證初住。别惑未尽。则与界外无明俱灭俱生。若作阿难昔居初果今入初住。通
叙二义者。见惑巳断如安日。俱生未破如发日。又通惑先落如安日。别惑犹在
如发日。隔日之喻不亦明乎。】

「唯愿大慈哀悯沦溺。今日身心云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生得免轮
回不落三有。作是语巳。普及大众五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。

尔时世尊。怜悯阿难及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生为出世因。作将来
眼。以阎浮檀紫金光手摩诃难顶。即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世
界者各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶。是诸大众得
未曾有。」

【孤山云。六种震动。表破六根惑也。微尘如来光灌此佛。表同依此法得成正觉。
由谈解结法门是修證的要。虽未即示耳根入处。以因此说生起后文。故兹现
瑞而为表发。
长水云。从前至此。四度放光。今文诸佛同放仍又同说。盖初为
说教破邪。次为拣妄显理。次为定见生智。今为入观成行。前三依教发解未能
除障。今文观成破惑。正动无明。入法界理。故诸佛放光同示解结体无二源。故
知说教破耶。显真拣妄。立信成解。皆为今日成行取證。故与前文异耳。补遗云。
前第三番释迦放光照十方灌诸如来顶巳旋至大众。此唯彼佛放光却灌今
佛之顶。仍又同说者。前放心光则表佛佛證理是同。此事在彼。故放光唯彼。仍
同显说六根结解。所以策进破同体惑也。】

「于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识
知俱生无明使汝轮转生死结根。唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提令汝
速證安乐解脱寂静妙常。亦汝六根更非他物。」

【长水云。觉明初起能所妄生。湛性既分六根成异。根尘偶对业性即生。轮转无
穷生死长缚。斯六根为生死结缚之源也。一念无念能所都亡。根尘识心应时
消落。无真可得。无妄可除。觉性圆明法眼清净。斯六根为自在解脱安乐妙常
之源也。其犹冰水由气动移。虽有变异湿性常一。结解同贯亦复尔也。】

「阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回安乐妙常。同是六
根更非他物。

佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。」

【苕溪云。根尘识三摄十八界本如来藏妙真如性。故曰同源。凡夫迷真故缚。圣
人悟真故脱。迷悟虽殊始终理一。故曰无二。】

「识性虚妄。犹如空华。」

【苕溪云。同源必兼识性。虚妄必具根尘。犹织绮之法互现其文也。】

「阿难。由尘发知。因根有相。相见无性同于交芦。」

【尘相通指六境。知见略示二根。根境对论摄十二处。斯皆两法相涉。内无实性。
故喻若交芦。经语巧妙。从宽至狭。上摄果义故三。此摄处义故二。下文又略其
境单言其根。故云知见立知等。
谷响云。至若三数巳上言交者。并须如数明

之。谓三交四交等。法华云有八交道是也。】

「是故汝今知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他
物。」

【孤山云。立知略见。无见略知。经文互影也。执知见实有名立知见。此即妄心。是
生死轮回之本。达知见无性名无知见。此即真心安乐妙常。是则唯一真心更
无别法。
熏闻云。阿难请云。今日身心云何是结。从何名解。如来开示阿难。现
前知见若立知者即名为结。现前知见若无见者即名为解。无明涅槃乃结解
之法。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空华。」

【熏闻云。證真云初半颂立有为是空。即真性有为空缘生故如幻。具足三支比
量。量云。真性有为是有法。定空为宗。因云从缘生故。同喻如幻事。次半颂立无
为无起灭不实若空华。亦具三支比量。若取义便。须移不实两字归上句。移无
起灭三字归下句。以不实是宗中空义故。应立量云。真性无为是有法。定空为
宗。因云无起灭故。同喻如空华。问下半颂无真性言。今何强添。答上真性言须
通下转云云。论标四句。与此小异。真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起
似空华。上卷广明前二句。下卷广明后二句。
补遗云。三支即宗因喻也。现量
缘境亲證。比量度义无谬。又宗镜曰。三支校量。理贯互明。以破立为宗。所以教

无智而不圆。木非绳而靡直。比之可以生诚信。伏邪倒之疑心。量之可以定真
诠。杜狂愚之妄说。故得正法之轮永转。唯识之旨广行。事有显理之功。言有定
邦之力。
长水云。汎论偈颂总有四种。一阿耨窣睹婆颂。不问长行并偈。但数
字满三十二即为一偈。
手鉴云。慈恩云。室卢迦。三十二字处中颂也。西方五
种句。一短句。上五字下三字。四句为偈。二前句。唯六七字。还四句为偈。三中句
八字成句。四后句。成九字乃至二十六字。五长句。从二十七字巳上。不限之也。
诸论指诸大乘经皆云若干偈。即是此也。如云华严十万偈等。其中结偈处极
少。馀悉是长行。故知十万之数即三十二字之颂也。二名伽陀。此云讽颂。讽即
是颂。谓孤起偈。即下六解一亡等。或名直颂。谓以偈说法。非颂长行。三名祇夜。
此云应颂。一与长行相应之颂。由于长行说未尽故。杂集云。不了义经应更颂
释。二为后来应更颂故。涅槃云。佛昔为诸比丘说契经竟。尔时复有利根众生。
为听法故后至佛所。即便问人。如来向者为说何事。佛时知巳。即用本经以偈
颂曰。我昔与汝等。不识四真谛。是故久轮转。生死大苦海。四名蕴陀南。此云集
施颂。谓以少言摄集多义。施他诵持故。如云一切有为法等四句。即摄大般若
八十馀科二十万偈。为何意故经多立颂。略有八义。一少字摄多义故。二赞叹
者多以偈颂故。三为钝根者重说故。四为后来之徒故。五随意乐故。六易受持
故。七增明前说故。八长行未说故。今此经内。于前四中二三所摄。八意之内正
唯三七。兼二五八。然又长行偈颂相望。有五对立例。谓有无。广略。杂合。先后。隐

显。又慈恩说偈颂有十。谓利钝。前后。曲直。难易。真俗。取舍。标释。智辨。解持。说行。
此十义十对。每对皆上字是长行。下字是偈颂。一为利钝二根。二为前后二众
生。三为曲(屈曲显示)直(直言其事)两乐。四为难易两解(难解者长行委曲而说。易解者偈颂撮略而说)五为真俗
两随(真谓就理直言。俗谓随俗文饰)六为取舍两分(取善也舍恶也)七为标释二别(标列事理说释义味)八为智
辨二殊。九为解持二界。十为说行二别。
长水云。此文正破无明法执。为无为
有实体者。皆迷真性。一真法界本非对待。故此对破。即是解结之因也。应立量
云。真性有为。元空不有。从缘生故。犹如幻事。真性无为。本来不实。无起灭故。犹
如空华。第二量中先因后宗。译人语便。亦无所失。】

「言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。中间无实性。是故若交芦。」

【苕溪云。长行但破于妄。今恐舍妄取真。故重遣之。
孤山云。诸之也。语助耳。言
根尘虚妄。则显涅槃真实。对妄说真。待对不绝。真亦成妄。故言二妄。龙树云。若
法为待成。是法还成待。对妄说真。犹皆遣荡。云何更有妄中根境乎。犹非能遣
也。真非真所遣也。非真即妄。见即是根。所见即境。中间下颂相见无性同于交
芦。中间谓根境二法体中无性。】

