「时波斯匿王起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后
断灭名为涅槃。我虽值佛今犹狐疑。云何发挥證知此心不生灭地。今此大众诸
有漏者咸皆愿闻。」

【孤山云。迦旃延具云迦罗鸠陀迦旃延。上是名。下是姓。说于诸法亦有亦无。毗
罗胝子具云删阇夜毗罗胝子。上是名。毗罗胝是母。说于众生在运。时熟得道。
又言八万劫满自然得道。此外道六师中二人也。准今经所说。则有三人皆断
灭见。故匿王引旃延毗罗而问。后如来举末伽而斥也。狐疑者。颜师古注汉书
曰。狐之为兽其性多疑。每渡河冰且听且渡。故言疑者而称狐疑。
熏闻云。述
征记曰。北风劲河冰合要须狐行。云此物善听冰下无声然后过河也。发者越
也。挥者散也。托彼邪疑以咨极理。熏闻云前言此身。今云此心者。外道谓身死
断灭盖由心灭。匿王既闻佛斥生灭遗失真性。是知若得真性则无生灭。故此
问心即是问身。下文信知身后舍生趣生。必亦信知心无断灭。斯亦善权助发
机教耳。
长水云。匿王深体阿难所怀。知于生灭之外求不生灭。心虽密请口
不形言。故引外宗冀佛开示。近破外道断见令知死后续生。深引阿难悟真不
离生灭妄识。故云證知此心不生灭地。
补遗云。前闻见性不动。稍近真明。故
身心泰然。本心即是见性。分别影事即指前来穷逐之心。准此文意。阿难大众
巳认见性本真。不同前来见境者矣。以由默请之后只闻陈如客尘之义。并如
来现相。并是审定前之见性。别未闻法要。故知前默请之时巳认见性。非分别

影事矣。
此中默请具有二问。一问身心真妄。二问生灭不生灭理。前文佛敕
大众以动为身。今疑其真妄虚实也。前阿难答佛头自摇动。佛印许云如是。则
见性是真。身动为妄矣。何故斥云。如何以动为身以动为境遗失真性。据此斥
词身当属真不当摇动耶。此则身之真妄未决也。心之真妄未决者。向既印许
见性不动我巳为真。又蒙斥夺遗失真性颠倒行事。则向之见性总斥为非。毕
竟此心又成妄矣。故于此中默请所疑身心真妄虚实未决也。由是言之。此因
如来斥词。方疑向之见性真妄未判。二问生灭不生灭理。前斥大众云。从始洎
终念念生灭。即指现前日用生灭之事。故今疑云。现前固为生灭。不知不生灭
理的在何许。下文答中。先引匿王明不生灭理只在生灭中。答其次问。从阿难
即从座起下。答身心颠倒不颠倒义。即判真妄所在。答其初问。今更言其大节。
经从佛举光明拳下。明破妄见显真见。总为二节。初明见精。二显真见。以真见
难示。且以见精渐明之。以由见性犹托缘尘。以研体性故也。既巳晓其见性。自
疑未为至当。故有身心真妄虚实之请。所以方明真见也。初明见精中分三。初
正明。次陈那下审定。三云何下总斥。于显真见中二。初默请。即二问也。次申明
中二。初答现前生灭不生灭。次从阿难下答身心颠倒不颠倒又二。初阿难据
迹疑问要其后命。次即时下如来敷陈法喻释其馀疑为三。初正明二。初引喻。
即以手无正倒喻不倒。一倍瞻视喻颠倒。次从则知下显法又三。初示颠倒。次
佛与下示不颠倒。三云何下斥迷。次示相二。初法二。初示颠倒相。次不知下示

不颠倒。次喻。喻中亦颠倒不颠倒义。三结斥在文。此且示其大略。子科细目当
可意会。】

「佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身为同金刚常住不朽。为复变坏。世尊。我
今此身终从变灭。」

【苕溪云。前示阿难见无摇动。后示匿王性无生灭。一往似同。义须甄别。何则阿
难以身境为动。此相犹粗。谓见性不动且据现前对扬而说。今佛问匿王肉身
变坏。乃至答云刹那刹那不得停住。其相甚微。洎谈见性。自童至耄不迁不变。
由是而知。所破生灭则粗细有殊。所显见性则即离成异。圣人引物入如来藏
其致渐深。读者详此。】

「佛言大王。汝未曾灭云何知灭。世尊。我此无常变坏之身虽未曾灭。我观现前念
念迁谢新新不住。如火成灰渐渐消殒。殒亡不息。决知此身当从灭尽。」

【资中云。前念灭后念生。刹那变异如火烧薪必归灰灭俱舍云。诸有为法刹那
尽故。】

「佛言如是。大王。汝今生龄巳从衰老。颜貌何如童子之时。世尊。我昔孩孺肤腠润
泽。年至长成血气充满。而今颓龄迫于衰耄。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。逮将
不久。如何见比充盛之时。」

【孤山云。佛问两时。答出三时。谓孩孺长成衰耄也。释名云。儿年十五曰童。肤腠
犹云皮肉也。肤谓皮肤。腠谓腠理。古者谓年龄。齿亦龄也。年天气也。齿人寿之

数。耄惛忘也(此依礼记注又释名曰耄头发耄耄然也)然八十曰耄。时匿王方六十二。盖通言惛忘
耳。】

「佛言大王。汝之形容应不顿朽。王言世尊。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流渐至于
此。何以故。我年二十虽号年少。颜貌巳老初十岁时。三十之年又衰二十。于今六
十又过于二。观五十时宛然强壮。世尊。我见密移虽此殂落。其间流易且限十年。
若复令我微细思惟。其变宁唯一纪二纪。实为年变。岂唯年变亦兼月化。何直月
化兼又日迁。沈思谛观刹那刹那念念之间不得停住。故知我身终从变灭。」

【答有二相。一约粗相顺观则以十年为限。始从十岁增至六十又过于二。犹云
六十有二也。殂落犹云迁谢也。二约细相逆观则始从一纪减至一年。年减为
月月减为日以至刹那也。十二年曰纪。前粗相十年而增。此细相一纪而减者。
由向自云六十又过于二观五十时宛然强壮。则是以今六十有二反观五十
是为一纪。故约纪而减。
资中云。俱舍云时之极小名刹那。
熏闻云。仁王云
一念中有九十刹那。一刹那经九百生灭。时之极长名之为劫。
熏闻云。荆溪
云边高中下边下中高皆名为宛。显了可见故也。】

「佛告大王。汝见变化迁改不停悟知汝灭。亦于灭时汝知身中有不灭耶。

波斯匿王合掌白佛。我实不知。」

【王示不知。意欲如来为凡开演。】

「佛言。我今示汝不生灭性。

大王。汝年几时见恒河水。王言。我生三岁。慈母携我谒耆婆天经过此流。尔时即
知是恒河水。佛言大王。如汝所说二十之时衰于十岁。乃至六十。日月岁时念念
迁变。则汝三岁见此河时。至年十三其水云何。王言。如三岁时宛然无异。乃至于
今年六十二亦无有异。佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时
观此恒河与昔童时观河之见。有童耄不。王言不也世尊。」

【熏闻云。恒河或言恒伽。或言殑伽。旧译为天堂来。见从高处来故。此河从雪山
顶无热恼池东面象口而出流入东海。
长水云。耆婆此云命。西国风俗皆事
长命天神。子生三岁即谒彼庙。
孤山云。既知见境不易。可喻真性无迁。则动
树训风举扇类月。故令先识见无童耄。然后直示性无生灭。
荆公云。童而瞭
老而眊者相见也。所观无改者性见也。相者瞭眊之变。故知随尘变灭。性则所
观无改。故知常住不坏。
补遗云。匿王观河之见似同阿难。意则别也。今如来
于生灭中示无生灭理。即变论不变。岂与见无摇动身自摇动为同年耶。良以
此中既显真见无缘。更将变者为外物。与不变者为二体也。又复应知。此中观
河之见正欲显生灭中有不生灭理。阿难见无摇动只为显见精耳。】

「佛言大王。汝面虽皱。而此见精性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变
者元无生灭。云何于中受汝生死。」

【孤山云。见精即见性也。皱者为变则显生死无常。不皱非变则显涅槃常住。生
死涅槃虽分二派。克论体性岂有两殊。言偏意圆。变即非变。若然者。岂但破匿

王引外之见。抑亦詶阿难二发之请也。
补遗云。经中云变者受灭彼不变者
元无生灭。此文似是生灭与不生灭乃有两体。以意求之。实不相离。如前文云。
亦于灭时汝知身中有不灭耶。岂非灭即非灭。只由匿王先陈生灭。如来就彼
生灭示不生灭。其言似偏。意则实显生灭即不生灭也。阿难灼然。以身为动。则
是遗失真性。】

「而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭。」

【具云末伽梨拘赊梨子。上是名。拘赊梨是母。此说众生虽有苦乐无有因缘自
然而然也。等者等取旃延胝子二人。准此文意。则六师中三执断明矣。彼之三
者。必也执常乎。】

「王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众踊跃欢喜得未曾有。」

【长水云。叙其浅悟。但云舍生趣生。详彼深意。必知灭元不灭。随宜领解。主伴同
置。未即显言也。
熏闻云。此且约佛与王俱未显谈生灭即不生灭。故犹同置。
应知王若显谈。则无由发起阿难后问。秪由王解身有生灭性无生灭。与阿难
云我头自动见性不动。其理似同。是故下文对前为问。
补遗云。结益之文。经
存两意。一破邪。二悟理。良由王信邪师死后断灭。今闻至教。先破邪心。即知身
后舍生趣生。除断灭见也。悟理者即欢喜踊跃得未曾有。即又悟不生灭理也。
孤山亦云。王闻下领悟文。前既乃执断灭以为疑。故今且叙信趣生而结益。既
云得未曾有。则是了达不生不灭之圆理也。又复应知。前阿难初知见性不动。

尚云心未开悟。今匿王闻生灭即不生灭。故结益云得未曾有。则验前后见性
云泥分矣。】

「阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛言。世尊若此见闻必不生灭。云何世尊名我
等辈遗失真性颠倒行事。愿兴慈悲洗我尘垢。」

【资中云。阿难承前起问。据王见闻与我何异。而我即名遗失真性。于王即说元
无生灭。良由不达对机之意。故此疑也。
长水云。据此观河之见。与我见闻无
殊。于王即云不生不灭。于我即云遗失真性。然此问意由来久矣。始因手自开
合见无开合。头自摇动见无摇动一一佛印皆言如是。此则如来令于妄见即
辨真见。无离生灭有不生灭。阿难罔知佛旨。犹谓生灭与不生灭别。遂合掌礼
佛。愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。匿王知其怀
抱。又不发问伸诚。于是引外六师执身死后断灭。所冀佛亲开示即妄见真。贵
引阿难无执二别。
补遗云。如来巳答现前生灭不生灭理。而未蒙开示身心
真妄之问。阿难欲要其后命。据迹陈疑也。盖由经中。自见无童耄巳前。其见精
之义与阿难不殊。自如来谈皱者为变去。明生灭即不生灭。其言虽偏。其意巳
圆。乃至领悟得未曾有。则显性之义乃至真明。非见精矣。今阿难但据匿王先
陈之迹以为问词。不知如来演说之后明理性义巳有别途也。又亦可阿难但
据言偏以为问辞。不晓意圆真明妙心。非巳所及故。孤山曰。今闻王答见无童
耄。何殊我解见无动摇。王不遭诃。而我见斥。良由庆喜不领皱变即不皱变。全

