初果也此惑能障见道故云见惑即真见道所断之
惑也又见即是惑因邪起见故。

△俱生在者犹有十
使思三界分为八十一品断之此惑障于修道以难
断故分为九地欲界一地自分九品谓上上品能𨳝
两反生死上中上下中上各𨳝一反生死中中中下
共𨳝一反生死下上下中下下共𨳝一反生死此九
品共𨳝七反生死即七往天上七来人间若断前六
品尽證斯陀含果断下三品尽證那含果馀有色界
四地谓初禅二禅三禅四禅无色界四地空处识处
无处有处非非想处地地各分九品八地共有七十
二品若断尽即證罗汉也。

△大教所指示处者即一
实相印也即今经所显如来藏理也有本作诣字者
诣至也即不知真际至极处也。

▲二请示修行。

△奢
摩他路者教能诠定即教为定之路也定能显理即
定为理之路也今请说妙定即因教为路而得发定
即奢摩他之路若即指定为路是奢摩他即路单言
止者圆融之定即一具三也。

△阿阐提此云无信根
亦翻无欲谓不乐欲涅槃也由无信故不能成就善
法故曰焚烧善根故知万善以信为首是入法之根
本众行之先容华严云信为道源功德母长养一切
诸善法左传云信不由丧质(智音)无益也苟有明信涧
溪沼沚之芼蘋繁蕴藻之菜潢汗行潦之水可以荐
于神明可以羞于王公今此人拨弃世出世间因果
永灭善根故曰阐提亦翻多贪谓贪乐生死不求出

离也。

△五体表五蕴。

△地表实理即表以智照五蕴
空證圆常理也。

△翘伫者翘悬也伫待也悬悬待望
如来如来慈音开示诲教也。

二如来现瑞。

△法利者将示如来藏心无上法利也。

△声色用中无非智体者声色之用皆从无漏智性
显发故得若声若色当处绝待全是本智即一色一
香无非中道古师云用则波腾鼎沸全真体以运行。

△种种者青黄等色表众德也。

△三世间者众生世
间五阴世间器世间佛为总化之主故曰佛世间也。

△不离本觉者迷本觉故为三世间世间无性即是
本觉也。

△无明坚厚土石成形者无明坚厚似土石
之坚确也又内由坚执外感土石之形智定镕时无
不亡泯百年之暗一灯尽除。

△拔除也。

△六种如华
严者谓吼击震起动踊一一各三吼遍吼等遍吼馀
皆仿此即十八变也。

△六情妄隔等者由众生六情
妄隔故外感国土差别本智或融讵能隔别故曰开
现或可六根取境各各分限所谓听不出声见不超
色等似国土之殊形也一相若反六用通同似国土
开现也。

△谁为自他者智起则物物咸真理显乃高
下无别。

△因果不二者九界即佛界也。

△无明即明
者迷之生死无穷悟即廓尔解脱迷则三道流转悟
则果中胜用又三千在理同名无明三千果成咸称
常乐故云皆住本国然今现土土是寂光以表大众
将取三德真土以此经正显如来藏体三德妙常故

也七既如是身亦非低尊特说经无所惑也。

△第三
末经是此所表者下云一切世间诸所有物皆即菩
提妙明元心心精遍圆含累十方宁有方所了然自
知获本妙心常住不灭等。

三正为开示三初总斥不了。

△常等四倒者此无常
计常不乐计乐不净计净无我计我此凡夫众生著
荣四倒二乘不知本具常乐我净而但著无常无乐
无我无净之枯四倒也。

△无始无明等者从无住本
立一切法由法牵生分别事识起惑造业网以为种。

△
种必有果者由贪爱烦恼为能熏本识为所熏故得
业惑种子起成现行盖是过去造业为因招感现今
苦报为果于苦果身中又造种种业因招引当来苦
果故云子子相生等斯则过去二支因现在五支果
现在三支因未来二支果三世轮回无有断绝如线
贯珠也。

△经云即涅槃经也本识为法因诸法即为
果此诸法必依藏本识中故曰诸法于识藏由诸法
作本识因本识得生即为果此本识必依藏诸法中
故曰藏于法亦然此则本识能为诸法因亦为诸法
果诸法能作本识因亦为本识果故云更互为果性
亦常为因性也一蔀生三子喻惑业苦不相离也起
惑必造业业必招苦理如然也起信云动则有苦果
不离因。

△五道即三途人天。

△心行理外者背中道
故迦叶云我等自此巳前皆名邪见人。

△杀者能杀
法身慧命故。

△通途即大达也即失妙奢摩他路也

二乘教理迂僻故云幽径。

▲初示妄源。

△无始者无
初始也从来未曾悟故说妄无始斯七种生死中名
流来生死此不可穷诘初际。

△攀缘者攀外六尘于
内分别也下云聚缘内摇趣外奔逸造业受报尘沙
劫波莫能遏绝者无不由此攀缘妄想以为其本保
爱此法为自性者深为误也经云若有一法胜过涅
槃我亦说为如梦如幻何况执此虚妄相想为身心
也。

△吁叹声也然则法无彼此得失在人如人览镜
不观镜体团圆内外明洁却取像之去来以为镜者
误之甚矣今所斥者有斯人也苟能体像是全镜之
像则无像而不是于镜镜是全像之镜则无镜而不
具于像此则法界圆融本来俱现即是无始菩提元
清净体若得此意方见佛之本怀方免偏指之失方
于行者不远而得矣。

▲二示真源初正示。

△无始菩
提涅槃元清净体者性德三因也无始者本具也本
有性了因故云菩提本具性缘因故云涅槃本具性
正因故云元清净体如斯三德性本具足非新非故
无去无来但迷时全修在性故即三道流转悟则全
性成修故则果中胜用岂同权宗说菩提心是无常
耶。

△识精者精者拣粗为义即梨耶也然此识体即
是无常故曰元明又识精者心性也。

△能生者由斯
理性三德不守自性随其染缘成九界法事法既起
真性即隐而不彰故曰缘所遗者如迷东为西东即
为西所覆也。

△对法经即阿毗达磨经也。

△界者性

也。

△一切法等者十界所依故故起信云所言法者
谓众生心是心则摄一切世间出世间法此心若随
染缘即有六道依正之法随净缘即有涅槃三德之
法。

▲二斥迷。

△含裹无馀者寂照含空故也华严云
一切众生及国土三世悉在无有馀。

△日用罔知者
易曰百姓日用而不知。

△持珠乞丐者妙经云譬如
有人至亲友家是时亲友官事当行以无价宝珠系
其衣里是人醉卧都不觉知往至贫里求乞衣食等
彼明结缘下种之后为无明酒醉脱著二乘驰流五
道自亡法财不能取用此明本有当心不能认得抂
入诸趣也。

△怀宝迷邦者论语中文阳货谓孔子曰
来予与尔言曰怀其宝而迷其邦可谓仁乎曰不可
好从事而亟失时可谓知乎曰不可日月逝矣岁不
我与孔子曰诺吾将仕矣意谓孔子有才知而不仕
是怀其宝也善于治国之道不执政事是迷其邦也
意欲夫子仕我故答曰诺吾将仕矣今借彼语以况
本有圆常之性而不认取却自流迸五道栖栖不及
谁之过欤。

△踬困也。

二正权真妄中四别推心见。

△汝目可见者疏二解
一以目为所见意云汝目在汝面上显然令我可见
二以目为能见故云目实可见我奉相。

△固执既深
者自无始来确执此心为巳心性沙数算之不及故
曰河沙叵算。

△相想者相即六尘想即分别妄心第
六识也此是虚妄相家之想也。

△惑者迷也相起性

隐故云惑汝真性然全所覆为能迷也。

△嫡生者正
后所生也又嫡亲也非螟蛉也。

二显示真心疏二初示心体。

△真心之体本周法界
者体量也。

△非妄非真绝言离相者离过也。

△能摄
一切等体德也。

△非妄非真者是非双绝也中论云
若法为待成是法还成待等下云言妄显诸真妄真
同二妄等。

△绝言等者论云从本以来离言说相离
心缘相下云非风非火非六根非十八界非智非识
等斯则口谈辞丧心缘虑亡也能摄一切等起信论
也。

△世间即六凡。

△出世即四圣此则十界依正不
离自心也下云一切世界因果微尘因心成体又云
诸法所生唯心所现。

▲初举义标门。

△三大者体相
用也。

△二门者即真如生灭也此二门即寂照二法
照故三千俱假无一法而不立寂故法尔空中是法
咸泯寂照平等即是一心初真如门即一心之体照
而常寂也即泯相显实门唯就理说即顿教义一切
事法到此门中无不真实如众器到于𦦨炉咸成一
体然一言真如有二种一依言真如即以言说诠辨
真如之相令人生信二离言真如唯与观智相应。

