也。

根五一。

△亏半者四角但见前二角也。

▲三。

△舌非
入无端者舌入非无端也端由也舌根非无由端自
有也。

▲四。

△身与所触同者互相因待俱无自性又
同即合也身与所合方有知觉也非圆满觉性所修
之观故云各非圆觉观也身有知尘无知各有分限
不相冥合故曰涯量不冥会。

识六一。

△三和者根境识三也。

△非相者根境合生
本无自相可得也。

△自体非定者根境偶则有不对
则亡又为属根为属境故曰不定。

▲二。

△法界为体
者以法性平等为自体也但为太高故拣然亦随用。

▲三。

△住成心所住者住心一处则成心有所著也
非圆观也真无住故。

▲四。

△弄音文者音即声文即
文字也此声名句文四法中略举初后也与下句名
句非无漏影互言也。

△名句非无漏者或可声名句
文是所作性属有漏故故曰非无漏也。

七大初。

△地性质碍有为非是虚融成就圣性之法
门也。

▲二。

△如如非觉观者如如之理非有寻伺也。

▲三。

△厌有者存有则牵淫故厌有也。

△真无取舍
何厌之有故非真也。

▲五。

△昏钝先非觉者晦昧为
空故。

▲六。

△唯识者唯遮境有境空也识拣心无心
不无也既存心则妄也。

初标叹所入法。

△此方真教体者真实教体也以耳
闻音声为教体故曰在音闻也无有染碍故曰清净。

△缘名句文者缘声也以声中屈曲诠表即名句文
也。

△引生闻慧者心所法也此于所闻起决定解大
抵此方以音声为能诠教体如香积世界以香为教
体或衣或树或卧具或镜像水月等作佛事。

▲二略
叹能入人。

△良哉者良善也。

△妙音观世音者由妙
穷音声实相能遍观十界音声也。

△亦真俗二谛者
中道实理为真谛空假为俗谛。

△自利利他者妙音
自利自行观音圆离三种惑染故曰梵音普应十界
化他无忒故曰海潮音也。

△世间乐者人中财食随
欲之乐天上自在快乐及禅定等乐出世即二种真
乐二乘等乐。

▲二释成。

△不为不思无者不可因不
思前境便无闻性也。

△故令语倒者合云出觉观思
惟也。

△遍行思者心所法也遍行五中之一也。

△观
照者本觉体有照明即真闻性也。

初告语。

△金刚对空观者金刚能坏万物故。

▲二斥
失。

△何不自闻闻者上闻字训观也。

▲初脱尘旋根。

△因声名字者因声尘故说有闻也。

△旋闻与声脱
者旋伏妄闻与声境俱泯也。

△能脱者能亡根尘之
观慧也。

▲二尘消觉显。

△闻复翳根除者闻性若复
元真如翳之妄根自泯故曰除尘亡则真显故曰尘
消觉圆净。

▲三觉极无碍。

△寂照含虚空者寂照之
理含容十方国土空尚含容馀物可知也。

▲二喻。

△
必有所依者或[萉-巴+(旡-兀+ㄎ)]或草等喻妄起必依真也。

▲三合。

△六和合者因缘和合乃成六根也又眼与色和等

(云云)。

▲二观成利益。

△圆明净妙者三德难思也。

△
互现者断德未圆即影取智亦未圆也。

▲四劝修。

△
倒闻机者机即根也。

△返闻闻自性者返观自闻性
也。

二重明差当。

△即事舍尘劳者因权小而入实也又
因始因割因水等事也。

△因事远游者背觉合尘也。

△未得归还无行也。

△明了其家所归道路解心了
了巳和必从耳根发行證入也。

大科。

△三辨离魔业行者前明正道此显助道正助
相资方成大事矣。

△疏魔辨逼真者魔有辩智宣说
近真染惑众生沈沦生死。

△朋流众者朋党法辈多
也又朋党流行滥述之言众也。

△四依者住前名初
依五品十信位也初住至五住名二依六七二住名
三依八九十住名四依通言依者以内有道法堪受
人天依止也此约圆教配也。

△八不净者一田宅二
种植根㘽三贮聚稻谷居监求利四奴婢人民五养
群畜六金银财宝七象牙刻镂诸宝大床等八铜铁
釜镬等。

二陈所愿。

△疏悲增菩萨入地方伏烦恼是任运伏
也。

△智增地前永伏然天台惟通教留惑润生以无
应本故故须留惑牵生三界。

一赞请许宣。

△事理两修者观理破惑达惑成智即
理修持戒诵咒等即事修今正明事修以助理修也
又道场中事仪外三七日中心无异缘唯念实相亦

理修也。

初总明三学。

△戒学先者以戒器不完定水不住戒
净则可依之发安定水若澄万象斯鉴故因之发慧
也涅槃云戒如捉贼定如缚贼慧如殊贼。

△对机不
同者多贪众生修不净观散乱修数息观等。

初示意。

△定慧二门前巳说者从初至第四半经总
是开解即慧学从阿难举喻譬如天王赐与华屋至
此是明定学故此下唯明戒学。

△符律谈常者意明
今经唯显圆顿合明大乘持戒何以但明四根本耶
故引涅槃以显同也涅槃正显常住佛性亦止明四
根本戒以符合小乘律制为最后诫勖也今云摄心
为戒断性亦无即大乘持戒故知名虽同小持心永
殊。

▲初标示。

△不随生死相续者若亡爱欲三界难
拘先明淫者约自行说故欲在初以是三界生死本
故故诸行者不得不慎也菩萨利他为重故戒杀为
先也。

▲二未来多惑。

△为善知识者赞叹淫欲为真
修行等。

△皆是淫根者纵得妙悟但资贪欲根本以
不断淫轮回罔息。

二杀为鬼因。

△祠祀者立祠庙受享祀也。

△三种肉
者不见杀不闻杀不疑杀也。

△五种即加自死鸟残
也。

△七种即加不为巳杀及先乾也。

△九种者即于
上三中皆有前后方便故成九也见三者见牵去见
持刀将杀之时名前方便见杀时正罪见煞巳欢喜
名后方便闻三亦然疑三者初瞥尔举心名前方便

分别思忖疑为巳煞名根本正罪疑然巳欢喜名后
方便或云于前七种更加彼煞请巳食不期而食又
除十种肉外若不见闻疑皆许得食谓人象蛇猕猴
师子驴马狐狗猪况显。

△不踏生草者不坏生也如
草系比丘被贼将草系不敢动身恐损草故。

△东方
即指此方也。

△此土即西国也彼多以皮为衣也。

二反以喻显。

△皆为彼缘者由服因食以之为缘故
牵三界也。

△足不离地者劫成时光音天下为人种
身有光明足行离地因食地饼林藤等从此足不离
地。

△辟谷者辟除也即休粮绝粒也。

△身身分者身
食也身分服也。

三盗因。

△上人法者三乘圣果也。

△循方者顺法也
又循历也即循历方巷而行乞也。

△裨者附也附托
佛法兴贩如来也。

△却非出家者却非毁出家具戒
之人也。

▲二反结酬偿。

△马麦者昔有婆罗门名因
提耆利博达多智教五百弟子因王设会请毗婆弃
佛供养大众悉赴唯一病比丘弥勤不来馀比丘为
请食回过梵志山见食香美因生妒心云秃头沙门
应食马麦不应食此甘馔之供诸童子曰此等师主
亦应食马麦昔梵志即我是五百童子今五百罗汉
是故同在毗兰邑马厩中九十日食马麦我不云师
主亦食马麦故故得捣麦食也。

△水灌漏卮者汉书
颜师古云卮饮酒圆器也文选曰王卮无当当底也
即漏卮也。

△分寸不畜即不贪于会礼众即不慢。

△

有人捶詈等即不瞋不将如来不了义教回为巳解
即不痴也。

△晖即晖法师。

四妄因疏。

△起贪痴慢者贪利养故妄语或愚痴故
或欲巳尊胜故。

△波罗夷云极恶死堕极恶处故或
云弃等(云云)。

△多罗木断巳不复生也。

△四摄者一
布施以财法二施令彼附巳也二爱语以软顺之语
慰令受道三利行三业利他令生恭敬四同事以种
种形同其事故。

△密因者所行秘密不与人知。

△求
那者求那跋摩此云功德铠罽宾国王子宋文帝时
来于建康垂死乃屈二指表證斯须二果也真观法
师垂终反屈三指表證三果。

△后君噬脐者此译者
借彼语以润文也此鲁庄公六年楚文王伐申过邓
邓祈候曰吾甥也止而享之骓(音生)甥聃甥养甥(并邓臣侯
亦外甥也)请杀楚子邓候弗许三甥曰亡国者必此人也
不早图后君噬脐(如噬自脐终不可及)其及图之乎图之此为
时矣曰人将不食吾馀对曰若不从三臣抑社稷实
不血食而君焉取馀弗从还年楚子伐邓十六年楚
复伐邓果被灭之规求也(此下入第七经)。