境是心。尚执二途。故有斯问。然经中又据遗失真性颠倒行事为问者。上文用
此斥身心。故今举此二句。即是重问身心真妄。再请答前初问也。】

「即时如来垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝今见我母陀罗手。为正为倒。阿难言。
世间众生以此为倒。而我不知谁正谁倒。」

【携李云。母陀罗结印手也。】

「佛告阿难。若世间人以此为倒。即世间人将何为正。阿难言。如来竖臂。兜罗绵手
上指于空。则名为正。佛即竖臂。」

【熏闻云。阿难虽指世人。其实巳见亦尔。】

「告阿难言。若此颠倒首尾相换。诸世间人一倍瞻视。」

【孤山云。若此颠倒谓垂手竖手也。垂则以手为尾。竖则以手为首。故云相换。首
尾相翻。名为一倍。手实无殊。既瞻垂为尾。视竖为首。非一倍如何。
补遗云。经
意以手无倒正。喻非迷非悟。乃悟中了了也。若以竖喻诸佛之悟。垂喻众生之
迷。此乃情想分别。于一手中作两样观。如上文以身境为动皆为颠倒。并就众
生情想分别言之耳。是一倍瞻视皆颠倒也。以喻意秪将竖手喻悟。若一倍者。
乃是于一手作竖垂正倒之观方名一倍。以喻迷情。经中显云诸世间人一倍
瞻视。又曰迷中倍人。则知悟中无倍明矣。】

「则知汝身与诸如来清净法身。比类发明。如来之身名正遍知。汝等之身号性颠
倒。」

【孤山云。汝身迷理。比垂手也。如来悟理。类竖手也。垂竖自异。手实无殊。迷悟不
同。理常平等。
补遗云。真如之性本无迷悟。今汝执情强分迷悟。乃于无分别
性中而起颠倒。故曰号性颠倒。即与下文认悟中迷意同。又如来之身名正遍
知。合上竖手。以由名者实之宾。所谓正遍知亦安有知。以迷望悟。如一倍瞻视
耳。】

「随汝谛观。汝身佛身称颠倒者名字何处号为颠倒。」

【孤山云。令审自身望佛正知汝称颠倒。过由何处得颠倒名。
补遗云。经中汝
身佛身。亦应云汝心佛心。但是文略。故下具云不知身心颠倒所在。】

「于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛。目精不瞬。不知身心颠倒所在。」

【熏闻云。瞪直正反。定目直视也。瞢莫亘反。目不明也。舜亦作眴。目动也。
苕溪
云。夫妙明真心。本无倒正。但由诸佛悟之。假名为正。众生迷之暂说为倒。苟了
迷非迷达悟无悟。真心尚泯。复何倒正于其间哉。阿难既以匿王见精不灭。疑
乎自身遗失真性。故佛方便以倒正示之。向问颠倒名字。意斥阿难认悟中迷
为自身心。即是颠倒所在。时众未晓。于是瞢然。
熏闻云。认悟中迷为身为心
者。以经云不知身心颠倒所在故。斯盖阿难虽知见性不动然犹未绝能见之
情。故今因佛问身心颠倒。乃与大众俱昧两端。由是下文皆约身心广辨真妄。

补遗云。今详经意。颠倒所在。良由不晓诸法唯心。此者终不以身境在外自
为。若知诸法唯心。汝身汝心皆是妙明心中之物。向斥遗失真性。良在兹焉。】

「佛兴慈悲。哀慜阿难及诸大众。发海潮音。遍告同会。」

【孤山云。机熟即说。感应无差。喻以海潮来不过限。
补遗云。涅槃三十六云。大
海有八不思议。一渐渐转深。二深难得底。三同一咸味。四潮不过限。五有种种
宝藏。六大身众生在中居住。七不宿死尸。八一切万流大雨投之不增不减。】

「诸善男子。我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法。唯心所现。」

【资中云。色心诸缘等总有五法。一色法。二心法。三心所有法。四不相应行法。五
无为法。此五皆依真心所现。如镜中像。
真际云。八识心王识自相故。五十一
心所识相应故。十一种色识所变故。二十四不相应识分位故。六无为识自性
故。摄所归能。摄相归性。故言唯心所现。
熏闻云。此依法相宗释也。若山家谛
境明之。所现之法不出十界百如三千世间俗谛之境也。能现之心即三千真
中之理也。】

「汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。」

【妙明性觉也。真精性识也。合此觉识以为妙心。所谓妙明真心者即此心也。】

「云何汝等。遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷。」

【孤山云。汝等遗失。责九界迷妄。本妙即中谛。圆妙明心即真谛。宝明妙性即俗
谛。性具诸法。如如意珠具足众宝也。三谛互融。故皆称妙。认悟中迷者。诸佛成
道。空界依正无非佛之真心。佛心既然。汝心亦尔。今既不达。名悟中迷。
熏闻
云。众生不达真心。是在诸佛悟中而迷。
荆公云。本妙即本觉明妙也。圆妙明

心。宝明妙性。皆承此本妙。妙明心即性觉妙明所现之心。明妙性即本觉明妙
所现之性。于心言圆。则知性之为方。于性言宝。则知心之为器。性心非有方圆
实相。但以不住名圆。不动名方耳。】

「晦昧为空。空晦暗中结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰
相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。」

【孤山云。迷性明故而成无明。故云晦昧。由此无明变起顽空。故曰为空。又空谓
所变顽空。晦昧即能变无明。二法和合。变起四大依报外色。故曰结暗为色。以
四大色杂妄想心。变起众生正报内色。故曰想相为身。想谓妄心。相谓妄色。色
心和合五阴备矣。以妄想四心聚四大内色。而外缘六境心不暂停。故曰聚缘
内摇趣外奔逸也。昏扰扰相。即内摇外逸无明颠倒也。既失本妙。故用此相以
为心性。谓四趣以黑恶为性。人天以白业为性。二乘以非白非黑为性。菩萨以
慈悲喜舍为性。又执此心在色身内。无情有情莫能融一。是知顺九界妄心者。
岂信草木有佛性乎。】

「不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之唯
认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤。」

【孤山云。百千大海喻真心非遍而遍。一浮沤体喻妄心非局而局。背真趣妄。如
弃海认沤。执妄为真。如认沤为海。全潮则遍海而涌。故云穷尽瀛渤。】

「汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜悯者。」

【迷悟相翻各名一倍。全迷为悟是一倍于迷。全悟成迷是一倍于悟。手之垂竖
相倍易明。今既斥迷。故言垂手。
熏闻云。当知须将垂手为倒。以况于迷。
真
际云。迷中更迷。故为倍也。遗失明心早是迷矣。复执前尘以为自性。又一迷故
荆公云。于虚妄中重执迷妄。是为迷中倍人。然此但如垂手。若能背迷合觉。即
举手上指。】

「阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心元所圆
满常住心地。」

【补遗云。深诲指上真明之见。悟妙明心等指上所得见精。】

「而我悟佛现说法音。现以缘心允所瞻仰。徒获此心。未敢认为本元心地。愿佛哀
悯宣示圆音。拔我疑根归无上道。」

【阿难虽闻如来开示真见。犹自未悟。所以陈缘心分别也。真明未显。所得见精
未脱尘根。所以犹以分别缘于声相也。准下文意。言缘心者。以妄想心为能缘。
声为所缘。既存缘相。则所闻声教未即所诠。亦存能诠之相也。徒获此心谓见
精也。未敢认为本元心地者。犹带分别。非得真见。所以尔者。阿难无明未破真
见未显。彼同体分别犹存现听。但不同前来认分别为自心耳。故此下历于缘
尘简显真见也。苕溪云。前破妄心。巳责因声分别之性。今阿难重以缘心而为
问者。欲显真性无能所之相也。既于缘心巳离粗执。是故但言未敢认为本元
心地。岂同前云若此发明不是心者我乃无心同诸土木耶。所以下文略简所

缘之法。能缘之心真体可见矣。
手鉴云。圆音一演异类等解。一音及圆音者
有二。一如来说一切法无不显了。故名圆音。云如来于一语言中。演出无边契
经海。二如来同一切音。故云圆音。云一切众生语言法。一言演说尽无馀。以一
切音即一音。故云一音。一音即一切音。故云圆音。常不杂乱。若音不遍。则是音
非圆。若音等遍失其韵曲。则是圆非音。今不坏曲而等遍。不动遍而差韵。此是
如来圆音。非是识心思量境界耳。
荆公云。本元心地者。从本起元。从元起心。】

「佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘非得法性。」

【真际云。以能缘心缘佛法音。认为自性。非自性也。以此法音但是所缘声教故。

补遗云。此存两重能所之相。缘心听法。心为能缘。法为所缘也。此法亦缘。只
成能诠之缘也。非得法性未能即性也。下文先破声教能所。若得所诠之理。能
诠自泯矣。经从若以分别去。次破缘心能所。若破分别能缘。则所缘声尘无非
心性矣。】

「如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月
轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。
即以指体为月明性。明暗二性无所了故。」

【孤山云。人喻如来。手指喻教。月喻真理。示人喻化众生也。教诠真理。理是众生
之心。闻教自合观心。离指方能识月。教是声尘。故如暗。理是真心。故如明。若依
常途解能所义。能犹此也。所犹彼也。应以指为能标月为所标。今言所标即能

标耳。所生父母义。不可以常义例之。圆觉意也。】

「汝亦如是。

若以分别我说法音为汝心者。此心自应离分别音。有分别性。」

【如前文云。若离前尘有分别性。即真汝心。既离尘无性。自知是妄也。
苕溪云。
上指月喻。虽遣所标之指。正简能缘之心。以阿难云现以缘心𠃔所瞻仰故。由
是今文唯破分别之性者。良有以也。
补遗云。吴兴意。明此中缘心有二。向若
缘声尘能闻之性。此是真性。同前见精。此则巳在上文遣所标之指。遣能诠之
教中破之。所缘之法。能缘之心真。体若缘尘分别之性。则属妄念。为所破也。方
在今文破之。今详经意。阿难自陈现以缘心者。只指分别。过不在闻性。今但破
分别。闻性自显。所以经中亦不言及闻性。但云分别耳。然阿难到此。自知分别
非是我心。但未能破此分别耳。经一往泛破。故云为汝心者。下文云若我心性
各有所还者。亦指分别影事是我心中分别之性。故云若我心性。非认为真性
也。】

