即拣非始有如来即性德理智前云无始菩提涅槃
是也藏者含藏极果理智及一切法故曰藏也。

△妙
即三德难思真即拣非伪妄。

△如以不动为功。

△性
乃无改彰德也。

初举喻显妄。

△即彼目睛者即借前瞪目见华喻也
经文欲具合云即彼目睛瞪发劳者见空中华。

△能
结所结者能即无明妄见所即根境诸法。

△约喻指
法者兼目与劳是喻同是菩提即指法。

△瞪发劳相
者约喻结归也虽结能喻意在所喻心境也。

▲二约
尘辨无。

△发见居中者发生见性居于根中也。

△明
暗尚如影像者能发尚同身之影镜之像全不可得
况所发耶。

▲初标无生。

△非明暗即非他生。

△非根
出即非自生亦即非自他共生。

△不于空生即非无
因生也下皆做此。

▲二破生处。

△如是见精本无自
性者下云由尘发知今若心无明暗见性岂存以自
望自者根自当处有见也。

△世俗即浮尘也浮尘能
生胜义也。

二破耳中初举喻显妄。

△同彼直视者此由塞耳故
头中作声恰似彼直视故见空中华也馀皆例知。

▲
二破生处。

△有闻成性者空中若能有闻巳自成听
闻性不合名空也。

▲三破鼻。

△前则闻境者空生闻性
在浮尘中前进嗅香回合嗅鼻。

△或可回嗅汝鼻者
回犹反也意云从空出来反须嗅鼻以鼻巳是所闻
境故。

▲四破舌初约尘辨无。

△因甜苦淡者甜苦即

动境淡即静境故云二种也。

▲五破身初举喻显妄。

△劣者喻真者以在迷时无明力强能熏真性真即
随缘成诸染法故真隐妄显也。

▲二破生处。

△广其
道理者违顺秪是合境今开为二境破之是广历而
破尽洗疑情也。

▲六破意初举喻显妄。

△意根是第
七识梵云讫梨瑟吒耶末那此云染污意意者恒审
思量名之曰意相宗所说但能缘内计第八见分为
内我若小乘但说一切诸法皆从六识建立不说七
八二识然心亦多种相宗说七识为心根是不可见
法非同色法可见即胜义也若肉抟心即形如莲华
上有七叶即浮尘也然今经不论色与不色尽是菩
提性中无明劳相皆同空华无体可得即是藏性故
也。

△览尘斯忆者缘览梦中所见之尘忆想不忘名
忆喻生尘忘记名失忆喻灭尘疏云睡故成梦等意
显睡中必有心境经文巧略也。

▲二约尘辩无。

△内
缘者意根名传送识第六缘外取境七识传归赖耶
故不缘外。

▲二破生处。

△将何为寐者将何为心知
寐尘耶合更破寐文略也。

△灭即同无者灭境现时
此心巳同生尘谢也。

△令谁受灭者教谁受知此灭
尘耶。

▲三结虚妄然斯且是偏破众生著有之病也
须知即破即立虽或偏破而未尝不立虽或偏立而
未尝不破文有出没义必常备破即是空立即是假
立破相即是中三谛三观举一即具不可暂亡说者
读者不可不了一经首末皆不离此也。

三破十二处初总徵梵云阿野怛那此云处谓识生
族即蕴以积聚为义处以生门为义界以种族为义。

▲二随计牒破。

△一切都无者能生色根既消即所
生一切色相皆泯也。

△行相如色者但以空字替却
经中色空。

△观空非色者见空时无色也能生色既
灭所生见即亡故曰见即消亡。

△亡即都无者色见
俱无也。

△谁明空色者合且云谁明空质。

▲二破声
处二随计牒破。

△在祇陀林则无有我者在祇陀林
之人则不见世尊也若声往耳处彼钟鼓处应即无
声如佛入城祇陀林中即无世尊也。

▲三破鼻处。

△
铢者二十四铢为一两。

△不从外入与鼻合者鼻舌
身三并合中知境若离外则不知也。

△粗显而破者
意云烟虽未远气可远彻今约烟破义粗浅也然但
腾阿难计辞自然破得有力此由阿难计其香气生
于木中即破云则此香质因爇成烟意云木自烧爇
成烟因何得有香气阿难云此烟便是香气岂更离
烟别有香耶于是破云若鼻得闻合蒙烟气也烟若
便是香气则鼻闻时其烟应须蒙合汝鼻烟且击旋
未至遥远四十里内何故巳闻。

▲四破舌处初举事
处故。

▲一破色处。

▲初举事以徵。

△于意云何者于
汝意中还如何也为复色尘为缘生得眼见为复眼
根为缘生得色相耶。

△生门为义者颂曰聚生门种
以徵。

△酥酪者烹乳成酪烹酪成酥炼酥为醍醐醍
醐味之美者也。

▲二随计牒破。

△黑石蜜者黑板糖

其坚如石含则消也。

△何成知味者凡云知味须一
一了知是甜是酸等今若混而为一岂名知味预犹
关也。

△必无所知者必无所了知也。

△云何名味者
云何名为知味也。

▲五破身处初举事以徵。

△此摩
所知谁为能触者意问以手摩头之时则有所了知
或涩或滑名之为触为复以头为能触以手为能触
故云谁为能触。

△按摩之法常式皆然者遗教经中
佛令比丘晨朝常式摩头劣觉内身俾令进道也劣
内则削除须发省外则瓦钵坏衣令除贪以速證也。

▲二随计牒破。

△若在于手等者能触若在于手斯
则手自有触头则无触手若无头以显触自不成故
曰云何成触也能触在头亦然大抵一法不能成触
两法能触难明推令无迹以显性常也。

△一触所生
者头手共生一触也所生既一能生必合若合为一
一岂成触。

▲六破意处初举事以徵。

△无记者非善
恶也。

△意中所缘匪离善恶无记也此名小三性若
遍计依他等名大三性。

▲二随计牒破。

△法则非尘
者若则是心斯法则不是所缘尘境也。

△非心所缘
者既不是法尘则非是心家所缘境也。

△为知非知
者意问此离心在外之法尘为有知为无知。

△异汝
非尘等者意问离心有知之法为异汝心为即汝心
若异汝心又能有知即非是法尘全同他人心量也
以他人异汝兼有知故若云离心有知之法即是汝
心此乃心外更有心也故云云何汝心更二于汝。

破十八界初总徵。

△各一种族者眼等六根是一种
族色等六尘是一种族眼等六识是一种族又种族
别者眼根眼境眼识是一种族耳根耳声耳识是一
等(云云)。

▲初牒计双徵。

△如所言等者前徵心处阿
难曾引为难故今云如汝所明也又阿难小乘唯明
此义故。

△眼色为缘者眼为增上缘能发识故色为
所缘能牵识故。

▲二随计牒破。

△识将何用者识本
别了诸物今无色空有识何用。

△汝见又非等者意
云不唯无境秪此能生识根自无相状虽属色摄且
非青黄等可见之色是不可见色故云无所表示能
生既无依何以立所生识界或可汝见若无青黄等
色即同龟毛兔角毕竟无体以由尘发知故意云不
但无色空故识无其用抑亦无色空故根自不可得
故云无所表示也。

