「世尊。如阿难辈虽则开悟习漏未除。我等会中登无漏者虽尽诸漏。今闻如来所
说法音。尚纡疑悔。」

【补遗云。熏习之习。指俱生思为有漏。
长水云。小乘有学方断分别俱生全在。
名习漏未除。满慈无学断尽俱生。此约小乘烦恼障说。问何故无学尚纡疑悔。
初果解悟不疑耶。答正理论云。或有于境智。不及愚所论。凡夫善通三藏。罗汉
不识赤盐。以所知障障法界理。罗汉虽得无漏烦恼轻故。尚纡疑悔所知重故。
阿难开悟所知则轻。习漏未除烦恼则重。
熏闻云。问若据迹论。阿难初果。满
慈无学。阿难尚巳开悟。何故满慈等犹纡疑悔耶。答递相起教。叩佛宣扬。若乃
一期观此二人。迷理之心不无轻重。何者。阿难从初据人法二执。迷空如来藏。
其迷则重。满慈于此怀性相两疑。迷不空如来藏。其迷则轻。又则空如来藏理
犹易明。不空如来藏义复难解。是故阿难初果发起于前。满慈无学对扬于后。
阿难希除微细惑。意在兹矣。若于此经欲分三根。从阿难请行巳前。虽通被三
根。其得悟者皆上根也。请行巳后方被中下。然于行中有正有助。亦可以正为
中以助为下。】

「世尊。若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸
有为相。次第迁流。终而复始。」

【资中云。前破人法二执。显空如来藏。今显不空如来藏。故生此疑。
熏闻云。前
文但总略而说。且未委明诸法生起之由。故今疑问。广说世间性相等义。山何

大地依报也。诸有为相正报也。依正各有生住异灭。故云次第迁流等。】

「又如来说。地水火风本性圆融。周遍法界湛然常住。世尊。若地性遍云何容水。水
性周遍。火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空不相陵灭。世尊。地性障碍。空性
虚通。云何二俱周遍法界。

而我不知是义攸往。唯愿如来宣流大慈开我迷云。及诸大众作是语巳。五体投
地。钦渴如来无上慈诲。

尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会。宣胜义
中真胜义性。」

【资中云。如来常依二谛说法。谓世俗谛及胜义谛。今说胜义异乎常说。故云真
胜义性。】

「令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场
地。真阿练若正修行处。」

【补遗云。定性不到方等法华者。回向上乘指到法华而未悟者。二类俱到此会。
有以知今楞严开权之教矣。所以楞严得开定性。在座蒙益者功归法华。彼云
其不在此会汝当为宣说。定性巳蒙法华得记之人。岂与巳前定性为比。但今
从本受称云定性耳。是则楞严座中定性不蒙法华开显。岂得厕于其间哉。然
此特言练若。盖有谓而发定性声闻久晦迹山间辟世兰若。今来法会辞以辟
之耳。
孤山云。未得二空者。未得大乘生法二空。亦未得大乘性相二空。山家

所谈大小乘各有生法二空。阿含云。无是老死名法空。盖指五阴是老死之法。
无谁老死名生空。如问谁老死。必答是我老死。此则妄执五阴以为我也。以小
乘人能达六道假实皆空故。而未达四圣假实皆空故。故云未得二空耳。此约
全夺而论。若全与者。则巳得小乘二空。若半与半夺。则云小乘巳得人空而未
得法空。或言菩萨得法空者。但从胜变名。其实圆人达十界假名空。名人空。达
十界实法空。名法空。此文明指定性皆获一乘。遂知五性之宗乃方便之说明
矣。五性者。三无二有。袒于弥勒。宗于天亲。折薪于玄奘。克荷于慈恩。立言垂范
自为极唱。今准此经。显知权说。熏闻云。楞伽经云。一声闻性。二辟支佛性。三如
来乘性。四不定乘性。五无性谓一阐提。佛地论庄严论瑜伽论皆说五性。大同
楞伽。寂灭场地者。无中边相故名寂灭。地有二义。能持能生。既持诸法。复生妙
智也。阿练若此云闲静处。或云阿兰若。此云无事处。谓中道之理离二边喧动。
无二边诤事也。即以此处为正修行处。正修行处者。非三教之偏邪曰正。三观
圆观名修行。所观三谛名处。即此处名阿练若也。岂在远人烟绝放牧然后为
阿练若哉。苟心观不明。任居绝谷。喧诤滋甚。
苕溪云。寂灭指得果之地。练若
指修因之处。因果所依皆是实相。故曰寂曰真也。
熏闻云。问意欲令未得空
者而得于空。而此与不空如来藏义云何销会。答如说空华元由医目。纵有所
见知华本空。谈不空义亦为显空耳。荆公云。得人空者知众生无性。得法空者
知法无性。】

「汝今谛听。当为汝说。

富楼那等。钦佛法音。默然承听。

佛言富楼那。如汝所言。清净本然云何忽生山河大地。

汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。」

【孤山云。本亦性也。变其文耳。以本元自性既能所双绝而寂照互融。即寂而照。
故曰妙明。即照而寂。故曰明妙。寂即三谛俱寂。照则三谛俱照。秪是本性之觉。
妙明互融。故作两句说耳。盖性觉本觉中道之体也。妙明明妙空假之用也。体
用不二。空假相即。如来藏性髣髴在兹。然此句义。与性色真空性空真色。辞异
意同。上云忽生山河大地。下云无同异中炽然成异。即循业发现之谓。由当机
未悟。故满慈发起。如来重示。又前文正明破妄显真。此下多说从真起妄。故资
中以空不空二藏收之。颇得其旨。
长水云。显不由他故云性觉。性自觉故。性
自明故。岂由于他。显非有始故名本觉。本来觉故。岂因始有。又体无改易故名
性觉。相非生起故名本觉。体相寂灭心言不能及。故称妙。灵鉴不昧昏惑不能
暗。故名明。妙明明妙左右言耳。】

「富楼那言唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。

佛言。汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉。」

【苕溪云。原佛所举二觉之义。皆真觉也。今牒前为问。良恐满慈谬解此觉。性虽
本尔而现是无明。必须藉智起修照了此性方名为觉。故佛二问乃是约性约

修而说也。初问为复性体本明。绝能绝所。称名为觉。次问云为觉不明称为明
觉者。不明犹云无明也。为是觉了无明。显于明性。方称明觉耶。】

「富楼那言。若此不明名为觉者。则无所明。」

【答意正顺次问之义方称为觉。若谓无明即名觉者。是则觉体无所照明。】

「佛言。若无所明则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。」

【上二句牒前答意。满慈所谓觉者。必假能觉之智方显所觉之性。故今亦曰有
所非觉。盖言若有所觉则非真觉。又恐疑云。若无所觉应无能明耶。故复示曰
无所非明。盖言无所觉中亦复非有能明之智也。此以性斥修。显修为妄。由无
明尚混能所未亡。究竟觉明始同本性。故前云见所缘眚觉见即眚。本觉明心
觉缘非眚。下二句释上无所非明也。无明即非明。变其文耳。意云上谓非明。但
是无于妄明。非谓无于觉湛明性。】

「性觉必明。妄为明觉。」

【本性之觉必具湛明之性。以不了故。妄为能明之明。所觉之觉。】

「觉非所明。因明立所。

所既妄立。生汝妄能。」

【问满慈初疑藏性清净。云何忽生山河大地。至佛问觉义。满慈乃谓由觉不明
称为明觉。据斯答意。佛应但示觉理之智为妄。何故复说迷理之惑为妄。广明
立法之相乎。答秪缘前问山河后答明觉。涉于五法立修二义。不空如来藏。正

取立法。旁通立修。以修有智行因果。亦属不空。至因果泯亡。方显本性空如来
藏。是故如来作此兼显。先据答意。破能觉之非真。次顺问情。示所生之唯妄。微
言奥旨固不徒然。】

「无因异中炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。」

【此明所立境界。下云虚空为同。世界为异。彼无同异真有为法。即显示其相也。
此经所说迷真起妄。多是先说无情世界。次说有情因果。如前云。晦昧为空。空
晦昧中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸等。又下明三种相
续。先世界。次众生。后业果耳。】

「如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。」

【上言劳者且属无明。下云尘劳正谓见思烦恼。
补遗云。今研味经文。斟酌起
信。配六粗三细。性觉必明妄为明觉。业相也。觉非所明至生汝妄能。转相也。无
同异中至因异立同。现相也。同异发明至尘劳烦恼。六粗也。起为世界。广明依
正之法。准起信论。业相初动。与真差异。不分能所。即此经妄为明觉也。藏法师
疏云。如是转相虽有能缘。以境界微细故。犹未辨之。准此则转相亦有所缘。以
微细故不说。即此经觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能也。以本性为所。
岂非微细乎。起信云。三境界相。以依能见故境界妄现。即此经云无同异中炽
然成异等也。前业转微细。能所不分。故无同异。生起依报色空。故曰炽然成异。
对上业转得炽然名。对下六粗还成三细耳。异彼所异者。前业与真巳自成异。

今境界之异与前不同。因异立同。同谓虚空。同异发明。谓依前境界。生起六粗。
相待生劳。谓色空之境与正报有情。能所相待生于劳想也。劳久发尘。尘谓尘
染。即智相中分别爱增等也。起为世界下广明依正之法。即前现相生起六粗
者也。前但略言。此下委示。答满慈忽生之问也。】

「起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异真有为法。」

【苕溪云。由烦恼故变起依正。空界属依。有为属正。界是器世色相差别。故云起
云异也。空是顽虚。不动常一。故云静云同也。彼指上辞。真犹实也。上云无同无
异。名滥于理。今指其体实有为法耳。何者。众生正报兼乎色心。造作善恶靡不
由此。以有心性。故非如世界之异。以有色相。故非如虚空之同。相待立之。故云
无同无异也。然有为之法实通依正。既以世界为异。则知别就众生得名。如满
慈所问。云何忽生山河大地。诸有为相。岂独问依而不问正。故华严云。何等名
有为法。所谓三界众生。况下文云。精研七趣皆是昏沉诸有为相。岂非显以正
报名有为耶。又文殊云。迷妄有虚空。依空立世果。想澄成国土。知觉乃众生。此
与今文三义符合。但空界有前后之异耳。】

「觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者明觉立
坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明
生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。」

【孤山云。四轮持世。其宝土轮金轮水轮风轮。此不言土轮者。土与金同是坚性。

俱属地大。故此但言四大则巳摄四轮矣。
谷响云。彼说四大。此谈五行。五行
数广而义狭。以不言风故。四大数狭而义广。地摄土木故。
苕溪云。觉明空昧
者。真觉起于妄明。见于虚空晦昧之相也。亦可觉明二字皆属于妄。以下云明
觉立坚故。相待成摇者。夫风以动为性。元由心动之所感也。是以空昧形于外。
觉明摇于内。从微至著。故有风轮矣。俱舍论云。谓诸有情业增上力。先于最下
依止虚空有风轮生。因空生摇牒上文也。坚明立碍。谓坚凝妄明成立质碍也。
夫金以坚为性。亦由情坚之所感也。辅行以地大为事坚。执心为情坚。应知七
识六识俱有执义。故第七识亦名染污意。与痴爱见慢四烦恼相应。常时审谛
思量。执取第八为我。若第六识即人法二执。是以空既妄立。摇于妄明。执坚凝
故。有金轮矣。彼俱舍论。风轮之上次有水轮。水轮之上方有金论。谓诸有情业
增上力。起大云雨。澍风轮上。滴如车轴。积水成轮。复有别风搏激此水。上结成
金。此与彼异者。彼约安立世界。自下升上以成其次。此约生起世界。由内感外
以成其次。然大小义别。不须通会。坚觉下二句牒前二文。风金下三句正明火
大。
孤山云。变化性者。火能变生为熟。化有成无也。宝明生润等。既风金起火。
而火复蒸金。故金润下流。遂成水大。
谷响云。若以五行论之。金生水。金是水
之母。水是金之子。故生润即金之含有也。火尅金。火是金之贼。既母被尅。故子
下流成水轮也。如釜中含水。下以火蒸。则其水腾气流污而下也。然此四大。风
金则由妄心而起。火水复由风金而起。下文结云递相为种。义见此矣。
长水