「譬如有客。寄宿旅亭暂止便去。终不常住。而掌亭人都无所去。名为亭主。」

【资中云。以客喻妄。以主喻真。】

「此亦如是。若真汝心则无所去。

云何离声无分别性。斯则岂唯声分别心。分别我容。离诸色相无分别性。」

【以声例色。相从而说。非但声分别心离声无体。色分引心。离色相外亦无其性。】

「如是乃至分别都无。非色非空。拘舍离等昧为冥谛。」

【苕溪云。二十五谛。除冥谛外。不出心色空也。今分别都无。心也。即觉谛。及我心
等。非色。即五尘五大等。非空即五大中空大也。既非此等。正同外道所见冥谛。

谷响云。外道迦毗罗此云黄头。头如金色故。说经有十万偈。名僧祛论。此云
数术。用二十五谛。明因中有果。计一为宗。言二十五者。一从冥初生觉。过八万
劫前冥然不知。但见最初中阴初起。以宿命力恒忆想之。名为冥谛。亦云世性。
谓世间众生由冥初而有。即世间本性也。亦曰自然。无所从故。从此生觉。亦名
为大。即中阴识也。次从觉生我心。此是我慢之我。非神我之我。即第三谛也。从
我心生色声香味触。从五尘生五大。谓四大及空。尘细大粗。合尘成大。故云从
尘生大。然此生生多少不同。从声生空大。从声触生风大。从色声触生火大。从
色声触味生水大。五尘生地大。地大藉尘多故其力最薄。乃至空大藉尘少故
其力最强。故四轮成世界。空轮最下。次风次火次水次地。从五大生十一根。谓
眼等根能觉知故。名五知根。手足口大小遗根能有用故。名五业根。心能遍缘。
名平等根。若五知根各用一大。谓火大成眼根。眼根还见色。空尘成耳根。耳根
还闻声。地成鼻。水成舌。风成身。亦如是。此二十四谛即是我所。皆依神我名为
主谛。能所合论即二十五也。
长水云。梵语僧伽奢萨咀罗。此云数论。拘舍离
是彼类耳。】

「离诸法缘无分别性。则汝心性各有所还。云何为主。

阿难言。若我心性各有所还。则如来说妙明元心云何无还。唯垂哀悯为我宣说。」

【孤山云。由庆喜未了妙心无还。于是如来以见性类通。俾其一根反妄六趣归
真也。
谷响云。妙心乃真。见性犹妄。见性尚尔。岂况妙心。
苕溪云。此问心性
云何无还。向下别指见精为不还者。盖前文巳说如是见性是心非眼故。然其
见精。真妄犹杂。所以广约缘尘。简出真性。披沙若尽。金体自纯。
熏闻云。阿难
下。广简缘尘之见二。初又二。一相待简。二绝待简。初又四。一明还不还。二明物
非物。三明遍不遍。四明是非是。】

「佛告阿难。且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月非是月影。汝应谛
听。今当示汝无所还地。」

【长水云。且者权宜之辞。权指阿难能见之心为明元也。
孤山云。真月喻真心。
第二月喻见精。水中影喻缘尘分别。第二月由捏目而成。见精由迷真而起。既
分能所。岂达一如。不捏目则真月宛然。亡能所则真心可了。故匿王因解见无
童耄。而达真无生灭也。岂比夫分别缘尘俯观水影之疏远哉。虽万法一如。而
复真之路盖有适莫。是故二月月影取喻有殊。
谷响云。认缘尘为自心。认水
影为真月。岂不疏远耶。则知第二月望真月。则名亲近。以仰观天上俱无异故。
但不捏目。二月自无。以喻见性近乎真心。其在此矣。
苕溪云。阿难所问妙明
元心云何无还。而佛以见精为答者。以真心无朕。发悟良难。故托见精方便开
示。此虽属妄。切近于真。如第二月。取譬非远。应知此见亦是前来缘尘之见。但

缘尘分别之性则破云有还。缘尘能见之性则示云无还。若不尔者。何故佛言
且汝见我见精明元耶。
荆公云。所谓见精明元者。见受识精。又受觉明。以有
见根。根首为元也。既为见元。不可互用。即非妙精明心。故如第二月所谓一月
真者。本觉所现妙精明心也。所谓月影者。相见无性见闻觉知也。若无真月。则
无第二月。亦无月影。第二月依真月旁出。故如见元。月影离月别现。故如相见
相见待缘如影待水。与俱生灭。见元虽妄。不待外缘。但无见劳则灭此妄。见精
明元如第二月。尚不可还。则妙精明心如一月真。其不可还明矣。见精明元即
是见性。性见觉明。妙德莹然。而以见元譬第二月者。若背本起见。即捏所成月。
若了见唯心不背本明。即所谓彼见真精性非眚者。】

「阿难。此大讲堂。洞开东方。日轮升天则有明曜。中夜黑月云雾晦瞑则复昏暗。户
牖之隙则复见通。墙宇之间则复观壅。分别之处则复见缘。顽虚之中遍是空性。
郁燉之象则纡昏尘。澄霁敛氛又观清净。」

【真际云。欲示无还之性。先指可还之相。
释要云。西国堂舍皆面东。】

「阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸变化。明还日
轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分
别。顽虚还空。郁燉还尘。清明还霁。」

【长水云。经列八种尘相。今以八字收束。谓明暗通塞空有染净。还犹灭也。
补
遗云。分别之处则复见缘。盖谓除却馀六物境之外。凡有境之处。则分别心缘

揽而知。若无境相处。则是空体。乃空有一双。此之缘揽因分别生。故曰缘还分
别也。空无虚通。似有体用之义。因空之体。乃有虚通之用。往来不碍乃虚通也。
八义说还。取归复之义。长水作灭义消之。如日有明日去明灭。是明复归于日
矣。分别之处能生缘搅。分别心亡。缘揽随灭。乃至空有虚通之用。如一室之空
尽实以物则空亡。而虚通之用亦灭。是虚还空矣。】

「则诸世间一切所有。不出斯类。

汝见八种见精明性。当欲谁还。

何以故。若还于明。则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别。见无差别。

诸可还者自然非汝。不汝还者非汝而谁。」

【孤山云。不汝还者犹云汝不还也。唯有见精汝既不还。自然属汝。的非他物。故
曰非汝而谁。然则如是解者。则见与境殊。尚为物转。未能转物。名第二月。若了
八境如幻。皆是妙明真心中物。沤灭空本无。况复诸三有者。则真月圆明于斯
见矣。
苕溪云。见则见性不还。犹喻二月。此月属妄。将亦须还。唯有真月所喻
真性。诚不还耳。下文云。但有一月真。中间自无是月非月。又云。见见之时。见非
是见。岂非此见亦可还乎。问此还何所。答还无明也。由无明故而有能见。无明
若破。此见即还。起信论云。若离业识则无见相。厥旨显然矣。因无明故而有业
识。由业识故乃有转识。转识即能见相也。是知无明若破。业转俱亡。】

「则知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受轮。于生死中常被漂溺。是故如来名可怜

悯。」

【熏闻云。上不汝还者非汝而谁。正示见精明元。则知汝心本妙明净。例显妙精
明心也。
孤山云。若了见性无还。则识真心常住。何者。以了境唯心现。能所两
亡。即是真心。如不捏目即是真月。且第二月亦在太虚。仰观无异。但不捏目即
是真矣。不同月影俯观水底。涂汉相辽。故因了见无还。则知真心常住。如来显
示其意在兹。阿难既免临池。巳能仰汉。过由捏目。未识桂轮。
谷响云。不以缘
尘为心。是免认池月。既识能见之性。渐见于真。犹如仰观天汉。若不捏目则真
月现前。能所苟忘则真心显发。】

「阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。」

【长水云。阿难问意。前对八境。权指妄见有无还义。因是得识本真元性不生不
灭。为复只此表如性常。为更有义别得真妄。故云云何得知等。
苕溪云。如云
虽识二月何谓真月。】

「佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。见于初禅得无障碍。而阿那
律见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界。十方如来穷尽微尘清净
国土无所不瞩。众生洞视不过分寸。」

【熏闻云。无漏清净者。近谓四果。远谓圆真。据理而言。唯圆无漏得真天眼。孤山
云。准净名经。那律答严净梵王云。吾见三千大千世界如观掌果。此云见阎浮
者。且从近示。阎浮提者。洲有此树。从树得名。无故不翻也。
苕溪云。庵摩罗旧

翻难分别。其果似桃非桃。似柰非柰故。
熏闻云。此依净名疏。释见浅深随證。
诸菩萨等。等取缘觉。智论明支佛天眼亦见百千世界。
补遗云。准诸文。小罗
汉见小千。今阿难见初禅。乃小千之分齐。初果而能见者佛之力也。若只单见
一初禅。自力可办也。那律见大千。而云阎浮。以大千中皆有阎浮。举别摄总耳。
下文阿难只观四天王一天。而云遍娑婆国。举其通名。非指大千。】

「阿难。且吾与汝观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明种种形像。无
非前尘分别留碍。

汝应于此分别自他。今吾将汝。择于见中谁是我体。谁为物象。」

【长水云。将犹请也。佛请阿难。于所见中详而择之。】

「阿难。极汝见源。从日月宫。是物非汝。至七金山周遍谛观。虽种种光。亦物非汝。渐
渐更观云腾鸟飞风动尘起树木山川草芥人畜。咸物非汝。」

【熏闻云。方言云苏芥草也。】

「阿难。是诸近远诸有物性。虽复差殊。同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别。见
性无殊。此精妙明。诚汝见性。」

【资中云。物类虽殊。见性常一。不随物异。即是汝真。
孤山云。能见常一。所见自
殊。而此见性犹属二月。
苕溪云。阿难所疑。我虽识此见性无还。云何得知是
我真性。如来所答。岂不显真。但由见性似在于内。真性必周于外。性实非内。以
前来所说皆附能见之性而示。故云似内。佛欲示之。故指一切物象皆是见精

所瞩。瞩既斯遍。性何攸局。此寄见性之遍以显真性之遍。夫何二说各从一义
乎。然则肉眼所见。物象森罗。佛眼所观真空冥寂。犹恐阿难认此见性既周外
物。仍谓外物同我能见。是故下文推而破之。如华严云。法性遍在一切处。一切
众生及国土。三世悉在无有馀。亦无形相而可得。
补遗云。应知此中历缘简
见。有四段文。初还不还。显见性常住。次物非物。显见性周遍。三遍非遍。显见性
摄法。四是非是。显见性融妙。如不即不离。乃体法融妙。故大众茫然失其所守
也。然则见性不还故常。常然后体遍。遍然后摄法。摄法乃至于融妙。妙则理极
不可有加矣。继之绝待而巳。
荆公云。言众生以至菩萨如来。则明见有差别
而见性无殊。言日月宫以至草芥人畜。则明物有差别而见性无殊。】

「若见是物。

则汝亦可见吾之见。」

【真际云。若汝认见为物。吾见亦同是物。汝应可见。】

「若同见者。名为见吾。」

【孤山云。纵汝救云。我与世尊同将心眼。缘见之时。即是见佛之见。】

「吾不见时。何不见吾不见之处。」

【孤山云。吾不缘境之时。此不见处。汝何不见耶。
补遗云。我不缘境时。汝合自
见吾见。汝既以见是物。虽不缘境。理合见之也。今不见者。知非物矣。】

「若见不见。自然非彼不见之相。」

【孤山云。若有处可见。即是物象。秪可名见不见。
补遗云。若许见我不见。我不
缘境。见无朕迹。何缘见之。若云见者。则我不缘境无朕迹义自不成矣。故云自
然非彼不见之相。】

