生灭根元从此披露。见诸十方十二众生。毕
殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如
野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名
为行阴区宇　行阴是生灭元。以迁流造作
故。想尽行现。故云披露。毕殚其类者。殚尽也。
尽此十二类生皆从行出。以行是业体故。未
通各命者。虽已了知十二类生总从行出。而
未知众生别种在识阴中。此即本识业苦种
子。是众生各别性命因由端绪也。见同生基
者。同分生基即行阴也。十二品类。同以行阴
为其基本。犹如野马者。尘合阳气鼓而为之。
熠熠即光起闪烁。喻生灭也。清扰者。即此行
阴扰动生灭微细不停。以无想阴尘垢。故名
清也。为浮根尘究竟枢穴者。门簨曰枢。门臼
曰穴此皆动转之要处也。根尘生灭。皆以行
阴为机纽处。了知此者正在行阴。故云区宇
　二明尽相。

若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如
波澜灭化为澄水。名行阴尽。是人则能超众
生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本　性入
元澄者。行阴若尽。迁流性澄。归一藏识。名入
元澄。经云藏识海常住也。以观行增胜。能纯
生灭根元习气。令其不动归一识阴。犹如澄
水也。以行是众生迁流业性故。此若尽即超
众生浊也。行阴生灭微细难觉。故名幽隐
　二正明现境十。一二无因论二。一标。

阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子。凝
明正心。十类天魔不得其便。方得精研穷生
类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动

元。于圆元中起计度者。是人坠入二无因论
　止观增胜想念不起。故云疑明正心。欲界
爱染不生。故云魔不得便。于此推穷生类之
本。唯一行阴幽隐清虚。以为一切生灭之元。
今既披露。此外更无众生之本。便执世间无
因而起。以不知善恶因由差别种子在识阴
故。即外道论因此而有。皆修行至此邪慧忽
生。名为见发。非是本来别有外道　二释二。
一计本无因二。一正辨。

一者。是人见本无因。何以故。是人既得生
基全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所
有众生业流湾环死。此生彼。秖见众生轮回
其处。八万劫外。冥无所观。便作是解。此等世
间十方众生。八万劫来无因自有　生基全
破行阴现也。八百功德。谓由定力。发其眼根
本分功德。百倍增胜。乘此通力。见八万劫众
生死此生彼。过此不知。亦是行阴势力尽处。
不知识阴生因种子无明所熏感果差别。以
不知故。便执本来无因而有。如见飞鸟远不
及处。便谓为无。以眼根取尘本唯八百。世间
通力不越于此。若出世通过此无碍　二结
成。

由此计度亡正遍知。堕落外道。惑菩提性
如文　二计末无因二。一正辨。

二者是人见末无因。何以故。是人于生既见
其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来
白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染
造。从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是。
而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当

知今日一切物象皆本无因　初二句标。何
以下出所以。今尽下正显末无因义。以本无
因故末亦如是。八万劫前不见菩提。八万劫
后亦复如是。以见本无。末亦无也。知人生人
等者。人只生人。无因生鸟。鸟只生鸟。无因
生人。此皆不知新造异业感异类生。故成此
执　二结成。

由此计度亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是
则名为第一外道立无因论　二四遍常论
三。一标。

阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得
便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中
起计度者。是人坠入四遍常论　圆常者。行
阴生灭相续不失。故名常。由计四种遍一切
法。故名圆也　二释四。一二万劫常。

一者。是人穷心境性。二处无因。修习能知二
万劫中十方众生所有生灭咸皆循环不曾散
失。计以为常　于胜定中。以心境二法。为所
穷处。由是观成。知二万劫十方众生生灭循
环不曾散失。如水为冰冰还成水。虽循环而
体不失。故名为常　二四万劫常。

二者。是人穷四大元。四性常性。修习能知四
万劫中十方众生所有生灭咸皆体恒不曾散
失。计以为常　此人观中。以四大为所观处。
观成能知四万劫中众生生灭咸皆体常。以
众生皆以四大为体四大既常众生亦常。故
无散失　三八万劫常。

三者。是人穷尽六根末那执受心意识中本
元由处。性常恒故。修习能知八万劫中一切

众生循环不失本来常住。穷不失性。计以为
常　梵云讫利瑟吒耶末那。此云染污意。执
受者即第八识。穷此八识。性元是常。由是能
知八万劫中众生生灭不断不散。以众生无
不具有八种识故。八识既生灭不失。众生亦
然。故名常也　四不生灭常。

四者。是人既尽想元。生理更无流止运转。生
灭想心今已永灭。理中自然成不生灭。因心
所度。计以为常　生理即行阴。以见想尽。想
能运动。今已息故。运动既无。不生灭理自然
是行。此于生灭计不生灭。故执为常　三结。

由此计常亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是
则名为第二外道立圆常论　正遍知即菩提
性。那倒分别故失正。唯局二四八万劫中。馀
不能知。故失正遍。知遍知既亡。故成外道
邪论　三四一分常论三。初标。