他力离魔者持戒但遮现业若有无始冤横宿殃不
能排遣或于禅中发来三种治魔亦不得免唯有建
立道场持咒礼佛等他力可能治也。

初总结前文。

△正顺解脱者由戒防非三业各各得
解脱故。

△先容者容仪也即入佛法之先仪也。

△色
香味触无非实相者持中道戒也法法无非实相绝

二边之染名真持戒口等为枝叶也。

二劝诵神咒。

△无为心佛者大定智悲熏习而现非
有为造作所成故曰无为。

△垢障尘沙者垢障似尘
若沙之多也功行有力则能动魔所谓城高则荒生
道尊则魔盛。

△恩爱习气非一生者五百生中为夫
妇故。

初示行仪。

△五缘即阙者夫欲修行先具五缘一持
戒清净二衣食具足三息诸缘务四闲居静室五近
善知识。

△七逆者父母罗汉佛身血和合僧和尚阿
阇梨。

△皆见好相者见光明佛相好异华等相也。

△
百八烦恼者九十八使见思更如十缠谓无惭无愧
嫉悭悔眠掉举昏沈忿覆。

▲二明感应。

△圭山修證
仪者有十八卷总开三门一道场法事门有七科一
劝修二拣器三诃欲四弃盖五具缘六严处七立志
二礼忏法门有八事一启请二供养三叹赞四礼敬
五忏悔六杂法事七旋绕八坐思三坐禅法门凡有
八事初总标二调和三近方便四辨魔五治病六正
修七善发八證相。

△背本习者如修念佛三昧见佛
身相等即称习也别见异相即不与修多罗合故名
背也。

一坛场基量。

△旃檀者出外国有白有赤俞益期曰
木根谓之旃檀。

△沉水者异物志曰出自南国以时
研倒著地久烂取至坚者入水则沉与水平者名𣝕
香。

△苏合者续汉书曰出太秦国合诸香煎汁为膏

也一云兽所作中国谓之怪香。

△熏陆者出秦国海
边大树生在沙中凡盛夏时树胶流入沙上状似桃
樛。

△郁金者说文云百草之华远方所贡合而酿酒
以降神也。

△白胶可见。

△青木者出交州有云出天
竺国。

△零陵者南越志云土人云燕草芸香月令云
仲冬芸始生(香草)。

△甘松者广志云出凉山。

△鸡舌者
出五马州可合以香合俞益期曰木之华为鸡舌。

△
茹退者茹食粗者退为粪。

△除地者削除地面令平
净也封土令高谓之坛坛方圆丈六及外供具一一
皆十六应以道场表四种法界统四法界为一真法
界即如来藏正是行人所證之法四界互具即成十
六十六融通秪是一界行人所解所修所證俱不离
此故以表也。

△兜娄婆香者出兜渠国汉武故事曰
西王母将降上烧此香香闻百里。

二陈象设。

△当阳安卢舍那者是今经部主也。

△蓝
地迦即青面金刚。

△频那夜迦双身之类。

△五悔者
一忏悔二劝请三随喜四回向五发愿然行人建立
道场自供养凡有八事能治八障成就八善一供养
除悭贪障惑大富贵二叹佛除恶口障得无碍辨三
礼佛除我慢障得尊贵身四忏悔除三障四魔得依
正具足五劝请除谤法障得多闻知慧六随喜除嫉
妒障得大眷属七回向除狭劣障成广大善八发愿
除退屈障能总持诸行愿如束物所行即无舒散垂
终若得愿力则恶念不生不牵恶道即生善处。

△职

主也。

△假择灭者择是智灭是理由智拣择惑障故
證灭谛理也若望大乘即是未證故名假也。

初现化佛。

△肉髻即无见顶顶相表实相无相也。

△
百宝光表本具十界互具成百也。

△千叶宝莲表界
界十如即具千如权实法也此约理具百界千如也。

△从化佛顶放十道光明等即表全性起修成就果
中胜用也佛现化佛即化复作化也。

△畏爱者畏于
密迹持杵擎山爱于化佛莲华说咒一畏一爱兼聚
于怀也此示折摄二化。

△哀祐者哀怜福祐也。

▲二
说咒辞。

△非馀圣所能通达者非七方便等所知也。

△大辟者死罪也。

二叙咒功能。

△乘此咒心者运载也由此法为运载
能于十方现身转法也。

△五盛阴者身聚不净受领
恶触相象倾渴事不现前起心求欲念念迁流于境
不了种种迷惑也。

△大小诸横者灌顶经云大横有
九小横无数。

△四饭诸子者阿那律阿难难陀婆提
婆敷等及馀眷属即罗睺耶输陈如十力迦叶等。

△
用劫寿说不尽者既是密诠藏体功不可穷功若有
尽藏体应是思议法也。

初总劝受持。

△一切诸毒者外则一切恶病一切冤
家一切诸难但不饶答巳事皆名毒也内则贪瞋痴
毒。

初标。

△出世间智者三乘圣智也。

▲二释十一段。

△
大小毒者大毒令人寿夭小毒令人不安。

△碜者馔

中有沙也即心怀毒恶之人也。

△俱胝此云兆心忆
口持非观持也文中虽举三度即包六度戒波罗蜜
即含施也由持戒故无杀害即无畏施更兼财食施
之精进含忍由忍故能精勤也智慧摄定有定方能
发智。

△不清净者未得无漏清净也。

△五辛如下自
明生食发嗔熟食发淫为过深也。

△园馆者客舍也
周礼五十里有馆馆有委积以待朝聘之客也。

△二
十八宿谓南方井鬼柳星张翼轸等(云云)。

△通达即
五位之第三位也如上明也。

△五土者山林川泽丘
陵坟衍原湿也第四地位疏须位之得。

位有因果者住前为因住上名果又等觉巳前名因
妙觉名果。

△惑有粗细者见思为粗无明为细。

△智
明昧者我空智昧法空智明又权小智昧圆实智明
又等觉犹昧妙觉方明前云明极即如来。

△断浅深
者智浅则断浅智深则断深又愚始二教断浅终等
三教断深。

△用优劣者初住见百佛界乃至佛地见
不可说不可说世界等。

△寡闻者无多闻智暗教修
行也认四禅为四果垂终后有来迎谤云佛说阿罗
汉人不受后有总是妄说从此陷狱。

▲初述益。

△得
正熏修者舍小向大依观音门修首楞严定也。

▲二
正请。

△佛三摩提拣权小也。

△信解行地即地前十
信三贤也地者谓此四十位是行所依故称地也然
的就今经前二渐次为信解行地第三渐次得意之
流即是真修(云云)。

疏述意。

△本性即虚者如病目见华华本不实故叙
二相。

△因妄有生者因迷不了有诸法生。

△灭妄名
真者灭即涅槃生死即转为涅槃故云灭妄也。

△念
即生相者起信论始自迷真终至受报总成生住异
灭四相最初迷真微细名为生相。

△能止后念令不
起者始觉初起也。

△了本无生者始觉智起即了诸
法不曾生起信云觉心初起心无初相以远离微细
念故得见心性等。

△转迷依为悟依者其实所依不
转但由能依法迷悟尔但全迷是悟亦无可转秪是
了达故名转。

△六依者一损力益能转即资加二位
以信惭等损本识中染种势力二通达转由见道智
断二障粗分别三修习转十地渐断俱生四圆满转
究竟位以金刚定顿證佛果五下劣转二乘厌苦忻
寂證真择灭六广大转大乘俱无欣厌双断二障顿
證无上菩提。

△因明发性者因不了本有妙明妄执
为所故有影明发于性上也。

△性妄见生者由执所
明能见俄起故曰见生此见全迷性起故曰生妄。

△
二相俄生者影明妄见也。

△此有者蹑上异相也异
为能有同为所有。

△从无住本立一切法者从无明
本立一切法也迷无住故成九界染法悟无住故成
佛界依正净法问无明依法性而有何云无住耶答
离无明外无别法性为无明本以全法性是无明故
全所覆为能覆故约事理染净不别而别义说两重
也两重若异即权教也。