云。由前所既妄立生汝妄能。所即影明。能即妄觉。此之觉明全是无明。无明昏
钝遍迷法界。即成空昧。一明一昧。一动一静。刹那生灭相待不息。于内生灭即
名为摇。于外即成风轮初起。是故世界之初风轮为始。虚空即为世界所依。故
下文云。迷妄有虚空。依空立世界。无明生灭形待不息。故云因空生摇。执认所
明坚持不舍。故云坚明立碍。于内即是觉明坚执。于外即成金轮次起。故云彼
金宝者明觉立坚。故知宝性因觉明有。是故众宝皆体坚而用明也。坚觉等二
句指前二性为生火之由。于内则生灭不停坚执不舍。于外则动摇不息坚刚
难坏。互相摩触而有火生。如取火法。钻燧与木一坚一动。火能镕散成熟万物。
故云为变化性。宝明生润等。于内则爱明坚执。燥心炽盛。于外则宝润火蒸遂
成流水也。如世蒸物之有汗流。故一切业种非爱不生。一切草木非水不长。

补遗云。夫外之四大莫非从内心发现。如熏闻所引下文云。因诸爱染。发起妄
情。情积不休能生爱水。就此一节经文。则知因于内爱发于外润矣。又曰。是故
众生心忆珍羞口中水出。此引现喻验前外感。如小乘诸论明三灾分齐。初禅
内有觉观躁动外感火灾。二禅内有喜心外感水灾。此乃因爱感水之明据矣。
据此则前火大亦因内瞋感于外火也。经云递相为种者。此从四大相生而说
故也。例如五味。若相生义。则乳从牛出之后次第转变。而五味其实皆从牛出
也。吴兴谓贪淫者爱烈火铜柱之报者。应知如云因内喜故外感水灾。此等流
果也。若受烈火之报。此乃异熟增上之果耳。又据第八经文。淫心中若贪爱义。

则外感水耳。二根研磨生煖则受火报。二根相触则受铜柱。然小乘宗。水轮在
前。金轮在后。与此不同者。而不知风轮持水。即是坚碍。约相在后。举性在初。故
风轮后即说金轮。
手鉴云。意云秪此风轮其性坚碍。便是金之本性。又地以
坚持为性。即是金之相也。以小乘浅近。唯据相说。大乘了义。兼于性相。故云在
后在初也。
释要云。然此但明外相相生。若约内心。则由爱心故也。爱心沉下。
故感水轮。下文云。心发爱涎举体光润。内有燥心故感火起。内心生灭故招风
轮。内心坚执故感金轮。故知四轮皆由圆发。即是如来藏体循业发现也。故迷
为碍。悟则自在也。此约性故金先水后。彼约相故水前金后。壳师云。论妄则金
乃居先。说常则水居其下。安立论其现势。了妄推本为先。两义既成。宁劳贮妨。
又彼但知增上业感。而不知是何因种。以教非了义。粗相说也。
手鉴云。此结
判也。内身外器皆谓增上业之所感。而不知一念妄心变兹三境。
释要云。不
知何因种者。不知赖耶变生也。然说自梨耶犹为隐密。其实性中本具。良由理
具方有事用也。镜之像性。水之波性。可方之也。
熏闻云。问风金水轮。既云持
世。显有次第。何故下文复云火腾水降交发立坚。乃至水势劣火结为高山等。
答经有两节。初明四大因起。则次第不杂。后明诸相发挥。则交参而说。是故轮
名局前。大义通后。其体无别。皆藏性发生。不应以次不次为妨也。】

「火腾水降交发立坚。湿为巨海。乾为洲潬。以是义故。彼大海中火光常起。彼洲潬
中江河常注。水势劣火结为高山。是故山石击则成𦦨。融则成水。土势劣水抽为

草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水。」

【孤山云。水交于火。火交于水。其势相敌而立于物。故曰交发立坚。湿为巨海水
降之所立也。乾为洲潬火腾之所立也。观海中火起则知火交于水也。视洲中
河注则知水交于火也。尔雅云。水中可居曰洲。又曰潬沙出。郭璞云。水中沙堆
曰潬。水势劣火谓水大少火大多。以此相合则结为高山。是故下。举融击以验
其二大所成也。土势劣水。比说可知。
手鉴云。物类志云。海西郡有崦岫石。其
色赤白。如以两石相打。则水润之不巳。润尽火出山石皆然。炎起数丈。经日不
灭。黑风扑灭其石如故。又夷陵难留城有石穴。把火入行百馀步。有二大石。相
去可一丈许。名为阴阳石。阴石常润。阳石常燥。若岁月旱。鞭阴石则雨。若水潦。
鞭阳石即晴。又西域有水火村。村有阿耆波沴水。旱潦湛然。不流常沸。以火投
之。遍池火起。烟𦦨数尺。以水洒火。火更增炽。竹木投之。并成灰尽。】

「交妄发生。递相为种。」

【孤山云。交妄发生。谓两妄交合而生诸事也。始则明昧相待成风轮。终则水土
相合成草木。中间诸事尽由二大而起也。递相为种者。如觉明空昧相待成摇
为风轮种。因摇立碍为金轮种。风金相摩为火大种。金火复为水大种。水火又
为海洲种。水土复为草木种。应了此诸妄法。于一真性如空中华。华处空处本
无有异。
纂注云。华处即空处。华灭则空存。故观妄具唯见真具。
熏闻云。为
种发生即是妄具。妄体无实唯是觉明。故云真具。具无具相。彼此谁名。
谷响

云。如珠具宝全体莹彻实无宝相。彼谓具也。此谓无也。一体互融。彼此何在。故
无定名。世界相续既然。下二相续其旨亦尔。
长水云。外相虽尔。皆由内心。内
心无变。外岂差别。经且约外。故云递相为种。】

「以是因缘世界相续。

复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不踰。以是因缘。听不出声。见不
超色。色香味触六妄成就。由是分开见觉闻知。」

【苕溪云。明妄即妄明也。非也者。言此妄明之体更非他法所成。金是真觉起于
妄明而为过咎。觉明为咎。巳是妄能。故今但言所妄既立。由妄明之性非局而
局。故曰明理不踰。以是下示不踰相。下云元依一精明。分成六和合。】

「同业相缠。合离成化。」

【资中云。胎卵有情。要因父母同业相感。
熏闻云。由于过云曾与父母爱习相
缠。故于中阴入胎之际复与父母欲想交感。然后托生。湿化有情。不因父母。各
随情想离合。合处湿生。离处化生。
携李云。合离成化者四生之总名也。下文
云。情想合离更相变易是也。
孤山云。同业相缠者。与父母同业更相缠缚也。
合离成化者。于爱境则合。于憎境则离。由此爱憎成其变化而托胎也。
释要
云。同业者。父母及子皆起想爱方受生也。又同业者。同人业同畜生业等。业异
则不生也。】

「见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。」

【孤山云。妄心见妄境。故曰见明色发。即于中阴见其父母。明见想成者。依妄境
起妄惑也。异见谓父是所憎境。同想谓母是所爱境。女子托胎反此。
荆公云。
从性见起名为见明。见明然后色发。如盲眼前唯见黑暗。则不能发色。从见明
起见为明见。明见然后想成。如明眼人无分别见。则不能成想。】

「流爱为种。纳想为胎。交遘发生吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。」

【流注也。流爱于母。见父遗精时谓是巳有。从此识托其中。故涅槃明十二因缘。
无明有二。一润业无明。谓过去烦恼也。二润生无明。即托胎时于父母起憎爱
也。纳想为胎者。有福之人。想其母胎如华林殿堂。薄福之人。唯棘树圊厕。交遘
发生。谓男女会合染心成就。吸引同业。谓吸引过去同业入胎也。俱舍明胎中
凡有五位。一七名羯赖蓝。此云凝滑。二七名頞部昙。此云疱。状如疮疱。三七名
闭尸。此云软肉。四七名健南。此云坚肉。五七名钵罗奢祛。此云形位。今略举前
二等取馀三。
熏闻云。流爱为种纳想为胎者。爱之与想十二因缘中识也。若
想巳入胎则属于名。下羯罗蓝等即是色也。
长水云。种谓巳受爱取所润。即
异本之种。故云流爱为种。胎即正约现行一念识心生起之时。然种即想爱俱
为种。胎即想爱俱为胎。经文存略。故各举一也。释要云。异本之种者。此不同藏
识中未受润散名言种子。此是泡疱异本巳受爱润之种也。即有支。如世间谷
麦巳苞浸者也。胎约未生起。或二句俱约托胎时。种即爱父母遗体为巳所有。
想即福德想如林殿。薄福想如棘厕等。
手鉴云。异本种者。爱取未润时。名未

起种。由爱取润巳即泡貌异本。名现起种。故涅槃云云。今即流注想爱于母。谓
父遗精是巳有。识托其中。一处和合。故曰流爱为种等。初即分别之爱。次即俱
生之爱。父母与子三处情想互相遘遇。引发吸取界趣同业。令归一处。结成胎
藏。故云结。交遘发生吸引同业。自业为因。三处情想为缘。父母与子等者。先由
爱染相牵。如磁石吸针。男女遘精自尔发生胎中之事。
释要云。三处情想者。
子亦于父母起爱想也。俱舍云。九处命终心。皆须生爱想。界趣同业者同其界
类也。若异界别类。则无受生理。】

「胎卵湿化随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变
易。所有受业逐其飞沈。」

【四生起时。业与情想相应之处。即便受生。故云随其所应。情想合离四生皆具
今各举一。据多分说。然俱舍说。人畜各具四生。鬼通胎化二生。地狱诸天中有
唯化生也。人具四生者。卵生如毗舍祛母卵生三十二子。又般遮罗王妃生五
百卵。生巳羞耻。恐为灾变。以小函盛弃殑伽河。随波而去。下邻国因观水次。遣
人接得。经数日间各出一子。养大骁勇。所往战征无不从伏。时彼邻国久为冤
雠。欲遣征讨。般遮罗王极大忧怖。王妃闻之。慰谕王言。不须愁恼。此五百子皆
我儿也。夫子见母恶心必息。妃即登城告五百子。说上因缘。若不信者各张其
口。妃按两乳成五百道。各注一口。从此和好。湿生有布谷陀王顶疱中生。又髀
生王是髀疱中生。又□罗卫女从长者庭树中生。即韦提希夫人是也。化生即

劫初下为人种也。胎生可知。旁生四者。俱舍云。化生金翅鸟能食四生龙。湿生
金翅鸟能食三生龙。胎生金翅鸟能食二生龙。卵生金翅鸟能食一生龙。鬼有
胎生。如目连见一鬼母曰。我昼夜生五百子。随生随食。竟不能饱。
补遗云。此
之四生义通三界。莲华化生不同四数。法华文句。释经莲华化生。引胎经云。莲
华化生者。非胎卵湿化之化生也。非化而言化耳。实不如四生中之化生也。又
显性论四生。一触生二嗅生三沙生四声生。荆溪云。此四但摄胎卵二生。湿化
但染香处。不须此相。
熏闻云。俱舍论曰。若湿生者染香故生。谓远嗅知生处
香气。便生爱染。往彼受生。随业所应香有净秽。若化生者。染处故生。谓远观知
当所生处。便生爱染。往彼受生。随业所应处有秽净。岂于地狱亦生爱染。由心
倒故。起染无失。云云。
孤山云。湿以合感者。必须与物相合方受生故。化以离
应者。以无而欻有。不假物相合。自能受生故。
补遗云。情想者乃群生之通病。
故四生无不有之。今经中一往以想在卵生。情在胎生。此二据内心以分也。湿
合化离。据孤山云。此释则此二约外形以分也。应知卵存出壳之思。故名曰想。
胎钟俱生之爱。故名曰情。湿以物合受生。化乃形离自变。皆一往分属。不可尽
理而求也。
熏闻云。飞沈者犹升降也。应以三善三恶分之。
资中云。情想不
常刹那变易。或先胎而后卵。或先湿而后化。离合无定。故云更相变易等。如下
十二类生中一一皆有八万四千飞沈乱想。唯佛与佛乃能知之。故俱舍云。于
一孔雀伦。具一切种因。非馀智境界。唯一切智知。證真云。有情无始熏造一切