「结解同所因。圣凡无二路。」

【苕溪云。欲明解结汎举所因。所因者六根也。】

「汝观交中性。空有二俱非。迷晦即无明。发明便解脱。」

【孤山云。初二句重牒前喻令审观。言空则芦有外相。言有则芦中本空。以喻根

境妄执似有其体元空。次二句颂知见立知及知见无见等。】

「解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。」

【二句为华巾结解张本。二句为诸圣圆通张本。】

「陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷。我常不开演。」

【携李云。梵云阿陀那。义翻执持。即第八异名。以能执持种子根身等令不散坏
故。且阿陀那识。真谛谓之第七者。盖别取第八染分立名。唯识百法谓之第八
者。则通取染净和合为目。解深密经谓之第九者。乃别取第八净分言之。故摄
论云。世尊说法凡有三种。一染污分。二清净分。三染污清净分。譬如金藏土中
有三。一地界。二金。三土轮。以地譬依他性。具染净二分。(八识)以土譬分别性。为生
死染分。(七识)以金譬真实性为涅槃净分。(九识)问陀那之名既通三识。何故携李释
此颂文须云第八异名耶。答以顺现文名义便故。既云习气成暴流。又曰真非
真恐迷。是则显有染净二分。虽解深密名为第九。不如唯识第八义亲。
补遗
云。吴兴以第八中具有三分。译人随取一义以立其名。果如此言。则使第七末
那亦第八之异名耶。今黎耶外自有陀那。如何便指八中染分耶。以第七陀那
本非异名。何须言及。但以今经陀那。与深密陀那在第九。论异名可也。今补遗
云。斟酌陀那名义。有异乎吴兴之说也。携李曰。阿陀那义番执持。只就此名可
以会通诸异也。若七识云执持者。盖执六识为外我。八识为内我。故名陀那。今
经云陀那执持义。盖执持种子根身等令不散坏耳。若深密陀那执持者。盖取

第九为诸识所依。故言执持。执持名通。故使经论立名有异。是则今楞严执持
种子名陀那。乃第八异名。深密执持为诸识所依。乃第九异名。岂与夫执我之
陀那为同年耶。由是言之。深密经中陀那。自指第九为暴流种子依持之处。与
今楞严不同。乃用唯识百法第八异名。政由经中真非真之言通乎真妄第八
之义也。
长水云。阿陀那云执持。即第八识能执持种子起现行故。第八多名。
此名最通。三位之中。相续执持位也。
手鉴云。多名者。或名为心。或名阿陀那
或名所知依。或名种子识。此等四名通一切位。次局名者。或名阿赖耶。此名唯
在异生有学。非无学位。或名异熟识。此名唯在异生二乘诸菩萨位。或名无垢
识。此唯佛地。然通名中。唯阿陀那名义最宽。通因及果。所以不标馀名也。三位
者。一我爱执藏位。即一切异生及七地巳前菩萨小乘前三果皆起我执。执第
八见分为我。故第八识名阿赖耶。此言执藏。二善恶业果位。即通一切异生至
十地满心二乘无学等位。由善恶因感无记果。果异于因。名异熟识。三相续执
持位。即通因果一切位。以第八执持诸法种子等令不散失。故名阿陀那也。

携李云。习气者谓薰习气。乃种子异名也。以第八识中无始习气微细生灭。流
住不息。故如暴流。解深密经云。如暴流水生多波浪。诸波浪等以水为依。五六
七八皆依此识。然彼经中别显染中净相。故离八外别说九识。理实陀那更无
别体。佛于小乘经并大乘权教。不说此识。若说即真则生怖难信。若说为妄。又
拨同断灭。故云恐迷不开演也。深密偈云。阿陀那识甚微细。一切种子如暴流。

我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。
补遗云。此与深密偈云我于凡愚不开
演意则𠃔同。节疏曰凡谓凡夫。愚即二乘。盖由如来于小乘经部不诠八九。故
有是言。约教则通。当教中亦不说也。而孤山吴兴并通别圆。恐有失意初心闻
之起计。失之远矣。岂有圆人初心不如八识业用。何以为圆人乎。岂独圆人哉。
别教初心通伏三惑。不八九。如何可论能造是佛性耶。
补遗云。此下颂文重
示前结解法体耳。前云知见立知。未知法体是何。此中明为指无始八识妄执
也。自心下二句即结相也。不取下三句解相也。是名下四句示解结之体。乃三
止也。】

「自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生。幻法云何立。」

【约能解亦如幻。故下文云如幻三摩。
补遗云。上自心指陀那妄心。下自心指
如来藏心。众生妄心。乃于如来藏中少分起计。盖指能取之根。非幻成幻法则
指所取六尘。指六尘也。本是妙明心体。故曰非幻。由妄取故成诸幻境。即上知
见立知也。意言由取知见生出境界。不取无非幻者。若不取著皆如来藏性。亦
非幻之名尚无。况有幻境可得。此示知见无见也。】

「是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。」

【孤山云。中道妙法不染二边。如世莲华不著泥水。真空荡相。若金刚宝所拟皆
碎。妙有礼虚。况幻术事其象无实。初阿难以三止为请。今如来还以三义为叹。
弹指超无学显三止之功也。若入地住则超小乘阿罗汉位。纵入相似亦超无

学。以同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏则劣。又纵有观行亦超无学。如太子
处胎贵压群臣。频伽在鷇声逾众鸟。
补遗云。若作超入之超。则应以地住佛
果为无学。无学举登地住。此显速疾能至大觉。然至觉时。亦无自果可为所得。
故云超无学耳。准天台意。超入无学有分满也。】

「此阿毗达磨。十方薄伽梵。一路涅槃门。」

【孤山云。阿毗达磨此云无比法。即指前法无以比喻。十力如来皆依此法入證
涅槃。涅槃是果。三止是因。因能入果。喻之以门。
资中云。薄伽梵具足六义。所
谓自在炽盛端严名称吉祥尊贵。】

「于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀杂糅精莹妙理清彻。心目开
明。叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛。」

【苕溪云。祇夜云应颂。又云重颂。即颂上长行。伽陀云讽颂。亦略云偈。不因长行
但训美而颂之。二颂合明。故曰杂糅精莹。此指能诠也。
熏闻云。孤山云前四
偈是重颂。后五偈是孤起(从解结因次第巳下)今谓。前四偈中言妄显诸真等四句。亦是
孤起。后五偈中自心等五句亦是重颂。若然。则杂糅精莹于义惟明。妙理清彻。
此为所诠也。】

「我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡舒结伦次。唯垂大
慈。再悯斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。」

【长水云。由偈云解结因次第六解一亦亡。故此疑之。
熏闻云。性净等二句。当

以所诠能诠分之。】

「即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几取劫波罗天所奉
华巾。于大众前绾成一结。示阿难言此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于
是如来绾叠华巾又成一结。重问阿难此名何等。阿难大众又白佛言此亦名结。
如是伦次绾叠华巾总成六结。一一结成。皆取手中所成之结持问阿难此名何
等。阿难大众亦复如是次第酬佛此名为结。」

【真际云。涅槃僧此方裙号。僧伽梨大衣也。
兴福云。劫波罗天即髑髅天。四天
王太子奉如来巾。
长水云。劫波云时分。巾是彼天所奉。谷响云。叠即布名字。
或作氎。】

「佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾先实一条。第二第三云何汝曹复名为
结。阿难白佛言世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾得一结
名。若百绾成终名百结。何况此巾秪为六结。终不至七。亦不停五。云何如来秪许
初时。第二第三不名为结。

佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时名有六结。汝审观察。巾体是
同因结有异。于意云何。初绾结成名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六
结名成第一不。不也世尊。六结若存。斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辨。如
何令是六结乱名。

佛言如是。六结不同。循顾本因一巾所造。令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如

是。毕竟同中生毕竟异。」

【苕溪云。同谓一真之性。理本无差。譬巾之体也。异谓六根之精事用有别。如巾
之结也。次第所结之巾。本是一巾造作六结耳。真如之理常住不变。毕竟同也。
众生妄想确乎不拔。毕竟异也。以真显妄言妄难除也。异兼一六。故吴兴以六
根之精同为巾结也。】

「佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成复云何得。阿难言。此结若存是非锋起。
于中自生此结非彼彼结非此。如来今日若总解除。结若不生则无彼此。尚不名
一六云何成。」

【谷响云。酒德颂曰陈说礼法锋起。如剑戟之锋刃相竞逐而起。
长水云。此中
应云。欲得不成。愿乐一成。复云何得。佛意云。汝意嫌此六根妄隔乐成一体。有
何方便而得成一。答意若解此六亦不成一。以一对六而立。六若不生则无所
对。故无一义。
补遗云。晓喻意华巾之体。本无六一之名。真性也。结绾成六。六
根也。望巾本一。涅槃也。若解结巳。六名既废一名亦无。对彼六结得一巾名耳。】