又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷
生类本。观彼幽清常扰动元。于自他中起计
度者。是人坠入四颠倒见一分无常一分常
论　或执我能生他我常他无常。或执我从
他生他常我无常。皆计一分无常一分常论
　二释四。一我常彼无常。

一者。是人观妙明心遍十方界湛然。以为究
竟神我。从是则计我遍十方凝明不动。一切
众生。于我心中自生自死。则我心性名之为
常。彼生灭者真无常性　此人修定既未證
真。有漏观中。观妙明心遍十方界。假想而见。
不知无明妄识变影似真。执此妄心遍十方
界。以为真我凝明不动。定力持故。见诸众生。

于我心中自生自死。即是无常。我不动者即
是常故　二劫坏劫不坏。

二者。是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见
劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究
竟常　此人定中乘通。见十方界。于中见界
未坏。便执为常。见已坏处。执无常性。此虽观
器。必带正报　三我如微尘转。

三者。是人别观我心。精细微密犹如微尘。流
转十方。性无移改。能令此身即生即灭。其不
坏性。名我性常一切死生从我流出。名无常
性　我心如微尘者。以心性微密难见。故如
微尘。非谓其小也。此执微细心性。以之为我。
我者自在。主宰为义。故能流转性无移改。却
能令此粗蕴色身有生有灭。以此粗蕴皆从
我心所流出故。所流出者名为无常。能流出
者名为常性　四行常馀无常。

四者。是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计
为常性。色受想等今已灭尽。名为无常　行
阴披露现见迁流。故执为常。想等。观中暂伏
不起。故执无常。是故此身一分无常。一分常
也　三结。

由此计度一分无常一分常故。堕落外道。惑
菩提性。是则名为第三外道一分常论　四
四有边论三。一标。

又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷
生类本。观彼幽清常扰动元。于分位中生计
度者。是人坠入四有边论　想阴尽处。有四
分位。计此以为有边无边　二释四。一三世。

一者。是人心计生元流用不息。计过未者。名

为有边。计相续心。名为无边　此人心计。行
阴现今流注不息。名为无边。过未不见。名为
有边。此约流用生灭不息无有边际。说无边
耳　二众生。

二者。是人观八万劫则见众生。八万劫前寂
无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为
有边　虽八万劫见于众生。然有分剂。故曰
有边。此外寂然不见有生。则无分剂。故执无
边　三心性。

三者。是人计我遍知得无边性。彼一切人现
我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边
之心但有边性　我能遍知一切众生。一切
众生现为我知故我即得无边心也。我曾不
知下。彼一切人虽有于知。此知且不现我知
中。以不现故。即是有边　四生灭。

四者。是人穷行阴空。以其所见。心路筹度一
切众生。一身之中。计其咸皆半生半灭。明其
世界一切所有。一半有边。一半无边　穷行
阴空者。想尽行露。今于观中。研令取空也。以
研穷心。计度行阴。一切众生一身之内即生
即灭。世界亦尔。生处有边。灭处无边。生现见
故。灭不见故　三结。

由是计度有边无边。堕落外道。惑菩提性。是
则名为第四外道立有边论　五四不死矫乱
论三。一标。

又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷
生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中生计
度者。是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚
论　此人于知见中。不能决择。有人问者。皆

矫智乱答。言不死者。准婆沙说。外道计天常
住名为不死。计不乱答得生彼天。若实不知
而辄答者。恐成矫乱。故有问时。答言秘密不
应皆说。或不定答。佛法呵云此真矫乱　二
释四。一八亦。

一者。是人观变化元。见迁流处。名之为变。见
相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见
见处。名之为灭。相续之因性不断处。名之为
增。正相续中中所离处。名之为减。各各生
处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都
观。用心别见　别义观行也。于一生灭行阴。
分为八义。别见谓常变生灭增减有无也。不
见见者见不见也。灭处不可见故。馀如文。

有求法人。来问其义。答言我今亦生亦灭亦
有亦无亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼
前人遗失章句　约义答问。略举六义也。以
不能定其道理。但两楹答。故云亦生亦灭等。
令彼前人于章句中不得义理。故云遗失章
句　二唯无。

二者。是人谛观其心互互无处。因无得證。有
人来问。唯答一字。但言其无。除无之馀无所
言说　念念灭处。名互互无。以心才生即灭。
无体可得。行既如是。诸法亦然。故云因无得
證。故有问者。但答无耳　三只是。

三者。是人谛观其心各各有处。因有得證。有
人来问。唯答一字。但言其是。除是之馀无所
言说　念念生处。名各各有。因是得證一切
皆有。有人来问但答是者。虽见其心念念有
生意计皆有。又见其灭。不敢答有。故但答