妄性无体者妄无体性也又妄法之性也性即无明
也。

△非有所依者修然成妄异何因依又全法性成
更无能依所依也。

△非真求复者蹑上转相也。

△宛
成非相者境界妄现也。

△非生非住者略举四相之
二也妄生妄住也非心非法即妄色妄心也。

二随业受生。

△遂有相生相灭之报者爱故相生憎
故相灭也又善生故恶灭即感人天恶生故善灭即
三涂也。

△非因所因无住所住者异相无因故有而
为同相所因异相本无住著而为同相所住。

△疏果
住于因者异因同果也如树生果果住于树也。

△成
业性者六根六尘是造业之性。

三类生差别。

△翻覆者或走或飞不当其类也。

△假
颠倒者假托他身为巳形质也。

△障颠倒者由障碍
故结成形色色即明著故托明以受生。

△爝火即萤
火庄子曰日月巳出爝火不灭。

△惑者暗昧不明之
象故所受身无色相也无色界及无相天也。

△无想
羯南者想心不行也即望夫石女姑泉等。

△劫毗罗
等者劫初时出世造略数论恐身不久被人破所造
论遂往自在天所请延寿法天曰往馀甘林中求馀
甘子食可令身永又问延法令变身为物报门徒曰
我化为石异宗来难但书石上后陈那造因明论破
之石即书答又展转问答之不得石即汗流大吼振
碎。

△非有色相者本无自体也。

△成色羯南拾沫成
□质也。

△水母者俗曰虾鲍。

△非无色相者各有自

卵也。

△无色羯南者从无相声以召成不召则坏也
庄子曰虫鸣于上风雌应于下风又雌孔雀闻雄者
鸣即有身。

△非有想相者螟蛉之相不从蜾羸想。

△
成相羯南者却假蜾羸想成子也螟蛉即菜虫亦桑
虫也蜾羸蠮螉。

△非无想相者初须想爱变土成儿。

△无想羯南者生巳即无想爱故食父母也又土无
想爱故云无想羯南。

△破镜为者鸟字合是等字以
破镜是兽非鸟也故史记孝武本纪曰祀黄帝用一
枭破镜孟康曰枭鸟名食母也破镜如貙(世于功)虎眼
食父也尔雅曰貙似狸黄帝欲绝其类令百物祀皆
用之。

△相成相袭者相成即相生也相袭即相害也
春秋云袭郑袭许等皆暗侵伐之名也(此下入第八经)。

二反妄归真。

△辨地位之相者反逆也迷则顺妄逆
真悟则顺真逆妄良由逆妄之智力有浅深故所妄
之惑法尔有其前后故成位次差降不同今经无位
而位始乾慧终妙觉历五十七位以显行之浅深矣。

▲初结前颠倒生。

△颠倒妙圆者颠倒即迷也。

▲二
生后渐次法。

△渐次者此是即理而事不次而次成
三对治不同渐教历别之次第也亦如天台五品对
破五障十信相似入住證真总五十二位皆是不次
而论次也今经第三渐次得意者即證无生法忍初
信即见道位。

△须具众因者须藉三渐次为对治也
起信云譬如清净摩尼宝珠有其旷秽须以种种磨
治方得显现等。

初总指食为助因。

△大种者四大种也。

△相续执持
者由食资益故识心寿命相续无断也。

△香味触三
正消变者正消则资益诸根大种不正消则损诸根
大种不名食也不云色者以色是香味触三所依之
相不名食故。

△段者有形段故。

△触者根境识三触
对可意即生喜乐能益身故名之为食如人所求叶
意则体貌悦怿也。

△意识相应触起者遍行五中心
所法也。

△与欲俱转者思亦遍行中一也欲即别境
五中之一也转起也思惟希望过求之境有喜乐生
益身命力故名为食。

△如四食章佛初出家于外道
边六年苦行日食一麻一麦后于牧牛女边受乳糜
食外道闻之生谤问佛云所言證得一法馀不能知
者请为说之佛为除彼自饿外道无利勤苦之行乃
曰一切有情皆依食住正觉正说馀不能知然此四
食段以变坏为相触以触境为相思以希欲为相识
以相续执持为相。

△茖葱薤也。

△兰葱韭也。

△慈葱
今葱也。

△兴渠此方无故不翻慈悯三藏云藏云根
如萝卜出土辛臭。

二刳其正性。

△让讥嫌与性重等者菩萨利物为先
起过招讥累他堕苦故深诚也。

△债有馀者食人负
债虽偿未毕犹系狱中喻似二乘犹有爱习。

△罗刹
女妇随所生子生巳即食爱罗刹女食善根子。

△华
茎毒蛇凡夫贪五欲华不见爱蛇死堕三恶。

△淫女
者喻爱女能夺善法之财。

△摩楼迦子者尼拘大树

盖五百乘车设被些子抽藤即缠令枯死爱藤能缠
慧命枯死。

△瘜肉者爱瘜能兴五阴之疮。

△彗者彗
星苦出天即饥馑爱彗若兴令人善根谨乏。

△触入
覆随者触即不得与染心男身相触也入者不得与
染心男捉手捉衣入屏处共立共语共行身相倚共
期覆者不得覆他重罪随者不得随举大僧供给衣
食即为僧所举未与作共住法者不得随彼。

△菩萨
律仪者十重四十八轻也大乘举心即犯故执心。

△
负累者偷窃不行则不欠资财为业系累抑亦不来
詶还宿债。

△父母肉身睹佛闻法天眼天耳。

△得大
神通游十方界神境通。

△宿命清净宿命通他心通
含存其中即相似五通六根清净者观见十方眼听
受正法耳得大神通身宿命清净意馀鼻舌含在其
中。

△观行持经者文字字性空即解脱也。

三违其现业出观犹未全亡故云不多流逸。

▲二获
无生忍。

△内悬宝月者宝即假月即中即假中之空
故云内悬引圆宝證清净是空义也。

△密圆净妙者
密理也圆智也净行也。

△皆现其中者三德一时显
发也。

△不离等者从此位位妙修理證三智三身分
分而显随其惑落即彰位号也然第三渐次获无生
忍即通名以从初信直至等觉皆得名为无生忍故
又第二第三渐次俱通超次若利根第二渐次即得
六根清净钝者秪在观行位中第三渐次利根即获
无生法忍所历五十七位皆是真修钝者秪在相似

初信方破无明方登法忍又十信具在相似初住方
破无明入无生忍圣位难量非可粗意(云云)。

疏文初立位所由。

△断伏者教道名伏證道名断又
等觉名伏妙觉名断又教道名断證道不断(云云)。

△
起信道前名相似觉道中名随分觉道后名究竟觉
圆人初心圆修三观圆伏诸惑圆观三德初信断见
二信至七信断思八九信断界内尘沙十信断界外
尘沙以未破无明未證实理但名为伏初住方名断
道又位位皆有伏断此且略点大纲既是亲證境界
凡夫漏识莫能备悉由惑落前后合所显理得名不
同如经云一切贤圣皆以无为法而有差别此显法
身发真妙用约智即般若德功力浅深约行即解脱
德由是圆人所显所悟所修皆不离理智行也。

△无
有佛涅槃者亡證果法也亦无涅槃佛亡能證人也。

△远离觉所觉者双亡理智也。

△华严四十一位不
说十信但有住前十善心也亦不出等觉。

△大品即
有等觉涅槃五行圣行梵行天行婴儿行病行。

▲初
乾慧地。

△欲爱乾枯根境不偶者初句蹑前第二渐
次也前云如是清净持禁戒人心无贪淫即欲乾也
次句蹑第三渐次也前云尘既不缘根无所偶反流
全一六用不行不行即根境不偶也。

△不续生者尽
此残质更不重受三界生也此巳断三界见思故不
续也破所知者无根境巳偶故无明即破法界理显
也亦可且破界内法执入似位也。

△生实报者真实

感报也。

△执心虚明者我法二执空故曰虚明。

△未
沾果海法流水者未与理水接也问第三渐次巳證
法无生理何言未沾答但未与后位理水接也此正
在无间道断惑时也若入解脱道證即初信也若钝
根者第三渐次犹属似位未接法流理下疑也。