「佛言。六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱知见妄发。发妄不息劳见发尘。如
劳目睛则有狂华于湛精明无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃。皆即狂劳
颠倒华相。」

【苕溪云。六根之精元是一真之性。以随缘故。在眼曰见精。在耳曰声精等。此皆
如第二月捏所成故。若能随根脱黏内伏。六既融一。一亦斯亡。如解结巳巾亦

无用。次取不用巾为一亡也。良由如来藏心本非六一。二乘空之强名为一。故
曰六解一亡。知见发妄此属能见之相。劳见发尘即对所见之境。唯妄与劳五
住备矣。次双喻其义。次示尘劳之相。】

「阿难言。此劳同结云何解除。如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。
不也世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也世尊。佛告阿难。吾今以
手左右各牵竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言世尊。当于结心解即分
散。佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。」

【补遗云。若按二决定义。五浊六根无非刹那。故知今言结者。须指现前生灭妄
心为六根要结心也。偏掣况不得解结之要也。】

「阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随
所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄
皆了元由。」

【苕溪云。既令解结当于结心。欲使选根而修圆行。故示佛法从因缘王。反显若
无因缘佛法无由而生也。如前文云。譬如琴瑟。虽有妙音。若无妙指终不能发。
是则圆修定慧是今因缘。若三藏中事六度等。皆是世间粗和合相。
长水云。
中道正观如幻三昧。能解无始无明根结。能于弹指超證无学。能起无方不思
议用。此名佛法从因缘生。岂同世间所说粗相。以佛无明永尽得一切种智。故
能知此结解因由。非馀境界。
孤山云。世谓六凡。出世谓四圣。知此十界皆因

于心。随无明之染缘则出九界。随教行之净缘则出佛界。故法华云。佛种随缘
起。准法华疏。以中道正因为佛种。今知其本因皆因于心。心即佛种也。然而法
华正指真心。此中正指妄心。虽真妄体同。理须甄别。
涅槃云。亦有因缘。因灭
无明。则得炽然三菩提灯。
苕溪云。如是下。谓佛有权实二智。实智冥理。权智
鉴物。权实一念佛理同时。理则照穷正性。物则察其本末。肇论云。圣心无知无
所不知。上云发明世出世法。乃至知其现前种种元由者。昔权知所鉴也。既于
情无情等照了不昧。显今所谓解结之法及选根之义。悉是鉴物宜然。固无差
谬矣。】

「是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除尘相自灭。诸妄销亡不真何待。」

【长水云。前云若能于此悟圆通根与不圆根日劫相倍。故令选择。】

「阿难。吾今问汝。此劫波罗巾。六结现前同时解萦。得同除不。不也世尊。是结本以
次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则结解时云何同除。」

【苕溪云。绾巾成结虽有次第。黏湛成根必无伦绪。不可以喻而难乎法。盖言见
闻觉知六用差别。如次第绾生耳。选择六根随于一根发观。如次第解也。悫师
云。意明六根不可齐观。但依一根入證自然消六。斯会经意。
补遗云。就法言
之。观一根。此根脱黏。馀五圆拔。据一根居先。故云次第。终非约喻必次第解也。
此正同天台止观去尺就寸之义。】

「佛言。六根解除亦复如是。此根初解先得人空。空性圆明成法解脱。解脱法巳俱

空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。」

【苕溪云。小乘析观乃是作意。先破人执次破法执。然后会入空平等理。
熏闻
云。毗昙人空法不空。成实人法俱空。会入空平等理。谓偏真涅槃也。此涅槃亦
空。名平等空。大乘体观。人法无殊。空非前后。衍门三教皆名体观。通教但破界
内二执。不破界外二执。别教先内次外。圆教内外顿融。今言此根初解。先得人
空。亦犹前文如澄浊水沙土自沉。盖任运而然也。应知人空是破五阴假名。即
见惑也。法空是破五阴实法。即思惑也。乃至破涅槃净法。即无明也。俱空不生
即平等空。所空既尽能空亦灭。如前火木然诸薪巳亦复自然。如是三空。皆以
中道而为观体。从所空言之。则有人法平等之异。故分三空。就能空言之。秪一
真如空耳。空前知见立知。故特先言人空也。一空一切空。其法执等任运自空。
故曰空性圆明等。】

「阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌顶礼双足而白佛言。我
等今日身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。

世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑预佛天伦。如失乳儿忽遇慈母。若复因此际
会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲。惠我秘严。成就如来
最后开示。作是语巳。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。」

【孤山云。迷真常性如失家乡。飘流生死喻以旅泊。无真常智如失父母。独守迷
妄喻以孤露。我本无心思虑希望。而不期为佛兄弟也。故以失乳等为况。禀言

达理了迷非迷。故云还同本悟。既昔本无迷。故今亦无悟。迷悟性一本自常然。
则闻后之性与未闻性无有差别。圆通本根。佛若不说馀莫能解。故称秘严。五
时教极。示灭非久。故此宣说名为最后。作是下口说身礼显请既毕。而唯以内
心默念为机。故云退藏密机。冀佛冥授谓望佛冥鉴密机而授其要道也。
补
遗云。身口请巳。更以虚心密扣故曰密机。】

「尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法
中得成无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆通。从何方便入三摩地。」

【孤山云。从佛口生。从法化生。此下二十五圣观十八界及以七大。乃是开合之
殊耳。识大合于六识。根大则合于六根。馀之五大则总收六境。以六境之体不
出地水火风及空故也。但言十八则巳摄七。文云十方如来于十八界一一修
行。皆得圆满无上菩提。又此十八秪是六根。以各开根境识三故。是则言其六
根其义亦周。此亦是證佛所说三科七大皆如来藏心义也。补遗云。楞严行法
中所论正行。祇是初心二决定义因地发心止观二法也。详审根本烦恼。所破
惑相也。秪以六根是烦恼之本。根根内伏则法法圆通。故佛问大众圆通之门。
于是二十五圣各从一根一尘。则證前根尘结解同体无谬矣。至下文殊唯取
耳根者。乃别顺此土机宜。非谓圆通独在耳根也。佛问大众。具有二途。一谓證
前六解一亡遍通根尘随一而入。此通意也。二为生起顺土当机唯在耳根。此
意别也。应知通处常别。如他土以音声为利。则陈那为所取之别矣。别处常通。

观音之耳根。若望他土。亦在所陈之例。非别而通也。由是言之。佛欲显十八界
虽俱圆通。顺土则别。须显门门是别。顺土义也。门门皆圆。通义也。宗极岂识此
意乎。
孤山云。初观六尘悟道云云。此由无始用诸妄想。此想不真。故有六尘
流转。今知常住真心一体无二。故随观一尘悉得悟道。】

「憍陈那五比丘即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘我初称解。如来印我名阿若多。」

【苕溪云。憍陈那姓也。此翻火器。其先事火故。阿若多。名也此云无知。谓知无生
之理故。又翻为解。故曰我初称解等。大哀经具云解本际。
携李云。初太子踰
城栖隐山谷。父王净饭。乃命家族三人。一阿湿婆。二跋提。三摩诃男拘利。舅氏
二人。一憍陈那。二十力迦叶。往彼营卫。彼时舍去。及太子成道。先为五人三转
四谛法轮。佛问解耶。憍陈那最初答解。净居诸天亦言其解。故以为名。熏闻云。
中阿含云。佛灭度后。诸上德比丘皆住鸡园。竦疏引智论云。昔有野火烧林。林
中有雉。入水渍羽以救其焚。纂要云即鸡头摩寺。二说未审。】

「妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所證音声为上。」

【孤山云。妙音密圆者密悟圆理也。或曰。涅槃说身因而皆小圣。净名入不二则
俱大士。唯此二十五圣大小相参。而云方便多门归元无二。且陈那身子近悟
偏空。普贤弥勒久證圆理。久近两异。偏圆二殊。安得圆通其归一拨。对曰。涅槃
叙昔则小无大分。净名方等则大隔小乘。其谈所證岂得相混。至若今经二乘