△
唯体大者论云是心真如相即示摩诃衍自体义故
二生灭门。

△彰染净者九界染佛界净。

△明体用者
非寂非照为体而寂而照为用。

△显真妄者诸幻灭
尽觉心不动名真幻相虚假名妄。

△论因果者馀尘
尚诸学明极即如来。

△有修證者空所空灭故名修

寂灭现前故名證。

△或破会者斯是前尘虚妄相想
故名破生灭去来本如来藏故会。

▲二会二相。

△治
生等者治生产业是差别事法如斯之法全真所成
法法皆妙故与实相不相违背。

△巳界者即自巳一
念也。

△众生者九界众生也。

△佛者究竟觉也意显
巳之一念及彼彼众生心与诸佛究竟果理实无高
下不思议一也故华严云心佛及众生是三无差别
二别示经意二初略指二广释三初通示诸教然根
利钝执轻重约人皆通横竖(云云)乘顿渐即约行约
理教权实即约教此四在今经则皆圆实。

△理须破
斥者为执重者破令情尽方辩真妄如何难正认妄
为真若便与指为真时即助彼倒执益其上慢以但
见像犹未识镜故。

△苦药等是尚书语。

△瞑眩即冥
昧发动之貌。

△厥其也犹良之马举摇鞭影即归正
路若驽骀之马彻骨方调。

▲二广释相中初破妄显
真诸法所生唯心所现性一切心实有体性是显真。

△不同前尘分别影事即拣妄。

▲三总结申叹。

△维
摩法华皆有此意者然法华破三显一似破汝等所
行是菩萨道决了声闻法是诸经之王是会也净名
以三破小以圆斥三即破贪恚痴性即是解脱罪性
不在内外中间亦不常自有如其心然罪垢亦然及
文殊与诸菩萨说不二法门等并是会也。

阿难申疑中初发心修行疑。

△宠弟者宠爱之弟也。

△恒沙国土承事诸佛等即弟子显本义今经法华

后说可诚證也。

△难行法事者自利利他捐身折骨
拔苦与乐之事也。

▲疏初引涅槃。

△发菩提心者菩
提智果发心希求此果即菩提之心也。

△不是佛性
者不是正因佛性也。

△先有佛性者本具正因性也。

△何故复有初发菩提心者以权教修缘了难也。

△
佛言下是佛顺师子吼问为赴末代机宜说缘了性
是无常也此心虽念念灭谢若能运运修之不巳亦
能至于菩提智果涅槃断果故云亦能破暗等若实
教说本有三种三理元遍如前文云无始菩提涅槃
元清净体达性成修修三亦遍欲示众生本有正性
且示正因体遍为赴末代一类众生宜闻带权之说
故佛覆实缘了述权缘了也。

▲二合今教今阿难执
能造善恶之心念念生起正同涅槃似无常修得缘
了佛性难常住正因佛性也。

△不辨三因常无常者
阿难不知发心修行是缘了而却以斯难正因常遍
也盖不辨缘了无常正因常也尚未识正因常住岂
况更识三因俱常然在今经必须三俱常住如来善
巧渐次示之尔疏语甚略细研记消可以意得。

▲三
无心土木疑中。

△发明者分别也意云若此分别之
心不是我心者我乃无心全同土木也又发门即开
发明显也若如来开发明示云不是我心者我乃无
心也。

▲二总结请。

△离此觉知者觉知即分别也离
此现前觉了能知心外别无有心也然此众生在迷
理须破折洎乎认得其实相即方知一念即具三千

无欠无馀故金錍云阿鼻依正全处极圣之自心毗
卢身土不逾凡下之一念。

△不早辩者系辞云(坤卦文也)
由辨之不早辩也。

二如来正显二初约现法随缘以显心。

△欲令心入
者即圆融定慧之心也。

△入者契入也。

△无生法是
理。

△忍是智得此智时了一切法无不是如印可决
定名无生法忍今经第三渐次得此忍也。

△以手摩
顶者手智也顶理也将发圆智契入无相寂理故摩
顶也。

△通达一切法门者初破无明显法性时所有
百法明门一时开现也明门者明者慧也门者通达
也得此忍时于多百法门而得自在于刹那顷證百
三摩地应百界化生等然斯即是三德开发也谓发
一切功德发一切智慧发一切境界故名通达。

△总
标色心者诸法虽多色心包尽是凡圣因果染净等
法也。

△不守自性为因等者由心本具随缘之义能
造十界依正故所造法全能造心故云唯心十界依
正既唯一心一心岂存能所方知心外无法唯是一
心然造有二种一者理造即性本具故名造二者约
事名造良由理具方有事用也。

△无始妄想者根本
无明也。

△凡圣总该者世间因果即六凡出世因果
即四圣。

△别指依报者竖则四土相望论净秽横即
土土论净秽(云云)。

△亦通转者一切因果一切世界
微尘也。

二正显妙净明心。

△三德具足者净即解脱明即般

若心即法身即一而三故称妙亦可妙对法身。

△不
能变动者以随缘即不变故若随染缘时全体为染
者则不能随净缘成净法也良以正随缘时体不变
故能为一切法所依也。

初就执定其有性。

△觉观者语之加行也初心在缘
名觉细心分别名观即觉粗观细也。

△思惟寻伺者
思惟即分别也寻伺谓寻求伺察也即觉观也又分
别即心王觉观即心所。

▲初例对五尘显。

△因声分
别者由声境牵故方起分别此明了意识取现量也。

▲二单就法尘显。

△见闻觉知者见即眼闻即耳鼻
觉即身知即舌意意云五尘不对之时有此分别性
者亦非自立盖因法尘影象而起。

△明了不行者不
对五尘故明了意识不起也。

△在独散位者独散意
识比度生解取落谢尘也。

△同五所取者即明了随
前五识取现量境也初尘亡体在容是真常。

△何必
求人者勉其取舍以智自裁也故南岳云但向巳求
莫从他觅觅亦不得得亦不真终是他心不知自性
自性清净即是法身猿猴念念耽著纷纭害马念念
狠戾不调也疏引楞伽及下文并是第八识今證意
识者以细况粗也。

▲二释成。

△皮之不存者皮喻六
尘毛喻心也文出左传。

△法身断灭者真性即是法
身汝若执随境之心为真性者尘灭心灭非断如何
四彰其自失。

△默然自失者无语申通故默然也知
执妄非故自失又失前所执缘心故云自失。

初正显失疏二一释名相。

△灭受想者灭其领受想
念心所法也即灭尽定也。

△能从一禅至一禅者从
初禅修念念无间巳至二禅二禅念念无间至三禅
等故云次第。

△能成无漏者修此定时善能调伏漏
心不起随所修禅悉知虚假不起著心发真空慧断
诸烦恼随所对境不生见著如此修心三漏永尽名
为无漏初唯简凡夫释。

△未到定者未到初禅也亦
名中间禅位位皆有此名。

△随禅感果者本是有漏
有著心修随于禅中发支林功德时忽生爱著即随
定功力感生诸界如修初禅方便时有二种心一粗
心住谓方便修习渐渐虚凝不复缘虑二细心住其
心泯泯转加微细也或正得此粗细住时或将得时
皆有持身法起此法起时身心自然正直坐久不疲
等于是若生味著心即感生未到地中诸禅亦然也。

△灭尽定者灭六全分尽七染分也。

▲二通简三乘
释。

△亦可别斥前之九定者即灭受想等小乘无漏
定也。

△俱是不了者未得大乘中道无漏也。

△过三
有者过界外三有也然修心有异感果遂差若凡夫
修则不能厌患世间但求禅定中乐及以果报生见
著心等即名有漏心修也二乘即无漏心修菩萨亦
有漏亦无漏心修佛以非有漏非无漏心修等广如
禅波罗蜜说。