「若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。」

【长水云。此之文意。展转结归应有五重。经文存三而隐二意。若具论者。合云若
不见吾不见之处。亦不见吾见处。既不见吾见处。吾见自然非物。吾见若非是
物。汝见亦非是物。汝见既非是物。云何非汝真见。
熏闻云。自然非物者。此且
一向作真见离物示之。至下明是非是中。方显见物非即非离。】

「又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。

则汝与我并诸世间。不成安立。」

【真际云。见若为物。许汝见者。汝见亦须为他所见。是则体性杂乱自他不分。情
与无情不成安立。】

「阿难。若汝见时是汝非我。见性周遍非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真。取
我求实。」

【见性虽同各自受用。一室千灯光岂有别。彼此自照。不相杂矣。
孤山云。由真
理本遍。故从真所起见闻觉知六根之性一一皆遍。今佛对机且论见性遍耳。
既了妄遍。自知真遍。以妄全真故。盖谓真性在汝。而自不知其真。翻取我言以
求其实。
熏闻云。若汝见时是汝非我。指见精也。见性周遍非汝而谁。示真性

也。前私谓云。此寄见性之遍以显真性之遍。岂不然乎。】

「阿难白佛言世尊。若此见性必我非馀。我与如来观四天王胜藏宝殿。居日月宫。
此见周圆遍娑婆国。退归精舍秪见伽蓝。清心户堂但瞻檐庑。世尊。此见如是其
体本来周遍一界。今在室中唯满一室。为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。
我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演。」

【孤山云。婆婆亦言索诃。此翻堪忍。悲华云。是诸众生。忍受三毒及诸烦恼。故名
娑婆。今举其通名耳。
长水云。一界初天也。一室讲堂也。借力见宽。自力见狭。

补遗云。前明见境广狭中。阿难以加被见初禅。乃小千之分齐。今指四天王
天为初。则非借力。】

「佛告阿难。一切世间大小内外诸所事业。各属前尘。不应说言见有舒缩。」

【孤山云。大如一界。小如一室。内外如墙宇夹断。】

「譬如方器。中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。若定方
者。别安圆器空应不圆。若不安者。在方器中应无方空。汝言不知斯义所在。义性
如是。云何为在。阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说言更除虚
空方相所在。」

【方圆因器。不在虚空。大小由尘。何关见性。是故责言云何为在。空性无动。宁有
出入。因器去留。强云出入。故云若复欲令入无方圆等。空体无方喻见性无二
也。以虚空无方圆可除。况见性无大小可还。唯言方者。义摄于圆。】

「若如汝问。入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见齐于日面。

若筑墙宇能夹见断。穿为小窦宁无续迹。是义不然。

一切众生。从无始来迷巳为物。失于本心。为物所转。故于是中观大观小。」

【长水云。迷真性之巳。成色心之物。色心既成真性则隐。故云失于本心。如前文
云。能生诸缘缘所遗者。境从心变。心逐境迁。故见内外之殊大小之异也。】

「若能转物则同如来。身心圆明不动道场。于一毛端遍能含受十方国土。」

【孤山云。若能转物者。即是以圆融智。觉了本心。不见前尘。唯一自性。然依解理
名字转物。观察无间观行转物。粗垢先去相似转物。入圣流水分真转物。妙觉
所證究竟转物。虽始终俱是。而凡圣无滥。六而复即。斯之谓欤。苕溪云。楞伽云
未达境唯心。起种种分别。达境唯心巳。分别即不生。上二句为物所转也。下二
句若能转物也。则同如来者。肇师云会万物以成巳者其唯圣人乎。今文正明
无量为一。盖摄事成理。
补遗云。若为物所转。则不同如来。何故一切众生皆
證圆觉。此如荆溪所谓。一者示迷。元从性变。二者示性。令其改迷故也。南禅师
有颂云。若能转物即如来。春暖山华处处开。自有一双无事手。不曾容易舞三
台。此老不唯能尽经意。抑又妙得理体。
真际云。既灭前尘。形量不立。一切即
一。性乃圆成。大品云一切法趣一法。斯之谓矣。下文理事双显体用具陈。故有
一为无量之言尘中转法之义。】

「阿难白佛言世尊。若此见精必我妙性。今此妙性现在我前。见必我真。我今身心

复是何物。而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心令我今见。见性实
我而身非我。何殊如来先所难言物能见我。唯垂大慈。开发未悟。」

【孤山云。向云迷巳为物失于本心。故为物转。若能转物则同如来。是则所见山
河皆我妙性。故云今此妙性现在我前。此领旨也。见必我真等者。此由阿难尚
存能所。所见既是真性。能见复是何物。若谓身无见性。而今分别非虚。若言现
前是见。彼之外物别无心智反辨我身。若彼外物实是我心。现今能见。则成外
物是我内身非我。何殊如来先所难言者。前难既破。今何复用。
补遗云。此疑
请中大有二意。一疑能所。二疑内外。由前摄法。则物境皆我真性。是所见为真。
能见身心未即真性。故曰我今身心复是何物。身心既能分别。真性在于物境
有实。彼所见物境之真。何不能返分辨我身亦为真邪。故曰而今身心等。又若
物境之真实我心性。是彼为我实。而内身成非耶。良由泥于物境即真。于是下
文即离推破。】

「佛告阿难。今汝所言见在汝前。是义非实。

若实汝前。汝实见者。则此见精既有方所。非无指示。

且今与汝坐祇陀林。遍观林渠及与殿堂。上至日月。前对恒河。汝今于我师子座
前举手指陈是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树
纤毫大小虽殊。但可有形无不指著。

若必其见现在汝前。汝应以手确实指陈。何者是见。

阿难。当知若空是见既巳成见何者是空。若物是见。既巳是见何者为物。

汝可微细披剥万象。析出精明净妙见元。指陈示我。同彼诸物分明无惑。」

【荆公云。精净性识。明妙性觉。合二不离。是谓精明净妙见元。】

「阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举手所指。纵目所观。指皆是物。
无是见者。

世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见。离
一切物别有自性。」

【相见为粗。性见为精。相见无性。故此心灭时即同龟毛兔角。性见无相。故明暗
通塞可还见不可还。不可还者以无相故。无相非物。亦不离物。故不能于万物
象前剖出精见。】

「佛言如是如是。

佛复告阿难。如汝所言无有精见离一切物别有自性。则汝所指是物之中无是
见者。

今复告汝。汝与如来坐祇陀林。更观林苑乃至日月种种象殊。必无见精受汝所
指。汝又发明。此诸物中何者非见。

阿难言。我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见云何见树。若
树即见复云何树。如是乃至若空非见云何见空。若空即见复云何空。我又思惟。
是万象中微细发明。无非见者。

佛言如是如是。」

【孤山云。即离二答佛皆印成者。以由见性非即非离。即离求之。定不可得。则此
见性宛然空华。
熏闻云。一约离义。简物是见。二约即义。简物非见。】

「于是大众非无学者。闻佛此言。茫然不知是义终始。一时惶悚失其所守。」

【真际云。向执心境各别相见历然。今蒙一异推之。是非不决。心无所措。于是茫
然。
苕溪云。大众始闻见性非物。佛印云如是。终闻见性是物。佛又印云如是。
故茫然不知终始二义何所归耶。故下文殊再叙其事云。若是见者应有所指。
若非见者应无所瞩。而今不知是义所归。则知终始指此二义。是见义既失。非
见理复乖。终始难明。守归何所。】

「如来知其魂虑变慑。心生怜悯。安慰阿难及诸大众。诸善男子。无上法王是真实
语。如所如说不狂不妄。非末伽梨四种不死矫乱论义。汝谛思惟。无忝哀慕。」

【资中云。世间王者尚无二语。何况法王亲證所说岂虚也哉。如来有五语。真语
实语如语不诳语不异语。无伪曰真。称理曰实。不变曰如。心境相应曰不诳。悬
见未然曰不异。
熏闻云。引金刚般若释之。彼无不妄。此无不异。若会通者。由
不妄故。所以不异。
荆公云。佛真语与二乘共者也。实语与菩萨共者也。如语
不共。无实无虚。无虚故不诳。无实故不异。今言不妄者妄以对真得名。所谓真
直一如而巳。则虽实亦妄故如所如说。乃名不妄。如所如者所谓如如。四种矫
乱。下文备矣。哀慕犹见怜。弟子所以仰慕本师者以闻道也。今不能思惟。恐辱

其所以见怜之意耳。】

「是时文殊师利法王子。悯诸四众。在大众中即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬而白
佛言世尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空是非是义。」

【二种。真际谓精见色空。孤山谓是非是义。
由前阿难析精见于万象。即象非
见。离见无象。即离难定。所以茫然不知终始。故文殊述诸大众不悟如来发明
二种精见色空是非是义。而为启请。二种即前精见之于色空。为即为离是非
是义之二种也。】

「世尊。若此前缘色空等象。若是见者应有所指。若非见者应无所瞩。而今不知是
义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明。此诸物象与此见精
元是何物。于其中间无是非是。

佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘并所想
相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。」

【熏闻云。十方如来。此约果人所證。以示众生所迷。迷證虽殊。见性是一。及大菩
萨即圆住巳上也。
长水云。自住首楞严三昧。
手鉴云。凡诸三昧皆有三相。
谓入住出。五识对境。意从门出。远境护根意识却入。此通权小。今唯一心以明
三相。谓即照之寂名入。即寂之照名出。入巳未起名住。非权小所得。故复云自。
又此妙定。融一切法。皆唯自巳三昧。故云见与见缘等。见即是根。见缘即境。所
想相即识也。此根境识即十八界。摄一切尽。妄心所有。真体元无。如空中华翳

目故见。一切诸法不觉故有。不觉即觉。元是菩提。
补遗云。此文只是泯事归
理二谛法相。以由上明见性与境即离之义。泯事归理则无可推。安有是非之
相。但前明泯俗即真。故如空华。次明泯真即俗。故云元是。】

「文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。」

【此有相待绝待二意。相待则分真妄是非之异。绝待则无真妄是非之别。佛只
问真文殊外为有为无。有则便有是非真妄之异。相待也。无则唯一文殊。是非
从何而生。绝待也。】

「如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者则二文殊。然我今日非无文殊。
于中实无是非二相。」

【我真文殊无是文殊。答绝待意也。何以故若有是者则二文殊。相待意也。然我
今日去。重示绝待意。欲于前绝待中示其无是非之相。故覆疏之也。今日非无
文殊。即上云我真文殊。但一文殊在于今日。何常有是非之相耶。绝待则合上
元是菩提妙净明体。相待则合是见性非见性之二途也。节公疏云。若立二身。
即有是非之相。既唯一体。终无待对之名。此喻真本无妄也。】

「佛言。此见妙明与诸空尘。亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空及
与闻见。」

【本是妙明等合上真文殊。妄为色空等合上更有文殊也。色空既立对待潜生。
从真有妄也。若知本是空华。绝待于兹显现。】

「如第二月。谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。」

【经只举第二月。巳影带真月为第一矣。二月既立。便有真妄之别。谁为是月真
月也。又谁非月第二月也。第二月捏目所见者。此相待义。合上二文殊也。但一
月真中间自无是月非月。此绝待义。合上只一文殊今日非无者也。真月云谁。
第二可带第一。】