作佛与法华同涂。阐提有性将涅槃共辙。教以开显偏即圆融。故使鹿苑之所
證同成一乘之顿理。切乎普贤谅无惭德。此约实行声闻也。若乃内秘大道外
现小乘。则鹿苑以来何尝非大。既经发迹一揆何疑。此约权行声闻也。悟理既
同。谁拘远近。以此观之。则小大相参之说怡然理顺。远近偏圆之惑涣然冰释。

补遗云。此下叙二十五圣圆通。大小难判。如陈那等试云在小。今问圆通试
云在大。叙昔之义。岂得巳大。二说互有不同。观孤山之说。所得多矣。但以妙音
密圆以为悟。而吴兴立义多有违戾。一者此经明十八界皆圆通门。引诸圣所
入为證。若所入大小真中有别。何以明圆通义齐耶。前解结之法。左右偏掣乃
非解法。岂有圆通仍存小解。况圆通之名实从大立。固不可用偏真以定斯目。
二此经巳闻法华开显。故诸圣不问大小并入圆通。开权非一。如云汝诸声闻
乘入菩萨乘。又曰定性声闻皆获一乘寂灭场地。故谓诸圣。吴兴反责孤山以
菩萨二乘檀自开权。是何言与。三法华巳闻师弟之本迹。故此经大小不妨并
从本地明圆通意。如身子等直叙本地。并云从旷劫来等。而吴兴犹欲从迹曲
说。今补遗曰。二十五圣。章章必有多段。初叙昔所證。或大或小也。次叙圆通。从
开显故一槩从大。如陈那章初叙昔證。在小也。妙音密圆去。叙圆通也。昔虽在
小。今巳开显。乃悟昔日音声实圆通门也。故曰妙音密圆也。我于音声得阿罗
汉者。若作小果。则于密圆取其少分。故昔證小果。此中叙圆通。犹带言昔證。彰
密圆中含容小果耳。此从小说。若作大消。则从今日悟圆通后。入地住之无学

也。巳上并从实行而论。若从本地久悟圆通所得无学。殆非今日之比。身子空
生富楼那三章。直叙旷劫。不可犹将区区尘苑之小以为商搉也。
释要云。了
唯声法门。离声更无一法。一切法趣声也。馀皆仿此。】

「优波尼沙陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相生大
厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我名
尼沙陀。」

【既云观佛最初成道。故知观不净相正是小乘无漏行法。言悟诸色性者。斯乃
声闻悟性念处。南岳师云。观五阴理性念处。
熏闻云。谓观色不净。观受是苦。
观识无常。观想行无我。故杂心论偈云。是身不净相。真实性常定。诸受及心法。
亦复如是说。以从不净白骨微尘归于虚空者。由多贪故修对治法。成就九想。
一胀想。二青瘀想。三坏想。四血涂漫想。五脓烂想。六啖想。七散想。八骨想。九烧
想。发真破惑即坏法罗汉也。备如次第禅门。】

「尘色既尽。妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通。如我所證色因为上。」

【补遗云。此章先叙昔證成无学道。在小也。从色尘既尽去。叙圆通。又曰得阿罗
汉者。知与前成无学道有异途矣。今叙圆通以妙色密圆。我于昔日少分取證。
显圆通中含容大小耳。下香严中得阿罗汉。既为妙香密圆。亦是大含小义。所
指先小后大其义然。】

「香严童子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞

佛宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然来入鼻中。我观此气。非木非空非烟
非火。去无所著。来无所从。由是意销发明无漏。如来印我得香严号。」

【携李云。宴安息也。晦宴寂也。清静之室谓之清斋。
资中云。非木等者观性空
也。凡言性空必推四性。今当以木为自。烟火为他。和合为共。空为无因。此似衍
门观幻有即空之相。下诸声闻亦多是小乘观实有灭空之义。】

「尘气倏灭妙香密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通。如我所證香严为上。」

【苕溪云。前云香严童子。则从菩萨受称。今云得阿罗汉。盖叙昔日所證。如下文
月光童子。初得小果。后于佛所得童真名预菩萨会。】

「药王药上二法王子并在会中五百梵天。即从座起顶礼佛足而白佛言。我无始
劫为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦酢
咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热有毒无毒悉能遍知。承事如来。了
知味性非空非有。非即身心。非离身心。分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季
药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。」

【孤山云。苦酢等是六味也。众味共成名和合味。直尔采用名俱生味。循鍊炮炙
名变异味。
苕溪云。由事佛故必闻正法。即于味性了生无生。空有谓味尘也
身心谓舌识也。以味从合中知。故相对言之。味非空故。非离身心。味非有故非
即身心。中道之性于是乎显。
补遗云。金五色皆金。石白瑛紫瑛石膏钟乳石
脂五石。锻鍊药皆金石也。】

「因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所證味因为上。

跋陀婆罗并其同伴十六开士。即从座起顶礼佛足而白佛言。我等先于威音王
佛闻法出家。于浴僧时随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然得无
所有。宿习无忘。乃至今时从佛出家。今得无学。彼佛名我跋陀婆罗。」

【孤山云。跋陀婆罗此云贤守。自守护贤德。复护众生。或云贤首。以位居等觉。为
众贤之首。
熏闻云。古翻菩萨为开士。开士始士也。开谓心初开故。始谓始发
心故。
资中云。准法华经有二万亿威音王佛前后出世。最初佛像法中。此跋
陀等为增上慢。毁常不轻故。千劫堕阿鼻狱。罪毕值佛后出家。
苕溪云。水因
谓所触之因也。尘体。即能触之缘也。尘本无染。体亦常净。能所如幻。二边皆空。
故中间觉触之心。安然契性矣。
孤山云。得等觉分果也。】

「妙触宣明。成佛子住。佛问圆通。如我所證。触因为上。

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等。即从座起顶礼佛足而白佛言。我于往劫。于此界
中有佛出世。名日月灯。我得亲近闻法脩学。佛灭度后。供养舍利。然灯续明。以紫
光金涂佛形像。自尔巳来。世世生生身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等即
我眷属。同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽身心。乃能度百千劫
犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。」

【长水云。摩诃迦叶翻大饮光氏。紫金光尼在家时妇。
孤山云。即九次第定中
第九灭受想定也。今迦叶于鸡足山。尚能入定以待弥勒。头陀新云杜多。此翻

抖擞。
熏闻云。九次第定。谓四禅四空灭受想也。】

「妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所證法因为上。」

【补遗云。此叙圆通。准前应云妙法密圆。我于法尘得成罗汉。今只云妙法开明。
语略意周也。】

「阿那律陀即从座起顶礼佛足而白佛言。我初出家。常乐睡眠。如来呵我为畜生
类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。世尊示我。乐见照明金刚三昧。我不
因眼观见十方。精真洞然如观掌果。如来印我成阿罗汉。」

【孤山云。二观五根悟道云云。此由无始用诸妄想。此想不真。故有六根流转。今
知常住真心一体无二。故随观一根悉得悟道。
孤山云。阿那律此云如意。或
曰无贪此人过去以一食施辟支佛。天上人间如意受乐。故名如意。尔来无所
乏短。故名无贫。诃我为畜生。增一阿含云佛在给孤园为众说法。阿那律于中
眠睡。佛说偈诃曰。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤类。那律于是达晓不眠。眼根便失。因
是修禅。得四大净色。半头而见。观三千界犹如掌果。今云金刚三昧。见十方精
真。而与昔异者。此经开显。故约内秘以谈昔。引物机。乃约现小而说。
苕溪云。
阿含云修禅。盖总略而示。今云金刚三昧。则别显其名。非谓金刚唯喻大定。(地论
云二乘得金刚喻定)如阿难入电火三昧。此喻小乘无漏之智耳。智论云。那律天眼四大
造色半头清净。佛天眼。四大造色遍头清净。天台智者云。三藏佛全头天眼彻
见无碍。故知全半之名但约分满相望。不以大小为异也。下文善现天尚云精

见现前陶铸无碍。况今罗汉发真无漏岂不得云真精洞然耶。
长水云。多乐
睡眠。如来诃云。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。故诃云畜
生类。】