信初蹑前总示欲习初乾即乾欲也未与法流水接
即唯有智慧也。

△中中者即中智證中理也。

▲疏三
双次则双遮双照寂照俱中故曰中中第三中中者
进进也。

△圆妙开敷者显发也由念念增明观智力
故圆妙之理又得开发。

△重发真妙者即圆妙开敷
也又从理发智也或可从相似證转真实證故曰重
发真妙。

二正开十心一。

△妙信常住者妙信即能冥之智常
住即所冥之理即妙信之常住也又即理之智智亦
常住此则妙信即常住也。

△疏于实德能者即一体
三宝也于此忍可乐欲冥然契入也。

△一切灭尽者
顿断一品无明故曰一切灭尽又约一断一切断故
曰灭尽无馀。

△不偏不邪释中。

△是佛正因释道。

△
不杂伪妄释钝真不住一切法而住中道故曰即住
其中。

▲二。

△一切圆通者达九界即佛界也故得三
科一切诸法无碍自在。

△如是乃至者超越现在也。

△习气即种子也一切种子蕴在识中多所遗忘今
悉能记忆也。

△所经未经者即巳起未起之种也。

△
忘失烦恼即二十随烦恼之一也。

▲三。

△精真发化

者从此精真之智现化自在也又发化者融通也由
此真智融通一切妄想纯成真智也。

△进趣真净者
进增净行趣向真理。

▲四。

△心精现前者即心性弥
显纯一妙智也。

△慧即是智故云左右惑慧能拣择
是因智能决断是界金刚论云慧是智因。

▲五。

△执
持智明者以定持慧无二边之动乱。

△寂妙常凝者
即上周遍之智凝然湛寂故称曰定但照故曰智寂
故曰定体不异也。

▲六。

△定光即蹑上定慧也。

△明
性深入者智性深照三谛理也。

△惟深惟进者深于
理进于行也。

▲七。

△心进安然者理智相冥保护无
失也。

△气分交接者所證之理与佛所證等也佛踞
极理今始分得故云交接。

▲八。

△觉明即蹑上定慧
由其觉慧深冥于理智定力深故能使佛光因心中
现又以因心冥极果理故云向佛安住此即因果平
等互相涉入名回向心。

▲九。

△心光密回等者光即
照也由心光冥合于佛故曰密回。

△获佛常凝者凝
寂也即分得常寂理也又心光密回即蹑上回佛慈
光获佛常碍即蹑上向佛安住。

△无上妙净者深得
中道也无二边为作防非不失名戒心住。

△定道者
即定共戒道共戒此之二戒得不因受舍非要期但
随定道證道之所感也。

▲十。

△过累不拘者明持戒
之德也若不持戒则起过造业为业系累即不自在
今善得中道遍应十方故大自在。

△以此为足者以
戒为足也戒经云常当护戒足。

三十住一。

△以真方便发此十心者拣异相似故曰
真以此真智显发此十心也。

△十用涉入圆成一心
即十心圆融互相涉入自在无碍即是一心由此妙
智而得心精显发名发心住。

△发心者三心发也一
正因性显即理心发二了因即智心发三缘因即行
心发十种三法一时显发无住而住是住不思议解
脱然不独此住三心开发但破无明见理即三心发。

▲二。

△心中发明者蹑上也发明即显现也履以成地
者即以此心为基依之显发妙用也地者有能生义
故又以初住为二住所观境故云治地住或可琉璃
空中现精金假。

▲三。

△游履十方者由理智合故能
起大用也。

▲四行与佛同分真智与究竟果同也。

△
受佛气分者即分證与究竟理等也既合佛理智即
是用权实二智为父母故如阴身自求父母也。

△入
如来种者既合佛二智即是禀佛遗体初托圣胎令
佛种不断。

▲五。

△亲奉觉胤者由是受气为种胤育
长养诸行圆成如人在胎五位具足故云人相不缺。

▲六。

△容貌如佛者具足理智无缘慈悲应用无尽
全如佛也。

▲七。

△身心合成者蹑上容貌如佛心相
亦同也。

△日益增长者种智行三念念资益增长也。

▲八。

△佛自具十身者一菩提二愿三化四力五庄
严六威势七意生八福九法十智。

▲九。

△形成出胎
者破第九无明之因如出如又从体起用如出胎。

▲
十化缘具足堪行佛事故云表以成人。

△太子者天

人最大之子也。

△世子者继世之子也上言太子下
云世子互其文也汉制天子之嫡嗣曰太子诸候嫡
嗣名世子古则互称皆得如礼云文王世子此天子
称世子春秋云晋太子申生此诸候称太子今译者
从古式也。

△疏圆融不碍行布者圆融是约理约横
故一位即能包括含融一切位也行布是约事约竖
故因不该果后不是前二义相资方成圆妙若知二
义相济教味圆实则随举一义二必相兼故华严初
住成正觉现十界身作大佛事一位具一切位一切
位即一位虽则圆融若此而位次宛然高下不滥今
经第十住方明成佛入胎形成出胎文云十用涉入
圆成一心岂非并是二义无碍若昧斯旨众异难通。

△大品为如佛者通教第十地菩萨破一品无明能
八相成道利生故如佛也。

四十行一。

△十方随顺者现十界身施三轮化若自
若他咸生欢喜。

▲二。

△疏如欢喜等者明四悉檀也
一切诸佛菩萨出世利生无越此四初世界悉檀生
人欢喜益即随方异说令生欢喜二为人悉檀生善
益三对治悉檀破恶益四第一义悉檀入理益悉遍
也檀施也以此四益遍施法界一切众生也。

▲三。

△
得无违拒者违意则多瞋今自他不违故无瞋也。

▲
四。

△种类出生者现种种同类之身化一切也出生
者不起灭定现诸威仪也。

▲五。

△一切合同者于一
切法皆合妙理也所有尘沙法门或逆或顺皆与实

相不相违背故曰得无差误由不迷法故离痴乱。

▲
六。

△则于同中者能于同中现种种异即理而事也。

△一一异相各各见同者即事而理也同异无碍名
善现行。

▲七。

△如是乃至者化用无量略有六种自
在今但叙大小自在故云乃至于一尘中现十方界
而不坏一尘之小相又不损十界之大相故曰现尘
现界也。

▲八。

△咸是第一波罗蜜者所起之行皆是
无作超过一切权小之行即是究竟彼岸之行故曰
尊重。

▲九。

△如是圆融者蹑上尊重行也既能觉了
一一法门皆合涅槃即能成就诸佛利生轨范。

▲十。

△性本然故者达前诸行皆是性本具足不从修得
此了修即性名真实行。

五十回向。

△回向者前来诸位并约从体发用说今
则摄用归体回前二行向佛果理故曰回向。

▲初。

△
纯洁精真者唯一清净实智也既能了法成智则无
无明惑障为留碍故曰远诸留患般若亦同等者彼
说度四生九类尽成佛道而无一众生得灭度者若
有相则疫倦爱憎也。

▲二。

△不坏者能以妙智坏一
切法而不为坏名不坏回向。

▲三。

△觉齐佛觉者亦
可分智与究竟果智同。

▲四。

△至一切处者处即理
也由智显发遍照于理智称理周故名至一切处。

▲
五。

△世界如来者此依正全是一心故得各各体遍
互相涉入。

▲六。

△生清净因者理具性德之行具故
名生因即行也全性成修故云依因发辉取涅槃果

顺性而修故曰随顺善根。

▲七。

△真根既成者真因
巳成也了达一切众生皆我心性我心既遍一切众
生心性亦遍彼此性同故得不失。

▲八。

△如名不动
故云即一切法即世间相常也亦可二无所著双遮
也。

△亦三谛者即一切法俗也离一切相真也二无
所著中也。

▲九。

△真得所知者巳了法法无不是也
十方无碍者不著二边善得中道故无缚著。

▲十。

△
法界量灭者无十界高下之相故云量灭又混四法
界故曰量灭。

△疏圣法因义者所證不思议实相之
法为圣智之因故云圣法因也。

四加行。

△疏小乘五位者五停心总别念处名资粮
位煖顶忍世第一名加行位初果为通达位二三果
名修习位四果名究竟位。

△大乘相宗三贤为外凡
名资粮位四加行为内凡名加行位初地名通达二
地巳去名修习妙觉名究竟然今位在回向之后将
入初地作此四番加功用行破入初地之障或有不
出者含地回向发心也问从前至此利根巳破四十
一品无明稍钝破三十品何啻明加功用行耶答诸
经论及法相宗并是初地入理创入此理为难故陈
四种加行今圆实教中无位可论但寄权教名目以
辨圆之位次故亦地前立也名虽同权义须圆实故
仁王云三贤十圣住果报唯佛一人居净土然今地
前立四加行凡有三义一为拟权故二为登地高深
却难进趣不同前位破执尚浅如人及第为官历任