「是以汝今观见与尘。种种发明。名为妄想。不能于中出是非是。由是精真妙觉明
性。故能令汝出指非指。」

【苕溪云。物为所指。见非可指。真性俱离故云出焉。
荆公云。不能出是非是者。
见二法故。令汝出指非指者。知一性故。】

「阿难白佛言世尊。诚如法王所说。觉缘遍十方界湛然常住性非生灭。与先梵志
娑毗迦罗所谈冥谛及投灰等诸外道种说有真我遍满十方。有何差别。」

【苕溪云。觉谓菩提。缘即色空闻见等。前文云此见及缘元是菩提妙净明体。

真际云。冥谛者数论二十五谛中第一谛也。投灰等即苦行外道。阿难疑云。彼
计冥谛及以真我亦遍十方。与此觉性有何差别。】

「世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义。彼外道等常说自然。我说因缘非彼境
界。我今观此觉性自然非生非灭。远离一切虚妄颠倒。似非因缘与彼自然。」

【楞伽山名。此云不可往。唯得通者能到。彼经第二。大慧举佛昔说如来藏性与
外道计我何别。佛述真我。为断愚夫畏无我句。故说如来藏性不同外道之我。

又为破外道自然。说有因缘。依世间相分别缘起。今引次义为难。
熏闻云。畏
无我句者。外道所计不出四句。谓有无双亦双非。此属无句也。
补遗云。外道
计有神我。畏佛说无我句。故世尊有时亦说真我。故曰不全说无我。外道所计
四句正是有句畏说无我。而记主谓外道四句此属无句何也。岂不以佛说无
我属外计之无句乎。就佛教四门。空门无我。亦是无句。故云畏无我句。似非因
缘恐不是因缘也。与彼自然即合彼自然也。
孤山云。与者类也。】

「云何开示不入群邪。获真实心妙觉明性。」

【苕溪云。盖言今之觉性自然。似非昔之因缘。则与外道自然如何分别耶。】

「佛告阿难。我今如是开示方便。真实告汝。汝犹未悟惑为自然。阿难。若必自然。自
须甄明有自然体。

汝且观此妙明见中以何为自。此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为
自。

阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相以
为自者。则于明时见性断灭。云何见明。」

【兴福云。庆喜所疑唯约真体。如来何故约相而破。然一体凝然。理无能所。既兴
能计必有所缘。缘则约相方生。离相必无缘理。是以假缘推自。自且不成。相息
心亡。永袪邪计。熏闻问。前疑觉缘滥于冥谛及以真我。如来何故但破自然。答
阿难云我今观此觉性自然。即是观前觉缘之性所言遍者亦自然遍也。前文

云觉缘遍十方界湛然常住等。故知对他相滥。虽有三名。自巳所疑秪自然耳。
自然若破。冥谛真我复何滥欤。
荆公云。凡言自者。非无所从生。又必有他为
对。但一性耳。即非自然。】

「阿难言。必此妙见性非自然。我今发明是因缘生。心犹未明。咨询如来。是义云何
合因缘性。」

【孤山云。始疑妙性同外自然。既闻逐破。则谓如佛昔说正因缘义。但未知妙性
云何符合耳。】

「佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因
空有见。因塞有见。

阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是乃至因空因塞同于明暗。

复次阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘空有见。缘塞有见。

阿难。若缘空有。应不见塞。若缘塞有。应不见空。如是乃至缘明缘暗同于空塞。」

【因略空塞。缘略明暗。佛言之巧。相例可知。
真际云。因亲缘疏。故分二门。
熏
闻云。如因明有见。则境亲而根疏。若缘空有见。则根亲而境疏。因缘皆对境破。
不对根破者。以境有明暗空塞。推捡为易。根无此相。故不论之。又则阿难见性
未脱前尘。由于前尘而生转计。如上文云。汝今因见见性现前等。是故所破并
从境说。】

「当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非不自然。无非不非。无是非是。离一切

相。即一切法。」

【苕溪云。非正因缘。非外自然。非不自然者。不无也。谓非无觉性之自然。如下文
云。无生灭名为自然。不言非不因缘者。以此中正破因缘生义。故且置之。无非
下。此显觉性本无非与不非。亦无是与非是。上句谓因缘。下句谓自然。离则显
真非俗。即乃触境唯心。亡然存然。不可得而名焉。
补遗云。阿难疑请之时。通
问自然因缘二义。佛先别答二义。从当知下总答二义。此总中先破性执。从无
非不非下破相执。非因缘破因缘性计也。亦非自然性计也。非不自然。乃觉性
之自然也。以由上文将觉性自然与破外计自然相类。今分别之。破彼立此也。
据理合有非不因缘一句。以破邪因缘立正因缘。如上阿难所引楞伽佛说正
因缘是也。今谓此句合有。经家略之。欲生起下文阿难之问。下文问云。必妙觉
性非因非缘。世尊何故又说见性具四种缘。此中若立因缘。何以生起此问。无
非不非句破自然之相执。无是非是句破因缘之相执。上文破性。非其自然。今
破能非。故曰无非。上立觉性自然。云非不自然。今亦破之。故曰不非也。不非与
非不。语倒意同也。无是者。合有非不因缘句。是正因缘。恐执是为病。今亦非之。
非是者。即是破性中非因非缘。以邪因缘不是正因缘。今破能不。故曰无非是
也。下句总结云离一切相。即相执亡也。】

「汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空。秪益自
劳。虚空云何随汝执捉。」

【孤山云。手掌喻妄情。撮摩喻推度。虚空喻真心。秪益自劳喻生灭轮转。】

「阿难白佛言世尊。必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘。
所谓因空因明因心因眼。是义云何。」

【唯识明九缘。今经及涅槃但明四种。广略之异耳。
谷响云。唯识九缘。一空二
根三明四境五作意六种子七分别八染净九根本。若加等无间缘则成十也。
今经云因心。即分别缘。因眼即根缘也。】

「佛言阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。」

【因缘假名。世谛则有。第一义谛则无。】

「阿难。吾复问汝。诸世间人说我能见。云何名见。云何不见。

阿难言。世人因于日月灯光见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。

阿难。若无明时名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。

阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相俱
名不见。

若复二相自相凌夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。云何不见。」

【苕溪云。此与初卷中盲人睹暗。见性是同。所破有异。前显见性是心。且破眼根
能见。今显见性非明。广破因缘能见。破缘既广。显性实深。由是下文谈见见非
见。】

「是故阿难。汝今当知。见明之时见非是明。见暗之时见非是暗。见空之时见非是

空。见塞之时见非是塞。四义成就。」

【孤山云。以明暗空塞四义推之。成就见性离尘而有也。四义成就是结上之辞。】

「汝复应知。见见之时见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然及和合
相。」

【前非所见。故离四尘。今非能见。故离见性。上文云。见精明元。此见虽非妙精明
心。如第二月非是月影。今云见非是见。上见即如精明心。如明月也。下所非者。
即见精明元。如第二月也。
熏闻云。原夫佛意。既破四缘俱非见性。欲显真性
亦非能见。故先牒能见以离四缘。即见明之时见非是明等。后约真性以离能
见。即见见之时见非是见。见不能及。释成上句意云。何故见犹离见。良由见精
属妄。不能及于真理故也。又解准前文云。见明之时见非是明等。皆以能见见
于所见。能非是所也。例今见见之时。义亦如是。即以前之能见复为今之所见。
盖言真见见于见精之时。真既无妄。故曰见非是见也。问见精属妄。何以真复
见于妄乎。答夫见精者映色之性也。如空中华本无所有。真见者了因佛性本
觉之智也。真见一显。见与见缘如空中华本无所有。谓真见见妄见耳。岂与见
精缘色犹存能所同日而语哉。何则以于妙觉明心一念不觉。遂境智俄分。非
二成二。即见与见缘也。如无明破尽真见显了。此见及缘。元是菩提妙净明体。
但易其名。本无二体。是谓之见见。非更有如第二月之精见为真见所见也。

熏闻云。第四卷云。由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色。结色成

根。今言性者。即眼根中能见见性也。
补遗云。此谓初迷真性。映于境界。取于
分别之时。未与诸使合。其体未全属妄。故下经云。于妙圆中黏湛发见。起信云。
不觉而起能见。疏云今熏净心成黎耶。即依迷起似。笔削云。依迷起似者。即依
根本不觉起妄心也。此言似者。即以创迷真性成此妄念。微细流注。似其不动。
似无差别。故似一似常。楞严呼为妄觉影明。斯之谓也。见虽属妄。其性元真。当
知见见之时无别所见。秪是见于见中之性耳。然则若未见性。性在见中。同名
见精。若能见性。性脱于见。方名见见。故下文云觉非眚中。此实见见。此中见见
等。又只缘阿难未脱见缘。所以先明见性离缘。次明真见离见。此经旨也。见虽
属妄。性元是真。阿难若发圆住。分脱此见。分显元真。若至果地乃究竟离。全体
显也。
熏闻云。问见见之时为属何位。答流疏谓前离缘尘。是相似位。即别教
三贤。圆教十信也。引唯识颂云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住
唯识。今离能见。是见道位。即别圆地住巳上也。引颂云。若时于所缘。智都无所
得。离二取相故。真实住唯识。今谓亦应约圆教六即明之。从名字即。以解为见。
乃至究竟即。以證为见。
荆公云。见见然后为见。则见非是见也。故知见无见。
斯则涅槃真净无漏。见见之见离于相见则非相见所能及也。夫相见者见相
而巳。不能见性。】

「汝等声闻狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提
路。

阿难白佛言世尊。如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然。诸和合相与不和合。
心犹未开。而今更闻见见非见。重增迷闷。伏愿弘慈。施大慧目。开示我等觉心明
净。作是语巳。悲泪顶礼承受圣旨。」

【长水云。宣说因缘及与自然指前巳闻也。诸和合下述未悟也。
补遗云。此文
请指前巳闻述后未悟也。盖下经文。佛自指之云。阿难。汝虽先悟本觉妙明性
非因缘非自然性。而犹未明如是觉元非和合生及不和合。是也。但此中远请
和合不和合相。近请见见非见。所以下先答见见。次答和合等。
又复须知。和
合即因缘之相。不和合即自然之相。我虽闻因缘而未晓和合。虽闻自然未知
不和合相。所以上文云。云何复说因缘自然及和合相。且阿难初即问因缘自
然。不曾问及和合。此文诃诫之者。以和合即因缘相故。至下破和合中兼言因
缘。亦此意也。诃诫中不言和合者。文略也。】

「尔时世尊怜悯阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难
言。汝虽强记但益多闻。于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别
开示。亦令将来诸有漏者获菩提果。」

【孤山云。陀罗尼此云总持。即慧性也。三摩提此云正受。即定性也。定慧均平。故
名妙修行。是趣果之要。故喻以道路。奢摩他三止也。微密观。照三观也。前经家
叙。则先慧而后定。次佛正告。则先定而后慧。用显圆顿止观体无二也。
苕溪
云。阿难所迷。心境转细。如来所示。观照愈深。故曰微密。】