△汝亦识其色相迁变者今色灭
而识不迁又却能了色相迁变故知识性不从色生
也以不随能生灭故。

△质破者难破也又质者责问
之辞。

△从变则变者色变识变也若随色变则无识
界也识虽不变本非空生故不能了空犹眼与声也。

△合则中离者离别也若言根境共生此识斯中间
藏须有知不知别也若许两别则知自合根不知合
境故云离则两合又离则两合者若实别者即知与
不知二法合成一识故云离则两合。

△开义者知与
不知合中间须有离开之缝也。

△无者二物合则混
为一体更无中间识位可得也。

▲二破耳声界二随

计牒破。

△必无所知者若定无所故之境能知之根
尚自不成况依根生识岂及有耶。

△杂色触尘者色
香味触杂成浮尘相也。

△双质二根者胜义浮尘也。

△无闻则亡声相所在者若无闻根如何显境下云
因根有相故。

△又许因根有相者谓斯声境心藉闻
成既许因闻以成声相声相复能生识此则闻声之
时即是闻识也。

△不闻非界者若闻声时不闻识者
即不可云识从声生也又若不闻识亦不闻声若不
闻声即无生识之界故云不闻非界。

△谁知闻识者
识既巳为所闻将何为能了知知是闻识耶。

△则内
外相复从何成者若有中间之识则可分有内根外
境中既不存内外安立他皆效斯。

▲三破鼻根界二
随计牒破。

△名身非鼻者但名身根非是鼻根。

△名
触即尘者但名触尘即非是香尘。

△元触非鼻者本
自属身觉触非鼻闻香也。

△伊兰即臭树。

△栴檀即
香木。

△质不生香者此二物体不生香臭也。

△香不
因根无有香界者须藉根缘方有香尘也下云因根
有相识不知香。

△因界则非从香建立者纵许香能
生识文且不能自知香境以此而知依因识界不从
香有故云则非从香建立。

▲四破舌识界二随计牒
破。

△谁知根者者舌既巳成味境将何了知根是味
耶。

△味自不生者既舌非苦等众味则知味自不生
于舌也独有汝根安能生识心如羸人非杖不行或
可舌性无苦等境尝味之根尚自不生况所生识故

云味自不生等舌性即舌根也味自不生者尝味之
根尚自不生也味自生识应不自识故云同于舌根
应不自尝也俱生即如物有始终俱苦俱甜等。

△变
异者始生苦而后甜始生淡而后酸等。

△元无自性
者既属两势自性本无也。

▲五破身识界二随计牒
破。

△必无离合等者意云身若自能生识必不假离
合二境为对待缘也。

△物不触知身知有触者此二
句先定有知无知异也。

△知身即触者若许触能有
知则应身即是触也以身有知故知触即身亦然。

△
即触非身等者既有知之身即是于触故无身也有
知之触即是于身故无触也故云身触二相元无处
所将汝一因者触上有知为一因也上约有知夺破
触位体不可得无生识义今更约离合破无触尘无
生识理若触合身之时即全是身之体性将何为触
能生识耶空无质故不能成触今若离身亦复然也。

△内无外无者根无故触无也。

▲六破意识界二随
计牒破。

△所思者所思惟境也。

△发明者由所思境
引发显明意根故也以由尘发知故今正破第六识
兼七八破也。

△七八二识俱第六根者唯识云五四
六有二七八一俱依即第六识以七八二识为所依
根故云六有二也。

△亦同名意者起信有五意识故
七八二识俱得名意也。

△同意即意者能同是第六
所同是七八也。

△云何意生者云何可言意根生第
六耶。

△云何识意者若云所生之识同能生意有了

别者又如何分那个是识那个是意耶法通六尘故
须料简离合等离合即身境动静即耳舌之境生灭
即通指诸尘俱是生灭之法或生灭是甜淡字笔之
误也。

二重约七大会相者前巳广约三科会相即性今更
约七大会之故曰重也又此七大即前三科也地等
五大即前十二处根大即六入识大即十八界但以
为门不同宜乐有别故重说也。

△小乘法相者或可
法相是指权宗。

△内外者内谓正报色身发毛爪齿
皮肉筋骨名地煖气名火动转为风痰泪精血大小
便利为水外即依报所有地水火风也。

△诸法自相
者如火处不容水等各自立故。

△寂而不圆者不杂
故寂有水处无火故不能圆遍。

△共相者生住异灭
遍一切处皆有故此则圆而不寂唯有涅槃圆而且
寂双拣共相自相也。

二显实教。

△体无不在者竖穷横遍故。

△物无不是
者一切浮尘幻相皆藏性故大外更无一法可为形
待故云当处得名。

▲初正显七大。

△摄空有等者空
大即空法地水火风即有法色法尘法根大根法识
大心法性色真空性空真色等性也随众生等相也
然以七大共摄诸法且是一往配对直须大大各具
诸义方为今经大义含摄如地当体是有有即色尘
亦即根也以浮尘胜义同是色故又色空等无不以
识为体即是心法诸法当处灭尽即是空法随缘即

相不变即性一大既尔馀悉例然然此犹是约事相
道理以摄末是不思议理举一全收圆融顿摄须知
大大皆是不思议理圆具诸法性色真空性空真色
即是圆融三谛三谛摄法更无所少约性理造随缘
事造虽论二造不思议一如此方为绝待妙大下云
性真圆融皆如来藏不得此意难会深经。

▲二引證。

▲三结判然此七大性遍相遍性既具德相亦具德
如水八德随风起波波亦具八良由理具方有事用
故此七大虽各周遍而不混杂故云均名七大其犹
一室千灯其光各遍一室互互相在而不杂乱一经
文心唯在兹也。

初申难。

△中道了义者约体明教也不思议理即边
而中中理本来具一切法是故法法皆不思议一色
一香莫非中道故也了义者究竟之教又文字性离
即是中道故曰中道了义。

▲初指意标示。

△汝先厌
离等者巳经法华开会即舍小向大故又前云恨无
始来一向多闻等是厌小慇勤启请十方如来等是
求大。

初立理总非。

△若彼大性等者若地性之体非是和
合即不能与本等三大和也若不可和又何得言四
大和合能成诸法若四大体是可和之法即同所成
之法有变异也则生灭连连不能止也然须知大性
非和合非不和合而和合而不和合非和非不和是
双遮而和而不和是双照遮照圆融三谛一体名如

来藏方是妙大方是今经正旨耳。

初破地大初举事标。

△常说极微色边际俱是邻虚
异名今经以极微色边际俱为有方分微者随经所
出也。

▲二立理广破。

△合色非空者意云若合色时
自见合色非是合空也。

△教观俱有者立言名教修
之会理名观。

△内外无凭者域中方外俱无此说也
或可内教及外道教俱无斯说也。

▲三会通实理。

△
汝元不知等者谓三谛之理无始本具阿难与一切
众生无始本迷故云汝元不知前云一切众生从无
始来生死相续皆由不知等。

△性色者不是虚妄缘
起之色此是性中本具妙有之色故曰性也真空性
色但有二名体是一也。

△清净本然等者这故本无
九界妄染故曰清净表则理具十界故曰本然此是
理具非论事造故皆云性然理必融事事理不二方
为一真法界。

△随众生心应所知量等者即随缘事
造十界依正也然理如水具波性事如水起灭成波
众生有业能感藏性随而应之也。

△疏第一义谛者
中道实理也。

△即真而俗等者俗故十界俱假故云
性空真色真故生佛寂然故曰性色真空寂照一体
名为一心。

△显即中之真俗者非是单真单俗是不
思议即中道之真俗也举真时即俗中之真言俗时
即真中之俗言中时是即真俗之中故云举一即具
三也。

△无所不在者时处悉有也。

△种性者三障即
是三德也障为德种如波为水种水为波性。

△体德

者谓此心性具诸佛之身土身土互融相即无碍如
指水性本具众波故曰清净本然。

△体量者心性非
内外遍虚空同诸佛等法界如一波之水体遍百川
故曰周遍。

△成妙三观者若能体达依正之法性色
真空是即空观所谓一空一切空无假中而不空体
达性空真色是即假观所谓一假一切假无空中而
不假色空不二是即中观所谓一中一切中无空假
而不中斯则三观一心非纵横并别名为妙观以此
观冥三谛之理谛观一体无二无别故天台云谛
观名别体复同是故能所二非二。