界趣种子在本识中。唯佛能了。且举孔雀一类尚难知。况馀类耶。】

「以是因缘众生相续。

富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。」

【苕溪云。欲贪通乎四生。今正约胎生言之。又胎生复通。今多就人伦辨之。以其
易见故也。】

「贪爱同滋。贪不能止。则诸世间卵化湿胎随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为
本。」

【以强杀弱。因食成贪。不滋口腹。则属瞋恚。】

「以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生互来相啖。恶业俱
生穷未来际。是等则以盗贪为本。」

【问此与杀贪何异。答杀贪未论酬偿先债。今约过去于身命财非理而取。故互
来相啖以责其盗也。如下云。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众
生还复为人反徵其剩。乃至若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间杀彼身
命。或食其肉。如是乃至经微尘劫相食相铢。犹如转轮。互为高下。若无后文显
之。此文难见。
熏闻云。恶业俱生者。谓人与羊恶业所牵生生相值。】

「汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因
缘。经百千劫常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。」

【先示盛贪业果相续。兼于杀贪。汝爱下。次示欲贪业果相续。】

「以是因缘业果相续。

富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明明了知性因了发相。从妄见生。山河大地。
诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。」

【孤山云。三种颠倒秪是依正。而此依正悉从理变。明了知性即性觉妙相。寂而
常照也。因了发相即因明立所。迷真起妄也。从妄见生即所既妄立生汝妄能。
由兹能所。故有依正。山河大地是依。前结世界相续也。诸有为相是正。结前众
生业果二种相续也。前说虚空。无业果名目。此谈业果不云虚空者。前论妄相
须示虚空。以迷妄有空依空立界故。既言有为。则巳摄业果。今明相续。空无断
绝。何俟复云。又三种相续摄六法界。如杀盗淫三种颠倒。皆是重浊之相。尚无
诸天清升之业。况有三乘变易之果。业果既尔。验众生中化生之义虽通天界。
亦应多是人等五趣耳。】

「富楼那言。若此妙觉本妙觉相与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为
相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏何当复生。」

【本妙觉明众生本具之理也。如来心佛界空显之理也。究佛理与生同。故佛果
非增。生理与佛同。故生界非减。无状犹二无故也。生理本与同。而寂然无相。既
因起妄忽生山河。佛既与生同。今虽證悟。何时起妄亦生山河。生理同佛既妄。
佛理同生亦应起妄。生佛彼此理俱同。云何有起有不起。】

「佛告富楼那。譬如迷人于一聚落惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟所出。富楼

那言。如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故。迷本无根云何因迷。悟非生迷云何
因悟。」

【谷响云。民之聚居。故名聚落。】

「佛言。彼之迷人正在迷时。倏有悟人指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此
聚落更生迷不。不也世尊。」

【孤山云。此喻妄因本空。破前习漏复生疑。】

「富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。
觉不生迷。」

【先合初谕。次合次谕。
熏闻云。谓因中所迷。虽无而有。亦有能觉之智。果上所
悟。妄心既尽。唯真智独存。】

「亦如翳人见空中华。翳病若除华于空灭。忽有愚人。于彼空华所灭空地待华更
生。汝观是人为愚为慧。富楼那言。空元无华。妄见生灭。见华灭空。巳是颠倒。敕令
更出。斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。」

【孤山云。此喻妄果非有。破前山河复生疑。】

「佛言。如汝所解。云何问言。诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地。」

【如汝所解印其领谕。云何问言责其昧法。】

「又如金矿杂于精金。其金一纯。更不成杂。如木成灰不重为木。」

【苕溪云。金喻菩提。矿喻习漏。山河如木。涅槃如灰。
熏闻云。金矿者金璞也。

谷响云。古文作𥐫字书矿。周礼丱人掌金玉之地。注云。丱之言矿。金玉未成器
曰丱。丱字呼猛切。圆觉云。如销金矿。金非销有。既巳成金。不重为矿。经无穷时
金性不坏。不应说言本非成就。】

「诸佛如来菩提涅槃。亦复如是。」

【孤山云。菩提智德也。涅槃断德也。妄因妄果体元真。无妄唯真称妙觉。是以照
真不变则菩提之用彰。达妄本无则涅槃之功著。能照所照。能断所断。混而唯
一。寂无所寄。而不妨法身智断。体用昭然。盖因中全菩提为习漏。即涅槃为山
河。犹矿之与木也。果上全习漏为菩提。即山河为涅槃。犹金之与灰也。矿本不
再。显妄法之永亡。金灰不渝。示真證之常住。四谕交映妙旨存焉。
补遗云。自
满慈再问。如来悟巳何时复生山河等。显悟中法门也。所以前苕溪云涉于立
法立修二义。熏闻又曰正取立法。旁通立修。正指今文从本觉性立果中法门。
但满慈正明迷真起妄。故立九界染法之后。略明果證也。
长水云。如来喻释
二。一约真如门释。二约生灭门释。初门泯相显实。故约迷方空华。以喻无明及
山河等。元来不起。体不可得。迷心翳眼虽有起灭。正方虚空了不移动。妄心妄
境似有生灭。真妙觉明何曾改变。次门即览理成事。故约金矿灰木可鍊可烧。
以喻果成惑灭。一门四谕。皆显悟后灰不再迷。然四谕中二三同意。前就圆悟
之理。生佛俱是本真。故举迷方空华。元来不起。非后始灭。故责满慈见妄有灭。
尚是颠倒。岂况复待习漏再生。后约不坏修證因果之相。故说销矿出金烧木

成灰。迷方空华则始总元无。金之与灰烧鍊方现。意云圆顿之理虽无迷悟不
妨成异。既有多生习障。还须背习显真。真显则究竟清净更无再迷。若但用前
二谕。则拨无迷悟因果之相。便成邪见。但用后二喻。即成众生觉性本来不净
失真常理亦成邪见。故说四事。各谕一法。方尽其理。】

「富楼那。又汝问言。地水火风本性圆融周遍法界。疑水火性不相陵灭。又徵虚空
及诸大地俱遍法界不合相容。

富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。

所以者何。富楼那。彼太虚空日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。
土积成霾。水澄成映。」

【应以日云等七通喻七大。尔雅云。风而雨土成霾。
释要云。随义对法。当以明
对识大。能了别故。暗空大。动风大。清根大。根能照境。而体消净故。浊气火大。热
气上蒸故。映水大。霾地大。霾即黄沙也。诗云终风且霾。】

「于意云何。如是殊方诸有为相。为因彼生。为复空有。」

【熏闻云。殊方者方所也。以诸相发挥非同一方故。】

「若彼所生。富楼那。且日照时。既是日明。十方世界同为日色。云何空中更见圆日。
若是空明。空应自照。云何中宵云雾之之时不生光耀。

当知是明。非日非空。不异空日。

观相元妄无可指陈。犹邀空华结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真唯妙觉

明。妙觉明心先非水火。云何复问不相容者。」

【长水云。妙觉明心与佛同体。本来无妄。由乎强觉。忽认所相便有妄生。佛今巳
得妙空明心。何时忽然复起诸妄。此即牒而纵之。责无穷过也。
熏闻云。妙觉
明心先非水火者。譬珠非水火。水火从缘。若人以缘而难于性者。非其智也。】

「真妙觉明亦复如是。汝以空明则有空现。地水火风各各发明则各各现。若俱发
明则有俱现。」

【苕溪云。以真不守自性。随缘所现有种种相。释要云。汝心既有空相藏性。即随
业感乃现空相。如以丑形对镜则现丑像。或发地则现地。发水则现水。或尽法
界众生同发空相。则遍法界现空相。馀亦然也。】

「云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日。东要各行。则各有日
随二人去。一东一西先无准的。不应难言此日是一云何各行。各日既双云何现
一。宛转虚妄。无可凭据。」

【孤山云。各行则循业俱发。随去则妄境俱现。同观是一。知二是虚。各行既二。验
一是妄。
释要云。日喻妙明。影喻所明。人喻强觉。水喻无明。熏闻云。匠人之法
平物以水。的谓射的。丹面白的是也。并取定则之义。】

「富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。是故于中
风动空澄。日明云暗。众生迷闷背觉合尘。故发尘劳有世间相。」

【苕溪云。色摄四大对空成五。前问地水火风本性。疑水火性不相陵灭。即相倾。

虚空大地不合相容。即相夺。
孤山云。真理随缘变成妄境。如全水成波。其水
既遍。故其波亦遍。以此彼即水故。众生迷闷。谓九界众生不了即理而变。而以
无明妄心执之为实。】

「我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无
量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽虚空。于一
毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。」

【我以妙明不生不灭合如来藏者。此略明也。妙明谓一心三智。以此一心不生
灭智。契合生灭。故云合如来藏。此即究竟契合也。而此究竟乃由名字等契合
而至。是故圆中互即咸合藏理而凡圣自殊。而如来藏下广示契合之相也。先
明契合之体。如来藏即中也。唯妙觉明即真也。圆照法界即俗也。是故下次明
契合之用。即是由境智契合能起大用。所以一多自在。大小相容。灭尘下总结
也。灭尘即息妄。合觉即归真。苕溪云。妙明谓寂灭之智。不生不灭谓智体真常。
此皆能合也。如来藏即所合也。此约自行以修泯性。次对化他。全体起用。而如
来藏牒所合之理。唯妙觉明牒能合之智。圆然法界示鉴物之用。欲令易解。取
譬言之。如来藏如镜之体。妙觉明如镜之光。圆照法界如鉴现像。虽三而一。虽
一而三。是故下一为无量等总列四句皆显此义。不动下别示其相。初二句一
为无量也。道场指寂灭之地。依此起应。应遍十方。亦犹华严中不动不离而升
而游。次二句无量为一也。身谓法体。故能含受十方虚空。虚空必摄世界。则一

切法趣一也。于一下四句小中现大也。毛端现刹即正中现依。尘里转轮即依
中现正。大中现小是义易信。所以略之。灭尘下三句总结前义不思议用。非修
所成。是故云发。今不言用而言性者。并由理具方有事用。
长水云。前五句标
二种自在。不动下二句释一多自在也。身含下六句释大小自在。前二句正中
现依。于一下二句。正中现依正。亦是依中现依正。坐微尘下二句依中现正。馀
句含在其中。可以意得。
手鉴云。馀句者。谓依正凡有六句。一依内现依。如尘
中刹海。二正内现正。如毛孔现佛。三正内现依。四依内现正。五依内现依正。六
正内现依正。
释要云。疏配对。阙正正依依。若欲具者。即经毛端现刹即依中
现依。毛端现宝王即正中现正。华严十种自在亦不离此。
手鉴云。经云佛刹
微尘数。如是诸刹土。能于一念中。一一尘中现。第一句也。又云。如来一一毛孔
中。一切刹尘诸佛坐。菩萨众会共围绕。演说普贤之胜行。第二句也。又云。于一
微细毛孔中。不可说刹次第入。毛孔能受彼诸刹。诸刹不能遍毛孔。第三句也。