虽多将入庙堂更宜进德修业三亦兼被历别之机
于此修入以法华后有重施义故有兹三意故在地
前出也初地名决择究竟名解脱初心虽祈究竟及
到地前加功且希见道如人西上意祈见王及近京
几且祈入门而巳。

△以佛觉为巳心者用初地果智
为巳因心也。

△未能离因显果者加行为因初地为
果位位相望迭论因果存二相因果也。

△心佛二同
者因果平等也犹存中相故云非出唯识云现前立
少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识。

△迷觉
即因果者迷因果觉也。

△前之二位依明得明增二
定等者依明得定发下寻伺观观名义名义自性名
义差别四法所取是无立为煖位以此四法皆是自
心假施设有(初得慧日名明得定)寻伺者寻求伺察也即寻伺
名等四法假有实无也依明增定发上寻伺重观无
所取名顶位即重观四法实无可得(明相转增名明增定)。

△后
二位等者依印顺定发下如实智于无所取决定印
持于无能取亦随顺忍乐立为忍位即印前顺后依
无间定发上如实智双印二取俱空名世第一(从此无间
必入见道名为无间)然上四位所立观门并是未證所修今即
證位圆修定慧渐入渐深也。

七十地一欢喜地。

△地者可游履义又出生义智为
能履能发理为所履所发也。

△经觉通如来者妙智
冥合果理也当尔之时远离分别动摇寂能所相离
五怖畏开百法明门證三德秘藏故曰通达亦曰一

子地巳离异生性障故等观众生如一子也。

△檀波
罗蜜增上者意显此地菩萨亦备修诸度但就增胜
得名入此地时理智行三及诸陀罗尼等一时显发
也。

△遍行者真如遍在一切迁流法中今得生灭去
来本如来藏。

▲二异性入同者蹑前地为所破也性
戒成就者无二边垢染善得中道性戒。

△三成就胜
定等者谓以智慧光照诸三昧及闻持陀罗尼能得
自在故。

▲四二身见者烦恼所知二障分别中各断
一身见也身见以第六我执为本。

▲五一切同异者
达俗即照真照真即达俗故真俗同异俱不能及故
曰所不能至。

△类无差别者种种异类唯一真如不
同眼等种族别故。

△下乘者声闻涅槃也不著此證
故名断。

▲六性净明露者三德又转转增明也疏住
因缘智等者虽修十二因缘智而不住著以之作方
便引发后位无分别智也然疏中多用唯识义消经
学者随文用圆意疏之不可对滞(云云)。

▲七远行地
者多劫行行至不动之边际故曰远行。

△方便善巧波
罗蜜者谓方便摄取众生安置诸善法中自此四度
皆后得智。

▲八无分别智任运相续者此地破现相
梨耶三境自此都泯既无心外之法故自行化他于
兹顿息摄用归体唯与理冥故云任运相续未必至
此方得无分别智任运续也。

△愿波罗蜜者谓现多
烦恼不能摄取内心正定为薄烦恼故须发种种愿
力愿薄诸烦恼成大精进。

▲九善慧地者从真如理

起大慧用说一切法一切种智无碍自在无不降伏
故名善慧。

△四无碍解者在心曰解腾口曰辨。

△力
波罗蜜者由亲近善知识故听闻妙法如实思惟如
实修行增长善力故也。

▲十初标指。

△第四位者修
习位也。

▲二正显。

△融为果海者转因成果也。

△二
相尚存者能覆智所覆理也。

△业自在者能断业相
无动作因故得自在然真如唯一但就所亡惑障有
殊故彰遍行等名也。

△智波罗蜜者如所显示诸波
罗蜜自受用法乐及成就众生等皆依智所建立也。

▲等妙二位并可见。

三结位初。

△幻者譬如幻法虽无有实而可见闻今
观若智若惑若行若證诸法亦然。

▲二。

△炎者风鼓
尘和日光名为野马渴鹿谓之为水无智谓之为实。

▲三。

△水月者水中月影当处不实。

▲四。

△空者空
但有名望似有色。

▲五。

△响者妄谓空谷有声发响。

▲六。

△城者日初出时蜃吐其气望如城郭日高即
无。

▲七。

△梦者在梦谓为实寤方知是虚。

▲八。

△影
者影现不可捉元来自寂然。

▲九。

△镜像者不内外
出入非生灭可求。

▲十。

△化者如化不曾生更说谁
为灭。

第五出圣教名殊疏。

△是尊重法释宝字。

△揩定邪
正释印字。

△唯佛究尽释无上。

△以此照明释眼。

△
竖穷横遍释海。

▲三。

△密即秘密藏也。

△因即楞严
妙定以之为因證彼果理也。

△智碍即所知障。

△莲

华者三德显发似莲华出水。

六趣生因果。

△三界九地者欲界五趣杂染地色界
四禅无色四空。

△故意令生者令起贪爱烦恼润生
三界教化众生也。

二结示中。

△前后相济者即俗而真一切咸泯即真
而俗因果照然偏在一边成断常见。

初总分二分一标列。

△因彼妄见有妄习生者众生
妄分别有佛有世界起信云一切诸法唯依妄念而
有差别既因妄造必受妄执正法念经云如绳系飞
鸟虽远摄即还众生被业牵当知亦如是。

二外分想能飞举乃至成佛亦资想念如观经中观
念弥陀而生净土然内分非谓无想但是情染之想
也。

初纯想中。

△心开见佛亦须兼通观行相似(云云)。

▲
二情少想多。

△差别之因一如上说者上中下品异
如魔业中说。

△仙鬼等四飞仙九想大力鬼神八想
飞行夜叉七想地行罗刹六想。

△保总法忍者保持
安隐令无退也。

▲三。

△情想均等想明斯聪者想是
清明之法稍增必聪慧也情是幽暗之法稍增必愚
钝也。

▲四情多。

△无间是七热者俱舍说八热第八
名为无间于八热外自有五无间也。

三结由自业。

△共中共变者山河大地地狱等是众
生共业共变唯识有四句一共中共变即山河地狱
等二共中不共即田园产业三不共中共即妻女等

四不共中不共即正报身。

△同受此苦者谓彼彼同
受镬汤等。

△受报不同者虽同感地狱而受苦各异
谓彼铁床此刀山等又彼八寒此八热等。

△元地者
谓本造铁丸因即受铁丸苦等结前生后。

引满者牵生地狱是引业受有轻重是满业初淫习。

△无明正发者即痴使贪瞋慢等九为助发也由贪
痴等惑故起于淫行故淫为所发也。

△根随者根本
烦恼六随烦恼有二十并如上贪习。

△有有具者于
种种物上生贪也。

△地狱者地下有狱也狱局也拘
局罪人处也梵语泥犁此云无去处捺落迦云受苦
器。

△郁钵罗云青莲华冻成青淤之色奔茶利云白
莲华钵头摩云红莲华皆色如此也八寒一疱二疱
列三𠿒(音喝)哳詀(叱涉切)四郝(音赤)五虎虎六青莲华七红
莲华八大红莲华八热者一等活二黑绳三号叫四
大号叫五烧热六极烧热七遍烧热八无间。

△瘴海
气也。

△人吸即病。

△冲突也。

△忤触也逆也。

△火能
铸物由瞋火故铸成种种金苦具也。

△宫割者男子
去其势故云割女子闭其宫故云宫又割即截其耳
也。

△秦五刑者秦相商君公孙鞅所制一墨刑(刻其额以
墨指之)二劓(截其鼻也)二(剕其足也)四宫五大辟(死刑)新五刑即汉
郑侯萧何所制一笞笞耻也鞭令青色象东方甲乙
木有五等一十至五十每十下赎铜一斤二杖鞭令
见血象南方丙丁火亦五等六十至一百三曰徒徒
者奴也白日驱使象西方庚辛金夜间即禁之亦五