▲二出所以。

△若了真妄者知真本有
达妄元空也又了达真妄平等但有二名也。

二破妄见明真见中疏初明次第。

△见有正邪者依

理起见名为正见依妄起见名为邪见。

▲二会二文。

△明心则约见而辨者即用以明体也(云云)。

▲初正
叙。

△身心不相代者身不能代心也。

△未染大乘法
服者即以一心三观为衣能蔽三谛上感能庄严三
身即是著如来衣也。

△法食者即法喜禅悦食也于食
等者于法亦等于法等者于食亦等即以烦恼为薪
智慧为火以是因缘成涅槃食。

▲二喻显。

△虽有多
闻等者虽闻大法不修理定终无所證故云与不闻
等。

△如人有目等即般若经日喻观目喻止止观并
修达种种事即实相故故云见种种色即真善妙色
也。

△大论以多闻对慧此以多闻对定者以圆融之
行定慧体一但以多闻助止观行也。

△是所说应受
者如说如行也。

二述迷求解。

△烦恼者烦者扰也恼者乱也扰乱有
情常处生死也烦恼当处是障即持业释若对所知
竖论即四住烦恼名为通惑见思亦名我执分别我
执俱生此惑亲迷且迷第六识心也若如疏云发妙
明心是除烦恼障者即该五住烦恼与所知障齐但
约迷理名烦恼障迷中道智名所知障也。

△所知障
者竖论即由无明覆根本智于所知理不了名之为
障即所知之障依主释慈恩云所知不是障障所知
名为别惑见思也。

△扰恼不生无烦恼障。

△业性不
结是无业障谁为生死是无报障。

△谁为涅槃是无
三德此则德障一体相名都泯法界独朗是曰寂常

心性。

△无上覆者孤幼也。

△权实父母者权智干事
即父也实智长养曰母。

▲初放光灌顶。

△万字者表
平等理为万法之本光表从体发于见用。

△必受安
乐者三德具足究竟真乐也下云安乐解脱。

△天枢
者即则天时于端门外立一所以铜铸广一丈二尺
高九十尺状似今之幢也上列日月星象并有字标
额上以银为盖下以铁为山义似璇玑玉衡之类以
纪德也。

△无漏净眼普见十方者眼即智也谓圆照
十界机也。

△智果同者佛佛道齐也。

△乘因不二者
同乘一实到如来地也微尘如来一门超出妙庄严
路则诸佛巳乘菩萨今乘未来当乘故曰不二。

二许为宣说。

△建大法幢者圆顿大法超出偏小故
名曰幢幢者高显之貌。

△建大义者无上妙教尽未
来际自利利他脱苦得乐故也。

△十地隔罗縠者有
一分微细无明也。

二答由。

△染部捺陀此云上胜金。

△观经疏即远法
师疏也。

△赩者盛貌文选云瑶草正翕赩注云翕赩
盛郁貌。

初告语。

△实言告汝者先按定令谛信也佛具五语
不诳众生。

▲二正例。

△例我拳理者理道理也。

△均
同也今以汝眼类例我拳义理均否。

△唯然者唯即
应诺之辞老子云唯之与阿相去几何注云礼对曰
唯然者如是也顺许之辞也。

▲二验。

△所以者何者
所以非见全无者何也五通见黑无别应立量云盲

者眼根是有法是见故为宗因云能见暗故喻如有
眼见暗有眼见暗既是见无眼见暗亦是见初牒向
执情。

△忽得眼光者或得金錍决膜重发胜义照了
前尘故曰眼光常情所见咸谓是眼见也。

△灯之与
眼但是见缘者此二秪是瑜伽九缘二缘也眼即根
缘灯即明缘也。

▲三结归心见。

△馀是助因者灯眼
是发识助缘也。

△令知其根本者巳知见之根本须
是心也。

△未辨真妄者犹未辩折此见是真是妄也
二广约诸相辩释中初阿难伫佛慈音。

△羝羊者语
出周易如羝羊触于藩篱进为身碍退被角违即进
退不得之象类似阿难取舍难明也故兹默请觊佛
开示也。

▲初如来问悟因由。

△鹿苑者梵云波罗奈此
云鹿苑亦云鹿林即先王养鹿之苑囿也(云云)。

△五
人者即世尊修道时遣内族三人外族二人给侍太
子后疑世尊所修不真遂皆舍去入此苑中修外道
法故佛先度也憍陈如是姓此云火气阿若多斯云
解是名也。

△相次舍去者内族三人执乐为道即摩
诃男婆提婆敷见修若行谓为非道忍苦不禁舍之
而去外族二人执苦为道即憍陈頞鞞见食乳麋乃
云太子败道丧志遂舍而去。

△三转者一示相转谓
此是苦此是集等二劝修转谓此是苦汝应知此是
集汝应断斯是道汝应修斯是灭汝应證三作證转
谓此是苦我巳知汝应知等(云云)。

△说生灭四谛者
所谓若则三相迁移集则四心流动道则对治易脱

灭则灭有还无此最粗浅属小乘也然凡有四种四
谛一生灭如上二无生谓苦无逼迫相一切皆空故
集无和合相因果俱空故道不二相无能治所治故
灭无灭相法本不生今则无灭故三无量谓苦有无
量相一界尚有无量况十界邪集有无量相者贪瞋
痴种种心种种身口集业等道有无量相者谓折体
巧拙方便曲直等灭有无量相者如是方便灭见灭
思惟灭尘沙灭无明等四无作谓皆是实相不可思
议非但第一义谛无若干一切皆无若干迷为苦集
悟为道灭今疏且约权小说故属生灭若以开权后
经及下叙悟须在无作。

△别指集谛者集即见思烦
恼分别烦恼八十八使见惑俱生即思惑。

初标所悟。

△我今长老者此人最有年齿也凡诸经
列众若约年齿即列陈知为首若约慧解即列身子
为首又但有德行皆称长老如经中称阿难为长老。

△独得解名者最先解故感诸天在空證云陈如先
解。

△生空者由不执五蕴得众生空也。

▲二述解二
一述客义。

△俶装者文选云简元辰而俶装注云俶始
装而行也。

△攸往者所往也易曰利有攸往然据圆
人不断五欲而净诸根三道即三德无明即明岂同客
之去来尘之摇动但以无动而动无去而去即不碍
圆意也。

▲二述尘义。

△清阳目也。

△发明者照现也喻
观智也。

△尘惑微细观智断之。

△主空喻真性者近
言即偏真法性据经远言即中道真如佛性也须敕

陈如说客尘义者欲令深达即体之见本来常住无
去无来故佛善巧适时御物盖知陈如所悟法门最
堪引接故令部折以为阿难所悟之筌也又缘在此
人也。

初引手问答。

△屈五转指等者欲示见性不动故举
手以示也然前问悟因由科中云舒兜罗绵网相光
手二句经文合在斯出(云云)。

▲一就见推穷巳下经
疏并可见眄斜视也总责意者盖责阿难汝今既能
认得见体动静双绝显手自有倾摇云何前来却认
攀缘扰坏之心以为真性认像失镜过莫大焉不但
汝之一人如此一切众生无始至今认生灭妄想于
是执身执境轮替罔休有将此文是责阿难不合见
手开合见头摇动者甚不便也佛意且令阿难明识
真妄一则经文大紧二则第二卷中如来示匿王身
自迁改见性无动又示阿难诸境自有还灭见性无
迁并是孤起但作如来许今认见之见责彼前文认
妄之非也请细详(此下入第二经)。

初述阿难愿辨真妄以此段经无阿难问辞但是集
经之家叙述阿难所怀之事也。

△泰然者安然畅泰
也。

△真妄虚实者真实虚妄也。

△二发明性者希觊
如来为我开发明示何者是真实不生灭性何者是
虚妄生灭之性也以阿难因闻阿若多说客尘之义
解知见性无动遂疑现前见性为便是真为别有耶
而不发问者但以屡扣佛慈深蒙指诲内惭暗短未