△十界漏无漏异
者如前九次第定中说。

△色法净秽者依正之色也
正则十界五阴不同依则四土净秽有异也。

▲结责
中。

△无知者九道众生无佛知见故曰无知。

二破火大初总标无性。

△寄于诸缘者艾镜日合方
有火故又钻动本坚方有火故举事标徵。

△出火镜
者崔豹古今注云以铜为之形如镜照物则影倒向
日则火生以艾炷之也淮南子云阳燧者出火方诸
也论衡曰于五月丙午日午时鍊五方石圆如镜中
尖洼天晴向日出火。

△地最胜者除天之外地类之
中最为胜也。

△日种者甘蔗王不从胎藏中生但日
炙甘蔗开割而生南山云星名从星立姓也。

▲二依
理推破。

△自能者犹云独能也。

△纡犹于也。

△非缘
岂有者从空无因生也。

三破水大初标无性。

△流息不定者决之则流堰之

则息搅之则浊澄之则清举事标徵。

△出水珠者淮
南子云方诸见月而津为水十一月壬子日夜半子
时于北方鍊五方石形如杯盂向月得津有云方诸
是承灵盘也。

▲二依理推破。

△不流明水者所经之
处若不流水明知此水非月降也或明洁之水也。

四破风大初标无性。

△无体者或可作体性义解谓
无常性也或无则瞥尔无迹也。

▲初举事徵。

△大衣
无正翻义云杂碎衣亦云合成衣然有三品九种自
九条十一条十三条名下品两长一短(同七条以七条亦两长一
短故)十五条十七十九条名中品衣皆三长一短二十
一二十三二十五条名上品衣四长一短。

△坏色不
正色也或云离染等。

▲二依理推破。

△其衣飞摇者
风能飞举摇动衣若有风必须离体。

△云何倒拂者
既被拂之人而自出风又自受拂即应风却倒转自
拂面也。

五破空大初标无性空若无色显发即无形状然空
亦是色名所碍色有六种谓光影明暗极迥及空一
显色下见空名迥色上见空名空一显色。

▲初举事
标徵。

△田主者即王种也弈世君临仁恕为志弈世犹
继世也仁恕即以心度物也。

△净志者守道居正洁
白其橾也谓居守正道而无邪也。

△坐估者即商贾
也贸迁有无逐利远近也行卖曰商坐卖曰买贸者
交博迁谓迁易也以有博无贩贱卖贵唯利所从故
无远近也。

△农者农人也肆力畴垄勤身稼穑也肆

陈也畴垄田亩稼穑者种曰稼敛曰穑凡兹四姓清
浊殊流婚嫁不通飞伏异路刹利净行是贵姓如净
流毗舍首陀即贱姓如浊流耕种垦植畋猎渔捕名
毗舍劫盗贩卖无悲恩心名首陀捷疾即婆罗门十
八姓中之一姓也。

△旃陀罗即第四姓摄也。

▲二依
理推破。

△应见虚空出土入井者土从井出时应见
空从土中出而入井也。

△土因空果者因除土得空
故云空果。

△空何不出者既云空土一体应土出时
方合见空同出也。

△医空虚实者医实空虚也。

▲三
类通前义。

△若此虚空性圆周遍等者意云空既遍
而非生灭地等四大亦周遍而本非生灭也若斯之
言宜约观慧说之(云云)。

△无方大用者无缘慈悲随
十界缘作冥显两益乃至春生夏长冬寒秋落等皆
大用也亦可立量类通云地水火风是有法定皆是
大故为宗因云性周遍故同喻如空大性空大既周
遍即如来藏当知四大亦周遍圆融即如来藏下根
识效此。

▲三正会通今理。

△性觉真空者即俗之真
也以对真空故改性空为性觉也以觉为俗觉有照
义故也。

六破根大疏二初辩异立名。

△大教始有空名者大
乘中说五轮即地水火风空也空性周遍时处悉有
故名大。

△根境识有周遍义者圆觉云觉性遍满圆
无际故当知六根遍满法界根遍满故当知六尘遍
满法界等又光明亦有六大皆不彰灼唯此七大最

显明也初标无性。

△见觉无知者略牒也合云见闻
觉知无见闻觉知由色空境而显发也或可单牒见
之一根意云见性本无见性可得也觉知皆性也。

△
或同非同者与下句互出也。

▲二依理推破。

△必一
明者定与明境一体也。

△本无边畔者若空与见各
自分限则可云不一今既不可以分故非不一也。

△
见觉空顽者略举空境也见自觉知空自顽钝非和
合法也斥劝研详。

△生灭同异者若随境有生有灭
则同若不同境之生灭则异也。

七破识大初标无性。

△六种根尘妄出者意云识无
根源由根境假和合故有识生也若无根尘即无有
识前文云因缘和合虚妄有生。

▲二依理推破。

△相
见相待者根境互相形待而有也下云由尘发知等。

△非相非见者不藉根境也。

△非相灭缘者无四境
即灭所缘境也。

△欲何分别者能生空既顽暗所生
之识必无了知或可既无根境纵发得识了别何耶。

△有非同物者或可若有岂非同物象耶。

△可状成
有等者空若可相状者显有形状也若言其无又成
类灭。

△了别见闻等者或可即指此见闻觉知有照
了之义故曰了别见闻等也。

三承前开示获悟初略叙除疑。

△微妙开示者盖
蒙如来约心见二门广破疑情又以三科七大会相
即性于是豁然顿悟常心获破无明入初住位或在
信解行位等身心荡然疑情毕遣无明若除即获色

心无碍故曰荡然。

▲初悟心广大。

△各各自知者始
觉智起故曰自知。

△心遍十方即所觉之理常住真
心也十方者通该十界自他一体也。

▲二了物咸真。

△一切世间诸所有物者总该三种世间无不咸是
真觉故云皆即菩提此了青青翠竹尽是真如郁郁
黄华无非般若一色一香无非中道故经云破一微
尘出大千经卷举一心时亦三千具足举一色时亦
三千具足依正平等彼此互收三千界成咸称常乐
岂更分乎情器之异哉。

▲三反顾遗身。

△若存若亡
似有还无也观身即假如尘若沤观身即空似尘亡
沤灭非空非假中道一心如空如海斯则以三观观
身实相观佛亦然。

▲四妙获元心可见偈文。

疏初释叹佛。

△诸度所显者六度万行所显故即报
身是智也法身是理理智相冥能起无方大用名曰
应身即不动道场应十方刹故以不动配应身也。

△
厌求者厌离烦恼忻乐菩提也若厌求心胜即睹胜
应厌求心劣即见劣应若以中道感应所见无非尊
特。

△通上下者谓妙湛尊妙总持尊妙不动尊也。

▲
二释叹法。

△言叹行者拣教理也首楞严妙定正是
行也义如释题中说。

▲三重结示。

△理果者三身显
出并是果法别取法身对理法也能诠此三即教法
也然下句亦含教理何者以行从理以立名教从理
而受称斯三具足能克上句三身之果也。

△世希有
者教行理三皆希有也教圆理实行顿故。

▲二述益

上句破惑下句显理无始无明初获破断下云一切
妄想灭尽无馀然无明即明无别有断达九界事即
佛界理故无僧祇可历也疏三初解初句。

△妄认四
大等圆觉云妄认四大为自身相六尘缘影为自心
相。

▲三商较悟道。

△两教二乘等者天台四教中义
也两教即藏通两教声闻缘觉也禀权菩萨即别教
独菩萨法或兼藏通菩萨。

△圆教未发信者即五品
初名字位未入十信之人也然两教二乘巳断通惑
钝根按位入者犹居相似若稍利者得闻今教升进
入者必破无明。

初陈愿。

△三法周备者悲智愿也菩提心以此为体
也。

△先陈巳发者善财历诸善知识所皆云我巳发
阿耨多罗三藐三菩提心未知云何修菩萨行等。

▲
二述意。

△深心者二利俱运悲智等修故曰深心又
全性成修曰深心也。

△奉尘刹者遵奉承事尘刹如
来说法利生也。

▲二重请證明五浊之界烦恼煎熬
众苦逼迫菩萨洪慈誓欲度脱今出披阅见菩萨心
为我如此若无惭荷不能策巳增修诚过顽石经云
诸大菩萨见众生作恶业时身毛孔中悉皆流血当
知圣恩诚为难报乞除惑速成。