是。拟防其失　四俱见。

四者。见人有无俱见。其境枝故其心亦乱。有
人来问。答言亦有即是亦无亦无之中不是
亦有。一切矫乱。无容穷诘　此有无俱计也。
其境枝故其心亦乱者。以不定是一义。故成
乱也。以前二论但偏證有无。今此一论即有
无俱见也。亦有即是亦无者。意计亦有之
中即有于无。得成有无计也。亦无之中不
是亦有者。虽于有中说无。二相各别。故云不
是亦有。无容穷诘者。若诘有即是无。又云无
中不是亦有。若诘无不是有。又云亦有即是
亦无。互相遮防。故难穷诘　三结。

由此计度矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是
则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚
论　如是四论。长阿含云。一者若沙门婆罗
门等。作如是见。云不知善恶有报耶。若如是
问我。我不能答。有愧有畏。我当答言。此事异
此事不异。此事非异非不异。是为初见。二以
他世有无问。亦作此答。三以何者为善恶
问。亦作此答。第四愚冥暗钝。若他有问。俱随
言印可。但云如是。如有问云蕴有几种。彼
反问云。汝意谓几。他即答言我意谓五。彼
云如是。或云此事异等　六十六有相论三。
初标。

又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷
生类本。观彼幽清常扰动元。于无尽流生
计度者。是人坠入死后有相发心颠倒　无
尽流行阴也。今见行迁。却执于我。死后有相
者。以行是我所有故。行既迁流不息。故我死

后有相也　二释二。初本计。

或自固身。云色是我。或见我圆含遍国土。云
我有色。或彼前缘随我回复。云色属我。或复
我依行中相续。云我在色。皆计度言死后有
相。如是循环有十六相　初约色蕴具出四
句。皆云死后有相。如是循环。例作后三阴十
二句也。固身者。固坚也。坚执现今形色是我
本体。色阴既尔。受想行等例此而作。成十六
句。问前三阴尽。唯行识二阴。何得更执前三
又不言识。答前之三阴。观中虽破。但约观法
增胜不被阴迷。善巧安忍不生过患。岂可都
无谓之破耶。今观行阴。依止前三迁流相续。
故执三也。不言识者行阴覆故。由是通前而
不言识也　二别计。

从此或计。毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各
不相触　既十六相皆死后有。烦恼亦尔。以
是生死根故。菩提亦尔。以是觉元明故。真妄
两驱。毕竟无改。二皆有相也　三结。

由此计度死后有故。堕落外道。惑菩提性。是
则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒
论　七八无相论三。初标。

又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷
生类本。观彼幽清常扰动元。于先除灭色受
想中生计度者。是人坠入死后无相发心颠
倒　见前三阴已灭。当知行阴亦应还灭。即
计死后断灭。总名无相　二释二。初本计。

见其色灭形无所因。观其想灭心无所系。知
其受灭无复连缀。阴性销散。纵有生理而无
受想。与草木同。此质现前犹不可得。死后云

何更有诸相。因之勘校。死后相无。如是循环。
有八无相　此约四阴。现在因亡。未来果灭。
都成于八　二别计。

从此或计。涅槃因果一切皆空。徒有名字。究
竟断灭　阴既因果皆无。涅槃因果亦皆断
灭。斯则有为无为染净诸法因果俱无。故云
一切皆空　三结。

由此计度死后无故。堕落外道。惑菩提性。是
则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒
论　八八俱非论三。初标。

又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷
生类本。观彼幽清常扰动元。于行存中。兼受
想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱
非起颠倒论　此先将已灭三阴。例现存行
阴。得四个非有偏句。又将行存一阴。例前已
灭三阴。得四个非无偏句。前后相望。每阴皆
得非有非无。成四俱非。现在既尔。死后亦然。
现在未来共成八也。故云死后俱非也　二
释二。初本计。

色受想中见有非有。行迁流内观无不无。如
是循环穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言
死后有相无相　色等三阴先虽是有。而今
破尽。故云非有。例行亦尔。此四非有也。行迁
流内观无不无者。若将行阴。例前为无。现且
念念迁流不断。此又非无。行既非无。前三亦
尔。此四非无也。如是循环穷尽阴界者。现将
四阴。循历相例。一一皆见非有非无。故云循
环。推至死后。故云穷尽阴界。随得一缘者。即
此四阴随举一阴。皆悉死后非有非无。今言

有无者。有即非无。无即非有也　二别计。

又计诸行性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚
实失措　此但现见行阴迁变。生中有灭。故
非有。灭中有生。故非无。由是通悟一切皆是
非有非无。何啻于八。虚实即无有也。有不
定有。实何曾实。无不定无。虚何曾虚。举著
皆非。故云失措　三结。

由此计度死后俱非。后际昏瞢无可道故。堕
落外道。惑菩提性。是则名为第八外道立五
阴中死后俱非心颠倒论　后际下释死后非
义。无可道者。言有不有。言无不无。有无二途
俱道不得也。现在尚尔。岂况死后不觉不知
而言有无耶。故云昏瞢　九七断灭论三。初
标。

又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷
生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无生计
度者。是人坠入七断灭论　是人见行阴念
念灭处。名后后无。设生七处。后皆断灭。故成
此论　二释。