「阿难。一切众生轮回世间。由二颠倒分别见妄。当处发生。当业轮转。云何二见。一
者众生别业妄见。二者众生同分妄见。」

【迷巳为物。是名颠倒。知见立知。是名分别。而此分别离尘无性。故曰见妄。妄即
无明。发生即见。见即成业。业即有苦。所以轮转。为显妄业苦三更非异时。故曰
当处发生当业轮转。
手鉴云。处即真也。谓全真成妄。故曰发生。由因感果。故
曰当业轮转。一念迷真。三道具足俱时而有。如恶叉聚。
长水云。众生妄识缘
境有异。故名别业。无见即真。有见皆妄。故云妄见。此之妄见。约众生界彼彼皆
然。故曰同分。当知妄见是一。约人名异。
补遗云。科次别释又二。初引喻二。初
灯光圆影喻。】

「云何名为别业妄见。阿难。如世间人目有赤眚。夜见灯光别有圆影五色重叠。」

【孤山云。世间人喻九界众生。目喻本具真智。灯喻本具真理。赤眚喻妄心。圆影
喻妄境。境谓五阴。故云五色重叠。
苕溪云。此别业中虽通指世人。意且趣举
一人为喻。至同分中。方语多人耳。】

「于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非眚人何
不同见。而此圆影唯眚之观。若是见色。见巳成色。则彼眚人见圆影者名为何等。」

【孤山云。非眚人喻佛界也。】

「复次阿难。若此圆影离灯别有。则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有。应非眼
瞩。云何眚人目见圆影。

是故当知。色实在灯。见病为影。影见俱眚。见眚非病。终不应言是灯是见。于是中
有非灯非见。」

【色实在灯理体本真也。见病为影妄心成境也。影见俱眚心境皆妄也。有智眚
人。知因目眚。终不执言圆影实有。故虽有眚不为见病也。譬圆初心无明虽在。
而达无明本自不有。则无妄境可得。故大经云。知涅槃者。虽有烦恼如无烦恼。

苕溪云。应知如来举此推破性执者。正欲引例阿难目观山河等皆是妄见
耳。
长水云。色灯光也。灯实有光。不曾有影。
补遗云。见乃解了之名。】

「如第二月。非体非影。何以故。第二之观捏所成故。诸有智者。不应说言此捏根元
是形非形离见非见。」

【捏音涅。㮈也。
长水云。但是㮈目。根识参差。故见二相。】

「此亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。」

【苕溪云。是灯是见谓圆影由灯见而有。即因缘义也。非灯非见谓圆影离灯见
而有。即自然义也。前文巳破。此重责之。
长水云。非形见也。非见形也。智人不
言此月生处是形是见离形离见。译人变文耳。
次依报业感喻。】

「云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提。除大海水。中间平陆有三千洲。正中大洲。东
西括量。大国凡有二千三百。其馀小洲在诸海中。其间或有三两百国。或一或二
至于三十四十五十。阿难。若复此中有一小洲。秪有两国。唯一国人同感恶缘。则
彼小洲当土众生。睹诸一切不祥境界。或见二日。或见两月。其中乃至晕适佩玦

彗孛飞流负耳虹蜺种种恶相。但此国见。彼国众生本所不见。亦复不闻。」

【孤山云。晕适者皆日旁气也。适日将食先有黑气之变也(如浮日晕读作运适如字)佩应作
背。其形如背字。玦其形如玉玦。彗所以除旧布新。孛气似彗(释名云言其气孛孛然似扫彗也彗
即埽帚夭星之状似之)飞流谓飞星。流星飞绝迹而去也。流光迹相连也。耳宜作珥。珠在
耳曰珥。其状似之。通占曰。负气战气。圆气眚赤如半晕。著晕上为圆。日上为负。
负倚也。五行志作抱珥。孟康曰。抱气向日也。珥形点黑也(以其黑点似珠在耳也)补遗云。
如淳曰。凡气在日上为冠。为对。在旁直对为珥。在旁如半环向日为抱。向外为
背。有气刺日为鐍。鐍决伤也。
荆公云。晕晕气也。适所谓适见于日月之灾。佩
玦气状如此彗。所谓埽星。偏指曰彗。芒气四出曰孛。飞星自下而升者。流星自
上而降者。负气背日如负者。耳气旁日如耳者。
长水云。佩玦玉器也。妖气近
日月如佩玦之形。
熏闻云。玦如环而有缺也。
孤山云。虹蜺者。雄者为虹。雌
者为蜺。多在日旁双出。鲜盛为虹。暗者为蜺(通占曰阴阳之气和则为和怒则为风雷妖气击作散为虹蜺)。

补遗云。尔雅曰。螮练谓之虹。
次合法又二。初总标。上引喻开说。似是大异。今
欲合明。言其同也。】

「阿难。吾今为汝以此二事进退合明。」

【真际云。今将同例别。以别例同。故曰进退(由别业先明。同分后说。故得进退之名)。
二别释二。先
合法又二。初合别业又二。初正合又二。初牒前喻。】

「阿难。如彼众生别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽似前境。终彼见者目眚所成。眚

即见劳。非色所造。」

【荆公云。以动为动。故曰见劳。】

「然见眚者。终无见咎。」

【补遗云。上见乃解了之名。下见乃妄见之见。下经云皆即见眚非见眚者。例可
以晓。次正合法又二。初合目眚。】

「例汝今日以目观见山河国土及诸众生。皆是无始见病所成。」

【苕溪云。阿难目观如别业妄见也。山河国土等如灯光圆影也。见病如目眚也。
以法言之。即阿梨耶识能见相分。以惑言之。正属无明。
次合非眚。上喻有见
则非眚人。今以圆人达根境为觉明。无眚病矣。】

「见与见缘。似现前境。元我觉明。」

【上云虽似前境终彼见者目眚所成。喻无明成事也。今云似现前境元我觉明。
示真如不变也。
纂注云。此三句总标。
次詶请上文阿难犹迷见见非见之
义。如来陈颠倒妄见之后。更委明见见。以詶其请。】

「见所缘眚。觉见即眚。本觉明心觉缘非眚。觉所觉眚。觉非眚中。此实见见。云何复
名觉闻知见。」

【谓见兴所缘巳俱是眚。若起觉智觉此二空。此能觉智亦是眚也。圆觉云依幻
说觉亦名为幻(此二句释上见与下二句)。
苕溪云。次二句释成何故觉即见眚。以本觉性
中觉之与缘融融一体。非如眚人见有能所(此二句释上元我下一句)。
长水云。次二句双

结真妄。若起能觉觉于所觉。俱是眚病。真觉之体非能所中。故非眚中(上一句结见所
下二句。下一句结本觉下一句)此实见见等者。此无能所本觉明心。名为见见。以寂而常照照
而常寂故。于此岂名见闻觉知等。苕溪云。觉非眚中等者。指上觉见即眚。若离
于眚。此觉方是真实见见。前文云见见之时见非是见。言犹总略。故委论之。云
何下显其离妄也。亦责其未悟也。然佛所说二种颠倒分别见妄者。由前阿难
云世尊为我宣说因缘及与自然等心犹未开。是故广示别业同分所见之相
皆是虚妄。此即重破因缘自然二种之执也。又阿难云。而今又闻见见非见重
增迷闷。故今再离觉非眚中。此实见见也。
熏闻云。此实见见者。应有二义。一
约真见。简非妄见。此则通取解證。俱名见见。二别约真證而见。简非似解而见。

补遗云。见所缘眚者。见是根。所缘是尘。乃眚病也。觉见即眚者即能觉能见。
前根尘乃所觉所见。若存能所之相。非但见缘是眚。觉见亦即是眚。此即阿难
所得见精未脱于见者也。本觉明心觉缘非眚者。此二句释出上意。意云。何故
能所俱是眚病。只缘本觉明心中觉与缘一体。无能所相。方是非眚也。觉字指
上能缘觉见即眚句。缘字指上所缘见所缘眚句也。巳上四句明见精。释出上
文见犹离见。即所离之见也。觉所觉眚下三句方明真见。释出上文见见之时
也。觉所觉眚者。此一句且一往分境分观。以妄见为所觉之眚。觉为能觉。似天
台初以阴境为所观十乘为能观也。觉非眚中此实见见者。体前眚病皆妙净
明体。本非有眚。则能所一体。乃实见见也。此似天台不思议境无能所异体也。

荆公云。所谓见精明元者。是元非本。是我非物。是见非心。即所谓见精明元
也。所谓本觉明心者。是本非元。是心非见。非有我。非无我。何则众生认物为巳。
则谓之无我计我。迷巳为物。则谓之我计无我。然则无我者物也。有我者巳也。
性见觉明是我非物。所谓性也。若本觉明心。则是从本所现一心心一而巳。谁
与为敌。云何有我。性一切物未尝灭。云何无我。故维摩经曰。我无我不二。是无
我义。以心如此。故我不足以言之。见所缘眚觉见即眚者。觉明起见。而见所缘
眚。彼所觉见即是眚也。本觉明心觉缘非眚者。此本觉明心觉彼见觉能缘所
缘。而此本觉明心非是眚也。觉所觉眚觉非眚中者。觉明起见觉有所。是名所
觉。此本觉明心。觉彼所觉即眚。而此本觉明心非眚中也。觉非眚中即是见见
也。
次合同分二。初合一国人同见。见眚者即睹不祥灾异。诚眚病而见耳。】

「是故汝今。见我及汝并诸世间十类众生。皆即见眚。非见眚者。」

【苕溪云。此斥阿难不是见眚非病之人。
次合彼国不见。圆人地住巳去者也。】

「彼见真精。性非眚者。故不名见。」

【若彼见性无眚之人。故不见有世间之相。
所谓彼见真精性非眚者。即真月
也。以非眚故。
次进退合明又二。初总标。】

「阿难。如彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人。一病目人同彼一国。」

【上文云。吾今为汝以此二事进退合明。义见于此。如彼众生等。进同例别也。一
病目人等。退别例同也。由别业中引目眚为喻。显妄则易。以因眚见影人皆知

虚。故同分中引瘴恶为喻。显妄则难。以因瘴睹相事皆如实。故佛意欲彰同分
之妄悉如别业之妄。故有进退合明之说。
次别释又二。初退同例别。经云彼
见圆影眚妄所生。即牒前别业以为所例也。此众同分下。正以同分例彼别业
也。即将同分中所见之妄。退与前别业一人妄见。俱是无始无明也。】

「彼见圆影眚妄所生。此众同分所现不祥。同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄所
生。」

【孤山云。病目瘴恶虽是引喻。而实能喻即是见妄。以一切世间虚实分别无非
妄故。如此解者。岂于能喻事外别求所喻法耶。
苕溪云。虽能喻皆妄。然所喻
之法要显阿难一人及阎浮提乃至十方众生妄见咸尔。又同业中瘴恶之妄
犹易可知。诸有漏国及诸众生虚妄病缘其实难信。是故经文从狭至广。以易
例难。次第发明。展转相济也如此。
熏闻云。无始者。即指现前见妄无其始因
也。
次进别例同。即将一人妄见。进与后文同分所见灾祥之妄。俱是迷无漏
妙心。有于见闻觉知也。既云阎浮提。必有所例。经文影取之耳。况上文具云一
病目人同彼一国。此中可以影略也。】

「例阎浮提三千洲中。兼四大海娑婆世界。并洎十方诸有漏国。及诸众生。同是觉
明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘。和合妄生。和合妄死。」