△审除者即观智觉
察也希佛加被令我增明观智断馀细惑也。

△十义
者一是处非处力二业三定四根五欲六性七至处
道力八宿命九天眼力十漏尽力。

△自乘修惑者小
乘八十一品俱生惑也所知即无明也或可阿难今

经开悟巳破一品无明今更愿速除馀品细惑也。

△
八相者一入胎二出胎三住王宫四踰城五成道六
降魔七转法轮八入涅槃然有大小大即一相具八
相也轮者七宝之一也能镇巳伏能摧未伏也(此下入第
四经)。

科执相难性者满慈因如来为阿难广说三科五蕴
七大诸法皆即菩提生灭去来元如来藏清净本然
周遍法界于是遂执世间染碍之相以难性中无碍
融通义也然此疑起由不能了妄元空见法实有故
生疑也若了性具随缘有起起处全真故得事理无
碍寂照常俱岂被相之为碍耶疑有二种如下明之。

▲初展礼申叹。

△善为众生等者佛具三智五眼普
鉴十界根机一一开导令得佛慧者盖由善巧也。

△
不空不有等者谓非寂非照而寂而照是中道第一
义谛谛即谛理也。

▲二引喻述迷。

△微妙音者所诠
第一义微妙难思音即教也又音声性空即是解脱
非离音声别有第一义也。

△百步聆蚊蚋者斯反用
庄子义也彼说黄帝时有三臣一名离娄一名𧩶诟
一曰罔象离娄能百里见秋毫目明也𧩶诟能百步
聆蚊蚋耳聪也罔象耳聩目盲及帝游赤水之北登
昆崙之丘南望还乡失玄珠使离娄视之不见𧩶诟
聆之不闻唯罔象得之尔帝曰异哉罔象乃可以得
之乎彼明得自然真道非用心也今意云小虫逾在
百步之外有眼见犹不及无耳听岂可闻以况于佛

所證第一义法非色声思议可及也。

▲三比论得失
阿难解悟是得未除习漏是失满慈尽漏是得尚在
疑悔是失。

△纡者系滞也疏二。

△约小乘烦恼障者
若望大乘无明全在未为无漏矣阿难法执轻人执
重满慈反之故闻法不了也。

△正理论即小乘论也。

△境智者了境之智也罗汉却问凡夫何名赤盐凡
夫云赤是色盐是咸味方乃得知也。

△障法界理者
然有事理之惑若于事境不了即障事法界界内外
尘沙是也于理境不了即障理法界今但言理者深
必该浅也。

初藏性生相疑。

△阴处界等者阴即五阴处即十二
处界即十八界等即等七大也满慈见说阴等诸法
皆如来藏清净本然从此遂疑既是清净本然不合
现有山河诸法次第迁流生灭不巳。

▲疏对消经文。

△即同刚藏等者刚藏菩萨见普贤章中云圆觉普
照寂灭无二乃至云诸佛世界犹如空华乱起乱灭
不即不离无缚无脱始知众生本来成佛疑云既是
本来成佛何故复有一切无明彼约妄体故曰无明
此约妄相故指山河也今经若欲反难应云若山河
诸相本来自有何因缘故如来复说清净本然耶。

△
责无穷者十方众生本成佛道后起无明一切如来
何时复生一切烦恼等今经即云若此妙觉与如来
心不增不减无状忽生山河大地如来今得妙空明
觉山河大地何当复生此则悟巳复迷迷巳复悟故

无穷也。

△广略者彼经文略也。

▲初释圆觉取舍之
心正是轮回也若以此心辩圆觉性累彼圆觉亦成
轮转如云自驶见月有运动舟自行见岸有迁移若
欲见岸月之无动须寂舟云以观之欲见觉性之本
然须亡情见以体之。

▲二释今经。

△如空华相者喻
不实也空华似有而体实无由眼病见山河似有而
体元尽因无明有空实无华起性实无法生。

▲三结
示。

△疑难大节者若不先了妨障修行若言本净何
用起修若云诸法本有如何可除又若成佛后再起
烦恼空劳修进终始何益由是迟回难为取舍若知
众生但是理净诸佛事理俱净如是则不妨策修令
事净也。

▲三双结求诲。

△攸往者所归也易曰利有
收往。

△迷云者大众心疑犹云翳空也。

初叙诠。

△胜义中真胜义性者即胜义胜义谛也上
胜胜于俗下胜胜于真真俗俱胜即中道第一义谛。

▲二显益。

△定性者其性决不可改也。

△未得二空
者虽得界内小空未得十界假名空未得十界实法
空即不得界外二空也。

△回向上乘回心向大也此
约现座回心也若现不回生方便土经八六四二万
十千劫方回心向大此亦敦逼之意(云云)。

△无性阐
提者无缘因性也。

△五性者声闻缘觉不定性人无
种性人及定性大乘也方便教中唯许定性大乘及
不定性中半分得成佛耳常论阿练若取绝人烟远
放牛声处今约法解不离方便权小之定故曰无喧

杂又楞严大定体性寂然无二边喧杂初唯一真心
汝常或作尝字。

△性觉妙明本觉明妙疏释甚详然
此二句作真俗无碍事理相即义解亦要性觉妙明
即真之俗斯理不碍事也本觉明妙即俗之真此事
不碍理意令满慈了知性不碍相故山河炳然相不
碍性故法法全真虽说二谛不思议一前云离一切
相即一切法若能如此体达则山河大地未尝碍于
清净本然清净本然未尝妨于山河大地此约不思
议一真法界非真非俗而真而俗以答之也如是则
不被法缚方于山河自在无碍斯即答尽所疑也犹
恐钝根未了满慈故疑故佛约妄生起以说也。