又云。如于此会见佛坐。一切尘中亦复然。佛身无去亦无来。所有国土皆明
见。第四句也。又云一一尘中无碍身。复见种种庄严刹。一念摄生普令见。获无
碍意庄严者。第五句也。又云一毛孔内难思刹。等微尘数种种住。一一皆有遍
照尊。前众会中而说法。第六句也。又成四句。一或唯依。佛即刹故。二或唯正。刹
即佛故。三俱。四泯。此约体也。相即互亡。故无有六。一佛即刹者。佛身即是法性
土故。废巳从他。佛体虚故。土外无法。性无二故。二刹即佛身者。刹体即是法性

身故。废巳从他。刹体虚故。佛外无法。性无二故。由性无二以性融相。故身土相
即。三俱者。谓有身有土不相坏故。若无身土无可相即故。四泯者。谓佛即刹故
非佛。刹即佛故非刹。以互夺故也。】

「而如来藏本妙圆心。

非心非空。非地非水非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识
界如是乃至非意识界。非明无明明无明尽。如是乃至非老非死非老死尽。非苦
非集非灭非道。非智非得。非檀那非尸罗非毗梨耶非羼提非禅那非般刺若。非
波罗蜜多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我
非净。」

【孤山云。此约真谛示如来藏。非心含四阴。地水火风是色阴。次非入界。总非六
凡界。次非缘觉界。次非声闻界。总非二乘理智。得即理也。次非菩萨界。先非能
趣行。次总非所趣理。次非佛界。先非能證人。三号是也。次非所證法。涅槃四德
是也。怛闼阿竭名如来。阿罗诃云应供。三耶三菩云正遍知。涅槃是总。四德是
别。】

「以是俱非世出世故。」

【世结六凡。出世结四圣。藏理即空无有十界。故并非之。初由无明故有妄识。妄
识所变即有空界。空界现故结成四大。四大起故即有根尘。根尘合故遂有诸
识。根境识三为业性故。乃成十二因缘流转生死。为对治故即有出世观智诸

法。出世利钝不同。遂分三乘次第。会三归一即有佛果。果有能證所證。即分菩
提涅槃。涅槃具德。即有常乐我净。是故展转相由以立名字。各无自性。一切皆
空。】

「即如来藏元明心妙。

即心即空。即地即水即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识
界如是乃至即意识界。即明无明明无明尽。如是乃至即老即死即老死尽。即苦
即集即灭即道。即智即得。即檀那即尸罗即毗梨耶即羼提即禅那即般刺若。即
波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我
即净。

以是俱即世出世故。」

【孤山云。此约俗谛示如来藏理。即无而有。十界宛然故也。】

「即如来藏妙明心元。

离即离非。是即非即。」

【孤山云。此约中谛。离即离非双遮之体也。是即非即双照之用也。夫如来藏体
唯三谛。譬若总名摩尼。体即莹宝圆三耳。是故三一相即。不纵不横。新伊天目
况意可识。
熏闻云。涅槃云秘密之藏犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不
成。如摩醯首罗天主面上三目。乃得成伊。云云。
谷响云。彼方字有新旧。亦犹
此土之篆隶也。以篆为旧。以隶为新。是故西土。旧则纵横。新则不尔。状若此方

草书下字。一点居上。二点在下。】

「如何世间三有众生及出世间声闻缘觉。以所知心测度如来无上菩提。用世语
言入佛知见。」

【但斥凡小。正对满慈。是二乘故。其实偏教菩萨亦不能测。】

「譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指终不能发。」

【长水云。琴等喻众生。妙音喻藏性。妙指喻实智。发喻起用。】

「汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先
起。由不勤求无上觉道。爱念小乘得少为足。」

【长水云。汝与众生合前琴等。宝觉真心合前妙音。按指即智契于理。发光即大
用现前。汝暂举心等合前无妙旨也。
孤山云。按指。谓如来昔于因地。以三观
智观巳妄心。即妄成真。方登正觉。如得妙指妙音克谐。更举海印发光。助成音
发之义。
资中云。大集经云。阎浮所有色象。大海皆有印文。此谕如来法身性
海普现一切世间之相也。此为释伏难。难云若一切即真我等。云何与如来身
不同妙用。故今释云。汝虽具有宝觉真心。未得妙用。以尘劳妄念未清净故。】

「富楼那言。我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满。而我昔遭无始妄想。久在轮
回。今得圣乘犹来究竟。世尊诸妄一切圆灭独妙真常。敢问如来。一切众生何因
有妄。自蔽妙明。受此沦溺。」

【究竟有二意。若就外现。则无学小圣无明全在。故未究竟。若就内秘。则分真大

士有上地惑。故未究竟。诸妄圆灭即极果断德。独妙真常即究竟智德。
长水
云。由满慈初疑云何忽生山河大地。乃至佛说性觉必明妄为明觉所既妄立
生汝妄能。由是展转皆从妄立。虽知能所俱妄。又疑妄从何生。盖前问云何忽
生山河大地。佛答因迷而有。此中复问因何有迷。】

「佛告富楼那。汝虽除疑馀惑未尽。吾以世间现前诸事今复问汝。

汝岂不闻。室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责巳
头不见面目以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人
心狂。更无他故。」

【兴福云。演若达多此言祠授。
孤山晨朝是喧动之初。喻起妄心之始。照镜喻
妄心推画分别。爱镜中头喻取著妄境。妄事易著如眉目可见。真理难知如瞋
责巳头等。背悟向迷如无状狂走也。四趣则背善向恶。人天则背苦向乐。二乘
则背有向空。菩萨则背边向中。悉名狂走。
手鉴云。此有理有事。而理实事虚。
理实故不变。即头与镜也。事虚故随缘。即照爱瞋走也。斯则由照故爱。爱故瞋。
瞋故走。返此即不走矣。故下文云。汝但不随分别世间。乃至云演若达多狂性
自歇。望下走歇可为四句。一走。六凡也。二歇。菩萨也。三亦走亦歇。权小也。四非
走非歇。如来也。俱谕性觉。走歇二途两俱存故。
熏闻云。魑魅山泽之怪。老物
精也。】

「佛言。妙觉明圆本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因云何名妄。」

【资中云。心境不实故名为妄。若实有因岂立斯称耶。】

「自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明犹不能返。如是迷因因迷自
有。」

【初如一人忽然妄说。递递相承乃至多人。及推其本了无所实。迷真既久。虽佛
与汝发明是义。犹未能返还其本。此寄满慈以责群妄。如是迷因因迷自有。谓
无状忽生。非从他有。
熏闻云。既称为妄。云何有因。即无住则无本。自诸妄想
展转相因。即见爱四住之本。若论通别二惑。同在一念。念体无始犹如空华。则
见爱亦无因耳。】

「识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人说梦中事。心纵精
明。欲何因缘取梦中物。」

【资中云。若了迷性无因自有。亦无别法而为所依。是则妄体犹如空华。元无生
灭。因指自体。依谓依他。二俱叵得。故无生灭。得菩提者义通解悟。】

「况复无因本无所有。如彼城中演若达多。岂有因缘自怖头走。忽然狂歇。头非外
得。纵未歇狂亦何遗失。」

【资中云。迷者自失。理无失也。】

「富楼那。妄性如是。因何为在。

汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达
多狂性自歇。」

【苕溪云。三缘即业果相续中杀盗淫。三因即三种贪。亲生为因。疏助为缘。以杀
盗淫是身根所造之业。三种贪是意根能造之惑。惑亲业疏。因缘之义彰矣。意
云。汝但不随妄想分别世间等相。则杀盗淫缘自然而断。以缘断故。欲贪等因
亦复不生。即指此因名为狂性。】

「歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修證。」

【补遗云。劬劳言时长行远。经三僧祇之谓。有綮即是筋骨盘结之处。以谕诸教
地位委曲之相。言妄心歇处真性直显。不须历劫勤求地位委曲也。前云如是
乃至始终地位中间永无诸委曲相。今文显云修證。知就地位言也。
肯綮出
庄子养生篇云。技经肯綮之未尝。而况大觚乎。肯綮者。是牛两骨中之微细肉
也。云刀到骨处。游刃于交际之间。未尝有微碍。房相润文。用庖丁解牛。理与神
遇。不以目视。类證妙旨不假渐修一超直入。】

「譬如有人。于自衣中系如意珠。不自觉知。穷露他方乞食驰走。虽实贫穷珠不曾
失。忽有智者指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠非从外得。」

【苕溪云。衣喻五阴。珠喻藏性。由无明故不觉。乏妙用故穷露。佛界如本国。九界
如他方。求人天乐取偏小益。犹乞食驰走。妄情暂失真性本圆。犹虽贫珠在。佛
如智者。教如示珠。證理起用则致大饶富也。】

「即时阿难在大众中顶礼佛足。起立白佛。世尊现说杀盗淫业三缘断故三因不
生。心中达多狂性自歇。歇即菩提。不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃

因缘。」

【此阿难以现说教理而證菩提从因缘得也。故云世尊现说杀盗淫三缘断故
三种贪因不生。缘三贪不生故心中狂性自歇。缘狂性歇故因菩提成。斯则因
缘皎然明白。云何如来历破因缘。而今又云狂性自歇。歇即菩提。胜净明心本
周法界。不从人得。何籍劬劳肯綮修證。而顿弃此破彰證真之大因缘耶。】

「我从因缘心得开悟。世尊。此义何独我等年少有学声闻。今此会中大目揵连及
舍利弗须菩提等。从老梵志闻佛因缘发心开悟得成无漏。」

【此以现在破结證真。以从因缘得菩提也。身子路逢马圣。见其威仪异常。问云
汝师为谁。所说何法。马云诸法因缘生。诸法因缘灭。我师大沙门。常作如是说。
身子闻即得法眼净。归告目连。亦得法眼净。今云闻佛因缘。乃推其本也。】

「今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等所说自然。成第一义。」

【言呈若非因缘。返成外道自然。意谓不许自然。是必还成因缘。】

「惟垂大悲开发迷闷。

佛告阿难。即如城中演若达多。狂性因缘若得灭除。则不狂性自然而出。因缘自
然理穷于是。」

【佛体阿难之意。以本觉妙明为自然。以断惑所显修所得性为因缘。故云因缘
自然理穷于是。先案定而后破之。】

「阿难。演若达多头本自然。本自其然。无然非自。何因缘故怖头狂走。若自然头因

缘故狂。何不自然因缘故失。本头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘。」

【先以自然破因缘。头本自然。不可转变也。本自其然。不藉因缘也。无然非自。其
头始终无失无变。无一时而非自然也。何因缘而狂走耶。若自然头可因缘故
狂。何不自然头亦以因缘而失之。今本头不失。无因狂怖。则显其妄出。曾无变
易。何藉因缘。】

「本狂自然。本有狂怖。未狂之际狂何所潜。不狂自然。头本无妄。何为狂走。」

【此以因缘破自然。若谓狂与不狂元不假因缘皆自然有。是则狂性向所本有。
未狂之际狂何所潜藏。而了无狂相耶。如不狂自然。则头本无妄。因何为狂走
之。如头本真静。妄而狂走。因缘自然亦妄计耳。】

「若悟本头。识知狂走。因缘自然。俱为戏论。」

【真头本来无妄。亦显妄本无因。是则因缘自然俱无安立。】

「是故我言三缘断故即菩提心。」

【补遗云。阿难正落因缘。疑如来以菩提不从人得。顿弃因缘。佛引达多失头。以
显因缘为妄。不关真体。此有二意。一据体性。二据行相。若据菩提体性非彼因
缘。如头本自然。狂与不狂何关真体。业惑存亡不关真性。我言三缘断故者。但
识彼杀盗淫业本为虚妄。菩提自然显现。究论体性。何关因缘。】

「菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。」

【次据行相者。断惑显理必涉行位。则菩提心似属因缘生灭之法。故以住前智

生惑灭为因缘。登住理惑一体为自然。又以分證理惑为因缘。极證无理无惑
为自然。非因缘义近在初住。远在妙觉也。
长水云。此结示三。一俱尽生灭显
无功用。若有执言。真心可得。分别可亡。斯则菩提心生生灭心灭。但是生灭。无
生灭灭方无功用。如圆觉云。有照有觉俱名障碍。是故菩萨常觉不住。照与照
者同时寂灭。此显地上證无生理得无功用也。】

「若有自然。如是则明自然心生生灭心灭。此亦生灭。」

【若有二字。是牒阿难前计本有觉性为自然。世尊谓灭生俱尽无功用道。如又
立自然。是则自然心生生灭心灭。此亦宛然成生灭。是则对待法。曷有自然之
义哉。】

「无生灭者名为自然。」

【绝待无生灭之迹。可假名自然。
长水云。三纵立自然寄显生灭二。一纵立正
显。若于此有自然者。岂有生灭名为自然。无生灭者名为自然。】

「犹如世间诸相杂和成一体者名和合性。

非和合者称本然性。」

【孤山云。诸相杂和。喻自然心生生灭心灭。非和合者。喻本无生灭元是菩提。

长水云。二举况重明。举浅况深也。世间人说生灭和合名和合性。非和合者则
无生灭。方名自然。就彼纵况本来理体却名自然。】

「本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。」

【孤山云。对破和合。说本自然。和合既非。本然焉是。苟执为实还成戏论。如对短
说长。既无其短。长名岂在。非然非合犹云非长非短也。绝待之理于兹复显矣。
合然俱离牒其境绝。离合俱非显智亦绝。离则能亡智。合谓所亡境。言合以彰
其然。其境既亡其智亦泯。如前火木薪既烧矣火亦自烧。此则对待既绝能所
亦亡。恍如托空。唯觉无得。如是解者方无戏论。
释论云。佛坐道场时。不得一
法实。空拳诳小儿。诱度于一切。
长水云。三双非二离。正示忘情。本然示忘情。
本然自然也。和合因缘也。二皆不立故云俱离。此离亦离故云俱非。具足应云
离合离然之离。亦后俱非也。药病齐遣。空病亦空。圆觉亦云。远离为幻亦复远
离。离远离幻亦复远离。斯则言语道断心行处灭。方无戏轮耳。】

「菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修證。」

【释要云。若以自然因缘之心求二果者。甚遥远也。
长水云。虽经劫数勤苦修
习。终莫能及。】

「虽复忆持十方如来十二部经。清净妙理如恒河沙。秪益戏论。」

【熏闻云。长行重颂并授记。孤起无问而自说。因缘譬喻及本事。本生方广未曾
有。论议都成十二名。广如大论三十七。】

「汝虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习。不能免
离摩登伽难。

何须待我佛顶神咒。摩登伽心淫火顿歇。得阿那含。于我法中成精进林。爱河乾

枯。令汝解脱。」

【阿那含此云不来。不来欲界生故。巳断欲界九品俱生。名为出欲淤泥。以接引
小乘。故重施小。而皆解圆。今云那含。即圆教似位。
孤山云。令汝解脱得离淫
室也。
长水云。问阿难尚在初果。登伽却證第三者。一约权实。阿难示迹。现多
闻无功。故在初果。登伽实人。显咒力功大。速證第三。二约根行。阿难圆顿根发。
前文悟解。或入信住。登伽小机。虽得第三。若望圆信。霄壤有异。】

「是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二
苦。」

【孤山云。圆修止观。则不漏落二种生死。亦不失三谛义理。无漏既深。憎爱非浅。
舍妄取真去事就理悉名爱憎。】

「如摩登伽。宿为淫女。由神咒力销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀
罗同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。」

【长水云。登伽过去为婆罗门女。名为本性。今从昔号。故曰性比丘尼。】

「如何自欺。尚留观听。」

【苕溪云。略举见闻以摄觉知。即六妄也。】

「阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。重复悲泪。顶
礼佛足。长跪合掌而白佛言。」

【熏闻云。释论云。何等是实相。谓菩萨入一相知无量相。知无量相又入一相。智

者曰。即空故入一相。即假故知无量相。即中故又入一相。此与前文约三谛示
如来藏。义趣符合。
补遗云。实相亦云实想。若从境为名应言实相。若从智为
名。即云实想。
补遗云。惑除舍生死重担。息肩于藏性轻安之义。】

「无上大悲清净宝王。善开我心。能以如是种种因缘。方便提奖。引诸沈冥出于苦海。」

【熏闻云。五住迷暗如沈冥。二死漂流如苦海。】

「世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心遍十方界。含育如来十方国土清
净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功不逮修习。」

【补遗云。心具如含。心生如育。
熏闻云。国土皆是佛之化境。故云如来。】

「我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅。要因门入。」

【孤山云。天王天子也。心游理外喻以旅泊。佛有法界喻以天王。华屋如真心。受
赐如开解。宅因门而入。譬理由行而證也。】

「唯愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。毕获如来无馀涅槃本发心
路。令有学者从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。作是语巳五体投地。在会
一心。伫佛慈旨。」

【孤山云。涅槃圆果也。心路圆因也。举果以请因耳。
补遗云。小乘烦恼子缚断。
名为有馀。生死果缚断。名为无馀。今此大乘。五住二死究尽常住真心究显。故
云必获如来无馀涅槃。
补遗云。自等觉巳还皆名有学。
孤山云。陀罗尼此
云总待。法华明三陀罗尼。即空假中三义也。三陀罗尼者。旋陀罗尼。旋假入真

也。二百千万亿旋陀罗尼。旋真出俗也。三法音方便陀罗尼。中道法音能为初
住方便也。今请一心三观摄伏妄想行门。欲入初住。三智五眼一时开发。故云
入佛知见。
熏闻云。今请一心三观者。此是通途行门。若据别意。再请最初方
便也。】

「尔时世尊哀悯会中缘觉声闻于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后末法众
生发菩提心。开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。

汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当先明发觉初心二决定
义。

云何初心二义决定。

阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心与
界地觉为同为异。」

【补遗云。初决定义。审三止观。当与极果三德体同。方是圆修因果不二。如来劝
详审此心与佛相应。乃是入华屋之行也。】

「阿难。若于因地以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。」

【苕溪云。空假离中皆名生灭。中即空假。是谓佛乘。法华明声闻缘觉不退菩萨
不测佛智。良由于此。
次科。初以是下。喻妄体无常。二阿难下喻真性常住。】

「以是义故。汝当照明诸器世间可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法。谁
为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。

则汝身中坚相为地。润湿为水。煖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明
心。为视为听为觉为察。从始入终。五叠浑浊。」

【若顺现文。色阴为始。识阴为终。即同五浊次第。以义言之。始则有识。终乃成色。
准法疏云。心王了其总相。心所了其别相。以识创起。但缘青等总相。次取境像
即是想心。次领纳前境即是受心。次起贪等造作即是行心。前三无记未能成
业。
疏文云。由业招报即是色阴。故云始则有识终乃成色。
补遗云。然以五
阴伦次。自有色心王数不同。论师多云识在三心之前。诸大乘经识居最后。今
谓以譬言之。如世君臣尊卑。则前王而后数。此可如诸论师所云也。若臣为君
之所使。今受想行三为识所使。义当如臣在君前以听命也。此则数前而王后
可矣。若乃五阴列色法在心法前者。昔白乐天兴济师书。以五阴十二因缘伦
次不类为问。洪老追云。夫色等五阴乃三苦巳成之躯。十二有支乃三世生因
之法。此亦可以尽其大略。既以阴法别为五位说之通言阴。则正指现前报阴
法耳。此报阴法。原始由乎歌罗逻时心识无此。以何为投托之所。故五阴前列
色法。而后列心法也。欲于五阴推以因果。劫如记引百法疏文。亦如此经下文
云生因识有。若灭从色除者。正从阴起之始而除之也。
熏闻云。五叠者。叠重
也。此以五阴为五重。何则。四缠是色阴。视听觉察既是六根。根必发识及受想
行。即五阴具矣。
补遗云。此中因明与佛同体则證常乐我净。与佛异体则入
九界生灭。浑浊本明其同。因言其异也。生灭浑浊。则有四大五浊。经中以四大

六根明浑浊体。五浊明浑浊相。自从始入终下明浊相也。此经以五阴对五浊
以示其相。不同诸经。】

「云何为浊。阿难。譬如清水清洁本然。即彼尘土灰沙之伦本质留碍。二体法尔性
不相循。有世间人。取彼土尘投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然名之为浊。

汝浊五重。亦复如是。」

【苕溪云。合文从略。应以妙明之心合于清水。缠叠之体合于土尘。九界妄想攀
缘翳理如世间人取土投水。下别显五浊。即水土汩然之貌也。孤山云。馀经明
五浊。以五利为见。五钝为烦恼。众生但揽见慢果报立此假名。命以连持一期
色心为体。摧年促寿。故云命浊。劫无别体。但以四浊聚在其时。故名劫浊。
熏
闻云。准悲华经。人寿八万至三万岁。未有浊名。至二万时为五浊之始也。今文
盖约五阴妄想为五浊。故辨魔中。色阴有坚固妄想。受阴有虚明妄想。想阴有
融通妄想。行阴有幽隐妄想。识阴有罔象虚无颠倒妄想。是故色阴尽则超劫
浊。受阴尽则超见浊。想阴尽则超烦恼浊。行阴尽则超众生浊。识阴尽则超命
浊。以后验前。知是五阴。】

「阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重名
为劫浊。」

【此依色阴。夫四大五根五尘同名色阴。今约眼根见空尘而说者。以浑浊义显
故。以成住坏空四皆名劫故。此盖如来方便巧示。即指阿难目所对空名为劫

浊。
补遗云。见与虚空俱遍十方。有一不遍。则有边畔可分矣。
孤山云。有空
无体质故。有见无觉者。见空之时无好丑违顺可觉。故以无体之空织无觉之
见。而两无其实。此即土失留碍。浑浊真性。过在兹乎。熏闻云。应知五浊皆就阿
难现前而示。是故五节文初并云汝见汝身等。】

「汝身现搏四大为体。见闻觉知壅令留碍。水火风土旋令觉知。相织妄成。是第二
重名为见浊。」

【孤山云。此依受阴。领纳所缘之境名为受。而有六种。谓六触因缘生于六受。但
境有违顺非违非顺之别。故六受亦有苦受乐受不苦不乐之异。
补遗云。见
闻觉知本非留碍。为四大所织。见不超色。耳唯听声而巳。水火风土本非觉知。
为六识所转。亦能发知。如四大净色能见能觉也。旋犹转也。识心依之。转无知
为知。此为受阴者旋令觉知。即受纳前境之谓也。既有前境。则有分别属见浊。】

「又汝心中忆识诵习性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三
重名烦恼浊。」

【孤山云。此依想阴。能取所领之缘相名为想。而有六种。谓取所领六尘之相为
六想。性发知见即能取六想。容现六尘即所领六相。以此交织。妄成想阴。浑浊
真性。名烦恼浊。
长水云。六识分别。三世遍缘。
释要云。意识能缘三世依正
之境。复能执受。忆过去境。即独散意识缘落谢尘。识现在尘。即明了意识。随前
五所取缘现量境。诵习未来诸有境界。即未形兆事预思念也。即独散意缘比

量境。能分别体从前见浊觉知所起。所分别相即是六尘所现影像。故云性发
容现。离尘离觉。无相无性。互相交织扰乱相熏。名为烦恼。想像所取之境。亦有
六想。扰乱真性名烦恼浊。
释要云。忆识诵习者。意识缘三世境也。能分别识
性从见闻觉知所发。故云性发知见。所分别相从六尘现。故曰容现六尘。离六
尘无所忆识诵习之相。故曰离尘无相。离见闻觉知无能忆识诵习之性。故曰
离觉无性。
兴福云。忆念过去。识对现在。
补遗云。长水云诵习未来诸有境
界。今谓诵习虽通。兴福既以忆识别对过现。则诵习之义。且对未来矣。忆识等
皆想阴之义。利钝二使亦由此生。烦恼浊也。
补遗云。六识妄性附于根尘生
起知见。于六尘境分别六相。故容现六尘。容谓容貌。即相也。】