体大猷况以师严道尊莫敢容易发言赖得匿王发
与斯旨。

初引外叙疑。

△自然见者此人计道不须修但八万
劫若尽自然解脱如掷缕丸于高山线尽自止迦旃
延毗罗胝子即六师中二人也。

△发挥者发趣挥扬
也语出孝经序。

△诸有漏者通该未发圆解未證圆
理皆名有漏。

△狐者妖兽也玄中记云千岁之狐为
淫妇百岁之狐为美女述征记云风劲河冰始合要
须狐行。

二问答未灭知灭。

△新新不住者灭而复生生巳复
灭故曰新新。

▲三问答先幼何貌。

△巳从衰老者渐
渐改易巳至衰年五十巳去并曰衰年。

△未巾冠者
十五曰童即未束发加冠也山无草牛无角皆曰童
近于衰耄即惛忘也八十曰老九十曰耄今近于耄
年也。

△观五十时宛然强壮者反观年五十时虽曰
衰年比今六十巳高其五十上宛似强壮意显衰弱
今又甚也。

△微细四相者即一刹那心具生住异灭
也不同一期四相故曰微细此一昼夜凡有六百三
十八万刹那。

疏正述中。

△秖于生灭了不生灭者不离秪今之见
即是性净明心也如波即水故圭山云识如幻梦但
是一心秪为根机未堪故须渐破渐会方于物物咸
见真常方便多门秪为逗机故也。

△相虽粗近者一
往说云身变而见不动意则令了此见即是真常故

云旨甚深微下云此见元是菩提妙净明体肇师云
圣远乎哉体之则神道远乎哉触事皆真既知万法
本无去来故知见性元无生灭。

▲二引證。

△如自观
身实相者谓诸佛解脱当于众生心行中求一切众
生相即菩提相以众生与佛一如无二如故。

▲二问
答见河同异。

△无异之语甚好思量者既言无异合
知真妄体一是显性常然亦非但见性无异直谓法
法圆常故经云世间相常住又云治生产业皆与实
相不相违背。

▲三斥彼置疑。

△皱者为变者有为则
被行法迁变也。

△不皱非变者不是有为则不被行
变。

△趣尔举者意云俱是断见外道随便举也。

初阿难乘违发问。

△若此见闻必不生灭者若此波
斯匿王见闻之性必定常住何以世尊斥云自是前
尘虚妄相想耶。

▲二竖臂以示此出倒见。

△首尾相
换者上下相翻也肩处为首手处为尾今若以竖为
正即手却为上肩却为下即是尾却为首首却为尾
也故云相换也。

△一倍瞻视者垂手是正谓之为倒
是一迷坚手是倒却言是正是倍迷也。

△以此验之
者以此见手正倒验之也。

△正遍知者二乘非正非
偏权菩萨离边显中正而非偏即边显中名正遍知
初徵倒所在。

△古人作泯相解者意云名字尚无更
将什么号为颠倒正真抄云有正有倒是凡夫见无
正无倒是诸佛见不约竖手垂手随身不随身以明
但约子体不曾迁移竖则全手竖垂则全手垂但执

相迷体故见正倒也。

△血脉不贯者既泯却正倒向
下正辨正倒经文孤起义不连贯也。

三广示倒相二初与悲叙其常说。

△佛与慈悲者悲
能拔苦慈能与乐即拔阿难大众无明之苦与常住
真心之乐。

△天鼓者天帝宫中有鼓修罗若来则鼓
中预自发声云贼军来也海潮无念而潮至不失其
期。

△无缘者不是先谋后动但随众生根缘法尔自
应也如镜现像岂先念而方现耶然佛有三缘慈一
众生缘慈无心攀缘一切众生而于众生自然现益
二法缘慈无心观法而于法自然普照三无缘慈无
心观理而于平等第一义中自然安住。

△不待请者
佛为法界众生不请之友但随根熟众生自然而应
如箭筈相当如镜物相对。

△十一色者五根六尘。

△
八识者前六末那赖耶。

△不相应二十四者谓一得
二命根三众同分四异生性五无想定六灭尽定七
无想事八名身九句身十文身十一生十二老十三
住十四无常十五流转十六定异十七相应十八执
速十九次第二十方二十一时二十二数二十三和
合性二十四不和合性。

△五十一心所者遍行有五
作意触受想思别境有五欲胜解三摩地念慧善有
十一信精进惭愧无贪无嗔无痴轻安不放逸舍不
害烦恼有六贪瞋慢无明疑不正见随烦恼二十忿
恨恼覆诳谄憍害嫉悭无惭无愧不信懈怠放逸惛
沈心乱掉举失念不正知不定有四睡眠恶作寻伺。

△六无为者一虚空二择灭三非择灭四不动五想
受灭六真如。

△五位者如上百法总成五位一是心
二色三心所四不相应五无为既是唯心所现此之
百法皆性本具无有一法在心性外照故百法宛然
寂故一法不立寂照不二唯是一心故得生灭去来
皆如来藏。

△无体可得者如波无自性唯一水故。

二通妨言。

△对妄立者以对妄法义立真如之名也
以真如体即一心故离一心外无别真如体也斯则
不但名假体亦全无也以为一心之所夺故如云水
之湿性别无波之性也权宗不说一心故云体实今
云一心所现岂一心外别有体耶。

▲初标指。

△心现
身心者上是妙净明心下是幻身妄心。

▲二责失或
可遗失妙等三句经文对中真俗三谛可解。

△认悟
中迷者动寂故为皆在大觉中也理本悟而生自迷
也。

△正指倒处者妄身心也。

▲三叙妄。

△晦昧者迷
暗也最初一念无明不了故曰晦昧论云由不如实
知真如法一不觉心起说名为业内有无明妄想故
外感顽空先现故曰为空由无明妄见与顽空互相
摩触互相交织故结成形色即有国土山河正报有
情故曰色杂妄想想相为身也由是虚妄境界引起
分别妄心览取前境于内念念分别分别不息遂成
分离取六尘境故曰聚缘内摇趣外奔逸。

▲疏二初
对三细。

△汝见虚空遍十方界者妄见顽空称法界
迷也妄想澄凝则为国土坚确妄想知觉则成有情

纷扰。

△空见不分者示其微细也见未派为六根八
识空未凝相形状体质故曰不分。

△业转二相者晦
昧是业相业者为因义最初一念为九界染碍之因
也为空即第二念起也由内有妄见外感顽空也见
即转相转前动心起成能见。

△互相待者妄见顽空
一动一静相形对待结成形色也境界毕具故曰现
相。

▲二对六粗。

△前二粗者论云以有境界缘故复
生六种相等前二即智相相续相义如玄谈释。

△遂
成分离者即分离事识取六尘境各奔本境故曰分
离所谓眼根取色耳分别声鼻嗅诸香等后二粗即
执取计名也执则执著前境由坚执故但计善恶名
字即起烦恼。

△烦恼道毕于此者此四粗是三道中
烦恼道也后二粗即业苦二道也。

▲五结迷。

△缘而
执受者根身种子属正报故云内第六缘而复执受
故有情有知觉山河大地属依报是外境故第六但
缘不执受故无知觉也。

二约喻结指倒相。

△目为全潮者但见一沤却目为
全潮大海便谓巳能穷尽大瀛渤澥也譬认妄为真
也。

△百非者凡百有为无为事理染净一切名相都
泯也又百非者起信疏中约一异有无四句一一句
各四谓一非一亦一亦非一非一非非一异非异亦
异亦非异非异非非异馀二句效此四四成十六句
约三世成四十八又约巳起未起各四十八成九十
六更加根本四句即一百也。

△中间以法进退相例

者认妄弃真是法进则汝认手既以倒为正验知汝
认妄为真也退则汝认妄为真恰似认沤为海疏示
今意。

△缘尘事境也。

△名相则名言法相也谓三科
五蕴七大八还四见因缘自然和合非合等今此经
中一时遣荡也随落一法即成戏论也。

二正释经文中初述悟。

△悲救深诲者从如来轮手
下指问阿难言汝今见我母陀罗手至此经文皆是
如来深海也又从放光宣咒提奖阿难归来佛所是
悲救从佛问发心至此为深海也。

▲二彰疑。

△𠃔所
瞻仰者允信也现以缘心信佛所说妙心仰瞻佛之
相好而我徒得信仰之心未敢认为真常妙性恐不
称佛所诲旨故欲望如来指示令我除疑故云拔我
疑根也。

△归无上道者道理也疑根若除可以旋归
无上妙理也。

疏二解名相。

△遍穷生界者佛以一音说法起十界
机缘随一一机各得开解故起信云圆音一演异类
等解此显如来一音中具一切音一切音即一音故
曰圆音音而非圆如世间丝竹之类圆而非音如世
钟鼓之类唯佛如来圆而且音。

▲初指定其非。

△汝
等尚以等者汝等尚以缘尘生灭之心缘佛言音便
认此心为自性者累我所说之法亦成所缘尘境则
不能与所诠法性相应故曰非得法性须达文字性
离方与法性冥合也。

△离能所相者净名云其说法
者无说无示其听法者无闻无得圆觉云未出轮回

而辩圆觉彼圆觉性即同流转等轮回即分别也。

▲
初指月双迷。

△指月俱迷者认指为月亦迷指也认
能诠言为所诠旨亦失能诠之教故曰诠旨两失也。

▲二明暗俱失能喻可知月指也月体明莹有光曜
故指体皮骨暗昧法故。

▲二合以法合喻者汝若舍
诠缘旨大似因指识月汝若执诠失旨恰如背月认
指也。

▲三合中云。

△若真汝心则无所去者有二意
一则若斯分别法音之心是真实者应无所去今且
不然二则分别法音之心自有往来若汝真性则不
曾往来生灭故曰则无所去初例成无性。

△云何离
声无分别性二句经文亦可节在前科为责结之词
(云云)。

△岂唯声分别心者意云不但分别声心离声
无性乃至分别色心离色相外亦无自性可得。

二指同外宗。

△非色非空者尘灭则无故非色尘对
则有故非空。

△二十五谛者是加毗罗外道立有十
万偈即僧祛论此云数术明因中有果计二为宗一
是从冥初生觉过八万劫前冥然不知亦云世性世
间众生以斯为本性得生起故以斯生觉谛亦名大
谛次从觉生我心从我心生五惟量即色声香味触
从五尘生五大地水火风空从五大生五知根眼耳
鼻舌身有觉知故从五知生五作业根手足口大小
便道能有用故云业更有心平等根能遍缘故即二
十四谛即是我所皆依神我神我名为主谛能所合
论故二十五谛冥性是总名别名三德梵云萨埵刺