或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或
极舍灭。如是循环穷尽七除。现前销灭。灭已
无复　或计身灭即欲界人天也。同界地故。
欲尽即初禅。苦尽即二禅。极乐即三禅。极舍
即四禅及无色也。现前销灭者。三阴已灭。
行阴亦尔也。七处皆现断灭。死后不复生也
　三结。

由此计度死后断灭。堕落外道。惑菩提性。是
则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒
论　十五现涅槃论三。初标。

又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷
生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有生计
度者。是人坠入五涅槃论　行阴灭而复生。
故云后后有也　二释。

或以欲界为正转依。观见圆明。生爱慕故。或
以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以
三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡不受轮
回生灭性故　以欲界为正转依者。因修观
行。发欲界未至定。于观心中。见圆明相。不舍
欲界即是涅槃。为正转依。或以初禅性无忧
者。已离欲染。无复忧心。得轻安乐故。或以二
禅心无苦者。即是极喜也。或以三禅极悦随
者。即极乐也。或以四禅苦乐二亡。即舍受也。

迷有漏天。作无为解。五处安隐为胜净依。如
是循环。五处究竟　不识教相。得此四禅及
欲界定少分安乐。便计涅槃。执有漏天作无
为解者。因修正定。忽发此禅得少轻安。非是
究竟。便妄执计以为涅槃　三结。

由此计度五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是
则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒
论　三结劝弘宣二。初结前诸境。

阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交
互。故现斯悟。众生顽迷不自忖量。逢此现
前以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱
　此十种境。乃是邪见因修正定而忽发生。
故云狂解。由三阴灭。觉至行阴用心差异。故
云交互。苟能深入禅定。以慧照察唯心境界。
不取不著。自然消歇。若以为證。即堕邪见成
地狱因　二敕劝弘宣。

汝等必须将如来语于我灭后传示末法。遍
令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持
覆护。消息邪见。教其身心开觉真义于无上
道不遭枝歧。勿令心祈得少为足作大觉王
清净标指　孽灾也。想阴未尽犹引外魔。今
想阴尽行阴明露。但于所觉境界。别生异见。
执此为是。故云心魔。故令觉察善能消息。不
失正见。能至无上。故深付嘱。传而示之。俾修
行者无入邪网失正觉路。枝歧邪道也　五
破识阴三。一尽未尽相二。一明区宇二。一行
尽益相。

阿难。彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间
性幽清扰动同分生机。倏然堕裂。沈细纲纽
补特伽罗。酬业深脉感应悬绝　前三句标
人。诸世下正明行尽。世间性者。行阴即是世
间体性。世间有二义。一有生灭。二性有漏。
三可破坏。既堕世间。同以行阴生灭为性也。
隐密故幽。离想故清。扰即是动。同分生机。前
是基本。今是机要。忽尔而破。故云倏然堕裂。
沈细下重释尽义。网上大绳曰纲。衣领结处
曰纽。皆喻其要也。十二类生。如网如衣。行阴
贯通微细结要。加纲如纽。补特伽罗云数取
趣。即总指十二类也。行阴能持此类生故。故
云沈细纲纽。纲纽是业因。伽罗是果报。业因
亡则孰为引果。果报息则谁作能酬。因果既
亡。故绝感应。深脉亦喻行阴幽隐也。

于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣瞻顾东方已
有精色　涅槃名为第一义天。得无生忍名大
明悟。明悟在近。故名曰将。将当也欲也。如鸡

后鸣者。鸡第二鸣天将晓也。五阴在如全夜。
阴都尽如大明。色受二阴破如鸡初鸣。天全
未变。今想行又除。唯有识阴。明悟在近。即
如鸡后鸣天有精色。若约位说。此当第二渐
次人也。彼文云。禁戒成就。则于世间永无相
生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间
不还宿倩。即是今文酬业深脉感应悬绝。彼
文又云。是清净人修三摩地。父母肉。身不须
天眼。自然观见十方世界等。即此文云。瞻顾
东方已有精色。此则正得似位。相似通发也
　二识阴现相。

六根虚静。无复驰逸。内内湛明。入无所入
　由定所摄。无行阴使。虽存六根。识不驰散。故
云虚静无复驰逸。唯专内境。定心内照。故云
内内湛明。又内内者深深寂照也。穷到识阴。
更无所见。名入无所入。

深达十方十二种类受命元由。观由执元。诸
类不召　受命元由即是识阴。今观识阴既
是类生种子元由。不起烦恼。不作新业。由是
执持不令起果。无受生分。故云诸类不召。

于十方界。已获其同。精色不沈。发现幽秘。此
则名为识阴区宇　既知识是生类元由。故
十方界依之与正。皆识所变。同一识体。斯则
三界唯心万法唯识。先虽信教。今观中明见
也。精色不沈所观境现也。由观力故境界明
白。故云不沈。发现幽秘者似通发也。未至
此位。诸根暗昧不能远观。故云幽秘。今由观
力。六根清净。不由天眼彻见诸界等。故云发
现　二明尽相。