△唯
然者对尊顺从之辞礼曰尊者问唯而起无诺初显
经意。

△法界者即胜法因义也。

△实相者离诸相故。

△如来藏者含藏众功德故。

△净明心者灵鉴无染
故。

△绝相答者泯真俗绝性相也。

▲初释性本。

△相
非生起者实相无相也起信云觉心初起心无初相
故。

▲二释妙明。

△左右言者意云言异体一也譬如
一物由人在左谓物在右人或在右谓物在左物实
不动故普照即寂灭故云不二。

△古人即诸家疏解
也或有约一真一妄释或约在缠释(云云)在彼不能
具引。

科二起诸妄法合先开科云疏二初举义标门二依
门释义(云云)。

△生灭门者即览理成事门乃立一切
诸法有染有净一一示其妄法生起元由令知虚妄

也。

▲初总问觉明意问为复本自有明故名觉明耶
故云为复性明称名为觉又问为复觉体不明须假
所明来合方得为觉明耶故云为觉不明称为明觉。

▲二答由所觉。

△若此不明等者此则指觉体也满
慈意云若此觉体不得所觉之明名为觉者者即牒
则无所明一句执也意云既无所明安可名为觉明
但可名为觉也所明即所觉之境也。

△疏觉妙明妙
者觉即体明即用意云体即全用之体故曰觉妙用
即全体之用故曰明妙体既圆遍用亦周圆如明与
珠实非异也。

▲初破真觉堕能所。

△有所非觉者若
执有所觉之明则非真觉也以真觉不堕能所故所
缘即境也智即能缘也。

△都无者理智双亡也。

△二
取即能取所取若存能所即非真觉唯识云以有所
得故非实住唯识。

△经云即楞伽经。

△二妄即能所
也。

▲二破妙性无湛明。

△无明又非觉湛明性者如
来意云觉体若无性明即不合号曰觉湛明性也此
则不唯真觉堕能所抑亦如来成妄语以我常云觉
湛明性应诳众生也。

▲三结示真妄二觉。

△妄为明
觉者意云性觉本自具足真明而汝妄计明与觉异
故云妄为明觉能所才立妄想纷纭大地山河自兹
翳目。

初通明妄觉托真之相。

△觉非所明者真觉本无所
明也。

△因明立所者因本性自明故妄情不了计作
所明斯则全迷性明为影明也如眼翳故全清明灯

光作圆影也。

△四惑者我痴我见我爱我慢也。

△本
识初相者由不了觉本自明故成赖耶识也此识含
业转现三相最初一念不了是业相故曰初相。

△四
住即见一切住地欲爱色爱无色爱住地皆言住
地者由此惑故住著欲等界地也此四住惑前唯有
无明更无有法先于无明故曰无法起也。

▲初异相。

△无同异中炽然成异者全法性为无明也如澄湛
之水全起成波也动望不动是相望论异能所不同
生灭有异等即当体论异也。

▲二同相。

△彼所异即
异相也。

△因异立同者因异异相乃成同相立即成
也顽空妄见冥昧不分故曰同相下云空见不分是
也又同者空也由动真故成顽空也下云虚空为同
等此当体论同。

△疏中前异于真即指异相。

△今异
于异即指同相欲异异相乃立同名斯则全迷性明
为影明也即相望论也。

△绝待无同异者中道实相
绝诸待对故也。

△本识分齐者起信名三细亦名三
不相应染彼明八地菩萨力断现相九地断见十地
断业。

▲二总指释成。

△如是扰乱相待成劳即同异
二相前云同异发明。

△劳久发尘自相浑浊即无同
异相也。

△泪即浊乱貌初由细引粗。

此四是二障体者智相相续是所知体执取计名为
烦恼体然一念迷真二障顿兴三道具足未必定取
六粗为二障也前之三细根本无明正障中理今且
就六粗略配摄也。

△妄想内熏者根本无明也。

△由

是方生者生起六粗也楞伽云境界风所动种种诸
识浪腾跃而转生业果相续即造业相众生相续即
受报相。

▲二因内感外。

△前后改转释世也。

△隔别
不同释界也。

△结由二相者虚空以同相为能感世
界以异相为能感二释后二句。

△真有为法者此特
拣真也此是有为之无同异非无为之无同异也。

△
现识者起信五意识中名为现识六染中名所现色
不相应染。

△能事即能所也。

△一念顿现者一念才
兴全法界以成诸法故无先后但以言难顿陈说成
前后也如云起为世界静成虚空起是动相静是同
相若执法起定有先后者应先有世界后有虚空也
初风轮。

△全是无明者强觉影明迷真起故全是无
明斯一念初起时也起信名为不觉亦名痴佛名经
云独头无明为烦恼种。

△空见不分妄见顽空混然
一体遍迷法界也。

△一明一动即妄见影明。

△一昧一
静即顽空内由相摇不息外感风相不停故世界初
兴风轮居首俱舍云安立器世间风轮最居下其量
广无边厚十六洛叉等洛叉此翻为亿。

▲二金轮。

△
坚明立碍者由内坚执所明外感质碍之相。

△彼金
宝等者由坚执故宝乃坚刚也。

△因空生摇者蹑上
风轮为因也馀悉效此。

▲三火轮。

△坚觉宝成等者
由妄觉坚执影明故外感金宝之相故曰坚觉宝成
由妄觉摇动分别故外起风轮故曰摇明风出生灭
不停即为风本坚执不舍即为金本火能镕物坏散

故曰镕散。

▲四水轮。

△宝明生润等者宝有光明兼
能流润然此但明外相相生若约内心则由爱心故
也爱心沈下故成水轮下文云心发爱涎举体光润
内有懆心故感火起内心生灭故有风轮内心坚执
故感金轮故知四轮皆因内发即是如来藏体循业
发现也故山河世界亦是众生增上业感亦是诸佛
妙用故迷则为碍悟则自在也。

▲疏初消当文。

△非
爱不生无始种子蕴在藏识若无爱心沃润终不生
起如世谷麦种子若无水润终不萌芽。

▲二通辨虚
妄。

△同一妄心者起信云一切诸法唯依妄心而有
差别若离心念则无一切境界之相能结所结不离
一妄譬犹空华能见所见不离一翳。

△愚人即无法
空智人也拣异小乘。

△然小乘等者此设妨也意云
俱舍说有三轮下说水轮故颂云安立器世间风轮
最居下其量广无数厚十六洛叉次上水轮深十一
亿二万下八洛叉水馀凝结成金(即三亿二万是金轮也)若然
则风在初次是水后乃金也今经何故水在后金在
前耶而。

△不知下释通也风既坚碍诺健那神以金
刚杵悬击金刚有碎风轮不动能既持水即是坚碍
故以风之坚性为金轮也以金以坚为性故此约性
故金先水后彼约相故水前金后慇师云论妄始则
金乃居先说安布则水居其下安立论其理势了妄
推本为先两义既成宁劳贮妨。

△不知是何因种者
不知从赖耶变生也然说自梨耶犹为隐密其实性

中本具良由理具方有事用也镜之像性水之波性
可方之也。

▲明诸相发生者此总中论别上虽总明
四轮为世界体界中之相相类万差故一一相偕明
发起之因由也。

△火腾等者易云火就燥水流湿云
从龙风从虎皆物性之法尔也一腾一降四轮之性
交加互杂也。

△彼大海下引现事以验也世间海有
火起洲潬含水盖本由水火结成也。

△瞋增爱微者
凡情瞋则憎而不爱故外感水劣之相。

△滋蔓者藤
滋长曰蔓又草长也瞋爱慢三广布相续生长不巳
若草之滋蔓也。

▲二结相续。

△皆由内心者由内妄
心递互相由以为因种故感世界相续也经从火腾
水降巳去不约内心俱论外相相生者前巳总明也
初指因相。

△明理不踰者妄云既翳理月难彰也。

▲
二结成根尘。

△色香味触合云香味触法。

△根境识
三为业性者由根取境识起分别造贪瞋业缠缚生
死也依此造业是业之性。

△不行他缘者金鼓经云
云眼根受色耳分别声鼻嗅诸香舌舐于味所有身
根贪受诸触意根分别一切诸法六情诸根各各自
缘诸尘境界不行他缘等。

▲初举类标。

△同业相感
者父母及子皆起想爱方受生也又同业者同人业
同畜业等业异则不生也。

△合离者俱舍云湿化染香
处谓湿即染香生化即染处生也。

△化即生之总名
者上云合离即湿化也此即通指四生俱名变化也
初情想所因。

△见明色发者妄心见妄境也即是中

阴见父母也。

△明见想成者因妄境起妄惑也想即
惑著此正显托识时也。

△异见者男胎于父则为异
见也见即想也于母为同想也女胎反上说。

△色同
于心者同即称合也色境称合巳心也。

△二结成种
类。

△异本之种者此不同藏识中未受润散名言种
子此是泡苞异本巳受爱润之种也即有支如世间
谷麦巳苞漫者也胎约现生起种约未生起或二句
俱约托胎时种即爱父母遗体为巳所有想即福德
想如华林宫殿薄福想如棘林圊厕(云云)。