阇荼摩此云勇尘暗由此三德为生因我思胜境三
德即变起中间二十三谛为我受用馀如疏俱舍梨
是断见外道。

初阿难承前叙难。

△若我心性等者意云我之缘心
既随六尘还灭未审如来以何为无还心耶。

△阿难
执者是妄者然法无彼此功过在人譬犹金为师子
会者便知全是真金惑者但见师子不识真金大似
阿难因佛开示巳能知真识妄而犹未达全妄是真
但执其相不达其性故云执者是妄。

初约权标指许说。

△权指事为明元者迷理而起体
即元明也。

△虽非妙精明心者非是理性真见也然
则如来向下亦非离此见而是真见今此且要阿难
明识事理真妄昭彰洎乎拣辨分明还秪指相即性
达事即理无二别也。

▲初列八境西国堂舍皆面东
故曰洞开东方。

△户牖者书云一扇曰户两扇曰门
说文云牖者穿壁以木以交窗也尔雅曰在墙曰牖
在门曰窗。

△观壅者障隔不通也。

△分别处者所分
别境也或分别即差别谓前尘差别之处即见之所
缘。

△郁𡋯者郁盛𡋯𡋯然起也。

△敛氛者即雾气收
藏也氛即秋气也。

▲二明各还一一合例明境经家
避繁也具云暗还黑月何以故无黑不暗暗因属黑
是故还黑通还户牖何以故无牖不通通因属牖是
故还牖壅还墙宇何以故无墙不壅壅因属墙是故
还墙缘还分别何以故无境无缘缘因属境是故还

境郁𡋯还尘何以故无尘不𡋯𡋯因属尘是故还尘
清明还霁何以故无霁不清清因属霁是故还霁。

▲
二释。

△若还于明等者意云见性若随明境而灭则
暗相现时无复见暗以其见性随明灭故馀例知。

▲
三结。

△汝不还者非汝而谁者汝不灭之见性若非
汝之真见而是何耶。

▲三就本彰迷以结责。

△永不
离本者事即理故用即体故从心发见见即真心之
用也今指事即理如波即水也又修即性故。

三约体用重明中初申问。

△用约人者但由人有优
劣故发见用有浅深也。

△体对物论者物境自有差
殊见体实无移改。

△分二科者用优劣体无差也。

▲
初用优劣中。

△未得无漏者以初果人方能断见未
断事惑未发神通故借力见。

△庵摩罗果者奈也亦
翻无垢。

△不寝者因佛座下不见那律佛问何在答
云睡未起因被诃云咄咄胡为寝蛳螺蚌蛤类一睡
一千年不闻佛名字于是勤意修行七日不睡遂失
双目。

△作意数者作意偏修天眼观智也数者谓百
法中有作意一数也不同馀人果后任运发得故但
见小千界也。

△五眼三智者肉天慧法佛五眼也佛
肉眼见大千粗色尽理言之能见法界粗色佛天眼
见十方世界死斯生彼及善恶等佛慧眼见法界假
中俱空佛法眼尽法界任运真化分别药病一一方
便皆令得入佛眼唯见实相三智者一切智(空)道种
知(假)一切种智(中)然斯三智体一随其照用义立三

名。

二敕拣中。

△汝应于斯分别自他者由阿难前云我
虽识此见性无还不知如何别得是我真性佛即为
阿难示其见秪是一随功发用乃成胜劣故知物自
有异见体无差阿难遂疑见体随尘亦有差异此则
阿难执见有相佛意云真见之体离相绝名无有此
彼如何同物有差殊耶于是纵而责云见若同物有
差你应为我指出见体同物无疑故云汝应于此分
别自他等。

▲初明非见之物是前尘。

△是物非汝者
自是物象且非是汝见性。

△七金山者七重金山围
绕须弥也。

初正破中。

△若见是物者或可直作阿难计云虽言
见性同物差殊而物象见性混而无别如何令我辨
得自他故此牒而破之则汝下破意云汝既见即是
物我见亦即是物我见若是物应被汝见也。

▲二转
破疏云。

△省略者合云名为见吾之见自然非彼不
见之相者既云不见须见之不得今既可见则反是
见非不见也恰同前云相有则在云何无著。

▲三结
破。

△五重者若不见吾不见之处一也亦不见吾见
处二也吾见自然非物三也汝见亦非是物四也云
何非汝真见五也。

初正破。

△又则者重复之义也无别计词但是重破
若见是物之执也经文语简合云又则若见是物汝
今见物之时汝既见物物亦见汝汝意云若见即是

物应知物中有见物既有见即能见汝也既能见汝
汝应反是所见物也物有见故物应反是能见性也
故云体性纷杂。

△不成安立者世谛也一一各自安
立不可混也。

▲二显是。

△若汝见时是汝非我者或
可云汝见物时自是汝见且非佛见故云非我。

▲三
斥疑。

△性汝不真者能性之心不是真耶却来问我
求心岂非错耶。

△明真见离缘者不逐缘生不由境
起终日尘染未尝不洁终日灵照未尝不昏非昏非
照非染非洁物我皆如方曰真见离缘。

四广释中初申疑须弥出海八万由旬四王处半腹
与日月齐故曰四万由旬正云俞善那斯云合应计
应合尔许度量也大论有三品上八十里次六十里
小四十里。

△堪忍者悲华云是诸众生堪任忍受三
毒诸烦恼故。

△庑者汉书云全陈廊庑下注云廊周
屋庑门屋。

△犹预者疑惑也礼云决嫌疑定犹预犹
预皆兽也此二物皆进退多疑也或云犹犬也此物
随人或前或后不定也。

▲举喻释中二双破。

△在方
器中应无方空者意云空若不定则见空在方器中
时应知非是空方自是器方也在圆器时非是空圆
自是器圆意云空体周遍无彼无此无方无圆器自
或方或圆故见空有方圆也以喻境自有宽有狭见
性实无舒卷去来新故常自安然也。

▲三合显。

△云
何为在者见性之义恰似虚空云何说有舒缩而可
在耶又见性之义秪如是此云何却谓不知所在耶

在归著也。

▲三会通二初迷心执境。

△为物所转者
既见尘境实有故为物境所转由是境大则观大境
小则观小是故见不超色听不出声嗅不越香尝不
逾味觉不离触思不出法讵能忘缘自在无碍。

△境
从心变者心生则种种法生也。

△心随境转者以法
生故种种心生也。

▲二悟物咸真。

△若能转物者转
者体达也即以圆融妙智体达色心诸法当处即空
全是真实无妄可除无真可得法法尘尘尽如来藏
妙真如性故曰即同如来下云歇即菩提又云知见
无见斯则涅槃此即虚空大地应念化成无上知觉
也然则如来是究竟果号义通五即解行兼含始则
依言解理是名字转物乃至妙觉如来究竟转物(云
云)由即故始终俱是由六故凡圣不滥。

△身心圆明
者色心不二不二之体周遍法界故也。

△不动道场
者理智一如法界独朗能起妙用故云于一毛端等
由转物故即三德圆显也则同如来是智即般若德
身心圆明是理法身德于一毛等即解脱德此之三
法不可思议名如来藏疏文节释可见。

二破见性离身疑中初疑。

△现在我前见必我真者
阿难不了会通万法唯心却执如来令转目前山河
成我真见故云现在我前此现前见必定是我真见
者故云见必我真现前物象既是我见我今身心还
是何耶故云复是何物。