等一年(二十斤)一年半(三十斤)二年(四十斤)二年半(五十斤)三
年(六十斤)四流流散也如水东流更不西返水黑象北
方壬癸水有三等二千里二千五百里三千里五死
人死则骨肉归土土黄象中央戊巳土。

△延亦引也。

△校即枷也易曰荷挍灭耳。

△大尾长胡者诗曰狼
跋其胡载疐其尾。

△锐首者央锐其头也文选云锐
耳白头。

△飞心者动役其心也。

△如尘随风各无所
见者风与微尘各不可见也尘虽有相非日不照以
喻奸𧨀人所不觉。

△如擘者如擘五指也。

△车槛者
拘夹罪人具也。

△畜恶者积恶在心也匿怨而友人
若作槿字滥上投礰也若抛字即滥上掷也。

△萨迦
耶此云邪见。

△见戒禁取者见即身边二见也戒禁
即戒禁取也取即见取此五若执常即违断执断即
违常故曰出生相反发于违拒。

△染慧者邪智也。

△
见取者我所见事取为最胜诸见。

△戒禁者因见持
戒也外道因以天眼观见鸡狗死得生天便谓但是
鸡狗死悉生天遂持鸡戒狗戒如彼宿食讼即覆藏
巳事被他讼发也。

△追触暴熟者追他过恶触恼其
心令暴热也。

△蛆螫者䜣人之事如虫毒伤人也。

二六交报初总标。

△六识造业者六根但是造业之
具如鱼鸟之网然六识造复有正助第六正造前五
识是助造。

△总报业者引业也此业于诸业中最胜
故即能引生诸趣故。

△善不善思者正是业体善思
即为善报之因恶思即是恶报之因由前六造因第

八无记受报。

△强盛随转者前五不能造引但随六
转第六造善强盛前五即随造善造恶强盛前五即
随造恶。

▲一见报。

△色能役心令心躁动故盛火现。

△
种种恶物者铁山铁城牛头狱卒创剑刀兵等。

▲二
闻报。

△雨雾毒虫合是身境。

△毒气合是鼻境(云云)。

▲三嗅报。

△馁爽者鱼败曰馁羹败曰爽即败坏失
鲜洁也老子曰五味令人口爽。

△为道者涂道也。

△
观即门两阙也古今法云阙者观也古者每门树两
观于其前以标表宫门也观者登之可远观也人臣
将朝至此则思其所阙故也。

△倳者竹之锋刃也又
倳者以物𢮿地也思报。

△风能转变迅疾且无形状
似意之速疾也。

△荒即乱也。

△合石等宜为身境。

二别显重轻。

△六根十因具足同造者如眼根造恶
时馀五根俱时备造十因也。

△不涉馀根者如眼识
与意造业时但是眼根眼境同造不兼馀根境造也。

△口意不作者意云身犯杀盗淫者口不起四恶意
不贪瞋痴也或意造三恶身口不作等或可身口意
三作杀盗淫者谓意念口言身作也。

△三业不兼者
不具造杀盗淫三也或为杀时即不作盗淫等或可
犯杀盗时不兼淫也或犯淫杀即不犯盗此但约不
具犯也。

△单犯一业者即犯一业时意不念口不言
也或可前二业此一业也(云云)。

二鬼趣。

△轻重不禁者十重四十八。

△毁佛涅槃者
不信有究竟安乐处也。

△非是轻受者非谓造贪物

等十罪后便秪受鬼趣轻报此巳于地狱受重苦毕
方受鬼报也。

△魃鬼即旱怪之鬼有经作妖鬼即妖
媚之鬼惑乱人也以多情故。

△苦苦具者种种违心
之境也。

△水石变怪者孔子世家曰丘闻之石之怪
变罔阆水之怪龙罔象或云独足魍魉山精也好学
人语能迷人。

△童子师即鸣童也因果报应皆虚妄
造受若了圆常都不可得故云若悟菩提本无所有
三畜趣。

△咎徵者恶行之验也。

△𪄱鴹即阴鸟故主
雨谚云𪄱鴹鼓舞天下大雨。

△鹤者相鹤经云阳鸟
也是以主旱鹤能警露露下则鸣。

△狐即妖兽说文
云狐有三德其色中和小前大后死枕丘首名山记
云狐先古之淫妇也其名紫紫化为狐。

△应时者燕
雁也燕知社后来社前去今古注云燕一名天女亦
名鸷鸟诗云燕燕于飞差迟其羽雁者随阳之鸟礼
云季秋之月鸿雁来宾。

△麟凤者麒麟凤凰也牡曰
麒牝曰麟说文曰仁兽也诗义曰麟马足黄色圆蹄
角端有肉音中黄钟王者至仁则出凤凰者神鸟也
雄曰凤雌曰凰鹑火之禽阳之精也瑞应图云王者
之嘉祥也遇乱则居夷狄也。

四人趣可见。

▲五仙趣。

△俾贱作贵者点物成金之
类也。

△荣卫者身中阴阳二气也。

△悉化源者知一
切物变化之源也此十种仙不离人间但是名峰灵
岳方丈蓬莱即自变化园亭庄宅而居止也如汉明
帝永平五年剡县刘农入天台山度山见一大溪有

二女子姿容妙绝遂留半年后因怀土求归既出亲
旧零落邑屋更变并无相识及子细询问问得其家
是七世孙故知此皆仙类也。

天欲界。

△天者果报天然不藉为作念衣衣来想食
食至故名曰天俗中释天云天者显也在上高显也
又天者坦也坦然高远也春曰苍天阳气始发色苍
苍也夏曰昊天其气布散浩浩然也秋曰旻天旻闵
也物就枯落可闵伤也冬曰上天其气上腾与地绝
也然此六天寿量如俱舍说人间五十年下天一昼
夜承斯寿五百上五倍倍增(云云)。

▲初四天王。

△于
邪淫中心不流逸者略举其一也须具持五戒谓不
杀不盗不邪淫不妄语不饮酒兼行上品十善方生
欲天然此欲界六天兼护法心得生四天兼慈化人
生忉利天其心细妙善巧纯熟生𦦨摩天兼修禅定
摄粗细念住生兜率天修欲界定生化乐天修未到
定破事障生他化天四王去人间四万踰善那于须
弥半山有四级东提头赖吒南毗留勒叉西毗留博
叉北毗沙门共领八部鬼神。

▲二忉利居妙高顶俱
舍云妙高顶八万三十三天居四角有四峰金刚首
所居中宫名善现周万踰缮那四峰即三十二天所
居也。

△戾者逆也乖也未能乖逆彼意也。

△三灾不
及者此约弥勒居处说也馀凡夫天还受三灾坏也。

△所居器者器界依报也。

△六受欲等者谓地居二
天形交同人法𦦨摩勾抱兜率执手化乐对笑他化

相视俱名欲也楼炭经云地居形交不泄𦦨摩相抱
或但执手兜率意喜语笑化乐共相瞻视他化但闻
声及香气而巳此六天衣皆重半两阿含云四天半
两忉利六铢𦦨摩三铢兜率一铢半化乐一铢他化
半铢。

△形虽出动者不同人类欲心粗染之相且云
出动也(此下入第九经)。

二色界前欲天亦是色法以彼三欲五妙胜故但受
欲名此约色法殊胜故得名又此所有依正庄严皆
禅定发异下散动故受禅称此天衣与欲天不殊头
虽无髻如似天冠无男女相形唯一种梵语禅那此
云静虑即定慧相均之目也亦云功德丛林等此天
无昼夜之异寿命与身量数等。