「佛问圆通。如我所證。旋见循元斯为第一。」

【旋其妄见。脩彼真元。尘见既消。精真洞发。一切无碍岂止障外细色而巳。
补
遗云。旋根本之妄见。循藏性之真元。圆通之要也。若前叙昔。虽有精真之言。只
是鹿苑事耳。】

「周利槃特迦即从座起顶礼佛足而白佛言。我阙诵持。无多开性。最初值佛闻法
出家。忆持如来一句伽陀。于一百日得前遗后得后遗前。佛悯我愚。教我安居调
出入息。我时观息。微细穷尽生住异灭诸行刹那。其心豁然得大无碍。乃至漏尽
成阿罗汉。住佛座下印成无学。」

【长水云。周利槃特迦此翻蛇奴。于路所生。或曰继道。
资中云。槃特过去为大
法师。善解经论。有五百弟子。秘吝佛法不肯教人。后生暗钝。
手鉴云。成论曰
悭有五种。一住处。二护他物。三称赞。四财。五法。法悭七报。一生生盲。二生生愚
痴。三生恶家。四受胎或死。五为诸佛恶。六善人远离。七无恶不造。后生暗钝即
法悭之馀报也。宿习善故遇佛出家。有五百比丘。同教一偈。经九十曰得前忘
后。佛知其根。教以数息。因兹得道。
熏闻云。我时观息等。此似于数息中修六
妙门观。所言六者谓数随止观还净云云。前三是定。后三是慧。定爱慧策能发

真明。故得漏尽成阿罗汉。
释要云。百日一句者。兄见其弟诵之不得。乃谓弟
曰。若不能诵何不还作白衣。槃时闻巳诣祇洹门泣。佛问。具答上事。佛云。成菩
提由汝兄。佛即以手牵诣静室。令诵守口摄意身莫犯。如是行者得度世。诵得
上口。佛曰。汝今年老。唯诵一偈不足为奇。须解其义。所谓身口意十。观其所起。
察其所灭。由之生天。由之入渊。申之得道。菩提自然。因此心开得罗汉果。】

「佛问圆通。如我所證返息循空。斯为第一。

憍梵钵提即从座起顶礼佛足而白佛言。我有口业。于过去劫轻弄沙门。世世生
生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知。非体
非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有如鸟出笼。离垢销尘法
眼清净成阿罗汉。如来亲印登无学道。」

【携李云。憍梵钵提此云牛王。智论翻为牛呞。缘起与今经异。
熏闻云。有牛呞
病。食之巳久复出嚼之。法华疏云。牛若食后常事虚哨。其病似之。
孤山云。了
味无味。名为一味。虽举味尘。盖显于舌。故下即云观味之知。能知乃舌耳。法门
为味如何显是舌。须知既云如来示我一味清净。乃是佛为说所食之味。了无
味相。亦必须依事中味。令体之成法门也。非体舌也。非物味也。内脱身心即正
报解脱。外遗世界即依报解脱。】

「佛问圆通。如我所證还味旋知。斯为第一。」

【补遗云。还味是尘。旋知是根。以舌乃合中知。不约味尘无以显舌。是故经文兼

味而说。今叙圆通亦言其二。既言还旋。以味舌反归藏性。非体非物。】

「毕陵伽婆蹉即从座起顶礼佛足而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来说诸
世间不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足举身疼痛。我念有知知
此深痛。虽觉觉痛。觉清净心无痛痛觉。我又思惟如是一身宁有双觉。摄念未久
身心忽空。三七日中诸漏虚尽成阿罗汉。得亲印记发明无学。」

【孤山云。毕陵伽婆蹉此云馀习。昔为婆罗门故馀习多慢。如骂河神为婢。非彼
实心。盖习气也。
谷响云。过恒河水咄小婢驻流。河神为之两派。神往诉佛。佛
令忏谢。即合掌云小婢莫瞋。大众笑之忏而更骂。佛言本习如是。实无高心。

释要云。虽觉觉痛者。虽觉即能观也。虽观能觉。知所觉痛也。觉清净心者。觉亦
观也。无痛痛觉者。无所觉痛及能觉痛之觉也。双觉者两观也。即能观观慧也。

补遗云。然此叙昔在小之文。纵遣二觉。妄去真存。真空而巳。若下叙圆通中
纯觉遗身者。应以如来藏性即妄是真。故曰纯觉。达阴即法故曰遗身。故纯觉
遗身之言。犹附叙小有云也。】

「佛问圆通。如我所證纯觉遗身。斯为第一。」

【长水云。能观所观。能痛所痛。寂无一法。故云纯觉遗身。】

「须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心得无碍。自忆受生如恒河沙。
初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生證得空性。蒙如来发性觉真
空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见即成无学。解脱性空我为

无上。」

【补遗云。此下空生身子满慈皆叙本地者。盖由此三人如来向巳发其本迹之
事。其义既著。四众知闻。故于楞严本地直述。心得无碍久證空也。亦令众生證
得空性显菩萨根也。顿入如来宝明空海同佛知见。本地何疑。然此三尊者章。
既同述本地。其叙昔之小乃是垂迹之小。虽小而大。同体权也。不同前陈如等
叙昔直且在小也。若陈如等章叙圆通中含容之小。与垂迹之小虽似不同。同
为同体权也。又复应知陈如等非无本地垂迹之小。空生等亦合同有含容小
乘。文寄两端。互现其旨耳。
又如小般若云我得无诤三昧也。非空法不能无
碍。】

「佛问圆通。如我所證诸相入非。非所非尽旋法归无。斯为第一。」

【资中云。初以单空空于诸相。次以重空空其空相。】

「舍利弗即从座起顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心见清净。如是受生如恒河沙。
世出世间种种变化。一见则通获无障碍。我于中路逢迦叶波兄弟相逐。宣说因
缘。悟心无际。从佛所家。见觉明圆得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法
化生。」

【苕溪云。世出世间四谛之境也。种种变化。生灭之相也。由眼识明利。故云一见
则通等。此且约解言之。
长水云。心见清净。谓眼识发智。见世出世间一切诸
法。无不通达根本元由。斯则得世俗智。分别诸法。名为法眼。
孤山云。三观六

识悟道云云。此由无始用诸妄想。此想不真。故有六识流转。今知常住真心一
体无二。故随观一识悉得悟道。迦叶波兄弟即三迦叶也。馀经皆言身子路逢
马胜。闻诸法从缘生而得悟道。今云逢迦叶波等者。彼对小机止闻小法。此对
大机乃闻大道。所问既异。从人亦殊。
苕溪云。观身子在家。属十二年前。故不
可以人而异于法。况今文云闻说因缘义。同马胜缘生之语。当知悟心无际即
初果见道也。故阿含明初闻马胜说法得须陀洹果。后至佛所七日遍达佛法。
又云经十五日得阿罗汉。以是言之。见觉明圆亦从小说。设作大解。则前之悟
心须该四果。后云罗汉。方受真名。
长水云。见觉明圆。即真觉妙明圆满成就
从眼识显。斯由如来开示妙法令我获證。故云口从法。】

「佛问圆通。如我所證心见发光光极知见。斯为第一。」

【从于眼识发显智光。智光极处即佛知见。即三智五眼一时具足。故名为极。】

「普贤菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我巳曾与恒沙如来为法王子。十方如
来教其子弟菩萨根者脩普贤行。从我立名。世尊。我用心闻分别众生所有知见。
若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象。分身百
千皆至其处。纵彼障深未得见我。我与其人暗中摩顶。拥获安慰令其成就。」

【携李云。行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。此非地前之贤。乃是金刚喻定居众位
之顶。名之为贤。
长水云。心闻即耳识发明也。从于耳识得真圆通入法界理。
生灭识灭寂灭现前。境智相冥一体无二。还于心闻起用。分别众生知见可发

明者。即现其身。
手鉴云。谓不假耳根。而于意根便发耳识。故曰心闻。此即一
根发六识。名互用自在也。然不同馀圣具谈初因者。则与观音无异也。若然。何
得不是此界之当机耶。谓尘非根则不了别。识非根则不发生。若不依根如何
发识。根亲识疏。是故文殊约此以拣。又心闻之义即是真因。初心绝分。故拣之
矣。即以心闻合法界体。境智无二。故法界中所有众生心中发明普贤行者。无
不了知。无不起应。冥显二机皆获其益。若于下即显机显应。纵彼下即冥机冥
应。又机召于应。应赴于机。乃有四句。谓冥机冥应。冥机显应。显机显应。显机冥
应。此四为根本。一句有四句。展转多句。如别所明。
补遗云。按此手摩其顶。为
安慰策进故。】