▲二难。

△若实我心令我今
见者意云彼现在我前之见实我心性令我得见故

云令我今见现前见性既实我真而今之身应合非
我故云而身非我。

二牒疑立理意云若的可见者应在处所汝可分明
指陈示我故云非无指示。

△疏云岂成真见离缘者
意云本来竖穷横遍无所不在不可声色求不可名
相取若有方所相状岂是离缘耶。

▲三以理推徵。

△
若空是汝见性斯则空巳成见复以何者为空意云
须是空见两存不相倾夺方名离空有见物亦例知。

▲三答释不知。

△若树非见云何见树者意谓若树
即是非见云何复见于树既称非见须见不及如前
云若见不见自然非彼不见之相也。

△若树即见复
云何树者若所见树即是见者既唤做见不可更詺
为树故云复云何树。

二大众失其守守即保守是见非见二义之中还守
何得故云失守。

△非无学者指学人也意以无学果
人经法华后按位尚入相似巳达法界故不惑也或
可横来此会之机及法华起去之徒未入秘藏俱名
有学。

▲三法王安其意。

△如所如说者上如称义下
如即真如谓称所證真如以说故云如所如说如来
见阿难推是见不得印云如是如是推非见不得亦
印云如是如是恐阿难大众将谓佛同反印顺外道
故安而慰之令其谛思。

△四矫乱者一于一切时皆
乱其语二但言其无三但言其是四无容穷诘。

△不
死者计不乱答生不死天。

三会通中初叙其不悟。

△发明二种者不解如来于
色空境上开发明显是与非是二种义也。

▲二出其
因由。

△应无所瞩者瞩见也既云非见应不可见。

△
畴昔等者非谓大众宿昔以来善根鲜少故生惊怖
盖是是非之义深固幽远非浅识之所知也自非文
殊大智启发根元馀人但抱惊惶而巳畴语辞也。

二如来会通二初显诸法唯心是非双绝。

△自住三
摩地中举其自證法也由修一心三止首楞严定證
一心三谛之理也然此妙定修通观行相似證唯分
真究竟下云从闻思修入三摩地又云生灭既灭寂
灭现前此皆语證也位当地住今经即第三渐次。

△
见与见缘等者修此定时了根境识即是性常即俗
而真无法可得如同空华全华是空故曰本无所有
即真而俗诸法宛然如全空是华故曰此见及缘中
道双非即是法界故曰元是菩提妙净明体斯则三
谛互融无法可得平等平等离言绝相岂有是非而
可在耶故曰云何于中有是非是。

△疏巳离业识者
即诸如来究竟證得三摩地故无有彼此色相迭相
见故如何更说是非之相耶。

△增上缘者增上胜力
助生识也。

△所缘缘者由所缘境为缘能牵生识也
心如羸人非杖不行故假杖境为助缘也。

△不觉即
觉者知见无见斯则涅槃也。

△念无自相者念即无
明无明无体全是真如也。

△离性离相者即亡性相
二执也又即真而俗故离性即俗而真故离相性相

双亡事理无碍故于法法咸会性常也。

初问。

△更有文殊等者意云如汝文殊还可名汝为
是文殊得否又可名为无文殊得否。

▲二答。

△有是
者则二文殊者疏外更一解意云于真文殊上更添
一是文殊即二文殊也。

▲二合显。

△此见妙明者见
能照了前尘故曰妙明又此见从妙明性发故曰妙
明。

△本是妙明等显真也本具性德真明故曰妙明。

△无上菩提即大觉也本无九界垢染曰净体性周
遍曰圆即本明大觉清净圆满常住真心也。

疏三斥非显是。

△二月空华皆脱体全无更论什么
大小妍媸者哉。

△攻异端者论语云攻乎异端斯害
也矣注云善道有统故殊途而同归异端不同归也
异瑞喻执权小也。

△居一切时等是圆觉经语居一
切时不起妄念者谓四仪中不起贪嗔爱恶诸杂念
虑也古人云有念即众生无念即诸佛下云歇即菩
提等。

△于诸妄心亦不息灭者若了诸念元空有何
可息如知蛇是绳无蛇可灭古人云森罗万象古佛
家风碧落青霄道人活计。

△住妄想境不加了知者
诸法无心本自知觉更起了知故曰加也古人所谓
举足下足鸟道无别坐卧经行是非悬绝。

△于无了
知不辨真实者忘分别处不得认为真实法爱若生
药还成病古人云澄元湛水尚掉孤舟圆觉云种种
取舍皆是轮回斯则终日居晦未尝不照终日昭彰
未尝知觉方能语默作做咸与藏性相应岂有是非

而可在耶。

三破因缘自然中初外计同真难。

△觉缘者真觉缘
由行相也。

△裸形拔发等此尼乾外道此云离系即
拔发露形无所贮畜。

△五热者四边火炎头上日曝
也。

△投灰者梵云幡轮钵多此云涂灰即遍身涂灰
也并苦行也。

△界趣生本者即三界五趣受生之本
即赖耶为总报主也。

△神我者即数论外道立二十
五谛也。

▲二自语相违。

△楞伽城名彼有山名摩罗
此山出种种宝物故云能种种现斯乃城因所出之
宝以彰名也或云不可往唯得通者可诣故阿难不
体佛依俗谛随他意说权引机也。

▲三双结。

△似非
因缘者今说觉缘似不同楞伽之谈若将此比自然
外道似不相违未审如何分辩使正邪不滥耶。

△感
外增上者山河大地诸有物象皆是众生增上共业
所感。

▲初牒疑审定。

△约理即云皆由不知常住真
心性净明体又云无始菩提涅槃元清净体又云因
果微尘因心成体。

△约事即阿难匿王之见又云且
汝见我见精明元等。

△喻即空器海沤空华二月等。

△境即明暗等八境手开合头摇动等。

△甄明者甄
别明辨也。

▲二破。

△若明为自应不见暗者若以明
为自然见体者暗相现前自然之体巳随明灭则不
见暗。

二破因缘中初申难。

△防问善道曰谈咨问亲戚为
询故曰咨询。

△是义云何合因缘性者既非自然必

是因缘虽欲谓之因缘观其行相道理与昔因缘之
义似不相符故云云何合因缘性。

▲会通中初亡相
显法。

△不因缘在自然中者才云自然便即不是因
缘也名异义同也由是非却自然便是非却不因缘
也亦可既非自然必须是不因缘也如既可是有必
须是无故可以有影摄于无也故知名相咸泯药病
两亡由是见元焕然此显。

△离一切相即一切法者
照而常寂故离一切法则三谛俱泯理事咸亡也寂
而常照故即一切法则三谛宛然含容万法寂照不
二中道了然不落戏论。

△又即一切法者表非离法
显真故云即一切法此句即覆疏上句也恐闻离一
切相便谓离法求真故再遮云即一切法俾其即法
会真无可灭也但除情执法无所移方为圆妙。

△此
诸法胜等者意以即于诸法空处全是真如也胜者
空也。

△常如其性者如亦空也恒空自性即是真实
也。

△圆成实于彼者谓圆成实性不离彼一切法而
显也但于依他之法不起遍计虚妄倒执即是圆成
实也。

△下广辩者三科七大即法见性义甚著也。

▲
二结责滞情。

△措犹举也于圆融三谛中举心颠倒
分别也。

△手掌喻自然等名相也撮摩喻举心分别
也。

△空喻三谛妙理也。

△秪益自劳者转增生死迷
倒也。

初申难。

△九缘如前说。

△减五者欠根本染净种子
作意及境也。

▲二反难。

△疏若立见明为见等是暗

立一比量也应云暗时见性是有法定是见为宗因
云能见暗故诸有见者皆名见故同喻如所见明意
云见明既称见见暗亦称见以能见暗故次量云明
时见性是有法定不是见为宗因云不见暗故诸不
见者皆非见故同喻如所见暗意云见暗之时不见
明故名不见见明之时不见暗故亦合名不见成则
俱成破则俱破。

▲三结成俱见。

△自相夺者明时明
夺暗暗时暗夺明。

会通中初会前见性非他所成疏二斥他解。

△见明
之时见非是明者旧解见明之时此见岂非是明境
成就得也馀三例知。

△文无连贯者以不贯通前破
意也。

△旨非起尽者始则由阿难执此见性因于空
等四缘而成今若云缘四成就见性即是符彼妄计
终则令了见性本常不藉前尘而得都不体斯意故
无起尽。

▲二克示见体离自见相。

△见见之时者无
分别智契理之时也上见是能见之智下见是所见
之理今明能见所见当体俱不可得故曰见非是见
若存真见可得还是未了此则若人见般若亦被般
若缚疏中三释甚委。

△见犹离见见不能及者即覆
疏上义也意云所见之理不可得能见之智岂得在
乎故云见不能及云何更以俗谛虚妄因缘以为难
耶故云云何复说因缘自然等耶疏释初解前二句
初约位辨异。