△三处情
想者子亦于父母起爱想也俱舍云九处命终心皆
须生爱想。

△界趣同业者同其界类也若异界别类
则无受生理。

△胎卵分者若胎即自成软肉卵即生
谷也。

▲二分为四生。

△情想合离四生皆具者一一
类生皆有四义胎卵二种男则于母起爱为合于父
起憎为离前云同想为胎异见成憎湿生则先想其
湿处或香或臭想巳即爱著爱著即情也或染可
意香处受生为合皆不可意香处为离又湿生受生
时先遥想可情触而生即具四义也化亦遥想胜处
情合彼生胎卵亦然遥想则是想是离爱著是情趣
彼受生是合此乃任运四义各具然俱舍说人畜各
具四生鬼通胎化二生地狱及诸天中有唯化生也
人具四者卵生即毗舍祛母卵生三十二子又般遮
罗王妃生五百卵生巳羞耻恐为灾变以小函盛弃
殑伽河随波而去下邻国因观水次遣人接得经数

日间各出一子养大骁勇所往战征无不从伏时彼
邻国久为冤雠欲遣征讨般遮罗王极大忧怖王妃
闻之慰谕王言不须愁恼此五百子皆我儿也夫子
见母恶心必息妃即登城告五百子说上因缘若不
信者各张其口妃按两乳成五百道各注一口从斯
和好湿即布杀陀王顶疱中生又髀生王是髀疱中
生又庵罗卫女从长者庭树中生即韦提希夫人是
也化生即劫初下为人种也胎即可知旁生四者俱
舍云化生金翅鸟能食四生龙湿生金翅鸟能食三
生龙胎生金翅鸟能食二生龙卵生金翅鸟能食一
生龙鬼有胎生如目连见一鬼母曰我昼夜生五百
子随生随食竟不能饱四生以卵居初者无明最初
遍迷性觉如卵被谷之周覆也。

三业果相续者业即业因果即果报报续于因终不
可易初欲本。

△想爱同结者指前想念情爱不离之
故结之成业也。

▲二杀本。

△贪爱同滋者由贪爱不
断故枉取他身滋养我命同滋即同有取也滋巳之
业也。

▲三盗本西国羊类最繁故举为首也俱生即
同处生也。

二释成。

△我还债汝者我还汝债也经文语窄合云
汝还我命我负汝债我还汝债既冤债相詶故百千
劫常在生死下云除佛出世及奢摩他终不停𥨊。

▲
二结续。

△皆由贪爱者贪即烦恼由烦恼为缘故造
业也。

▲三结答。

△如是三种者即世界众生业果也。

△因了发相者因由性中本有直明了知迷故认为
所相下云圆明照生所所立照性亡。

初满慈申难。

△有为习漏何当复生等者并云众生
妙明不增减同佛妙明不增减众生无状生山河佛
心亦合生山河以佛与众生觉无二故。

二如来喻释疏叙意。

△正方虚空俱喻真性也。

△妄
心妄境似有生灭者实无法可起灭如绳为蛇蛇无
起灭情中似有尔。

▲初问答迷本无因。

△迷无根者
迷若有根可以生迷迷既本无说何因迷根者因也
既云是悟岂却生迷耶是知迷倏起非由迷悟合显。

△似有迷觉者迷即能迷无明也觉即所迷本觉也
妄谓似有无明迷于觉性也此即迷新而觉旧也或
可觉是始觉即悟也由迷故起起始觉智觉于迷妄
迷之与悟俱不可得似有觉似有迷也此则觉新而
迷旧也然理则非新非故迷悟俱亡事则在迷时真
性为旧无明为新约悟则无明为旧始觉为新。

△觉
迷迷灭者起始觉智觉迷令灭悟巳更不起迷故曰
觉不生迷迷痴不觉无知等皆无明也。

△疏云觉即
所迷本觉即初解。

△亦即始觉是次解。

二颠倒狂痴答。

△此实狂痴者空实不尝起华妄见
有生有灭谓从空灭早是颠倒况待更生狂之甚矣
纵愚终不如此山河不生谓有可灭巳是颠倒况待
更生非狂如何。

▲二反质结酬。

△如梦勤加等者斯
荆溪大师语谓虽勤修行但如梦有勤加虽则断惑

全若虚空无实空但有名而无实体惑亦如是但有
断惑之名实无惑障可断所修因行如幻本空所證
之果如像无得盖显修无修證无證也清凉大师云
修习空华万行安坐水月道场降伏镜像天魔證取
梦中佛果生灭门。

初喻果成。

△因果虽殊觉性平等者金虽在矿出矿
有殊金体实无有异人虽有迷有悟觉性曾无有别
此则约事为语有惑可除也。

▲二合。

△双合二喻者
金能断割喻智能断惑烧木成灰故喻涅槃断果龙
树云智德实断断断德不断断矿木俱喻惑也。

▲二
显后二喻。

△迷悟成异者约事则有迷有悟下云理
则顿悟事非顿除二义相资方成圆妙。

▲三显相资。

△拨者去也便谓等佛更不起修此堕恶取空见故
曰便成邪见龙树云宁起有见如须弥山不起空见
如芥子许若执后二喻则推功上人自甘底滞还成
邪见。

二答大性俱遍疑中初标。

△拒违拒也。

▲二释。

△随
义对法者以明对识大能了别故暗空大动风大清
根大根能照境而体清净故浊气火大热气上蒸故
映水大霾地大霾即黄沙也诗云终风且霾初徵。

△
诸有为相者明暗等七相也。

▲三结。

△随缘似有者
空喻真性日喻无明或可空日俱喻真性。

初相无所指。

△元妄者妄者虚伪不实之称本来自
无故曰元妄。

△云何诘其相凌灭义者反质也既知

七大之相元妄云何更问相凌耶问七相既无何不
云观相元无耶答迷者见有故指云妄又非脱体全
无故特云妄。

▲二性元不容。

△唯妙觉明者约理而
言独妙觉明更以何法论不相容耶以性中本无染
碍地水火风等差别之相故。

一正合前文。

△汝以空明则有空现者汝心计有空
相藏性即随业感乃现空相如以丑形对镜则现丑
像。

△各各互发者或发地则现地发水现水等。

△又
随人各发者约多人论也。

△俱现一相者尽法界众
生同发空相则遍法界现空相馀亦然也。

△因熏习
镜者镜喻真如为染净所熏现一切法。

▲初正喻。

△
天上日喻妙明。

△影喻所明。

△人喻强觉。

△水喻无
明。

△日影各去喻七大随分别现。

初迷成世间相。

△相倾夺者汝心执色空有相倾夺
解藏性即倾夺也。

△非性性者圆觉性中无种种性
由觉性不守自性能随种种性而发现故云循诸性
起。

▲二悟成出世用。

△一为无量等者以一法即无
量法故故能一为无量无量法即一法故故能无量
为一也以一切法体性本来融通不即不离自在无
碍及至了达亲證之时获斯神用也。

△标二自在者
一多大小也。

△正中现依者身正空依也。

△正现依
正者毛端正也所现宝王与刹即依正也然毛约不
执受边亦通依报摄故曰亦是依中现依正也。

△依
中现正者微尘为依坐转法轮为正。

△馀句含在其

中者合具六句谓正中正正中依正中依正依中依
依中正依中依正疏配对阙正正依依若欲具者即
经云毛端现刹即依中现依毛端现宝王即正中现
正。

△十自在者一命二心三财四业五生六愿七解
八如意九智十法了达尘劳生死即是菩提涅槃故
曰灭尘合觉。

初真谛。

△本妙圆心者谓此心性本来不可思议圆
满周遍灵明鉴觉故也总标此为三谛体也前云汝
无不知如来藏中性色真空即真谛性空真色即俗
谛皆言性者显即中也三义一体即如来藏今欲广
其义意令行人修證使行相分明故重明也云即云
而皆显不离之义也此是一经之正体万行之宗元
妙用之宏要故达此者成三妙观境观体一修性融
通等佛此须讵烦肯綮非七大不言根者在地等色
法中摄也亦影在下文也。