「佛问圆通。我说本因心闻发明。分别自在。斯为第一。」

【孤山云。心闻发明内證也。分别自在外用也。】

「孙陀罗难陀即从座起顶礼佛足而白佛言。我初出家从佛入道。虽其戒律。于三
摩地心常散动未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白。我初谛观经三七日。见
鼻中气出入如烟。身心内明圆洞世界遍成虚净犹如琉璃。烟相渐销鼻息成白。
心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我当得菩提。」

【孙陀罗。云好爱。妻名也。难陀。云欢憙。巳号也。慈恩两名共翻艳憙。为简放牛难
陀。故标其妻。如来亲弟。教观鼻端白者。以多散乱。且以事相止心。为入道方便
也。按禅波罗蜜云。五处继心名系缘止。一顶上。二发际。三鼻柱。四脐间。五地轮。

外国金齿三藏说此五禅门。
携李云。前周利槃特观出入息。即约鼻根。今约
观识。条然有别。
长水云。前作数息即约根说。今约观识。缘鼻端白以驻其心
令不散动。初观白相。经三七日后见息气犹如烟相。此观成时身心内发。若身
若器一时空净。内外映彻。犹如琉璃。此即因观生灭息相。观心融明。将发空慧。
遂洞身界。犹在方便未能忘缘。故见其烟变成白相。无生空慧既见现前。诸息
不生。纯是智慧。慧光明照一切皆如。世界众生无非圆妙。由斯漏尽当得菩提。

苕溪云。由观鼻识。似发十六特胜禅也。
熏闻云。十六特胜者。此禅兴六妙
门横坚浅深之异耳。此禅始从知息出入。乃至观于弃舍。摄四念处。能见三界
九地所證境界。故云圆洞世界等。又能于地地中以观照了。破四颠倒。发真无
漏。故云心开漏尽等。亦可是通明之相禅门备焉。通明谓三事通观。若观息时
即照色心。观色及心亦复如是。故曰通明。又修此禅能发六通三明故。
补遗
云。世尊记我等者。前叙昔在小。今欲叙圆通。指法华授记巳悟圆通也。】

「佛问圆通。我以销息息久发明。明圆灭漏。斯为第一。

富楼那弥多罗尼子即从座起顶礼佛足而白佛言。我旷劫来辩才无碍。宣说苦
空。深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门。我于众中微妙开示得无所畏。世尊
知我有大辩才。以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世
尊印我说法无上。」

【苕溪云。宣说下指小乘法。如是下示大乘义。始阿含终般若。故云乃至。
长水

云。师子吼者无畏说也。内以禅定智慧伏断见爱。外以神通说法降制魔外。则
涅槃城存三宝不绝也。
熏闻云。以音声轮者。谓身轮现通。口轮说法。意轮鉴
机。此口轮也。助佛轮转者此法轮也。口论是能转。法轮是所转。】

「佛问圆通。我以法音降伏魔怨。销灭诸漏。斯为第一。」

【补遗云。满慈舌识。故以法音言之。中道法音降无明魔怨也。说法可以制外。故
以魔怨言之。】

「优波离即从座起顶礼佛足而白佛言。我亲随佛踰城出家。亲观如来六年勤苦。
亲见如来降伏诸魔制诸外道解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三千威
仪八万微细性业遮业悉皆清净。身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印
我心持戒脩身。众推无上。」

【孤山云。优波离此云上首。以其持律为众纪纲故。
补遗云。纲纪犹言总摄。或
翻近执。以佛为太子时彼为亲近执事之臣故。
资中云。此言随佛出家。律
云度诸释种先度波离。稍似有异。盖初虽踰城后方入道耳。约二百五十戒各
有四威仪。合为一千。循三世转为三千。将三千威仪分配身口七支。为二万一
千。复约对治三毒及等分。成八万四千。今举全数尔也。
孤山云。性业不由佛
制。持之性自是善。犯之性自是罪。如杀盗等。遮业由佛遮制。犯之得罪。如恳土
等。手鉴云。且如一部律中僧尼二部戒本。对境制戒虽多。不离性遮二种。凡对
有情境制者名性。对非情境制者名遮。以一性字收一切性。以一遮字收一切

遮。性自是等者。如佛未制戒前。轮王以十善戒化人。至佛出世。比丘有犯而重
制故。故南山云。性恶通于化制又佛出世方有馀戒。如垦坏生。外道讥言。无有
慈心损彼命等。故佛随制遮彼之谤。故南山云。遮戒因过便起。应知性遮是所
犯之戒。业是所招之报。又犯性戒得两重罪。一业道。二违制。苦犯遮罪。但有违
制。故南山引经云。受戒者罪重。不受者罪轻。斯之谓也。】

「佛问圆通。我以执身身得自在。次第执心心得通达。然后身心一切通利。斯为第
一。」

【孤山云。次第执心者。由戒清净故发定慧也。定持心则止其散。慧持心则照其
昏。故云心得通达。
苕溪云。按下文云。先持声闻四弃八弃执身不动。后行菩
萨清净律仪执心不起。是则执心非约定慧明矣。然以身心配于大小。此据粗
细一往分之。菩萨非不检身。声闻亦防意地。如诸篇聚。制远方便岂非意地乎。
今所叙者。正言其小故执身及心。从粗至细。以防身识之微也。身识既灭真智
现前。斯所谓戒净有智慧。便得第一道。
补遗云。此上首章叙圆通文也。按下
文先持声闻四弃。后行菩萨清净律仪执心不起。今云次第执心。指大乘戒直
制心地以为圆通也。只以此章为规模。乃验前后叙昔在小。叙圆通在大。为可
信矣。】

「大目犍连即从座起顶礼佛足而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺伽耶那
提三迦叶波宣说如来因缘深义。我顿发心得大通达。如来惠我袈裟著身须发

自落。我游十方得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹
我神力圆明清净自在无畏。」

【孤山云。优楼频螺。此云木瓜癃。胸前癃如木瓜故。伽耶山名。即象头山也。亦云
城。城近此山故。那提河名。一兄二弟。故身子云逢迦叶波兄弟。即其人也。
苕
溪云。神名天心。通名慧性。而此心性即意识发明也。大乘发如来藏。小乘发根
本禅。
熏闻云。四禅四等四空总名十二门禅。然其神通多依四禅而发。
孤
山云。六神通中。唯漏尽通是其内證。馀之五神通皆属外用。问身子采菽。俱逢
迦叶同闻因缘。何以身子从眼识證真。釆菽由意识成道。答人之根性宿植不
同。故使闻法得益有异。譬如药草种类若干。一雨所润而各滋茂。
补遗云。文
从初至成阿罗汉叙昔證。从宁唯世尊去叙圆通也。袈裟此云不正色。非五方
正色也。翻梵书本单作。后人各添衣字。】

「佛问圆通。我以旋湛心光发宣。如澄浊流久成清莹。斯为第一。」

【旋无明归湛性。意根法门。】

「乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足而白佛言。我常先忆久远劫前性多贪
欲。有佛出世名曰空王。说多淫人成猛火聚。」

【资中云。乌刍瑟摩此云火头。观火性得道。故以名焉。
孤山云。四观七大悟道
分七云云。此由无始用诸妄相。此想不真。故有七大流转。今知常住真心一体
无二。故随观一法悉得悟道。
长水云。贪欲盛者见鬼狱因。因为欲火所炽。果

为业火所烧。因果相当。俱名火聚。
苕溪云。贪淫盛者。现业来报皆招火聚。】

「教我遍观百骸四支诸冷煖气。神光内凝。化多淫心成智慧火。」

【苕溪云。教我下遍观四大。皆是触尘之境。百骸四支地也。诸冷煖气即水火风
也。三昧既著。故曰神光内凝。以多欲人火大偏盛。故变淫火而成智火。
补遗
云。初后遍观四大。知火大盛。所以别观。初成小果。后发大心。将非普现色身。以
执金刚神辅佛扬化者乎。】