若于群召已获同中。销磨六门。合开成就。
见闻通邻互用清净　初二句指在识阴中
也。若于此中。以定慧力。销磨根隔。令其开通
合成一体。则见闻觉知互相为用。斯则明不
循根。寄根明发也。故云互用清净。此识尽获
證。是第三渐次證无生法忍也。故文云。如是
清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘不多流
逸。因不流逸旋源自归。尘既不缘。根无所偶。
返流全一。六用不行。既云六用不行。即是销
磨六门。既云返流全一。即是合开成就互用
清净也。彼说由戒。故与此异。

十方世界及与身心。如吠琉璃。内外明彻。名
识阴尽　世界身心皆唯识现。今识阴尽。唯
是觉体。觉体明妙如净琉璃一无障碍。名内
外明彻。身心为内。世界为外。俱无所得。故云
明彻。前文云。十方国土皎然清净。譬如琉璃
内悬宝月。身心快然妙圆平等。获大安隐。一
切如来密圆净妙皆现其中。是人即获无生
法忍。即知识阴尽者是随分觉也。文殊亦云。
一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。成圆
明净妙。

是人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无颠
倒妄想。以为其本　命体即识阴也。以命煖
识三俱时而转。识既已离。命煖随亡。故超
命浊。罔象虚无者。此是觉明初起影象之相。
揽此妄想虚无影象以为识体。即业转二相
也。
首楞严义疏注经卷第十之一(之一)

首楞严义疏注经卷第十之二(之二)

长水沙门子璿集

二正明现境十。一因所因执二。一约其
所解。

阿难当知。是善男子。穷诸行空于识还元已
灭生灭。而于寂灭精妙未圆　行阴虽尽已
灭生灭。返识循元未归寂灭。故云精妙未圆。
以识未破。正在细生灭故。精妙即精真妙明
也。

能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉
知通㳷能入圆元　观中暂尔也。暂于观中。
似开根隔。未全互用也。诸类通觉者。于此观
中。已见十方众生及与我身。同一觉性。互相
融合无知觉殊。此即能入圆元也。此之境界
全是识影。未为寂灭。故前文云。而于寂灭精
妙未圆。

若于所归。立真常因。生胜解者　正生计也。
于此所入通觉之境。认为真常。便立为因。能
生一切。即为所归究竟之处。决定不谬。故云
胜解　二判属邪徒。

是人则堕因所因执。婆毗迦罗所归冥谛成
其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第一立所
得心成所归果违远圆通背涅槃城生外道种
　于所因识阴。执为真常是万法之因。故云
因所因执。万法无因。虚妄生灭。今计有因是
真常性。即与外道所执冥谛是常能生一切。
无有差别。此即计阿赖耶识未形兆前冥然

之初。为冥谛也。迷佛菩提者。菩提云觉。觉
体离念。离念相者。等虚空界无所不遍法界
一相。今执有法从一因生能所差别。故云迷
也。不如实知。故云亡失知见。所得心即识阴
也。因中为所得。果上为所归耳。馀文可解。问
据下七段皆云能非能等。独有此文为因所
因耶。答以一切诸法皆从识变。正是所因。以
不了虚妄执为实同。故同外道。下文直显当
体虚妄。故云非能等也　二能非能执二。一
约其所计。

阿难。又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂
灭精妙未圆。若于所归览为自体。尽虚空界
十二类内所有众生。皆我身中一类流出。生
胜解者　前计虽执识阴为真常因。而未取
为自体。今计即是我之自体。一切众生皆从
我出。我能生彼。决定不谬也　二判属邪徒。

是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身成
其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第二立能
为心成能事果违远圆通背涅槃城生大慢天
我遍圆种　实非能生执以为能。名能非能。
摩醯首罗即大自在天。三目八臂。外道所宗
为能生因也。现无边身者。以执我能现起无
量众生也。因既能为。果成能事。因果相称
也　三常非常执二。一约其所计。

又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精
妙未圆。若于所归有所归依。自疑身心从彼
流出十方虚空咸其生起。即于都起所宣流
地。作真常身无生灭解。在生灭中早计常住。
既惑不生。亦迷生灭。安住沈迷生胜解者

　所归即识阴。前览所归为自身。今认所归为
他体。故疑自身及一切法从彼生起。都宣流
地者即识阴也。妄认为他是真是常是无生
灭。惑不生者。本觉常住不生诸法。迷而不解
也。亦迷生灭者。妄认识阴为真常也。二俱不
识。故曰沈迷。坚执不转。故云安住　二判属
邪徒。

是人则堕常非常执。计自在天成其伴侣。迷
佛菩提。亡失知见。是名第三立因依心成妄
计果违远圆通背涅槃城生倒圆种　于无常
处妄计为常。名常非常执。自在天即首罗也。
前计他从我生。今执我从他起。故云计自在
也。因依心即识阴也。立为他体。计能生我。故
同外道计彼为常　四知无知执二。一约其
所解。