△除无想者含在广
果天也。

△大众部者律有上座部大众部也。

△六行
者修六行事观伏惑也亦名十二行观因果合称也
初攀为因至土为果初厌为因去下为果即厌下欲
界是苦是粗是障欣求色界是净是妙是离也。

△味
此而生者有漏心修随发支林多生味著即便感果
受生不出三界也。

△独一而住者天王先住一劫后
起异计思念眷属梵子俄生。

△无寻唯伺者粗念断
故无寻存细想故有伺。

△为一因主者计我为因能
生梵众也。

△八苦者生老病死爱别离怨憎会求不
得五盛阴也。

△不于三界现身意者若静身敛念方
得入定即现身意也身如木石即现身心如死灰要
期出入即现意也若云在欲而行禅令魔心愦乱即

不现身意也。

△五支者初心觉悟名觉细心分别名
观庆悦之心名喜恬惔心之名乐寂然不散名一心
二禅初天。

△离觉观者寻伺立也寻伺是发语之加
行加行既无语言即息也光复生光故云光光相然。

△离诸粗重者亡寻伺也。

△无前五识者小乘及凡
夫若在定时俱不能起前王了境。

△欣上厌下者厌
离觉观也此二动乱定心故是苦从此二法生喜乐
故是粗此二翳上定故是障二禅异斯故欣馀悉效
此(云云)。

△内净支者初禅八触既除即内净与定俱
发馀悉同上。

三禅。

△圆光成音者圆满慧光成就教体故曰成音。

△三慧者闻前光音思惟妙理修习禅观也现所诠
妙理清净之性也即寂灭乐也。

△舍者乐上舍喜。

△
念者护念令其增长。

△慧者善巧离著乐者快乐遍
身此乐不同二禅倚喜生乐亦不同觉观生乐唯受
乐息故曰一心。

四禅。

△愿智无诤边际者此依四禅修超越三昧禅
也此禅最为高上故云边际边际至极义也亦云愿
智顶禅又能转寿为福转福为寿故名愿智又随愿
即知三世能令他心不起诤故名无诤定。

△彼器非
常等者彼器即依报非是常住不坏之法情即有情
正报寿命有限报尽必灭故云生灭然此四禅得四
支林一舍二念三清净四一心疏不出者略也离三
禅胜乐不生忧悔名舍等智照了名为护念无下地

染名为清净定体不动名为一心。

二五不还天何故须杂修耶谓五净居无别引业一
切有情法尔第四禅中秪有三品总报引业生彼三
天圣人既无烦恼故须杂修资下三天故业生生五
天也然所资故业是一由能资因行相有五故感五
天故颂云由杂修五品生有五净居。

▲初无烦天既
无苦乐相形则无斗诤斗诤不生则无烦恼。

△杂修
初品者即下品心资也谓行人先入四禅定巳于此
定中先起多念无漏心相续现前次起多念有漏心
相续现前又起多念无漏心相续现前如是渐渐减
至二念无漏二念有漏二念无漏时名杂修加行成
满次起一念无漏一念有漏一念无漏至此名为根
本成满由此有漏无漏间杂修故名为杂修亦名来
熏禅以用无漏来熏有漏色定转明果报转胜也由
此资故业故从广果殁便生无烦天也。

▲二。

△机括
者是弩矢要欲发矢以机括为要譬修禅以舍心为
要也若有苦乐研磨则生热恼今既不交故得清凉
也。

△中品杂修者用前二品三心(二无漏心二有漏心二无漏心为三
心)为加行更引一无漏一有漏一无漏以为根本资
故业故从广果殁生无热天。

▲三。

△更无尘像者周
遍澄寂更无尘像可以碍心也定慧均等故无沈散
由无沉散故名善见。

△杂修上品者此品有九心用
前六心为加行更起三心为根本资故业故从广果
殁生善现天也。

▲四。

△精见现前者精明照了自在

无碍名善见天。

△陶铸者陶即陶师为器也周书曰
神农作陶陶人瓦器之官也铸即炉冶铸像也汉书
曰犹金之在镕惟冶者之铸注曰镕谓铸器之模范
也喻变化自在也此杂修上胜品有十二心用前九
心为加行又引三心为根本资于故业即殁广果生
善现也。

▲五。

△群几者几者动之微也即穷及万有
将形之际也此欲形未形之时。

△所依大种者四大
种为识心所依即有理也空又是有理所依也此当
杂修上极品即有十五心用前十二心为加行更引
三心为根本资于故业殁广果生色究竟天也。

三无色界。

△无色界无处者以无色法及所依处俱
异熟生有胜劣故说有四种谓于是处得彼定者命
终即于是处生也。

△同分者意识也若无色法受想
行三蕴依何而住谓依意识及命也。

▲初。

△回心不
入入有浅深者有按位入有胜进入按位者如在小
方断见惑入大即圆初信二三四果即二信至七信
升进者即破无明入圆初住也。

△消碍之言亦通前
二者有顶广果也。

▲二识。

△无碍无灭者谓此空亦
空也。

▲四非非想。

△于无尽中发宣尽性者识在故
无尽妄计为尽故云发宣尽性也。

△非毕竟不回者
斯但不于涅槃现座回心也如不于此回心生方便
土中初果经八万劫方回心二果六万三果四万四
果二万支佛一万(一二三果云生方便者此据本说也本者谓一生中修习秪得初果
此人成无学后若生方便须经八万大劫方回心也馀果例知然是敷逼之谈要令其人惮远速于此世回心

其实生彼闻胜应佛说法训诱未必须经尔许时也)从无想所外道天等者如
疏今更作解言无想天无上生义者且据经偏说机
宜无量或有一类于斯有上生者理亦无妨或可斯
文结指当文因拣无想不入也此既于彼穷研舍心
身心俱灭认斯空处便为涅槃更不入无色故云不
归不同广果能穷色尽归无色也。

七修罗趣海龙王经云阿须伦此云不善神由慢疑
瞋故受此界生也馀如前。

△第七陈禅那现境者即
重明禅中所现境界令行人预识不落群邪故佛大
慈不问自说也。

△揽七宝机者揽取也即以手再来
取按也。

迷真妄起。

△疏我痴者即最初无明业相也。

△饰三
摩地者三摩地言义该理行今惟指理谓圆定慧严
饰法身也。

△心精通吻者心性通合也。

△亦通罗汉
者开权后经故可通也。

△阴消入明者阴是迷惑无
知明即智慧显发也。

△削藉者削除板藉子孙永无
食禄也。

△区宇者色等五别如区同是阴覆如宇然
斯秪是色等边际也。

△忆妄如一者起心分别即有
忆妄今亡分别故如一也。

△初心有破无明分者色
破方是观行位耳今约三惑一体一破遍破故见思
时即是破无明也。

△内外精研者内身外境也又内
五藏外身质也。

△离心主宾于肝者本是心主而离
心主入肝为宾也。

△宝色分现者越分而现也又青
等分分而现也。

△迫心者急切观心也。

二受阴。

△反观其面者实魇歇亦不反见自面但是
心于根门动用自在故也。

△赤子者始生其体赤而
未衣也。

△婴儿者胸前曰婴抱之婴前乳养也厌游
盛故魔即现身水上出没自在称善知识我能令汝
早得解脱争求此人以断命根佛知即令以观解之。

△称量同德者于见识同者言我与彼等亦属慢也。

△卑劣者知身卑贱反自矜高也。

△安顺入心者由
心安定境顺而无逆禅支深入故发狂欲。

三想。

△得意生身者随意能应十界利生譬如意去
速疾无碍即同楞伽三种意生俱在十地若净名疏
中三种意生俱约似位一三昧正受意生身通教二
观法性意生身别教三无作意生身圆教皆言意者
未发真修犹是作意。