△信解行位者未證真前观行相似位
中也今经即前二渐次起圆信发圆解修圆行也通

论即住前地前但信教仰理而未證密藏也唯识云
现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识。

△若以上见为用等者用是无分别智体即实相妙
理智契理时能所一体故曰理智㳷然㳷合也当尔
之时所见之体能见之用俱不可得故曰见非是见
般若云以无所得故得阿耨等。

△次照体者全体起
智照三谛时三谛俱中竟无一法可照故曰见非是
见。

△次上真下妄者真即始觉智妄即九界无明无
明即明全是佛界故无妄法可得论云念无自相不
离本觉。

△唯一法界者既云唯一岂存能所待对耶
三谛圆融故曰法界。

△无相境者实相无相故名实
相。

△无缘者亡分别也智无别智全理是智理无别
理全智是理故得理智㳷合如水不分也。

▲二解中
二句疏并可见然此二句若作蹑上破下释之文甚
便也又或可见非是见是无能照智能照尚犹离自
见相故曰见犹离见岂存所照之理故曰见不能及
馀二义例知(云云)然于疏外更一解上见即能观见
性下见即所见森罗今了能见所见自性本无全是
自巳如来藏性故曰见非是见能见所见尚自本空
见不能及更说甚因缘自然法耶。

▲三责小中。

△狭
劣者无圆解怠大行住偏小但自利故被斥也。

△菩
提路者劝修楞严定路达到菩提上界即菩提之路
也。

二酬请中初举前置请。

△施大慧目者说圆顿法名

为大慧能破众生迷暗如日之照故名为日又因闻
教获开大智故曰施大慧目。

▲二总告许宣。

△总持
者或云遮持谓遮恶不起持善不失若约能诠即多
字约所诠即如来藏理名无字陀罗尼谓如来藏心
总持世出世间一切诸法无不具足故曰总持圆觉
云无上法王有大陀罗尼门名为圆觉流出一切清
净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨等即妙修行
之路又一心三观相即互融故曰总持诸三摩提即
一心三止止观不二中道难思名修行路此妙修行
即路也。

△若不通达等者若不先了一法界性不离
一念圆具诸法无欠无馀以为妙修之本即所起之
行皆邪僻也。

△奢摩他即止微密观照即观以此妙
止观法冥契一心三谛之境境观一如唯一法界方
称微密观照现量所得。

初双标二见。

△当处发生者一念不了故全迷法性
以成无明故云当处发生如全水为波也起信云由
不如实知真如法一故不觉心动而有于念念无自
相不离本觉全迷三德以成三道故云当业轮转当
处发生即根木无明为烦恼道当业即业道轮转即
苦道。

△分别者无明初动也即三细中业相也。

△妄
见即转相也。

△当业轮转即现相及六粗也。

疏初正释同别。

△众生望佛见无见殊者众生迷故
心外见法即无见而见诸佛悟故心外无法即见而
无见也故名别业。

△若离业识则无见相者若破业

识则离妄见如无翳病则无空华也引下经及起信
俱證见无见别也此之下去是明同分义。

▲二拣异
常论。

△常途二业者即总报业别报业也业力强盛
能牵生诸趣名总报业亦名引业引生诸道故虽同
一界受苦乐异名别报业亦名满业圆满诸报故今
此所论由迷一真名为妄见此之妄业体即是一约
人异故立二种名也。

▲二重出所疑。

△应不名为见
精明元者意云既名(去声)真见为见精明元何以却得
无见耶。

▲初破即灯即见。

△见圆影者名为何等者
意云见既成影现今见圆影之见为是何耶故曰名
为何等。

▲二总结。

△色实在灯者斯指清明灯色喻
法性也。

△影见俱眚者所见影能见见俱为眚病也
亦似迷者所见法能见见俱无明也。

△见眚非病者
见非眚病也非无也眼若无病终不见影。

△终不应
言是灯是见者终不应言此影是灯上出是见上出
也。

▲初喻。

△捏犹㮈也是形是非形离见离非见也
或改离字作是字恐传写误也(云云)。

▲二合。

△此亦
如是者此圆影恰似第二月也。

二同分二初通列外报。

△五天即五印度也。

△括结
也易云括囊无咎。

▲二别示业缘。

△秽土者即同居
秽也。

△净土者疏云无漏智为体即实报无障碍土
亦寂光土。

△晕适(音的又音式)皆曰旁气也汉书云之将
食先有黑气之变也又音谪礼云妇顺不修阴事不
得谪见于天月为之蚀谪者责也。

△玦者似环而缺。

△人之所佩等者礼臣佩玉以表德随功锡之准汉
书应作背彼云向日为抱向外为背。

△彗即恶星亦
曰毛头亦名剑星扫星等此星若现流血千里。

△珥
者玉珠也今气负之如耳之带珥也五行志云抱珥
孟康曰抱气向日也珥形黑点也黑点似珠在珥也。

△虹蜺者阴阳和则为雨露怒则为风雷妖气击作
散为虹蜺鲜盛者为虹暗昧者为蜺诗曰螮蝀国将
不祥故现此相也。

三双例所喻二初总标。

△进退合明者前但标举二
喻未曾合法今以二事互相合显以明众生有见诸
佛无见之义也进例法者进圆影灾祥二事有见无
见之喻以例法上众生妄故有见诸佛真故无见也
例法之文凡有二段于中先进影喻例合别业。

△退
例喻者以喻例喻也前将影喻巳自合归法上讫又
却退圆影喻与同分喻合之令二喻理一然后俱例
归法上以显见无见殊如此方见进退义也经云如
彼同分妄见例彼妄见别业一人等即是退喻例喻
也初示妄圆影全空眚故似有。

△眚即见劳者由眚
故有圆影也。

△非色所造者非清明灯色所造也疏
中四句法喻相参若全约法应云无明所生非法性
造若全约喻应云因眚故起似有圆影。

▲二所喻心
境二初示妄例汝下例法也应知众生无明不了诸
法炽然诸佛达解法法元空故无见也。

▲二显真。

△
见与见缘似现前境者正显诸佛无见也妄法本无

迷故似有故曰似境。

▲初寄喻重释。

△见所缘眚觉
见即眚疏二解初全约妄释上见字是执著义次约
觉妄释能觉之智形妄而立亦即眚病故龙树云若
法为待成是法还成待起信云以有妄心能知名义
为说真觉等初解于下句能缘见中必含识心次解
上见含识心下见含能见所见。

△本觉等二句显体
离过也。

△觉所觉眚者上觉是智下觉是惑能所既
立非眚病耶。

△无知觉明者三字离过明之一字是
显体德。

▲二寄喻结酬。

△非见眚者无无明眚病也。

△性非眚者者正结真也以是而知见性本无(或作非字)
无明眚者不名有见也。

例合同分中初能喻一多理齐此一段正是退喻例
喻也。

△俱是无始妄见者或可全约喻说谓无始者
无因也无因忽然见圆影及不祥相也。

▲二所喻心
境俱妄。

△娑婆者举一界也。

△并洎十方诸有漏国
及诸众生者九界依正也。

△无漏觉心等者于无漏
妙心不如实知忽然念起成见闻觉知虚妄病也前
云认悟中迷。

△和合者下云与诸无明俱灭俱生是
也。

▲二息妄归真。

△三相应染者智相应染分别相
应染执取相应染此三与心王心所相应属六粗位。

△三不相应染者根本业不相应染能见心不相应
染所见色不相应染此不与心王心所相应属三细
也。

△微细念者根本业不相应也。

四破和合非合疑二初牒前未晓。

△世间人等者权

宗说菩提是四智心品所成唯生因所生如种生芽
所谓转八识成四智是有为也唯说理是清净法界
是无为也故彼说有三常之义一相续常是报身二
不断常是应身此二属有为三凝然常是法身属无
为由是有为无为二性全别不同性宗所说理智相
即三因俱常故也。

△假因仗缘者言菩提是假清净
因缘和合而成也。

△但了因所了者意以理是本有
唯藉智之照发如暗室中元自有物唯藉灯光照现
不是渐新造成也。

△二谛者俗谛是权小法随他意
语也真谛谈实相法随自意语也然二谛之语通大
小权实天台有七二谛三二谛七二谛者一实有为
俗实有空为真二幻有为俗幻有即空为真三幻有
为俗幻有即空不空为真四幻有为俗幻有即空不
空一切法趣空不空为真五幻有幻有即空为俗不
有不空为真六幻有幻有即空为俗不有不空一切
趣不有不空为真七幻有幻有即空为俗一切法趣
有趣空趣不有不空为真然此七中单俗单真并属
小复俗复真等皆属大大中有权有实(云云)三种二
谛者如上七二谛中一一皆有随情二谛有随情智
二谛有随智二谛若凡夫人情性不同随情异说即
随情二谛若迷二谛皆俗若悟谛理方乃名真故经
云凡夫心所见为俗圣人心所见为真此随情智二
谛也若圣人悟理非但见真亦能达俗斯名随智二
谛又愚法小乘一向随他意语即随情二谛始教随