又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精
妙未圆。若于所知知遍圆故。因知立解。十方
草木皆称有情与人无异。草木为人。人死还
成十方草树。无择遍知。生胜解者　所知即
识阴也。是彼观行所知境故。识阴能变一切
诸法。名知遍圆。悟此诸法从知变起以知为
体。故云因知立解。十方草木下即解之行相
也。既此依正皆从知有。何得一知一无知耶。
故无拣择一切皆知。自谓决定不谬。故云胜
解　二判属邪徒。

是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成
其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第四计圆
知心成虚谬果违远圆通背涅槃城生倒知种
　草木无知而执有知。故云知无知执。婆吒

霰尼二外道也。涅槃云波私吒及先尼。梵音
小转。既执一切觉。即草木有命也。圆知即遍
知也。虚谬果者斥成妄想。此即不了皆是妄
识所变妄想凝结假立无情妄想流动假名有
情。如前文云。想澄成国土知觉乃众生。以不
善分虚妄识有内分外分。故成执计　五生
无生执二。一约其所计。

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精
妙未圆。若于圆融根互用中已得随顺。便于
圆化一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周
流。观尘成就。各各崇事。以此群尘。发作本
因。立常住解　根互用中得随顺者。以于似
观暂得相应。故云随顺。便于圆化一切发生
者。一切诸法同名变化。故云圆化。皆可修习
能成圣果。故云一切发生。以于一根暂得诸
用。由此例知。一切亦尔。皆可于无知见中修
成知见取常住果。故求火乐水爱风观尘也
　二判属邪徒。

是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门勤
心役身事火崇水求出生死成其伴侣。迷佛
菩提。亡失知见。是名第五计著崇事迷心从
物立妄求因求妄冀果违远圆通背涅槃城生
颠化种　四大之性。实不能生常住之果。执
为能生。故云生无生执。迷心从物者。迷失唯
心所见。而各随顺崇事以求常住。因果俱
妄。故成妄求妄冀也　六归无归执二。一约
其所解。

又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精
妙未圆。若于圆明。计明中虚非灭群化。以永

灭依。为所归依。生胜解者　明中虚者圆明
之理。即所观识也。已灭生灭。故明中虚。非即
是灭。故云非灭。色受想行摄一切法。名为群
化。永灭依即明中虚也。此计空为所归依
处。即涅槃也　二判属邪徒。

是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多成
其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第六圆虚
无心成空亡果违远圆通背涅槃城生断灭种
　此明中虚。实非所归。而计于归。故云归无
归执。无想天五百大劫想心不行也。舜若多
四空处也。圆虚无心断灭因也。空亡果断灭
果也　七贪非贪执二。一约其所计。

又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精
妙未圆。若于圆常。固身常住。同于精圆。长
不倾逝。生胜解者　执识阴以为圆常。欲固
此身亦同识阴。故云同于精圆长不倾逝
　二判属邪徒。

是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成
其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第七执著
命元立固妄因趣长劳果违远圆通背涅槃城
生妄延种　根身虚妄。本是无常。实不可贪
以为长久。今坚贪著妄执长生。故云贪非贪
执。阿斯陀者云无比。即长寿仙也。长劳果者。
劳即牢固。字之误耳。妄执延年。故云妄延
　八真非真执二。一约其所解。

又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精
妙未圆。观命互通。却留尘劳恐其销尽。便于
此际。坐莲花宫。广化七珍。多增宝媛。纵恣
其心。生胜解者　观识阴为十方众生之命

元是十二类命之通要。由是我命通彼。彼命
通我。故云互通。今观识阴若尽。十方众生命
即皆尽。我命亦尽。尽即教谁證真常理。谁为
所化众生。徒有真常。无證真者。故留尘劳。却
起贪欲。化莲华宫及诸欲境。恣受欲乐。图命
不灭俾要證真起用化物。作此执计定不移
转。故云胜解。媛女宝也　二判属邪徒。

是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷
佛菩提。亡失知见。是名第八发邪思因立炽
尘果违远圆通背涅槃城生天魔种　起惑恣
欲实非證真。计此即能證真起用。故云真非
真执。吒枳迦罗未见正译。此既能化欲境
受用。即是欲界自在天类也。邪思因者。既于
定中发此邪念。不能善察。由此炽盛起尘劳
事。故同天魔耳　九定性声闻二。一约其所
解。

又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精
妙未圆。于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果
相酬。唯求感应背清净道。所谓见苦断集證
灭修道。居灭已休。更不前进。生胜解者　识
阴露现。故曰命明。识既含藏漏无漏种。今于
此中分别决择。苦集有漏。名粗名伪。道灭无
漏。名精名真。择去粗伪苦集。而留精真道灭。
故云分别精粗等。修道为感。證灭为应。但取
于此。故云唯求。背清净道者。本修圆观。法界
平等离二边垢。名清净道。今发小乘厌忻之
解。故名曰背。所谓下释前义也　二判属邪
徒。