△淬(七内切)利者淬染也爱染祈
利令得精明也。

△暂见其身如百千岁者此人颜貌
耆古如百千岁又乍见似如百千年之旧识。

△爱深
入者惟爱深入山谷幽寂处也。

△简策符牍者简即
简牍策即史策春秋曰大事书之于策小事简牍而巳
符者竹长六寸分为两片各收一片则合君臣之信也。

△理于地下者诱彼听人藏身于地下自有明月宝
珠照之使不暗也。

△化性者化即万化穷万物变化
之性入空寂也。

△蚀神罗计也。

△四派者阿难叹曰
我今于世无用诣阇王所告别门人云王睡即度恒
河王梦盖茎忽折觉巳门人奏其事王随追之半河
方及请曰世尊入灭迦叶入灭我俱不见唯仰尊者

今复弃我何所归依阿难默然即入风迅三昧分身
四派也骨与二国及天上地下也。

△四安乐者身口
意及誓愿安乐也(此下入第十经)。

四行阴。

△寤寐一者有想象及梦事可分寤寐之殊
今既皆亡虽有寤寐故如一也般若云远离颠倒梦
想。

△粗重即想心也。

△来无所黏者镜虽现净秽之
像像不粘著镜体故曰虚受照应如想尽故根识对
境虽暂分别过去更无缘虑。

△毕竟无有无始妄习
者上句释了罔下句释陈习次解意云惟有了别之
识此识具足无始罔象种子詺此以为一精真也。

△
未通各命者未达识阴也识是众生各各性命之由
绪也。

△同生基者同以行为生灭本也。

△各别性命
者善恶种子千差万别咸蕴识中故各别也。

△熠熠
者日中之尘扰扰纷纭也。

△元性者行阴是众生生
灭之本性也此以事为性也熠熠即生灭也。

△性入
元澄者灭斯熠熠元性归寂之识阴也。

△波澜即喻
行阴。

▲初二无因。

△正心即正定之心也行阴周遍
生灭故云圆扰。

△湾环者轮回也。

△本无因者一切
众生八万劫前本无因由而生也见末无因却云皆
本无因者以本验末也本既无末可知也。

▲二中。

△
穷心境性者心性境性生灭无断故计为常。

△冰水
者冰喻生水喻灭。

△六根者六根之识也。

△心意识
者重牒上八种识也心即第八意即第七识即前六
行阴正是微细生灭妄计为不生灭理。

△生理即行

也行中无想阴粗浮生灭故云更无流止运转也。

▲
三中。

△有漏观者未断惑也。

△假想见者观中似见
也。

△心如微尘者微尘至细难见心亦难见色身即
无常也。

▲四中。

△过未即今无故名有边现在行心
相续无穷极故名无边。

△我曾不知彼之知性者一
切众生身虽在我知中被我得见而心不现我知中
此心既不到我知中故名有边由我能遍一切众生
身故名无边也。

△研令取空者前三阴既空行亦研
究令空也计一切众生身中念念生灭半生名有边
半灭名无边。

△一切所有者依报也。

▲五中。

△观变
化元者即生灭元也。

△见所见处者见得及处也。

△
不见见处者见不及处也。

△以理都观者总观行阴
之理别生八种见解也于义无准故遗失章句也。

△
但答是者兼通有无也。

△二相各别者有中虽有于
无而无且不是有故云别也。

▲标。

△行是我之所有
者行既迁流不绝必我死后有相如见彼在必知水
存也。

▲六中。

△四句者一色是我二我有色三色属
我四我在色受想行例然故有十六相也。

△或见我
圆者执我性圆遍能含国土国土之色是我能有。

△
随我回复者由我安置也。

△依行相续云我在色者
在一切色内迁流我既与行相续故我亦在色中。

△
不被阴迷者不被十境恼也。

△两驰者各存其相无
相夺也究竟烦恼究竟菩提不相融刻如树与果也。

▲七中。

△心无系者不缘念也受能领纳任持不散

故曰连缀。

△纵有生理者有行阴也虽有行阴与草
木等故知亦归无也现在既不可得应知死后四阴
亦空因果合论名八无相。

▲八中。

△兼受想灭者略
举巳灭二阴也行存是非无例知巳灭三阴亦非无
巳灭三阴今非有例知现存行阴亦非有故以存殁
相例成四句非有非无现今四阴既非有非无死后
四阴亦非有非无故名八俱非也。

△自体相破者当
句自破也计有非有以即无故计无非无以即有故
故成自相破也。

△随得一缘者若于一阴见得现在
死后非有非无即知馀阴亦然也。

▲九中。

△七际者
七处报也一人二天三初禅四二禅五三禅六四禅
七无色此七处报尽皆归断灭更不续也。

▲十中。

△
五处现今即是涅槃更非别有安乐处也因修欲定
见圆明相便计欲界是涅槃也因初禅无忧故便谓
涅槃等。

△胜净依即涅槃异名也。

五识阴。

△沈细纲纽者法喻双举也沉细行阴为能
感因。

△补特伽罗是所感果。

△深脉者行阴微细如
身中血脉深密难了。

△精色者精明曰色也又曰是
太阳之精故曰精色。

△内内者上是内照之观下即
所照内境识阴巳极此外更无妄法可照故曰无所
入也无业牵生诸趣故曰诸类不召。

△见闻通邻者
即见闻觉知通融邻接为一体也。

初因所因执。

△巳灭生灭者巳灭行阴生灭而识阴
微细犹在故曰精妙未圆也。

△觉知通㳷者即见闻

觉知融通㳷合以为一也。

△全是识影者变起真如
影像也。

△言因所因者因由所因妄识执为真常能
为其因生万法也此即执妄为真也。

△所归冥谛即
识也妄计为所归究竟涅槃也。

△因中为所得者计
有此真可得果上所归安乐处也。

▲二中。

△能非能
者不唯认识为因抑谓之属我体。

△外道所宗者外
道计欲界第六是常住能生诸子巳心为能事因众
生为能事果从能成事故曰能事。

▲三中。

△在生灭
中早计常住者于识生灭中便妄计为常也又在行
阴生灭中见识不动早计为常也或可早字应作妄
字笔之误也。

▲四中。

△成虚谬果者妄计人死成草
木实无此理故曰虚谬。

▲五中。

△观尘成就者观地
大之相寂然不动也又积尘能成世界也。

△一切亦
尔者因于根中发得互用遂计物物之上皆可发于
胜用成就胜果物既有知亦可修成知见合得常住
故崇火等。

▲六中。

△计明中虚者巳灭行阴生灭动
乱计此识阴圆明虚静也。

△非灭群化者即巳除灭
前之四阴故云灭群化又巳破行阴类生变化之基
故故云群化。

▲七中。

△劳与牢古同用。

▲八中。

△互
通者识为命根彼我皆以此识为命故互通也。

△恐
销尽者不贪欲则识不续识不续则命销尽也故留
尘劳。

△女宝者尔雅云男宝曰彦女宝曰媛。

结劝中。

△因依迷惑者因不了识而生迷也。

△先习
迷心者宿曾熏习斯迷倒性蕴在识中因定激发也

全止是观故曰奢摩他中毗钵舍那。

△心垢洗除者
不为魔垢染心故曰洗除。

△褫(直是切又音祉)易曰以讼受
服赐之鞶(大带)带终朝三褫之。

△下劣增进者二乘行
劣由离魔故能进大行也。

二阿难因闻请益别显中。

△必非妄想同类者意云
体是妄想同类故能容有想水想酸生也故知不独
想阴是妄想也。

△由因受生能动色体者显受亦是
妄想也若不因受妄想领纳安能令其色体有损益
耶。

△融色质者由想念故融变其身如望夫石女姑
泉等又如月光童子想身成水等能坐缘天下故曰
通心念能变一切影像而缘故曰变影像。

△不出见
闻觉知者识体隐密故约事用以表。

△不容习妄者
若是真实不合容受习妄而发现也。

△习几者此是
见闻中串习之几微也。

△罔象者无形也。

△湛入合
湛者上湛是观伏行阴生灭下湛是合归澄湛识阴
也亦可澄湛之定合归湛寂之理理是识之极边际
也。

△日出孩生者日出则团圆顿现孩生则六根并
足此喻理顿悟也日乃渐渐升陟孩则渐渐长养斯
喻事次第尽也。

三流通。

△七宝者然有三种一海中七宝谓白银黄
金珊瑚白珠砗磲明月珠摩尼珠二人间七宝谓金
银琉璃颇梨真珠砗磲玛瑙三轮王七宝广大等即
弥勒颂也颂云广大第一常其心不颠倒今唯阙不
颠倒心也若欲具者即布施不求名等即不颠倒也

轮王七宝者轮宝白象绀马神珠玉女居士主兵住
劫时人寿八万岁即轮王化世也。

△眴息即经此方
他方者业猛盛故堕狱如箭射也。

△现无僧用者不
堪与大僧共任作法也亦翻极恶死堕极恶处故。

△
十重者杀盗邪淫妄语饮酒自赞毁他说在家出家
菩萨过失。

贪瞋谤三宝。

△一念者心之极少分极微是色之极
少分刹那是时之极少分也。

△苦因成安乐国者转
三道成三德也能除极苦反受极乐也。

△能说人清
净者非是名利生灭心说也。

△所说法净者说实相
究竟之法也。

△得果净者不令得人天二乘之果也
三总结回向即疏家流通分也即回其制疏功利普
益自他同臻秘藏也。

△回向者所谓回事向理回因
向果回自向他回事向理者本由理具方有事用一
切修證不出理性也今回此心向于实际回自向他
者若迷理遍凡所修善秪严自身今知自他体等顺
于本性故回向众生也回因向果者所修善种不趣
二乘所修顺性皆成了因因必显果故回向菩提如
此回向方是菩萨大行方获自他等度也。

首楞严经义疏释要钞卷第六(终)

* 楞严经释题一卷宋　宗印述
载于楞严经集注卷首。