【苕溪云。真妄和合。故有生死。偏言妄者。真如在迷也。
补遗云。原夫立此同分
别业二种妄见。进退合明。一切众生皆因无始妄见。故境界现前。如目赤眚而

见圆影。若无妄见。境亦随灭。如无眚人是也。此一人别业如此。一人既尔。一切
众生皆然。欲显一切众生皆有此妄。灯有圆影之喻。只可喻于一人。不可施于
众人。故又引见灾祥之喻。欲显妄见一切众生皆有矣。同分所见瘴恶虽同。而
妄义不显。故退与灯喻虚妄义齐。并从无始而有。则皆虚妄也。盖因瘴恶而有
灾变之见。何异因眚妄而见圆影乎。又一人眚妄见灯圆影。若进与众同。岂亦
不见外之灾祥变乎。良由同迷觉明无漏妙心。所有见闻觉知无不同也。故进
退明之。使二业齐等。皆归一妄见也。问此二妄见。为是见思为是无明。今作二
意明之。一者此同分中所见不祥乃是引喻。经中牒喻喻法乃是无始无明。亦
可现见恶瘴并从无始无明所起。今欲引彼恶瘴例人所见。并从无明流出耳。】

「若能远离诸和合缘及不和合。则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本
心本觉常住。」

【荆公云。和合众生法也。不和合二乘法也。】

「阿难。汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性。而犹未明如是觉元非和合生及
不和合。」

【长水云。前阿难叙云。诸和合相及不和合心犹未开。故今牒之。
补遗云。和合
即因缘相。不和合即自然相。但计因缘则粗。计和合为细。计自然为粗。计不和
合为细。所以上文闻因缘自然。而犹未悟和合与不和合也。又上文据楞伽请
问因缘自然。至下文忽疑不晓和合及不和合者。良由和合即因缘不和合即

自然故也。又破和合中经云。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑
惑。据此显以因缘即和合也。问曰粗细之义何以言之。须知因之与缘计之与
破各有四句。若和合者。和之与合自有八句。则当计因与前尘和合。则因有八
句。缘亦如之。若非和非合共有八句。推相自然岂非计相破法有粗细之别乎。

荆公云。本觉所起妙明性。非因缘性也。则非和合可知。非自然性也。则非不
和合可知。而阿难未明。故佛为详说。】

「阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性。而自疑惑。證
菩提心和合起者。」

【苕溪云。菩提心者即觉性也。上文云。而犹未明如是觉元非和合生等。】

「则汝今者妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和。

若明和者。且汝观明当明现前何处杂见。见相可辩杂何形像。」

【资中云。明属前相。见属内心。齐何处所而论其杂。见之与相目击可分。明见相
杂作何形像。】

「若非见者云何见明。若即见者云何见见。」

【孤山云。若言明非是见故不可说其相杂形像者。故破曰云何见明。若言明即
是见名相杂者。故破曰云何见见。】

「必见圆满何处和明。若明圆满不合见和。」

【圆满。犹云周遍也。若见自周遍。则无明可杂。若明自周遍。则无见可杂。】

「见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义。」

【性谓见性。见被明杂岂得名见。明被见杂岂得名明。和杂既失明性两名。则知
谓见和明不成义理。故云和明非义。】

「彼暗与通及诸群塞亦复如是。

复次阿难。又汝今者妙净见精为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合。」

【资中云。上明和义如水和土。今明合义如盖合函。】

「若明合者。至于暗时明相巳灭。此见即不与诸暗合。云何见暗。」

【长水云。见与明合。暗相现时明相必灭。既与明合应随明灭。云何见暗。】

「若见暗时不与暗合与明合者应非见明。既不见明。云何明合了明非暗。」

【彼若救云。我此见性不与暗合。而不妨见暗。斯有何失。随即破云。与明合者应
非见明等。】

「彼暗与通及诸群塞亦复如是。

阿难白佛言世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘及心念虑。非和合耶。」

【真际云。若和合不成。即非和合。形对必然故也。此计真妄二法了不相触。名非
和合。
苕溪云。中论破计不出四性。谓自他共无因也。初破自然即无因也。次
破因缘即自他共也。如以明暗空塞推于因缘。正约他性。又阿难所执空明心
眼四种因缘。空明即他。心眼即自。又佛说同别二种见境。见亦自也。境亦他也。
既有自他。必合其性。但由共性难破。是故更作和合而说。然则非和合义亦从

自他开出。为防末习委曲搜扬耳。问此与前七处推心四性何别。答七处四性
都未涉真。但破第六识心分别校计。今自然等皆依觉性破妄显真。微密观照
于此见矣。】

「佛言。汝今又言觉非和合。

吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。

若非明和。则见与明必有边畔。汝且谛观何处是明。何处是见。在见在明。自何为
畔。」

【熏闻云。畔田界也。】

「阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相所在。畔云何成。

彼暗与通及诸群塞亦复如是。

又妙见精非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。」

【非和约体不相入。故以际畔推之。非合约性自差别。故以乖角破之。是则和亲
而合疏。】

「若非明合。则见与明性相乖角。如耳与明了不相触。见且不知明相所在。云何甄
明合非合理。」

【孤山云。乖角者。角谓隅也。物在隅则不相对。性既乖角。何殊以彼耳根对此明
境。故云如耳与明等。】

「彼暗与通及诸群塞亦复如是。」

【巳上约心见破妄显真。
孤山云。大章第二。总破诸法。前别破心见者。诚由庆
喜目观如来胜相。心生喜乐。于是发心愿舍生死。而于佛法常好多开。由兹三
病。不臻一理。是故前文展转破执。不出心见及以声尘。虽涉馀法。非是正意。至
今方历三科七大。巡历检破使无遗滞。总别推寻无法可得。常住真心于兹显
矣。妙奢摩他于兹辨矣。所以不历僧祇修證而获常住法身者。其在兹焉。文分
为二。一破四法。二破七大。于三科中更加六入。故成四法。问何故别科七大。答
前四从少至多。谓五六十二十八也。七大乖前次第。故须别科。又四法现前别
示。七大因疑总明故也。】

「阿难。汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙
觉明体。」

【前巳广破心见。而犹未历三科。故云汝犹未明一切浮尘诸幻化相。浮虚无体。
尘翳真性。故曰浮尘。诸法不实如幻如化。故曰诸幻化相。处谓真体。幻生幻灭
不离于真。波起波息不离于水。故曰当处出生随处灭尽。去来妄见生灭。故曰
幻妄称相。幻是妄故。故名幻妄。其性等者。波为水相。水即波性。波水一如。性相
名失。为开示故云相云性。而此相性即非相性。三谛一谛。一谛三谛。思之可了。

熏闻云。诸幻化相。智论云譬如幻化象马及种种诸物。虽知无实然可闻见。】

「如是乃至五阴六入从十二处至十八界。因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名
灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明。不动周圆妙真如性。性真常中。求于

去来迷悟生死了无所得。」

【孤山云。诸经皆列三科。谓阴处界。以对愚根乐。各有三故。
谷响云。俱舍云。聚
生门种族。是蕴处界义。愚根乐有三。故说蕴处界。且愚三者。一愚心。为说五阴。
则开心为四。合色为一。二愚色。为说十二处。则开色为十处半。谓五根五尘及
法尘少分。合心为一处半。谓意根及法尘少分。三愚心及色。为说十八界。则更
开心为七界半。谓六识意根法尘少分。皆言愚言迷也。根三谓上中下。乐三谓
略中广。皆如次配三科。而今有四。更加六入。秪是破十二处中内六处耳。随机
增减。何必定三。此并色心开合之殊。广上浮尘诸幻化相也。因缘下。广上当处
出生等也。殊不能下。广上其性真为妙觉明体也。初明九界即是佛界。迷故不
知。一一界中咸具阴等。而此妄想即是真理。故无生灭去来等相。如来果称。果
有三身。而因理含摄名之为藏。非去来今故名常住。即寂而照故曰妙明。即照
而寂故曰不动。三一互摄故曰周圆。体非妄伪故曰真如。随缘而不变名之为
性。又如来藏总含三谛。次文别显三谛。常住妙明即真也。不动周圆即俗也。妙
真如性即中也。至第四卷。世尊显以三谛释如来藏义。与此冥合。性真常中下
明佛界圆理无二边相。一往而论。则去来等三双悉二边也。若深究其致。则即
真而俗。故非去。即俗而真故非来。即边而中故非迷。即中而边故非悟。即断而
智故非死。即智而断故非生。非此六相。故云了无所得。又是非前三方便权教。
故云了无所得。何者。藏通析体所说。凡夫则去涅槃来生死。圣人则去生死来

涅槃。别教次第所谈。九界则去中道来二边。佛界则去二边来中道。故三教有
去来相也。藏通舍六界迷成二乘悟。别教舍八界迷成菩萨悟。故知三教有迷
悟相也。藏通出分段生死。而有变易生死。别教出二生死。期入中道非二生死。
故知三教有生死相也。就彼教门当分所说。亦非去来等。以圆望之。未逃六相。
岂称本性乎。今圆融称性之说非生死去来。亦非迷悟。故云了无所得。如是了
者乃名圆悟。
长水云。此诸幻相本无所依。但是迷真忽然而起。故云当处出
生。生即无生本自寂灭。故云随处灭尽。楞伽经云。一切法不生。我说刹那义。初
生即有灭。不为愚者说。中论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知
无生。彼之无生即此灭尽也。以妄见取。似有浮相。毕竟无体。犹如幻事。故云幻
妄称相。无体之处。元是菩提妙觉明性。故云其性真为妙觉明体。问幻相不实
毕竟无体。何得复云其性真为妙觉明体。答曰譬如空华由依翳病观空。故真
离空无别华相空华虽无自性。然以虚空为所依体。若翳病差。华相虽灭空性
不灭。诸法性相亦复如是。幻相虽灭真性不动。问若如是者。斯则真如即万法。
万法即真如。何得一体立真立妄。答亦如空华翳者妄见。若无翳目。唯见晴空
而无华。故知万法虽真。唯證乃知。非是识心之所能见。以凡夫人心识粗动。唯
见世间粗动之相。执此粗相为相所碍不见真性。故前文云迷巳为物。故于是
中观大观小。故今广破。执丧空明。因兹悟入佛之知见。故华严云。一切法无生。
一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。前文亦云。若能转物即同如来。皆斯义

也。
补遗云。经文到此。唱如来藏名。为其前文示常住真心体遍诸法。将欲广
约诸法显常住真心。无所不含。无所不摄。无非理性三谛故也。通唱一名。义兼
空与不空。何以故。理性具三谛故。诸法自即离故。以如来藏推广真心故也。若
下经文空如来藏名目。指属果位。此中正明因心。不可直引同也。】