「又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四
重名众生浊。」

【孤山云。此依行阴。造作之心能趣于果。名为行。行有六种。大品般若说为六思。
思即是业。熏闻云。释论以意业为思业。因四种法生。谓见闻觉知。即六思也。谓
于六想之后。各起不善业善业无动业也。知见即六思。业运即随善恶迁移。国
土亦世间也。如私心虽恋乡井以官事须往他邦。例六道往还。义亦可见。相织
者。即知见欲留业运常去。妄成行阴。而去留假合浑浊真心。名众生浊。知见欲
留业运迁去。即六道往来之事。彼此必有假名生焉众生浊矣。】

「汝等见闻元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相识妄

成。是第五重名为命浊。」

【此依识阴。了别所缘之境名为识。识有六种。即六识也。元无异性者。了别之心
唯一故。众尘隔越者六尘不同故。牵生六识。故云无状异生。眼不别声。耳不别
色。是相背也。适言其同而用相背。适言其异而性是同。故无准定。以此交织。妄
称识阴。识住命在。识去命谢。浑浊真性。故名命浊。
补遗云。今此命浊正属识
阴。以此识阴合论六识。性中相智。唯一识阴而巳。用中相背自有六识不同。此
之两句妙尽五阴识。五阴法相。所言性者识阴之性。此非心性也。所言用者六
识不同各有发用也。
长水云。命是报法。依业所引第八识种。连持色心不断
功德。名之为命。
释要云。命是报法者。由前世业法之所感故。遂有修短之殊。
夫受身者。命煖识三不相离也。命即气息报风连持不断。色心可久。命不连持。
色心则变。煖即遗体之色。识即心主。前六见闻。元本一识。由六根异遂成分离。
识用虽分体唯一种。斯则同中立异。异处见同。同异失准互相交识。于总报体
便立命根。名为命浊。
释要云。总报之主唯一本识。故云无异。六尘隔别见听
爰分。根尘异故识乃分离取六尘境。性中相知者。唯一本识为体故。用中相背
者。眼惟了色不别声等。】

「阿难。汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净。应当先择死生根本。依不生灭圆
湛性成。」

【苕溪云。前云若于因地以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。今

云见闻觉知生灭心也。常乐我净不生灭性也。因果事异故远。心性理同故契。
死生根本即六根也。依不生灭谓了生灭即无生灭。是则因地发心与果地觉
无异。故云圆湛性成。
补遗云。不远而远。六位乍分。故言远。远而不远。六而复
即。故云契。择谓简也。止观去丈就尺。去尺就寸。居正观之前。故言先择。又云灸
病得穴。伐树得根。今云生死根本也。依不生灭圆湛性成。正观不思议境也。今
人言。智者若见楞严不说止观。信矣夫弥显前文五浊为五阴。拣四取一为根
本也。此初义中教修止观。以识心为根本。若第二义根本烦恼。通明六根为烦
恼根本。与此似异。然经中既以见闻觉知远契四德。则六根中六识为所拣之
境与下不异也。】

「以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。得元明觉无生灭性。为因地心。」

【孤山云。既知清水浊水湿性不殊。妄心真心谛理不二。当须达妄无妄。了浊元
清。故云以湛旋其虚妄灭生也。伏还元觉者。初心达了。惑实未破。故云伏也。即
是伏无明还法性耳。得元下。唯观常住法性即是圆因。故云为因地心。此即住
前名字观行相似位也。问此约修行。名字虚解。岂是圆因。答起行必在名字位
中故。行成方名观行故。
苕溪云。以圆湛之性。旋虚妄之心。斯盖修三止观。照
立谛境。
熏闻云。当以虚妄灭生为因缘所生法。以止寂之。以观照之。成三谛
境。伏断生灭證无生灭也。伏还下因该十信。
释要云。湛即定。旋即伏。以定旋
伏虚妄乱动之法。成本真性。故曰伏还元觉。
长水云。修之次第。如天台圆顿

止观广明。】

「然后圆成果地修證。」

【苕溪云。果通分满。
孤山云。初住分證常果。妙觉究竟常果。并由住前观无生
灭心而成。】

「如澄浊水贮于静器。静深不动。沙土自沈清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯
水。名为永断根本无明。明相精纯一切变现。不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。」

【既知浊即清。必澄浊令清。既了妄即真。故能息妄归真。非保其浊。守其妄也。故
今以澄浊况之。澄喻修观。浊水喻妄心。即前云容貌汩然名之为浊。此中牒前
喻耳。欲显前五浊以成五清。静器喻圆人身器也。不为境动喻以静器。静深不
动者。深犹久也。即观行虽成而能忍六根虽净而无法爱。故登初住无明顿破
如沙土自沈。中理分显。如清水现前。法华明穿凿高源。大师亦以见水为初也。
初住所断无明名为客尘。以初住法性如主如空故。而言伏者望于妙觉悉名
伏道。唯佛名断。伏犹断也。仁王云。三贤十圣忍中行。唯佛一人到其源。去泥下
喻极果也。泥喻上地惑也。元品巳尽故云永断。涅槃云。无上士者名无所断。明
相精纯究竟理显也。一切下明随机所感。十界现形皆名净用。故云不为烦恼。
而用显体。故去皆合涅槃等也。然德必具四。略举一净耳。
熏开云。若唯识等
论。初地顿断见惑。二地巳上渐断思惑。此别教义也。若圆说者。从初住去皆见
思双破。以违理由见感报由思。乃至妙觉方尽其惑。】

「第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审
详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。」

【苕溪云。应知初义明因地发心即止观当体与果地觉。即止观所依也。次义明
烦恼根本。即止观所破也。说有前后。行无异门。合而言之。秪是以无缘智。缘无
相境。破无明惑耳。虽境智惑三。相带而说。既分二义。旁正之意自可甄明。前义
以观境为正。烦恼为旁。后义反是。言发业润生者此指烦恼也。谁作谁受者此
推根本也。意显六根自作自受。】

「阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知。云
何降伏取如来位。

阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无
形相无结解故。

则汝现前眼耳鼻舌及与身心。六为贼媒。自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚
故。于器世间不能超越。」

【六根引外贼则六尘起内贼。即烦恼内外恶贼能劫真性。若知根本。贼无能为。

苕溪云。外之六尘。内之六识。皆由眼等引发和合。所起烦恼害如来藏。由此
等谓由六根所起烦恼。故发业润生乃有无始众生世界等。】

「阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。

汝今当知。东南西北东南西南东北西北上下为界。过去未来现在为世。方位有

十。流数有三。」

【孤山云。上示两种世界。一众生世界是正报。二器世界是依报。以由正报缠缚。
故于依报不能超越。故今但约正报而明。
补遗云。寻常正报明世界义。世谓
差别。异谓五阴界分。今以三世十方为正报之世界也。此中正明众生六根正
报。而经文约三世十方者。为示六根所有功德。本与依报世界相涉而成故也。】

「一切众生织妄相成。身中贸迁。世界相涉。」

【贸迁者交易迁移也。世界相涉是贸迁相。谓以世涉界以界涉世也。
补遗云。
指十类正报与根尘十法交相迁动。故曰身中等。又亦可身中二字的指十类。
贸迁二字的指根尘。世界二字即三四四三也。此文总示变叠之体也。】

「而此界性设虽十方定位可明。世间秪目东西南北。上下无位。中无定方。四数必
明。与世相涉。三四四三宛转十二。」

【熏闻云。此于十界简六取四。中谓四维。在四方中间故。言无定方者。且如东南
维。既属两向。是无定方。
补遗云。上下二方无的。指其方位。自何为上。自何为下。】

「流变三叠。一十百千。」

【纂注云。叠重也。以少增多凡有三重。谓一十一百一千。才言一十。便该十二矣。
以过去现在未来涉东西南北。既成三四十二。以东西南北涉过去现在未来。
亦成四三十二。盖方三叠。初则为十恶所依之处。次则正论十恶所起。俱遍十
二。故成百二十。眼等三根只成八十。盖所依方世元缺一分故耳。若约性中相

知为言。则亦成百二十矣。故总结云。六根功德各千二百。三则明乎十恶互严。
谓一恶为所严九恶为能严。故成千二百。】

「总括始终六根之中。各各功德有千二百。」

【长水云。此约众生身中。云六根取境十分。功德作用名为功德。非同法华持经
所熏令成净用。然染净虽别。皆从本有熏力而成。故彼此文数量无异。
纂注
云。若准法华疏释六根功德。初约持经方轨乃论三业十善。次约理境则明十
界十如。今经既明烦恼色心为圆通观境。故约十恶以释其数。然经又云。我今
备显六湛圆明本所功德数量如是者。盖由此十恶体全是性恶法门。故如来
欲令机缘当处解脱。全体缘通。言中有响。故以功德明之耳。
孤山云。此明性
中相知。下明用中相背。
苕溪云。此据六根了别之性是同。故云各各功德有
千二百。下对六尘了别之用有异。所以功德全阙不等。】

「阿难。汝复于中克定优劣。

如眼观见后暗前明。前方全明。后方全暗。左右傍观三分之二。统论所作功德不
全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听十方无遗。动若迩遥。静无
边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻通出入息。有出有入。而阙中交。验
于鼻根三分阙一。当知鼻唯八百功德。如舌宣扬尽诸世间出世间智。言有方分。
理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触识于违顺。合时能觉。离中不
知。离一合双。验于身根三分阙一。当知身唯八百功德。如意默容十方三世一切

世间出世间法。唯圣与凡无不包容尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。」

【资中云。眼者。一方三百。旁观二百。又得二分之馀共成五百。并前三百总成八
百。
长水云。耳者。十方俱击鼓。十处一时闻。动有分限故说迩遥。静非涯量云
无边际。俱耳根之境。故此双显。鼻者。出入中交共成三分。一分四百。阙于中交。
故唯八百。
苕溪云。鼻中通息出入。前后两不相交。
孤山云。舌取能言说不
论尝味。若取尝味。其德则劣。以合中知故。身言离一合双者。离中不知。是阙一
分。合时能觉有违有顺。故具二分。
补遗云。准眼根八百功德。以方涉世。须以
四方定其数目。今鼻身二根八百。既属以世涉方明之。岂亦不以三世定之耶。
须知此不可定局也。且如入息若属过去。中交属现在。出息属未来也。但出入
中交必落其时。则前后自分。身觉违顺亦然。如先觉违境属过去。正觉顺境属
现在。离一属未来也。或前或后。不可定局。为其不可定。故经疏不言也。离则根
境单一。故阙其知。合则根境双触。故知违顺。
真际云。意识独生遍缘诸法。故
云默容。
孤山云。此经明六根功德与法华不同。今示发觉初心。令知颠例处
所。故辨六根优劣之用意在阿难择于耳根。以为修證之本。彼明依经修行巳
发相似之解。而六根清净。互用无方。虽眼八百亦具馀五根功德。乃至意根亦
复如是。
熏闻云。法华疏云。按三业安乐行即有十善。一善有十即百善。一善
中有十如即千善。就化他为二千。约如来室衣座三即成六千。五种法师悉具
六根清净。一一根有一千功德也。复次一心中具十法界。一一界皆有十如。即

成一百。一根通取六尘即有六百。约定慧二庄严即成一千二百。根根皆尔。若
论六根清净。则不言其功德多少。若言庄严。则能盈能缩能等。等庄严者根根
六千。若言千二百显其能盈。若言八百显其能缩。若言清净无盈无缩无等云
云。即同今文一根既反元六根成解脱。】

「阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根至不生灭。当验此等六受用根。谁合谁离。谁
深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。」

【熏闻云。此于六根且令详简。任其去取。故皆云谁。乃审定之辞。据理言之。眼耳
则离。鼻舌身合。意深五浅。耳圆馀非。】

「若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根日劫相倍。」

【孤山云。佛意令依耳根修證。一日之功倍馀根一劫。】

「我今备显六湛圆明本所功德数量如是。随汝详择。其可入者吾当发明令汝增
进。」

【苕溪云。此指六根妄明功德全是真明。本性所具。由真具故所以妄具。佛劝详
择。虽意在耳根。而阿难示迷未即领悟。下文且随疑问以破执情。后敕诸圣各
说圆通。文殊所辨辨观音所證。发明之旨方遂于兹。】

「十方如来于十八界一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣。但汝下
劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根一时
清净。」

【资中云。根无优劣。即同去掘经云。所谓彼眼根。于诸如来常。具足无减修。了了
分明见。智者于止观中释云。彼是九界于诸如来常者。九界自谓各各非真。如
来观之即佛法界。具足无减修者。观诸眼即佛眼。一心三谛圆因具足无有缺
减。了了分明见者。照实为了了。照权为分明。修论圆因。见论圆證。乃至六根皆
作是说。今就初门且辨优劣。】

「阿难白佛言世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。

佛告阿难。汝今巳得须陀洹果。巳灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积
生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭分齐头数。」

【孤山云。见谛所断之惑即八十八使。修道所断之惑即八十一思。
真际云。此
修所断惑。无始而来与身俱生。眠伏藏识。故曰根中积生等。
熏闻云。虚习虚
妄结习。
孤山云。生住异灭。即同体无明。分齐头数。谓初住巳上至于妙觉四
十二品。
释要云。见道修道所断之惑。即我执分别俱生也。今以我执粗而法
执细。粗中尚未全除。岂况于细。以非彼所知之境界故故云何况等。生住等者。
此一期四相是粗细妄念。故有本末分齐头绪数量。谓生灭各一住四异二。据
论所说。十信凡夫觉灭相。三贤觉异相。十地觉住相。位满觉生相。觉生相者。动
念都尽唯一心在。故论云。心无初相。而言知初即谓无念。若得无念者即知心
相生住异灭。乃至皆无自立。本来平等同一觉故。既云动念都尽本来一觉。正
当圆根修證也。故上云若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与

不圆根日劫相倍。是知绝念之慧。方能了知生住异灭分齐头数。既无此慧。不
了何疑。】

「今汝且观现前六根。为一为六。」

【长水云。一六之情正是法执。执根是实有一六故。阿难初果。虽破我执。尚有所
馀烦恼俱生犹未断故。况此法执是所知障。无明住地此障最细。名为根生。生
住异灭分齐头数。
熏闻云。不了一六即是无明。故约此推破。用显藏性非一
非六也。问据阿难迹论。修惑尚在。那忽于此便破无明。答既巳开显。须明圆行。
岂复作意先破俱生。故但破无明而俱生自落。冶铁之譬不亦然乎。
补遗云。
四念处云。如火烧铁。铁虽未镕垢在前去。正观记云。犹如冶铁粗垢先除。】

「阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。

若此六根决定成六。如我今会与汝宣扬微妙法门。汝之六根谁来领受。阿难言。
我用耳闻。佛言汝耳自闻何关身口。口来问义。身起钦承。

是故应知。非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。」

【孤山云。非一终六。用中相背故。非六终一。性中相知故。而此六一同异失准。并
是虚妄。终不下正显真性无六一相。】

「阿难当知。是根非一非六。由无始来颠倒沦潜。故于圆湛一六义生。

汝须陀洹虽得六销。犹未亡一。」

【金刚般若云。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法故。此即六销也。

犹未亡一者。执有涅槃也。以小乘所證全是无明故。
熏闻云。止观释智障云。
当彼破惑。名之为智。若望中道。智还成惑。又辅行云。二智之体是无明故。
补
遗云。销六之义。且就初果破见分齐一番销六尘义言之。如破无明有分破之
义。今分破六尘亦名销六。以执涅槃为未亡其一。】

「如太虚空。参合群器。由器形异名之异空。除器观空说空为一。」

【苕溪云。太虚喻如来藏。群器喻六根。异空如见精等。】

「彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。

则汝了知六受用根。亦复如是。

由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四
大。因名眼体如蒲萄朵。浮根四尘流逸奔色。」

【孤山云。二种相形者所既妄立也。黏湛发见者生汝妄能也。流逸奔色即炽然
成异也。
苕溪云。黏湛发见者。由明暗等尘。染起净性也。他皆仿此。
长水云。
本一圆常妙湛明性。所相妄现分明暗殊。明暗相形动觉湛性。性相和合执成
妄觉。故云黏湛发见。斯则所既妄立生汝妄能也。见精即妄觉也。能所相熏互
相交织根结便成。故云结色成根。既觉明相杂则强觉影明。具惑之性黏湛合
成。由是名为清净四大。即胜义根也。清净四大者染中说净也。能照境发识。有
增上胜力。非同染碍粗相。故曰清净胜义根。色属不可见。而有对碍。故寄世俗
根所依处蒲萄之相。表显胜义。奔取本境明暗之相。故云流逸奔色。下之五根

大意皆然。
释要云。由明暗等二种相形者。妄见初起。明暗未形。此约惑性冥
具说也。见精映色。方彰明暗之相也。黏者和合执著之义也。由妄执故。动觉湛
性。发成妄见也。见精即第八见分。最细故曰精。色即第八相分。由能见故境界
妄现。由相织故结成六根。眼体者。眼谓胜义。体即浮尘。即胜义所依之体也。浮
根奔色者。即胜义在浮尘中流趣奔色也。
携李云。见精下胜义根。虽用能造
所造八法为体。
熏闻云。能造即地水火风。所造即色香味触。
携李云。是不
可见有对色。能照境发识。乃圣人所知之境其义深远。非同尘境粗浅。故名清
净。此是染中说净。非无漏妙明之净也。因名下即浮尘根。亦名世俗根。以粗浅
易知故。翻前立名。亦用能所八法为体。今言四尘者但举所造也。问浮尘但以
胜义为依处。不能照境发识。何以言流逸奔色。答理实胜义。然浮尘是所依处。
举所依显能依也。又连上清净四大为言。义亦无失。
熏闻云。如蒲萄朵喻浮
根之相也。馀经所说或与此异。有云眼如秋泉池。耳如卷桦皮。鼻如盛计筒。舌
如偃月刀。身如立戟槊。唯意根未见别目。
补遗云。如蒲萄朵等皆状胜义。清
净四大为非凡夫所见。故假以明之。若是浮尘。自可目击。何假引喻。只如次经
云因名眼体等。乃指上清净四大之形状耳。下句云浮根四尘。显是胜义之所
依。非指蒲萄如浮尘根也。显宗论曰。眼根极微居眼星上。体清彻故。如秋泉池。
耳根极微居耳穴内。旋还而住。如卷桦皮。又旧婆沙论云。舌根邻虚如半月。彼
说于舌中央如毛端量。非舌根邻虚所覆。又新婆沙论曰。云何眼等诸根极微

安布而住。如香菱华。清彻映覆令无分散。有说重累如圆而住。体清彻故。如颇
𦙁迦不相障碍。鼻根极微居鼻頞内。背上面下。如双爪甲。舌根极微布在舌上。
形如半月。系说舌中如毛端量。非为舌根极微所遍。据此等文。岂属浮尘根耶。
言流逸奔色等。此明胜义有照境发识之功耳。】

「由动静等二种相击。于妙圆中黏湛发听。听精映声卷声成根。根元目为清净四
大。因名耳体如新卷叶。浮根四尘流逸奔声。」

【长水云。听精妄觉也。既动静互相击发鼓真成妄失其真性。遂发听精。卷彼声
形结影成根。声性虚散故须卷摄以成听义。既卷成根还如卷叶。】

「由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香纳香成根。根元目为清净四
大。因名鼻体如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。」

【通塞相发。觉明映香。于妙圆湛结成鼻处。香气上腾。根垂下取。如双垂爪。】

「由恬变等二种相参。于妙圆中黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四
大。因名舌体知初偃月。浮根四尘流为奔味。」

【恬变交参。真妄黏合。心境相结揽以成根。约所依相如初偃月。
熏闻云。有味
为变。无味为恬。恬静也。观次文云。尝精映味绞味成根。当知正取变义为舌根
所对之境。然由恬变二种皆能发于觉了之性。是故对根相等而示。前鼻之通
塞。下身之离合等。例此可知。】

「由离合等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉。觉精映触搏触成根。根元目为清净四

大。因名身体如腰鼓颡。浮根四尘流逸奔触。」

【长水云。离合触摩。湛圆随妄。觉触相待搏取成根。能造前造二俱八法。是不可
见。寄所依处如腰鼓颡。
熏闻云。腰鼓颡或作𣞙。埤苍云。鼓𣐎也。
补遗云。颡
息朗切额也。若作此𣞙桑朗切。鼓匡也。字书云鼓材也。今取杖鼓颡。故云腰鼓
颡也。𣐎龙龛手鉴音瓦。腰若今杖鼓系著腰中者也。颡则鼓之匡也。然腰鼓之
颡。两头阔。中央狭。今之人身何以似之邪。按婆沙论。此明女根。非通明人之身
根也。如旧婆沙论云。女根邻虚如大指。新婆沙曰。身根极微遍住身分。女根极
微形如鼓颡。男根极微形如指鞘。准此则知女根之形中狭两阔。似腰鼓𣞙。以
男根似指显之。可以意晓。所以此经明女根为身根者。正为除众生欲想之别
意耳。登伽起发。别意可知。】

「由生灭等二种相续。于妙圆中黏湛发知。知精映法。览法成根。根元目为清净四
大。因名意思。如幽室见。浮根四尘流逸奔法。」

【长水云。妙圆无动。生灭妄陈。黏湛成知。知还揽法。根境既结奔取无休。以六根
中随一摄故。如前五根亦名四大。居在身中不彰外相。如幽室见。
手鉴云。谓
此意根。大小乘中各不同故。正法念经形如莲华。上有七叶。朝开暮合。色法所
摄。光明经云。意根分别一切诸法。大乘意根即第七识。法相宗亦云是心。然云
色云心。皆是虚妄。既迷一真。心亦质阂。如前文云。起为世界。故此妄心亦同色
法而破。修实教中显圆回之义。非权小坚执为实。应立量云。意根是有法。定色

法故为宗。因云以六根中随一摄故。同喻如前五。由是意根亦名四大。然此意
根本由生灭妄尘所结。妄尘不离妄觉影明。若以有色无色为诤论者。犹邀空
华结为空果。正显虚妄也。是知权小说心但得其末。末尽本元。故互相静论。其
过如是。故云犹邀空华等。故此所明六皆四大。无相违也。此结归经旨也。
孤
山云。根元下此取肉团心根为虑知之所托也。故胜义根还是清净四大。如幽
室见。即浮尘根为意思托附。如处幽室。
谷响云。即虑知托在肉团之内也。今
人肉团有病。则虑知憙忘。所为失常。故医药所治在肉团耳。
熏闻云。列子曰。
鲁公扈赵齐婴二人有病。同诣扁鹊。谓公扈曰。汝志强而气弱。故足于谋而寡
于断。齐婴志弱而气强。故少于虑而伤于专。若换汝之心。则均于善矣。遂饮二
人毒酒。迷死三目。剖胸探心。易而置之。投于神药。既寤如初。二人辞归。于是公
扈返齐婴之室。而有妻子。妻子不识。齐婴亦返公扈之室。有其妻子。妻子亦不
识。二室自相讼求辨于扁鹊。辨其所由讼乃巳。是故今经以意处肉团。而外缘
法尘。如在幽室而窥于外。故云浮根四尘流逸奔法。
补遗云。旧婆沙云。意既
无体。不可说形量。今经就虑知所托肉团。则如幽室之相也。圆岳二师。并以意
托肉团为幽室见。非也。此文上下并明清净四大胜义根相。意之胜义者。清净
四大托于肉团之肉。引发意思而外缘法尘。如处幽室而见于外。六根之中。眼
之胜义发在于外。唯此意之胜义在肉团内。故有室之喻耳。又前五根皆有窍
穴通外。唯意所托包在肉团。亦能引思。故譬幽室。又应如幽室。如意之浮尘根