「从是诸佛皆呼名我名为火头。我以火光三昧力故成阿罗汉。心发大愿。诸佛成
道。我为力士亲伏魔怨。」

【补遗云。于火法门无上首耳。从心发大愿去叙圆通也。】

「佛问圆通。我以谛观身心煖触无碍流通。诸漏既销生大宝𦦨。登无上觉。斯为第
一。」

【煖触即空故云无碍。性火妙发故曰流通。内凝外现故生宝𦦨。】

「持地菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我念往昔普光如来出现于世。我为比
丘。常于一切要路津口田地险隘。有不如法妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负
沙土。如是勤苦经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处要人擎物。我先为擎至
其所诣。放物即行不取其直。」

【谷响云。阛市垣也。阓市门也。】

「毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥

溺。我有神力。为其推轮拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍
如来摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。」

【苕溪云。毗舍浮翻一切自在。贤劫前同尸叶佛时出世。
补遗云。七佛过去庄
严劫后出世次第三佛。毗婆尸佛。尸弃佛。毗舍浮佛。现在贤劫前出世次第四
佛。拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。释迦佛。三四中间隔远空劫。止从释迦种
相巳来故。如戒疏云。七佛者。并在此土应化。迹在百劫之内。
长水云。平治路
地。待佛经过。佛以自證法门开示。令平心地一切皆平者。心为万法所依。平等
含育长养一切。故名为地。若能平等性观与此相应。则一切法无不平等。自在
无碍。由是佛名一切自在耳。
孤山云。地由心造。故心平则地平也。】

「我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀
兵亦无所触。」

【刀兵无触者。以身尘界尘一一平等空寂。各各不相知。各各不相到。体本无生。
故无触摩。】

「我于法性悟无生忍成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见
地。我先證明而为上首。」

【苕溪云。我于法性下。由分證法身而权取小果。故以无生忍简之。初自度。后化
他。是谓回心也。
补遗云。经从回心入大去。叙菩提所證前叙小證耳。虽有无
生忍言。乃小教真谛耳。我有神力者。未證四果之前得五通也。常平心地等。小

乘亦谈诸法由心。则心平时世界亦平也。我即心开真空发也。见身微尘与世
微尘等无差别者。若正若依积尘以成本无自体。空理平等。盖由持地所叙。先
为比丘。乃至成阿罗汉。初叙小證也。回心今入去方是大乘。故无可疑矣。所谓
今者。非指释迦一化之中。盖言后时耳。
长水云。此人开悟大乘而證小果者。
以随彼意乐要入即入。如西域诸菩萨等皆悟大道。嫌弃小乘犹如咳唾。多因
王请即證小果。由人意乐。岂不然乎。】

「佛问圆通。我以谛观身界二尘等无差别本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆成无上
道。斯为第一。

月光童子即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名为水
天。教诸菩萨脩习水观入三摩地。」

【补遗云。宜阳应乾注经曰。月是太阴。能生于水。与所值佛皆由所习而得名号。】

「观于身中水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血大小便利。身中旋复水性一
同。见水身中。与世界外浮幢王刹诸香水海。等无差别。」

【长水云。一味水性更非馀大之所相倾。故名无夺。
补遗云。身中之水净秽不
相凌夺。仍与外之香水海大小不相凌夺。以其性水真空是同。故使大小无相
夺伦也。
释要云。从海涌现。故曰浮幢。准华严经。华藏海中有大莲华。其莲华
中有诸香水海。一一香水海为诸佛刹世界之种。华严世界在香水中。故言浮
幢王刹。华藏二十重累高是幢。最为广大。故称王。今观身水与彼海同。故无差

别。水想成时但得无我。犹执小相全是。于身未亡法见。故未无身。】

「我于是时初成此观。但见其水。未得无身。」

【资中云。此定果色随心所变。如十遍处。入定则有。出定则无。不同业果色共业
同感。不造世业方得清净。小乘事障除。发得欲定。并得无色。不见自身。今非谓
此也。准下性合真空。方得亡身者。乃是阴入皆如。达阴即法。故曰无身耳。然初
成此观。巳云性水真空。何下文遇无量佛方云性合真空邪。须知上文只云性
水一同。但是解心未有證悟。下云性合方入證耳。】

「当为比丘室中安禅。我有弟子。窥窗观室。唯见清水遍在室中了无所见。童稚无
知。取一瓦砾投于水内。激水作声。愿盻而去。」

【长水云。当为下初脩假想。虽见其水与香水海等无差别。但自心见。非通他人。
今定力转胜。果色亦然。乃通他见。亦定果也。不同十遍处想成自见耳。
手鉴
云。十遍处者。前身中水与外香水无差别者。作此观时所见皆水。即定果色。随
心所遍。正同十遍处入定则有出定则无。十者青黄赤白地水火风空识。皆从
所观境遍满得名也。亦名十一切处。行相如法界次第。
孤山云。定力增胜能
令外见。如稠禅师入火光定。其室如焚。补遗云。续高僧传第十六初习禅传。止
列二十三人。第八僧稠本传。无入火光定事。稠从道房禅师。房佛陀之神足也。
佛陀本传云。造别院居室内。有小儿见门隙内炎火赫然。惊告院主。卒无所见。
此与月光皆儿童见之相类。又后梁法聪禅师。至襄阳伞盖山筑室。梁晋安王

往见一谷猛火洞然。良久忽变为水。水灭堂现。以事相询。乃知尔时入水火定。
宋高僧传感通篇玄光传。光见南岳思大和尚。證法华三昧。升堂者一人入火
光三昧。一人入水光三昧。通慧传系曰。处胎经以禅定摄意入火界三昧。刹土
洞然。愚夫谓是遭焚。若入水界三昧。愚夫见谓为水。投物于中。菩萨心如虚空
不觉触挠。此非三乘所能究尽。回视曰顾。邪视曰眄。】

「我出定后顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟。今我巳得阿罗汉道。久离病
缘。云何今日忽生心痛。将无退失。」

【孤山云。身子居兰若当道入定。有二鬼王。是过去世怨。以手击之。出定白佛。佛
言若不入定。遭彼所击必作微尘。赖蒙定力得平复耳。
释要云。经云舍利弗
亲剃发竟。正身端坐以衣覆头。于时有二夜叉。一名为害。二名复害。尔时复害
与为害言。我于今日欲以拳打剃头沙门。为害云。此有神德。汝勿因此受长夜
苦。时复害以恶炽盛故。故以拳打。打巳地烈。现身陷入地狱。今云为害。经举同
时逢者也。
苕溪云。按智论明诸圣人皆有身苦。今言巳得罗汉久离病缘者。
此盖过去曾取小果。既无见思惑业之事。是离分段病苦之缘。凡夫得病由十
因缘。一久坐。二食不节。三多忧愁。四疲劳。五淫欲。六嗔恚。七忍大便。八忍小便。
九制上风。十制下风。今罗汉巳离此缘。其时回心却入三界。本无实疾。所以疑
之。然此菩萨所脩三昧。与前持地观法大同。但由无明尚在。未得无功用道。是
故出定不知痛缘。
补遗云。净名经中持世菩萨出定不觉魔娆。疏云。别教缘

脩。出定不能即寂而照。所以不知。例今月光位在地住之前。非真修位。所以不
知瓦砾之事。初證法身。分亡变易之身。身中水性与香水海性。同合真如空藏
之性。】

「尔时童子捷来我前说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门入此水中除去瓦
砾。童子奉教。后入定时。还复见水瓦砾宛然。开门除出。我后出定身质如初。

逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海性合真
空无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。」

【长水云。前犹见水。今合真空。无水可得。皆如来藏。故云亡身。即證法空也。】

「佛问圆通。我以水性一味流通。得无生忍圆满菩提。斯为第一。

琉璃光法王子即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经恒沙劫。有佛出世名
无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。」