△亦即五蕴者非心即四
蕴心馀皆是色。

△非明无明者明即能观观智无明
即所观境也此亡流转观。

△流转者所谓无明缘行
行缘识乃至生缘老死忧悲苦恼亦有四十四智逆
观老死等十一支。

△明无明尽者即非还灭观也。

△
还灭者无明灭即行灭行灭即识灭等亦用七十七
智逆观老死等十一支。

△非智非得者智即能證得
即所證择灭之理也。

△檀那云施。

△尸罗云戒。

△毗
离耶云忍。

△羼提云精进。

△禅那云静虑。

△般刺若
云智慧。

△波罗蜜多云到彼岸由修六度能到涅槃

彼岸此一句总结也。

△疏三十七品者三四二五单
七只八也即四念处四正勤四如意五根五力七觉
支八正道。

△十力如第三经末记说。

△四无畏者一
一切智无所畏二漏尽三说障道四说苦尽道。

△十
八不共者一身无失二口无失三念无失四无异想
五无不定心六无不知巳舍七欲无减八精进无咸
九念无减十慧无减十一解脱无减十二解脱知见
无减十三一切身业随智行十四一切口业随慧行
十五一切意业随智慧行十六智慧知过去世无碍
十七知未来十八知现在此是极地之法不与凡外
二乘菩萨共有故云不共。

△怛闼阿竭或云多陀阿
伽度此云如来。

△阿罗诃云应。

△三耶三菩云正遍
正觉。

△非涅槃四德者涅槃即法身般若解脱一一
德中皆具常乐我净之四德也。

▲疏初解经文。

△谛
缘观智者即四谛十二因缘之观智也。

▲二释经意。

△但有名字等者约泯相说一切不立般若云若有
一法胜过涅槃我亦说为如梦如化但有对待皆无
实义以要为言十界俱空。

▲三释次第起则从细至
粗复即从粗入细。

二俗谛即者即寂而照也斯十界俱假也所谓真空
当处即妙有也龙树云亦名为假名。

△疏染幻差别
者真如不守自性随染净缘是差别法也。

三中谛疏初释经文。

△双遮等者离即遮也是即照
也。

△是即非即者是即是非即也皆云即如来藏者

即真即俗即中也三义体一非三而三非一而一三
一平等名不思议圆融三谛言即言非犹带名言今
显即非与非即非俱泯方为绝待妙体圆彰也。

▲二
通经意。

△离即非即无非不非者所谓离即离非即
无非无不非也即遮照俱泯唯一妙乘也。

▲初引净
名。

△以言遣相者以有言之教遣荡一切名相也然
天台说诸菩萨以言遣言文殊以言遗无言净名以
无言遣无言三说虽殊理实无异。

▲二引天台。

△是
相如者指一切相本无差别无差故名如如即空也。

△如是相者谓此如即相也。

△点空性相者点示此
空即是性相体力等差别法也。

△相如是者谓相如
皆是也是即中道实相也故云如于中道实相之是也
初总责。

△以所知心者有所限量之心也平等法界
讵得以有量心求又所知心者未忘分别心也此则
分别心未忘云何出生死问金刚云是人能作是念
我得须陀洹果不不也世尊若作是念我得须陀洹
果则为著我人众生寿者此正是忘分别何谓有念
答虽能忘念取自界而于法界妙理不免横计邪推
迦叶云我等自此巳前皆名邪见人直至始教皆所
知心也。

△疏不能至彼之亲證所现涅槃者意云身
心语言皆灭则得果若不忘分别尚不能至自乘小
果况究竟佛性耶。

△轮回心者分别心也。

▲二举喻。

△琴者禁也禁止于邪以正人心也琴橾云伏牺氏
作说文又云神农氏作风俗通云琴者乐之统也君

子常御不离于身适足以和人意气感发善心郭璞
云琴长三尺六寸六分五弦表五行大者为君小者
为臣文武加二弦以合君臣之恩琴者伏牺氏作二
十五弦本有三十六弦长八尺二寸广一尺八寸因
黄帝命素女鼓瑟帝悲故破之为二十五弦。

△箜篌
者风俗通云一曰坎篌武帝祠大一后土乐人篌调
依琴所作言其坎坎应节也篌者以姓冠章空者取
其中空也释名云师延所作靡靡之乐盖空国之篌
所好故云箜篌也。

△琵琶者风俗通云近代乐人所
作不知所起长三尺五寸法天地人与五行也四弦
象四时释名云琵琶者本胡中马上所鼓推于前曰
琵引却后曰琶因是为名也皆喻一切众生藏性虽
各各圆具若不以圆智照之终不能显。

△疏发起用
者三谛俱显也全性发修故云起用也。

▲三合显以
智合理大似按指于器妙音自发也。

△海印即大海
有文喻三谛显也海印三昧即楞严定之异名也。

▲
四结。

△斥化城者偏空涅槃也但三百由旬。

初申疑。

△犹未究竟者断障既浅未證实相也虽知
山河皆妄又疑妄有初因我未究竟妄因莫测如来
證极必了元由故叙为问初举事。

△头镜喻觉性者
头喻觉体本寂镜喻体具性明因有性明故执所明
如因照镜忽生狂怖也證真记主镜喻强觉忽生彺
怖喻诸法生起也。

△魑魅者山神为魑魅水神为魍
魉西京赋云山神虎形为魑它神猪头为魅。

▲二问

答。

△更无他故者秪由照镜见影妄起颠狂爱镜中
像岂更别有因由所以耶了知是影狂心自息矣。

初责因。

△云何有因者妄即虚伪不实之名若执有因
应具根种若有根种断应不可但由不了觉体本明
强分能所诸法此起如天忽云如镜忽尘古人云莫
妄想故知妄想不生诸法自妙。

△自诸妄想展转相
因者就妄自论可说相因也如因无明故成三细因
三细故生六粗等又由过去二支因故有现在五支
果等(云云)自无法起者若体是妄脱体全空本不曾
起如绳为蛇蛇实不起。