也。以胜义根附托其内。故云见耳。为显意之浮尘犹如幽室。非意所托。何名幽
室。正法念经云。如莲华开合者是也。
熏闻云。睡眼则合。觉寐则开也。】

「阿难。如是六根由彼觉明有明明觉。失彼精了黏妄发光。」

【由彼觉明真明也。有明明觉妄明也。迷彼真明。故云失彼精了。成此妄明。故云
黏妄发光。谓染著妄境发生妄明。
长水云。性觉之体本有真明。由彼妄觉影
明忽起。遂令真元隐于精了失其明性。妄觉影明自相黏执。相熏击发。结成六
种知见之光。故此六根由迷发见。】

「是以汝今离暗离明无有见体。离动离静元无听质。无通无塞嗅性不生。非变非
恬尝无所出。不离不合觉触本无。无灭无生了知安寄。

汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗。如是十二诸有为相。

随拔一根脱黏内伏。伏归元真发本明耀。耀性发明。诸馀五黏应拔圆脱。」

【苕溪云。阿难所疑一入六净。正释在此。
熏闻云。如于耳根不脩动静即是脱
黏。智契于理名为内伏。馀皆例此。
长水云。执境成根。因根有碍。执心不起诸
境自亡。既不相缠自然圆脱。下文云见闻如幻化。三界若空华。闻复翳根除。尘
消觉圆净。净极光通达。故云复归元真发本明耀。楞伽云不了心及缘。则生二
妄想。了心及境界。妄想则不生。妄既不生即发明耀。皆斯义也。
补遗云。一根
脱黏。其馀五根应时亦拔。应言其疾。圆言其俱也。】

「不由前尘所起知见。明不循根寄。根明发。由是六根互相为用。」

【苕溪云。寄二种根觉明开发。故千二百功德根根互用也。寄根明发。如智论云。
报生天眼在肉眼中。此乃寄于肉眼而发天眼。今亦如是。觉明知见寄诸浮尘
胜义而发也。
孤山云。用有真似。似如法华。法华经法师功德品。受持法华经。
当得八百眼功德乃至千二百意功德。以是功德庄严六根皆令清净。真用如
华严具问。
谷响云。晋本华严三十五云。菩萨有十种眼。所谓肉眼天眼慧眼
法眼佛眼智眼明眼出生死眼无碍眼。普眼馀五根皆有十种。
手鉴云。此显
證真起用。约位明之。即相似分满也。前云从何折伏畴昔攀缘。得陀罗尼入佛
知见。斯由随拔一根脱黏内伏。故得不由前尘所起五眼三智开明而互用自
在也。无漏意识引五识生。一一皆能通缘一切境故。然六根既自在。六识六境
亦自在。由是根境识三皆自在故。方曰互用。若细分别有十二重。谓各有四句。
一根自在四句。一根发六识。六根发一识。一根照六境。六根照一境。二识自在
四句。一识依六根。六识依一根。一识缘六境。六识缘一境。三境自在四句。一境
应六根。六境应一根。一境牵六识。六境牵一识。前云十方如来及大菩萨。于其
自住三摩地中。见与见缘并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提
妙净明体。下文诸根若圆拔巳。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。应念
化成无上知觉。皆如此境界耳。】

「阿难。汝岂不知。今此会中阿那律陀无目而见。跋难陀龙无耳而听。殑伽神女非
鼻闻香。骄梵钵提异舌知味。舜若多神无身觉触。如来光中映令暂现。既为风质

其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶久灭意根。圆明了知。不因心
念。」

【孤山云。何那律陀云无灭。
释要云。大论云得天眼人中最为第一者阿尼卢
头。色界四大造色半头清净。佛眼四大造色遍头清净。跋陀罗云贤善。殑伽河
名。云天堂来。骄梵钵提云牛相。
熏闻云。下云于过去劫轻弄沙门。世世生生
有牛呞病。今取其舌似牛。故云异舌知味也。舜若多云虚空。然此六人。或是凡
夫业报。或是小圣修得。斯皆妄力。尚不依根。小圣神通由修根本事禅而得。既
不能知发本明耀。故皆属妄。实而言之。即如来少分之用。岂唯小圣。凡夫亦然。
何况圆脱岂无互用。
长水云。既为风质者。此约体不可见。故云元无。以佛力
故故能暂现。亦显有定自在色无业色也。无色界天泪下如雨。正是此事。得灭
尽定大小俱有。然修意不同。谓灭六全分尽七染分。
释要云。留净分不断要
持种。摩诃迦叶入鸡足山待弥勒佛。俱舍即云巳入涅槃。馀说入定。圣说谁尔。
若例今经付嘱阿难。故知入定涅槃俱不可测。然上所说欲显真觉不假根尘。
且引六人略以为比。于中有业报者。有修得者。有发真者。修得发真正是真用。
业报所感以浅况深。俱是不由于根而觉。知无失耳。
手鉴云。如亢仓子视听
不用耳目。陀无足而行。鱼无耳而听。蝉无口而鸣。不食而味。吸风饮露而资。蚯
蚓无舌而歌。
熏闻云。诸灭尽定。即九次第定中灭受想定。久灭意根谓先曾
得定故。圆明了知此约出定时说。不因心念还指曾灭意根。】

「阿难。今汝诸根若圆拔巳。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应
念化成无上知觉。」

【苕溪云。真智如汤。妄境如冰。了妄即真。化成知觉。】

「阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合暗相现前。六根黯然头足相类。彼人以手循
体外绕。彼虽不见头足一辩。知觉是同。」

【前明真觉不由于根。故举那律无目能见等。今示真觉不假于缘。故指世人暗
中有辨。彼人即合眼之人。循体谓绕他人之体。知觉是同言暗中知觉与明中
所见不殊。凡夫尚有不假缘而能有辨。况圣人真觉何藉缘发乎。】

「缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既消。云何觉明不成圆
妙。」

【先指妄。次显真。略示明暗。诸缘例尔。】

「阿难白佛言世尊。如佛说言因地觉心欲求常住。要与果位名目相应。

世尊。如来位中。菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名称
谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王常住不坏。」

【资中云。庵摩罗识白净无垢识。
熏闻云。天台依摄大众说。庵摩罗识名无分
别智光。即第九净识也。离倒圆成。鉴周万有名大圆镜智。地论云。大圆镜智离
一切我我所执。乃至能现能生一切境界诸智影像。及一切身土影像。又云此
智是诸如来第八净识也。问今七种名同在果位。体必无别。何故摄论以庵摩

罗为第九。地论以大圆镜为第八耶。答第八有染净二分。总含一切有漏无漏
有为无为等法。是故摄论开净分为第九。地论不开。即指净分明为镜智。问开
与不开何者为善。答两论被物各随所宜。不可定计互相排斥。然据诸论所说。
第八识若至我见永不起位。即舍梨耶之名。别受清净之称。是则果位名庵摩
罗。天台所依摄大乘义取第九识者。非无深致。
补遗云。光明玄文云。若依摄
论如上染金之文。即是圆意。土即阿陀那。染即阿梨耶。金即庵摩罗。即圆说也。
地摄二论立识互诤。天台虽欲息诤列十种三法。依摄论立庵摩罗为第九识。
一者圆融文会。二者类通义便。
孤山云。七名虽异其体元同。要其所归。秪是
究竟所显一心三谛耳。无染无阙。故清净圆满。不迁不变。故体性坚凝。金刚王
喻于坚义。】

「若此见听。离于明暗动静通塞毕竟无体。犹如念心离于前尘本无所有。

云何将此毕竟断灭以为修因。欲获如来七常住果。

世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘念自性灭。进退循环微细推求。本无我心及
我心所。将谁立因求无上觉。」

【苕溪云。进思常果。退惟修因。及进思修因。退惟断灭。疑情宛转如循环然。
补
遗云。然阿难巳闻根尘皆如来藏。何缘复疑是断灭法。又闻钟显闻性常。与宝
手开合等显见性不动。其义大同。何重示此。今恐大众宜闻再演。又席间后集
不闻前义。故使大权重结问势。如来慈力再有指陈。】

「如来先说湛精圆常。违越诚言终成戏论。云何如来真实语者。

惟垂大慈开我蒙吝。

佛告阿难。汝学多闻未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前实未能识。恐汝诚
心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事当除汝疑。

即时如来敕罗睺罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众俱言我闻。钟歇无
声。佛又问言汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言。汝今
闻不。阿难大众又言俱闻。

佛问阿难。汝云何闻云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击则我得闻。击久声
销音响双绝则名无闻。」

【补遗云。钟声为音。震物曰响。生法师曰。敲空作响。击木无声。】

「如来又敕罗睺击钟。问阿难言汝今声不。阿难大众俱言有声。少选声销。佛又问
言尔今声不。阿难大众答言无声。有顷罗睺更来撞钟。佛又问言尔今声不。阿难
大众俱言有声。」

【少选有顷。皆须臾也。】

「佛问阿难。汝云何声云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若系则名有声。击久声
销音响双绝则名无声。

佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛。我今云何名为矫
乱。佛言。我问汝闻汝则言闻。又问汝声汝则言声唯闻无声报答无定。如是云何

不名矫乱。」

【夫闻性离声。无生无灭。何因击钟而言其闻。既言其闻。何故再击又言其声。是
知言闻不合谓声。言声不合谓闻。自语矫乱信不诬矣。
熏闻云。阿难报答无
定义同于诈。而复错乱。实为大权之妙。】

「阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性巳灭同于枯木。钟声更击汝云何知。

知有知无。自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无谁知无者。」

【此以闻对声。正简妄闻以显真闻。知闻也。】

「是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无。」

【此以声对闻。正简声尘。以显闻性。汝闻妄闻也。】

「汝尚颠倒惑声为闻。何怪昏迷以常为断。终不应言离诸动静闭塞开通。说闻无
性。」

【阿难通疑六根离尘无体。如来别显闻性常者。诚欲发耳根圆通之机也。】

「如重睡人眠熟床枕。其家有人。于彼睡时捣练舂来。其人梦中闻舂捣声。别为他
物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告
家人。我正梦时惑此舂音将为鼓响。阿难。是人梦中岂忆静摇开闭通塞。其形虽
寐闻性不昏。」

【长水云。睡人六识归种。思觉不行。但任运闻。即真闻性。若唯约喻。睡人应无闻
性。但约不随根起。非由作意。故是真闻。
苕溪云。所举寐事验妄识至昏。而真

性不昧。
补遗云。惑砧杵声为钟鼓响。睡中昏想也。怪钟声是木石音。闻性不
昧也。闻性不昏即见精不动。去真犹一间耳。若脱闻见。即真如体不即不离。意
亦可见矣。
谷响云。遄速也。】

「纵汝形销命光迁谢。此性云何为汝销灭。」

【复恐惑者谓寐虽不昧死岂不灭耶。故重示尔。】

「以诸众生从无始来循诸色声逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常逐诸生
灭。由是生生杂染流转。

若弃生灭守于真常。常光现前。根尘识心应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远
离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。」

【苕溪云。通别二惑俱名尘垢。真以所證皆号法眼。此眼具五。方曰清明。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经卷第四