【具云吠琉璃。此翻远山宝。由观身心风力所转。观成得用。身心洞彻犹彼琉璃。
故以名焉。所值之佛名无量声。亦由观风而立名耳。经中既云开示菩萨本觉
妙明。即云观此世界及众生身皆是妄缘风力所转。当指初迷觉明。动为妄业。
故有众生界转动之风也。菩萨用观穷动转之源耳。达其源则见本妙之不动
也。从喻得名。所證实相内外映彻若琉璃焉。故下自叙曰。身心发光洞彻无碍。
开示本觉而观风者。风力即动相。既属于妄。欲显无动。无动即本觉也。由是欲
显无动。而观于动。】

「我于尔时观界安立。观世动时。观身动止观心动念。诸动无二。等无差别。我时觉
了此群动性来无所从去无所至。十方微尘颠倒众生同一虚妄。如是乃至三千
大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。

逢佛未几得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛身心发
光洞彻无碍。」

【观察世界身心皆由风动。风自何生而动诸物。物不动时去至何所。风既无从。
物成妄动。故见十方一切众生狂自鼓闹。同一虚妄本无所因。依教观察。受教
未久即證无生。由观生灭證无生灭。故见东方不动佛国。我身及器。咸即本觉
妙明元体。故云发光洞彻无碍。】

「佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。传一妙心。斯为第
一。」

【释要云。意云我既證得本觉。与十方如来所传妙心无异。】

「虚空藏菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我与如来定光佛所得无边身。

尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十
种微妙宝光。流灌十方尽虚空际诸幢王刹。来入镜内涉。入我身。身同虚空不相
妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事得大随顺。

此大神力。由我谛观四大无依。妄想生灭虚空无二。佛国本同。于同发明得无生
忍。」

【苕溪云。定光佛即然灯佛也。因观四大色质。既得无边法身。为显此身遍融一
切。故执宝珠照十方等而表示之。上以珠表色。此以镜表心。色从心造。全体是
心。故放宝光灌十方等。
长水云。十种光者十身卢舍那也。
苕溪云。华严云
清净妙法身。湛然应一切。前同虚空法也。今入尘国应也。说三乘法为佛事。称
四悉机为随顺。
补遗云。四悉具云四悉檀。名出智论。悉是华言。檀是梵语。悉
之言遍。檀翻为施。以欢喜生善破恶入理四法遍施有情。故曰四悉檀也。南岳
云。如大涅槃胡汉兼举。南岳亲證。不应错用。天台智者依之释义。】

「佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。

弥勒菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世名日月
證明。我从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊教我脩习唯心识定入
三摩地。」

【携李云。弥勒正云梅怛利曳那。此翻慈氏。
真际云。以不达遍计本空依他幻
有。故耽世名好游族姓。唯遮境有。识简心空。唯有自心。心外无法。
手鉴云。然
此唯识具一切法门。而众生有两种。一多著外色。少著内识。二多著内识少著
外色。如上界多著内识。下二界多著外色。外色多内识少。如学问人多向外解。
破外向内。故须此观。又唯心识定有二种。谓影像真实。地前加行作影像唯识
观。初地见道作真实唯识观。一切法以识为相。真如为性。影像真实虽殊。总名
唯识观。
长水云。初修此观。巳得对治。知世名利有无厚薄。皆我自巳唯识所

变。不从他来。由此驰求顿尔皆息。孤山云。此相似位。】

「历劫巳来。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。

至然灯佛出现于世我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有
无。皆是我心变化所现。」

【长水云。此观初成。位当解行。今得三昧。巳入初地。名真见道。谓以一实根本无
分别智与法界冥合。能所一如。无有二相。故唯识颂云。若时于所缘。智都无所
得。尔时住唯识。离二取相故。当尔之时名方亲證。乃至尽空如来国土净秽有
无。皆是我心变化所现。
孤山云。此分真位。
苕溪云。谓尽虚空界所有佛国
等唯心所现。若以四土言之。心即寂光。变化即实报方便。同居净秽。但是三土
之相互有起灭耳。从法身识性。流出报应无量佛身。识性之言乃庵摩罗。】

「世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。

佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明入圆成实。远离依他及遍计执。得无生
忍。斯为第一。」

【手鉴云。识唯一识。复有分别识无分别识。故此唯识具一切法门。破外向内。令
观明白。十法界法皆是一识。识空十法界空。识假十法界假。识中十法界中。专
以内心破一切法。若外观十法界。即见内心。当知若色若识皆是唯识。唯色应
知亦有分别色无分别色。色寂心寂。二俱三昧。
苕溪云。此中三性亦曰三相。
广在解深密经及唯识论。一遍计所执性。二依他起性。三圆成实性。
资中云。

横计有情众生寿者及我我所乃至情非情。异执有实体。周遍计度。名遍计性。
计有因缘世间和合建立名相。执此假相。定从种生。虽无我执。自然种性假色
心等为众生五蕴等法。名依他性。无漏智体及真如法界。名圆成性。
补遗云。
昔贤有颂曰。白日看绳绳是麻。夜里看绳绳是蛇。麻上生绳犹是妄。那堪绳上
更生蛇。麻绳蛇境也。蛇喻遍计性。绳喻依他性。麻喻圆成实性。本秪麻耳。愚迷
不了以麻为绳。抑又不了以绳为蛇。依他执我。遍超我计。我本性空圆成一实。
北方承习岂徒然哉。】

「大势至法王子与其同伦五十二菩萨。即从座起顶礼佛足而白佛言。我忆往昔
恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛
教我念佛三昧。」

【梵语摩诃那钵。此云大势至。
孤山云。观经云以智慧光普照一切。令离三途
得无上力。是故号此菩萨名大势至。三昧梵语。此翻正心行处。】

「譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。」

【专忆如念佛众生。专忘谓众生不念佛者。佛恒普应。生不能感。是故不定逢与
不逢。或见非见也。专忘作专念者非。】

「二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。」

【佛与众生忆念相应。故佛与生如影随形。从生至生永免乖异。】

「十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。」

【苕溪云。母忆子如佛专忆。子逃逝如人专忘。纵得逢见不蒙法利。与逃逝无异。
舍卫九亿家不其然也。
熏闻云。智论云舍卫有九亿家。三亿眼见佛。三亿耳
闻而不见。三亿不闻不见。】

「子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见
佛。去佛不远。不假方便。自得心开。」

【补遗云。势至所说心开。既而自得。如所谓何藉劬劳。故云不假方便。】

「如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。」

【长水云。染香有香气。念佛得见佛。因果相称。谁谓不然。】

「我本因地以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。」

【苕溪云。以證验修念佛之心。不可单作事相而解。念存三观。佛具三身。心破三
惑。无生忍相方可入焉。如资中所引观经是心是佛等释之。斯亦大要也。空观
念报身。破通别见思。假观念应身。破界内外尘沙。中观念法身。破根本无明。分
别虽尔。然复须了即惑成观。观外无身三一互融。非相含然。非相生然。念之于
无念。是真念佛矣。净土别指极乐。通及寂光。
补遗云。此譬喻文乃有二意。一
应亲机疏喻。二机应相亲喻。欲明相亲先举机疏。以诫一人专忆一人专忘。如
佛念众生而众生无机。如是二人若逢不逢或见非见。既亲疏不等。则有时而
逢。有时而见。不能常相逢遇。然既专忘则当一向不逢不见。何故亦有逢见之
时。须知言忘者。必先相识而后专忘。以曾识故所以或逢。亦可云既一人专忘

故不逢见。二机应相亲譬。经二人相忆等也。十方如来下合法。先喻应亲机疏。
次合相亲喻又二。初再提前喻。事一心门忆佛也。理一心门念佛也。】

「佛问圆通。我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地。斯为第一。」

【孤山云。无量寿经云。念佛者不得如弹指顷念世五欲。
补遗云。念属意根。正
论修处。亦旁摄诸根。根根念佛也。意根若净诸根咸摄。故无选择。如念佛时。眼
不观色眼念佛矣。乃至身不著触身念佛矣。故曰都摄六根根大明矣。五观耳
根悟道。此由无始用诸妄想。此想不真故有耳根流转。今如常住真心一体无
二。故观耳根乃得悟道。】

大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首楞严经卷第五