍心。下身肉等二句是舍身。亦可舍身之
际须亡能舍之心。故智论云舍身易舍心难。
苕溪云。法华以前。圆教之外皆
不了义。盖权实未融故也。今既开显。同法华圆。岂将不了以误初学。若乃去实
取权诱物从巳者。亦佛法之大盗欤。
长水云。不将佛方便说回作自巳心中
独悟之法。以此詃惑无识初学。得食净肉。必至了教一切皆断。不了义教将为
究竟说也。执楞伽云。愚痴凡夫恶见所噬。邪曲迷醉妄称一切智说。晖解云。无
智之人。不了如来方便说法。而乃妄称一切智人。作究竟说。】

「如我所说名为佛说。不如此说即波旬说。

阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫三行巳圆。若大妄语。即三摩提不
得清净。成爱见魔。失如来种。」

【孤山云。内贪名利。欲他重巳。则成爱魔。内起邪见。以巳均圣。则成见魔。】

「所谓未得谓得。未證言證。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今巳得须陀洹果。斯

陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地。地前。诸位菩萨求彼礼忏。贪其供养。」

【熏闻云。未得三果。未證无学。此似见魔。或求下正是爱魔。
长水云。涅槃邪正
品云。若有说言我巳得成阿耨菩提。何以故。以有佛性故。有佛性者。必定得成
阿耨菩提。当知是人犯波罗夷罪。何以故。虽有佛性。以未修习诸善方便。是故
未见。以不见故。不得成就阿耨菩提。故知略不修断。自称即是佛者皆大妄语。
犯波罗夷。非佛弟子。】

「是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根无复知见。沉三苦
海。不成三昧。」

【孤山云。大妄语罪同于阐提。
熏闻云。多罗树形如棕榈。高者七八十尺。】

「我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形度诸轮转。或作沙
门白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞
佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。」

【长水云。四摄利人。作种种化。初同其道。后劝佛乘。尽为益化非贪利巳。释要云。
四摄者。一布施以财法二施。令彼附巳也。二爱语。以软顺之语慰彼受道。三利
行。三业利他令生恭敬。四同事。以种种形同其事业。
补遗云。泄佛密因者。凡
应化同凡。乃作佛之密因耳。】

「唯除命终阴有遗付。」

【孤山云。非公灼惑众。但私示于人耳。南岳之言铁轮。天台之示五品。功德铠说

偈。真观师屈指。即其事焉。谷响云。南岳临终谓其徒曰。吾一生望入铜轮。领徒
太早。损巳利他。今但铁天轮耳。璎珞以十轮喻位。铁信。铜住。银行。金向。水精地。
摩尼等。南岳六根清净。即圆十信位也。智者临灭谓智朗曰。吾不领众。必净六
根。以损巳益他但居五品。求那跋摩此云功德铠。罽宾国王之子。宋文帝时来
于建康。临终作梵语说偈。付弟子何沙罗寄归西土。文帝令译乃言于阇婆林
邑。證得须斯两果。至死反屈二指以表之。真观钱塘天竺寺僧。当隋文帝时。及
死及屈三指表證三果。】

「云何是人惑乱众生成大妄语。

汝教世人修三摩地后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明
诲。

是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为旃檀形。欲求香气无有是处。我教比
丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号
帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲
谁成就。」

【果招纡曲三涂报也。
携李云。噬脐喻求菩提不可及也。
熏闻云。鲁庄公六
年楚文王伐申过邓。邓祁侯曰。吾甥也。止而享之。骓甥聃甥养甥请杀楚子。邓
侯弗许。三甥曰。亡邓国者必此人也。若不早图。后君噬脐。言若齧腹脐。喻不可
及。】

「若诸比丘。心如直弦一切真实入三摩提永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知
觉。

如我所说名为佛说。不如此说即波旬说。」

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经卷第六