自他意语即随情智二谛终顿圆三教一向随自意
语即随智二谛斯乃略点大端令学人知也。

初指出疑情。

△生住异灭是无常性者权教既判属
有为故被四相所迁是无常故。

▲初明见相杂何形。

△见相可辨者能见之见所见之相现今可辨未审见
与明相杂之后还作何状故曰杂何形像。

▲二若见
不见非理阿难云明见杂和之相决不可见者既不
可见云何见明以明是杂相中一分故若云可见此
杂相者即破云云何见见以见是杂相中一分今若
可见即是见又自见也如眼终不自观。

▲三互偏失
其和义。

△必见圆满何处和明者若一切处尽是于
见则更不容于明相相杂也如一器中盛物巳满岂
可更容他物杂耶。

▲四俱亡立理不成。

△见必异明
者见与明相二法各别今若杂之明不成明见不成
见体性既无名字俱失故云杂则失彼性明名字性
即见性明即明境名字尚不及存岂有和合义耶故
云和明非义。

▲二略例馀尘。

△及诸群塞亦复如是
者若欲例暗即以暗字替却经中明字通塞亦然。

初正推破。

△如鼻闻香者斯喻见性纵不随明灭谢
亦不见暗犹如鼻根对香则闻对声则不闻。

▲二破
转救。

△云何明合了明非暗者既不与暗合不妨见
暗反须与明合时却不见明今又何故与明合时了
知是明非是暗耶。

二破非和合疑中初述所解因破菩提心非和合有

便谓离根境缘别有体性如云若离依他起无别有
圆成又焉可离法求真耶。

△缘尘即境。

△念虑即分
别心。

△分别菩提见者计有计无皆堕戏论初非和
宛成其畔。

△在见在明自何为畔者齐至何处是明
边畔齐至何许是见边畔如水火之性须各有剂限
二不及畔义全乖。

△若明际中必无见者意云若各
有边际则见不到明处明不及见性如是焉知明相
所在处尚不知说何边畔故云何成。

▲二别破。

△见
且不知明相所在者既角歒相违则无以得知明相
所在如耳焉知明相所在既不及知岂更能辨合与
非合义耶如人未曾同事焉知心性善恶耶。

二总约诸法以会通中。

△疏止就一门而显者秪就
见之一门显也如云见与见缘元是菩提又云见见
之时见非是见等但且会一见尘犹未尽历诸法遍
破遍会自今巳去广会诸法当处常住乃至三科七
大皆如来藏然今经正为末代钝根备历诸法破会
方能悟入正同摩诃止观观不思议境不悟即发菩
提心发心不入即巧安止观止观不入即破法遍等。

▲初指物咸真。

△幻者托物假成全无真实如结巾
为马结草为兔等。

△当处出生者全理成事也全
法性为无明故曰当处出生出生之言包乎九相九
相无体全是一真故云随处灭尽譬犹圆影本自寂
灭不须更灭故云随处灭尽。

▲疏文初正消经文。

△
一切法不生我说刹那义者凡夫权小正以刹那为

生灭圆实教中能了刹那念体本自寂灭是刹那义
也。

△愚者不了法本不生故不可为之说也既本不
生故当处即寂也良以一切法当处即空即有亦空
亦有非空非有四义即一一即四义言思寂绝名真
法界是故诸法森然之处不妨即无生即寂灭也。

△
中论即中观论是龙树造不自即不从自因生。

△不
他即不从他缘生。

△不共即不从因缘共生。

△不无
因即不自然生下云本非因缘非自然性四句推捡
性相本空即见无生也。

▲二答中云。

△空为所依体
者空华所起全以空为体性如像全以镜为体故二
答意云法虽一体约迷悟异故立二名若克性为言
则真妄咸泯以生死涅槃如昨梦故。

▲三结示经旨。

△执丧空明者二执若亡中空自显如了是绳蛇相
自泯。

二别列诸妄三科之设盖为机宜故颂云愚根乐有
三故说蕴处界愚三者愚迷也有类众生不迷色心
但迷心所则为说五蕴法即开心所为三谓受想行
也有众生但迷色法即为说十二处有众生不迷心
所而迷色心即为说十八界根三者上五蕴中十二
处下十八界乐三者乐略五蕴乐中十二处乐广十
八界。

▲三斥迷圆实。

△异能知者不能称所知真如
实理而知也不达一法界故能知异所知也若生若
灭或去或来妄情故见一真性中未尝迁动故曰生
灭去来本如来藏肇公云日月历天而不周野马飘

鼓而不动江河竞注而不流毗岚偃岳而常静如来
是极果之名理本具足故名曰藏。

初破五阴二初总徵。

△摄有为尽者色摄十一全受
想各当一七十三行法八王识蕴收无为非积聚不
在蕴门摄一百法中但除六无为不是积聚法故蕴
不摄也。

▲一色阴中初寄喻总标。

△以空目二法喻
真性者目有照用空体寂静寂照相成同喻一性义
方足也理如于智智如于理故重言也。

△故同(疏无同字)
事者书云非大故不行。

▲二破生处。

△即非虚空者
虚空本无体性如何出入。

△空若非空者汝若执云
虚空不无体性故云空若非空也即破云自不容其
华相起灭意道若是实色亦不容有华相起灭如阿
难体是实色岂可容有出入耶。

△从目出故当合有
见者母有见故子亦有也。

△云何晴空号清明眼者
合云云何见晴明空号清明眼意云既若见华是好
眼应见晴空却是病眼又何以世人观晴空时号清
明眼那。

▲三结成虚妄。

△本非因缘等即是四性观
推捡令见无生也因即白性计缘即他性计因缘合
即共性计自然即共性计自然即无因性计今推一
切法若自性生苟无其缘何能生法如水无风岂自
成浪若云他缘生者他又焉能自生法耶如风无水
焉能起波若云共生未合各无共时安有又共涉二
边体属谁耶共生尚非无因岂有此四既空名字亦
绝性相执除三空自显也。

▲二受阴三初寄喻总标。

△手足宴安者四肢畅适安然也。

△无形一般者此
喻一真性中无法可得。

△李陵者前汉人也汉武帝
时领步卒五千出征夷狄无备数败期兵不至遂权
降匈奴以免其难汉帝不察谓其悖逆乃诛三族后
有书与苏武云功大罪小不蒙明察辜负陵心区区
之意每一念至忽然忘生选注云每念国家不明察
陵心忽然不知生之有生也。

△变起世间者梨耶生
三境也。

△触是受因者约触以显受阴也三和生触
由根境识三触对前境起心领受故四和生受也。

△
假托而生者无明不了四法假合故名受也。

▲二破
生处。

△触从空生二义一能生空体周遍所生之触
亦合周遍二空无选择故。

△一物往来者冷煖等常
在身中往来不须待合方觉也。

▲三破想中初寄喻
总标此下三阴更不标真直约起妄说也。

△想者取
像也即想像虚无不实之法故曰想也犹如想崖说
梅便有水酸岂有实耶初标无生。

△如是酢说者如
此说酢也但破能说能闻无生处故即所有之水自
不可得故牒云如是酢说也。

△非从口入者说酢之
声且不从汝口入自从汝耳闻也。

▲四破行阴初寄
喻总标。

△瀑流即急流也。

△不逾越者前波才灭后
波续生次第相续无有过逾越次也初标无生。

△亦
非水性者流非即是水性也。

▲二破生处。

△性应非
水者流之性且非水之性也须能生所生各有体性
如树与果二性全别今流与水且不如是。

△有所有

相者能有水所有流相状若异即许从水生也。

△澄
时非体者若此动流即是水体至澄清时却须不是
水体以动自是水体故。

▲五破识阴中初寄喻总标。

△瓶喻有情身者识被业牵趣他蕴时身实不去但
取舍身义说为去以身能包识似瓶之含空也将瓶
入喻业也或可以瓶喻业业能系识受生似瓶能含
空以将瓶人喻贪爱烦恼润业受生。

▲二破生处。

△
先合见空从瓶出者意云若此方空入汝瓶中须先
开孔见彼方空从瓶而出后始可入得此方空也。

△
入此方者若道瓶能将空来此方者应须见空从瓶
内出入于此方(此下入第三经)。

首楞严经义疏释要钞卷第三