▲二引悟释相。

△佛犹不能
返者为为因也。

▲疏贴喻况显。

△觉心初起者觉即
始觉也心即妄识亦可真如心提喻合显。

△纵未歇
狂亦何遗失者以喻众生虽处迷中性未尝失也如
见蛇时绳实无失也圆觉云众生本成佛道即此谓也
初劝息妄缘。

△三缘者即分别世间业果众生也由
所分别三故能分别亦三也此三分别即为造业缘
也持业释也。

△三因即杀盗淫若无三种分别烦恼
为缘即无杀盗淫业也分别三种是烦恼道由分别
故于违顺境造一切业也。

△三之助缘者三即杀盗
淫也缘即分别烦恼能助造杀等业故故曰三之助
缘即依主释也。

▲二显自真体。

△不从人得者法本
自然岂从他得镜本自明岂从磨者边得邪。

△肯綮
者喻不达妄故著事修行也。

△秪为显觉者劬劬修
行欲忘分别忘分别者秪为显觉今忘分别觉性焕

彰何藉劬劳然此盖示修而无修修不滞相得而无
得得非外得故云歇即菩提歇之一字正显绝待妙
修也故疏云非全不修行也恐迷者兀然坐守非菩
提因也意在策修令知无相成圆意也。

△大軱即大
骨喻著空也。

△肯綮细肉喻著有也。

△大窾即骨肉
之空处喻绝待中道也不达诸法本空而起修者似
解牛伤于骨肉也得理而修似游刃于大窾也。

△不
亡见全牛者喻其不能修而无修也(云云)然是译者
借彼语以润文以况不假多劫聚集而修行也彼庄
子全文云庖丁为文慧君(本作王字)解牛手之所触肩之
所倚足之所履膝之所踦(角彼切一)砉然(呼鵙切皮骨相离声)响然
奏刀騞然(呼获切庖丁即掌厨丁役之人供𦠆者也或云丁名也文惠王即梁惠王也解即宰
割也踦剌也言善能宰牛见其间理故以手搏触以肩倚著用脚踏履用膝刺筑遂使皮肉离折砉然响应进
奏鸾刀[石*砉]然而解盖寄庖丁明养生之术也)莫不中音合于桑林之舞乃
中经首之会(桑林殷汤乐名也经首咸池乐章之名即尧乐也庖丁妙尽牛理既解割声响
雅合宫商所以音中桑林经首也)文慧君曰嘻(音希叹声也)善哉伎盖至此
乎庖丁释刀对曰臣之所好者道也进乎伎矣(释舍也所
好养生之道故寄伎以献君也又进者过也艰生之道过于解牛之伎也)始臣解牛之时
所见无非牛者(始学未达所见皆牛亦犹养生始学未照理境触途之碍故也)三年
之后未尝见全牛也(才睹于牛便知空郤亦犹服道日久智照渐明所见无非虚幻
故也)方今之时臣以神遇不以目睹(经十九年合阴阳之妙数牵神以会
理亦犹学道妙契玄极灵心虚照岂用目取邪)官知止而神欲行(官主司之谓也即日
主色等类也既以神照不用目视故眼等主司悉废止也从心欲顺理行道亦尔也)依乎天理
(依天然之腠理终不枉截伤牛养生自然性心必不贪生以夭折也)批大郗(间郗交际用刀而批

戾之令各离异学道至生死穷际用心观照令其解脱也)导大窾(苦管切骨节空处足导令殊学
道之人以有资空以空导有也)因其固然(因其空郗所以运刀眼见耳闻必不妄有分别)伎
经肯綮之未尝(伎之妙也常游刃于空未尝经槩于徵碍)而况大軱(古胡切大
骨也又盘骨注云軱戾大骨衄刀刃者也衄女六切鼻出血俗作衄又挫也)乎(养生用智妙体真空
细惑尚不染心粗尘岂容累德)良庖岁更刀割也(不中其理间也)疏(良善之庖犹未
中理经乎一岁更易其刀况小学之人未体真道證空舍有易夺之心者矣)族庖月更刀
折也(中骨而折刀也)疏(况凡鄙之夫心灵闇塞触境皆碍必损智伤神)今臣之刀十
九年矣所解数千牛矣而刀刃若新发于硎(硎砥砺石也十
阴数九阳数虽解牛多锋如新磨养生妙尽阴阳虽千变万化而常湛然)文慧君曰善哉
吾闻丁之言得养生焉(第四下)。

庆喜难缘起者再责因缘也意云前文广破本非因
缘非自然性又云世间无知惑为因缘及自然性等
既破我说因缘何故如来自说三缘断故三因不生
此乃因缘之义显然。

△心中达多等者约喻显法也
心即真心达多即无明妄法也。

▲三引他例。

△从老
梵志者老即诸尊者梵志即所师外道也并年老从
外道处来才到佛所便得上果或可诸尊者先并事
老梵志也。

▲四结同邪。

△所说自然成第一义者前
云歇即菩提不从人得即觉性自然而得此则与俱
舍梨说有神我是自然性与今佛说觉性自然有何
异耶。

初标质所疑。

△即如城中等者即如犹云汝执也汝
执由因缘故狂狂息则不狂性自然而出也。

△理穷
于是者道理极至此也。

▲初因缘破自然。

△本自其

然者从本巳来自如是也无有之头不是自有也。

△
何因缘故怖头狂走者既头从本自然而有应始终
不可改易以何因故而得狂走耶既可狂怖故知非
自然也。

▲二自然破因缘。

△若自然头因缘知失者
牒计也意者头虽自然由因缘故狂走者破云在自
然时头既无失何不由因缘故失却头耶若无所失
则非因缘也。

△了不相触者头自安然狂自妄生狂
之与头毕竟不相于涉。

▲二破转计自然。

△狂何所
潜者既本有狂须常怖走何以照镜方始狂走未览
照前何所潜匿耶。

△何为狂走者为犹因也既云本
自不狂今何因狂耶故知狂与不狂俱非自然皆妄
计也。

二显无功用有生有灭颠倒难亡无菩提生无生灭
灭方名绝待下云生灭既灭寂灭现前是也照即能
照智。

△照者即所照理也。

△无功用者證真后任运
进进向于上位即自然流入也。

▲一纵立正显。

△若
有自然者纵使我教若有说自然者都绝生灭方称
自然。

▲二举况重明世间虚空不可和合可名自然。

△疏二成外道教者意云外道立自然今我教若立
自然即符外道教也。

▲三正示亡情。

△本然非然者
自然无自然也下句亦尔。

△合然俱离者复疏也此
则和合与自然俱泯也。

△离合俱非者遣药也能离
和合自然之离亦亡也。

△远离为幻亦复远离遣能
亡智也即此能离智之离亦不可得故曰离远离幻

亦复远离也然此俱證离合俱非也一斥成戏论。

菩提涅槃尚在遥远者意云若以自然因缘之心求
二果者甚遥远也。

△无心亡照者亡心于境但照自
性也。

▲二引事验。

△阿那含此云不来亦云离欲三
果之人离欲染故故欲爱巳断故曰爱河枯竭。

△令
汝解脱者彼离故汝脱也。

△疏二示多闻无功者
策行也。

△霄壤异者小乘三果方断九品欲思若圆
人七信断思惑尽八信巳去伏断界内外尘沙初住
破无明普现色身十界界作佛故知天地悬隔也三
藏教佛尚不如圆十信也故永嘉云同除四住此处
为齐若伏无明三藏即劣天台云佛尚犹劣岂况二
乘。

▲三结真修。

△秘密妙严者空自忆持三世如来
果上秘妙庄严之法门于行何益。

△无漏业者首楞
严定也。

△憎爱苦者不恐分别于境违顺则生憎爱
之苦又有妄可断有真可得皆憎爱也若了如幻自
然憎爱不生也。

▲四举佗为證。

△同悟宿因者皆如
贪欲为生死本。

△名本性者经云过去婆罗门名莲
华实莲华实有女名为本性即今登伽也巳离欲缚
故云出缠授记即莲华色尼妙经记云当作千万光
相如来。

▲五责随尘境。

△自欺者本真自性不能认
取妄取六尘枉受沦溺故曰尚留观听。
首楞严经义疏释要钞卷第四