「阿难。云何五阴本如本来藏妙真如性。」

【长水云。梵语塞健陀。此云蕴。古翻为阴。蕴谓积聚。阴谓盖覆。积聚有为。盖覆真
性也。此阴有五。摄有为尽。何所不该。
手鉴云。积聚等者。杂集论说。藏果重担
义。藏因即蕴义。重担即阴义。摄有为尽者。然色等蕴。通于无漏出世之义。谓诸
佛五蕴。因灭无常色获常色等。兼通无为。今但取有漏有为蕴。不摄无为。义不
相应故。然知五蕴乃有三义。一知其相。谓色以变阂为义。受以领纳为义。想者
取像。行谓迁流。识者了别。二知其生灭。谓生无从灭无至。三知其不生不灭。谓
法本不生今则无灭。故经云。分别此诸蕴。其性本空寂。空故不可灭。此是无生
义。然若能了知。则转五蕴成五分法身。转色蕴而成于戒身。表无作戒。皆色蕴
故。转于受蕴而成定身。定名正受。转想成慧。凡所有相皆是虚妄。见相非相成
法身故。转行为解脱。无贪等行名心解脱。永断无明名慧解脱。转识成解脱知
见。既与正受智慧相应。即是现量如实知故。仁王云。观色受想行识。得戒忍知
见忍定忍慧忍解脱忍。即斯义也。又此五蕴即是三德。对之可见。
释要云。何
所不该者。以五阴摄于百法。但除六无为馀皆摄尽。故颂云。色摄十一全。受想

各当一。八王识蕴收。七十三行摄。无为非积聚。不在蕴门摄。故云五蕴摄有为
尽。
谷响云。然此五中。一色。四心。三数一王。同起异起。各随部执。于今非要。不
暇具论。若欲略知王数异起相状者。即是心王了其总相。心所了其别相。以识
创起但缘青等总相。次取境像即是想心。次领纳前境即是受心。次起贪等烦
恼造作即是行心。凡夫妄想计为实有。今经显破。五阴元空也。】

「阿难。譬如有人。以清净目观睛明空。唯一晴虚迥无所有。其人无故。不动目睛瞪
以发劳。则于虚空别见狂华。复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。」

【孤山云。净目况本具真智。睛空况本具真理。唯一晴虚即理智一如也。迥无所
有绝九界妄色也。其人喻众生也。背真合妄。故曰无故。不动目晴妄心取著也
瞪以发劳(埤苍云瞪直视也)妄惑润业也。于妙性中现九界色。故曰于空见狂华等。

长水云。目喻智。空喻理。以果海无别色声。唯如如理及如如智犹存。其人无故
下。不由别事。只因自不动目直视于空。目睛劳倦遂见华相。或见毛轮第二月
等。故云色阴亦尔。以不如实知真如法故。不觉动念现六尘境。即色阴起也。

熏闻云。此须兼带上下文相显之。方见其义。上文既以狂华喻于色阴。下文云。
是诸狂华非从空来等。正喻色阴不从因缘等生也。以能喻之文既悉。故所喻
之法甚略。说在中间。真语巧妙也。后四阴例此可知矣。
荆公云。以空顽故。非
有现有而为色空。】

「阿难。是诸狂华。非从空来。非从目出。」

【熏闻云。非从空来破他性。非从目出破自性。约法言之。应以心境而分自他。馀
四阴中皆有自他二义。盖四性中存略而破也。唯行阴中有离自他义。似破无
因性。问经破人法二执。何故须破四性。于四性中多破自他二性耶。答荆溪云。
四性为诸见本。自他复为共无本。所以然也。故龙树尊者。为被末代人根转钝。
广作观法造于中论。实以推检四性为本。正顺今经最后垂范。】

「如是阿难。若空来者。既从空来还从空入。若有出入即非虚空。空若非空。自不容
其华相起灭。如阿难体不容阿难。若目出者。既从目出还从目入。即此华性从目
出故。当合有见。若有见者。去既华空。旋合见眼。若无见者。出既翳空。旋当翳眼。又
见华时目应无翳。云何晴空号清明眼。」

【长水云。空元无华。妄见生起。说谁出来。真元无色。妄分质碍。复从何所。破空出
也。见华既从空出。不见应从空入。空无内外。何出入之有。设有出入即是实色。
不合名空。既非虚空。云何华出。见实物时无华出故。故阿难体是其实色。见汝
体时。岂更容有阿难出耶。若目出下破目出。如人从屋出必有入。目既有见能
出于华。华应有见。从目出去能华于空。自空归目合见于眼。若此华性虽从目
出而无有见。斯但为翳。既从目出去翳虚空。归目之时应合翳眼。若汝执言实
不成翳。无妨见华。既无翳目而能见华。见晴明空应是翳眼。云何见空号清明
眼。华无所出。色阴不生。本妙真常何曾起灭。而有说为因缘自然者。是真虚妄。

释要云。从目出故当合有见者。母有故子亦有也。云何晴空号清明眼者。合

云。云何见晴明空号清净明眼。意云若见华是好眼。应见晴空却□□眼。又何
以世人观晴空时号清净明眼。
孤山云。如阿难下譬空有实体。则不容空华。
即此华性下。谓眼既有见。华亦应见。又见华时下重约华从眼出破也。若以无
翳见有空华。则见无空华复是何眼也。】

「是故当知。色阴虚妄。本非因缘。非自然性。」

【资中云。若知华相即空。则显色阴本如来藏。
释要云。本非因缘等。即是四性
观推检。令见无生。因即自性计。缘即他性计。因缘合即共性计。自然即无因性
计。今推一切法。若自性生。苟无其缘何能生法。如水无风岂自成浪。若云他缘
生者。他又焉能自生法耶。如风无水焉能起波。若云共生。未合各无。共时安有。
又共涉二边。体属谁邪。共生尚非。无因岂有。此四既空名字亦绝。性相执除三
空自显也。】

「阿难。譬如有人。手足宴安。百骸调适。忽如忘生性无违顺。其人无故。以二手掌于
空相摩。于二手中妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。」

【熏闻云。證真云忘生犹云忘形也。谓百骸调适不与苦乐忧喜诸受相应。恬然
静住似无形命。
资中云。性无违顺喻真性寂然。妄本无因故云无故。真妄和
合如二手相摩。领纳违顺如妄生涩滑。
荆公云。以觉迷故无所生所而为受
阴。】

「阿难。是诸幻触。不从空来。不从掌出。

如是阿难。若空来者。既能触掌。何不触身。不应虚空选择来触。若从掌出。应非待
合。又掌出故。合则掌知。离则触入。臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出
知入。自有一物身中往来。何待合知要名为触。

是故当知。受阴虚妄。本非因缘。非自然性。

阿难。譬如有人。谈说酢梅口中水出。思踏悬崖足心酸涩。想阴当知亦复如是。」

【资中云。想以取像为义。想像不实。从虚生故。以说酢思崖为喻。
荆公云。谈说
酢梅。但有名言。思踏悬崖初无实事。而能令心真受酸涩。此足知为妙真如性。

熏闻云。谈说酢梅口中水出者。世说云魏武帝行失道。三军皆渴。令曰前有
大梅林饶子甘酸可以解渴。士卒闻之。口皆水出。】

「阿难。如是酢说不从梅生。非从口入。

如是阿难。若梅生者。梅合自谈。何待人说。若从口入。自合口闻。何须待耳。若独耳
闻。此水何不耳中而出。想踏悬崖。与说相类。」

【真际云。应云。如是思踏非悬崖来非足心入。若从崖来。崖合自想何待人思。若
从足入。足自合思何待心想。若独心思。何故足心觉有酸涩。】

「是故当知。想阴虚妄。本非因缘。非自然性。

阿难。譬如瀑流波浪相续前际后际不相踰越。行阴当知亦复如是。」

【孤山云。行以迁流为义。故喻瀑流。前念灭。后念生。后不至前。故云不相踰越。

释要云。前波才灭后。波续生。次第相续。无有过喻越次也。】

「阿难。如是流性不因空生。不因水有。亦非水性。非离空水。

如是阿难。若因空生。则诸十方无尽虚空成无尽流。世界自然俱受沦溺。若因水
有。则此瀑流性应非水。有所有相今应现在。若即水性。则澄清时应非水体。若离
空水。空非有外。水外无流。」

【资中云。若因其水别有流性。因果性别。则瀑流性不应是水。能有是水。所有是
流。二相若殊俱应现在。
长水云。流从水生。水与瀑流而体应异。水为能生。流
为所生。如树生果果不是树二俱现在。今且不然。流相漂动。水相澄清。若此漂
动便是水相者。至澄清时应非是水。瀑流漂动巳是水故。
荆公云。识精水也。
其性为空。行如水流。依此空水。若无空水则流无所生。若无识性即行无所起。】

「是故当知。行阴虚妄。本非因缘。非自然性。

阿难。譬如有人。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国。识阴当知亦
复如是。」

【携李云。频伽好声鸟也。瓶形像之。
真际云。塞其两孔。喻六七二识我法二执
塞二空理。
苕溪云。法句经云。精神居形内。犹雀藏瓶中。瓶破则雀飞去矣。今
以人喻业。以瓶喻身。以空喻识。补遗云。法句在小。故以雀喻识心。此经欲显真
心。故以空譬也。空不可擎。知识心体遍矣。人擎瓶空而行。犹业持身识而去。

熏闻云。中阴生阴皆有色心。并由业力之所任持也。他国者六道依报也。
长
水云。识阴无形。在有情身。如瓶盛空。
释要云。或可以瓶喻业。业能系识受身。

似瓶能含空。以将瓶人喻贪爱烦恼。润业受生也。远饷他国者。阿赖耶识为业
所使。随处受生。此阴若灭。彼阴续生。如人擎空饷远千里。
谷响云。大经二十
七云。譬如蜡印印泥。印与泥合。印灭文成。以喻凡夫现在阴灭中有阴生。成论
明。极善极恶。不历中阴即受生阴。如䂎矛离手即到地矣。
荆公云。真觉性空。
空遍法界。所妄既立。明理不逾。则此识生。如瓶盛空与外空有间。然实无间。妄
分别耳。
熏闻云。五阴初并云譬如等者。应知此中虽带事说意在比况耳至
六入去。虽有譬字。正约事相而破也。】

「阿难。如是虚空非彼方来。非此方入。」

【孤山云。非从彼方来入此方。
补遗云。彼方谓执瓶来之方也。非此方入谓非
将彼空来入此方也。】

「如是阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于本瓶地应少虚空。若此方入。开孔倒
瓶应见空出。」

【若瓶盛空从彼入此。何故彼方不见空少。此方不见空出。若从彼来。彼应减少
其空矣。若从此入。必见其出瓶之相。】

「是故当知。识阴虚妄。本非因缘。非自然性。」

【孤山云。问向解五阴悉约九界。且三乘圣人亦名阴耶。答准章安涅槃疏。明十
界俱论五阴。六道阴者是盖覆义。盖人天善及无漏善。盖人天善则沉没三涂。
盖无漏善则轮回诸有。二乘阴者盖等德。盖四等则不能度众生。盖四德则不

能至宝所。菩萨阴则盖覆生死涅槃。盖生死则大悲拔苦。盖涅槃则大慈与乐。
佛阴则盖覆法界事理。盖事则应身遍应一切机根。盖理则以法界身遍一切
处。然下三段经文。语似相滥。而意有傍正。初破六根。虽以尘识对辨覈。其正意
唯在内入。次十二处虽根尘互破。而正在于尘。以前段中巳破根故。次十八界
虽根境识三相对推破。然论正意唯在六识。以根境二前巳破故。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经卷第二