是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者成

其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第九圆精
应心成趣寂果违远圆通背涅槃城生缠空种
　定性者。且就一期趣寂无改。判为定性。
实有劫数。终回上乘。无闻僧者。不了识阴。迷
为涅槃。故同此也。圆谓周遍。精谓非粗。已离
行阴为诸命元。故曰圆精。称乎妄计。故云应
心　十定性缘觉二。一约其所解。

又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精
妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙。即立
涅槃。而不前进。生胜解者　本观圆融清净
觉体。今见识阴离行生灭。谓深且妙。立为涅
槃。不知流注。故不前进　二判属邪徒。

是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者成
其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第十圆觉
㳷心成湛明果违远圆通背涅槃城生觉圆明
不化圆种　认识阴为圆觉。符妄计为㳷心。
寂焉不动。非无觉了。故云湛明。證识觉之圆
明。无悲化之妙用。故云不化圆种。唯识论云。
声闻畏苦障。缘觉舍生障。是此类也　三结
劝弘宣四。一结前斥失。

阿难。如是十种禅那中途成狂。因依迷惑。于
未足中生满足證。皆是识阴用心交互。故生
斯位。众生顽迷不自忖量。逢此现前。各以
所爱先习迷心。而自休息。将为毕竟所归宁
地。自言满足无上菩提。大妄语成。外道邪魔
所感业终。堕无间狱。声闻缘觉不成增进
　中途成狂者。方在似觉。未成不退。邪慧发生。
故云成狂。不察识阴微细生灭。便谓已證。故
云因依迷惑等。馀文可解　二敕劝弘宣。

汝等存心。秉如来道。将此法门。于我灭后。传
示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔自作
深孽。保绥哀救消息邪缘。令其身心入佛知
见从始成就不遭岐路　深劝后世。令了识
阴未尽有此十境发相。知而觉察。见魔自息。
迷而取著。必落偏邪。入佛知见證真位也。从
始初修也。成就果满也。不遭岐路中间更无
委曲相也。即前十类耳　三显佛所乘。

如是法门。先过去世恒沙劫中微尘如来。乘
此心开得无上道　无有一佛不破五阴而得
菩提。皆能觉了。故免岐路　四阴尽功用。

识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能
入菩萨金刚乾慧　现前根互用者。即前第
三渐次證无生忍也。前文已见。从互用中入
乾慧者。即此互用便是已入乾慧地也。互用
即是自在位故。如前文云。返流全一六用不
行。乃至一切如来密圆净妙皆现其中。此人
即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣
位。是则名为第三增进修行渐次。斯则始从
乾慧终至等觉。俱不离此第三渐次而建立
也。今约从总入别。故云从互用中入也。言金
刚者。以此行人从始至终皆由修习金刚三
昧而得成就。故前文云。是种种地。皆以金刚。
观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗
婆舍那。清净修證渐次深入。或可此约利
根之者到乾慧地精心发化遂超因位直入妙
觉。故得别受金刚之号。若钝根者。随所发行。
更历诸位。故不得受金刚之名。但称乾慧耳。
若将此位。立在等觉后心。其如前文彼。文

云。如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交
名为等觉。岂可于入交彼更立乾慧地耶。古
人迷此。于等觉后更立金刚乾慧一位。诚误
后学。理例俱无。不敢闻命。

圆明精心于中发化。如净琉璃内含宝月。如
是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨
所行金刚十地等觉圆明。入于如来妙庄严
海。圆满菩提。归无所得　于乾慧心既證圆
妙。此之心性顿发诸行顿具诸德。故云发化。
慧心如琉璃。因行如宝。果德如月。此喻一中
现无量无量中现一。因行果德一时具足无
阂圆明。故如琉璃内含宝月。超因入果者。由
前发化因果具故。乃得超也。福足故名庄严
海。慧足故圆满菩提。理极故归无所得。即大
涅槃常寂无得也。此是圆顿下根又利者也。
由下品故。至识阴尽方得入位。由又利故。于
此发化乃超诸位。问前受阴尽。即云上历菩
萨六十圣位。今识阴尽。何故言超。答前约上
根稍钝者说。例今亦合有顿超者。今约下根
又利者说。故得言超。例前受破。亦合有历圣
位者。前后互现耳。想行阴尽。合是中根超历
之处。略故不说　三结劝四。一总指魔事。

此是过去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那觉
明分析微细魔事　觉明即观慧也　二识即
离邪。

魔境现前。汝能谙识。心垢洗除不落邪见。阴
魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅
魍魉无复出生。直至菩提无诸乏少。下劣增
进。于大涅槃心不迷闷　褫撤去也。鬼魄撤

去而逃逝也　三别显咒能。

若诸末世愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐
修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗
尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸
魔所不能动　不别修定次第。故云未识禅
那。未学智慧方便。故云不知说法。定慧不习
而乐安禅。魔境现前。孰分邪正。当劝持咒安
其正解防其邪虑。即不堕魔　四劝令钦奉。

汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范　是
诸如来究竟了义之说。又是出世最后时说。
故云最后垂范也　二阿难因闻请益二。一
阿难问三。一钦奉前闻。

阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无
失　二正申三问。

于大众中重复白佛。如佛所言。五阴相中。五
种虚妄为本想心。我等平常。未蒙如来微妙
开示　问妄想也。未闻五阴总是妄想而名
有殊。

又此五阴。为并销除。为次第尽　问除断顿
渐也。并即顿也。

如是五重。诣何为界　问边际也。界分也
　三祈为开示。

唯愿如来发宣大慈。为此大众。清明心目。以
为末世一切众生作将来眼　眼目左右之言
皆喻心也。心明照了如眼之见　二如来答
二。一正答所问三。一答妄想三。一总明二。一
显真觉圆净。

佛告阿难。精真妙明本觉圆净。非留死生及
诸尘垢　精真法身也。妙明般若也。圆净解

脱也。三德圆融唯一本觉。生死苦道也。尘
垢业烦恼也。斯则妙性圆明离诸名相耳
　二明妄想发兴三。一顺叙妄起。

乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙
明真精。妄以发生诸器世间。如演若多迷头
认影　不更具叙色之与心三种相续。故云
乃至。虚空无为尚是妄生。岂况有为一切诸
法。狂痴故有。故如认影　二反破妄因三。一
示无因。

妄元无因。于妄想中立因缘性　既称为妄。
云何有因。若有所因不名为妄。故云无因。自
诸妄想展转相因交妄发生递相为种。故云
于妄想中立因缘性　二破异执。

迷因缘者称为自然。彼虚空性犹实幻生。因
缘自然皆是众生妄心计度　说有因缘。犹
是妄执。更认自然。迷中陪者。故云众生妄
心计度　三总结斥。

阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因
缘元无所有。何况不知推自然者　若知妄
起。许说因缘。妄元无生。说谁因缘。因缘尚是
妄中建立。而况不知是妄推为自然耶　三
结成妄想。

是故如来。与汝发明五阴本因同是妄想
　五阴之因。元妄所结。此即于妄想中立因缘
性也。此因缘性。妄中权立。欲令了法元无所
有。是故同名一妄想耳　二别显五。一色。

汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想
中传命　正指是想也。揽父母遗体而成此
身。遗体即是想爱流出。故云父母想生。汝之

托阴亦是想爱而来。以想遗体为胜境故。识
即趣彼。结成胎藏。故云汝心非想不来传
命。斯则三处妄想和合结成此体也。

如我先言。心想酢味口中涎生。心想登高足
心酸起。悬崖不有。酢物未来。汝体必非虚妄
通伦。口水如何因谈酢出　引前释成也。即
引破想阴文。悬崖酢物。俱不到身。由汝所思。
便能生汝口足酸水。若非妄想同类。孰有水
等生焉。通伦犹同类也。

是故当知。汝现色身名为坚固第一妄想
　结归立名也。以此验之。如何非想。是故应知。
妄想凝结即成色阴。故云坚固　二受。

即此所说。临高想心。能令汝形真受酸涩。由
因受生。能动色体。汝今现前顺益违损二现
驱驰。名为虚明第二妄想　前四句蹑前色
阴动身之想。即明受阴是妄想也。由因下正
显也。因想梅等便有受领。若非领纳焉得水
生。此受亦是妄想转变妄生领纳也。二驱驰
者。领此顺违生苦乐法。遂成损益。为彼所
使。照境而领虚通无碍。故曰虚明　三想。

由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随
念所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即
想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融
通第三妄想　初二句标。念虑即想。身心驱
役皆想所为也。身非下释。初三句反质。若非
想类。何以随念。种种下五句正显。凡取前境。
先须想像后身随之。想若是实何须形取。形
若非想自不能行。二既相须。岂非虚妄。故云
与念相应。寤寐虽异皆是想为。寐既成梦。梦

非有实。应知寤想岂是实耶。则汝下结。是知。
现今想像念虑。正由妄情摇动故尔。岂不是
妄。融色质。通心念。变境像。成梦寐。故云融
通妄想　四行。

化理不住。运运密移。甲长发生。气销容皱。日
夜相代曾无觉悟　显行相也。初二句标。行
阴迁流。微细难觉。故云不住密移也。甲长下
释。前三句释不住。后一句显密移。

阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无
觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四妄想
　示虚妄也。真犹实也。行阴若非汝体。何得
相代不停。又若实是汝身。何不知觉生灭。非
汝不可。是汝无凭。故知虚妄。则汝下结想名。
密移难觉。故云幽隐　五识二。一正辨其相。

又汝精明湛不摇处名恒常者。于身不出见
闻觉知　牒指识体也。初三句牒计也。行人
所认微细明了离行生灭堪然不动目为常住
者。即识阴也。于身下指体也。识阴岂越见闻
觉知。此约用指也。

若实精真。不容习妄。何因汝等曾于昔年睹
一奇物。经历年岁忆忘俱无。于后忽然覆睹
前异。记忆宛然曾不遗失。则此精了湛不摇
中念念受熏。有何筹算　正显虚妄也。初二
句反标。若此湛明是真实性。不合容受虚妄
习气。习气即种子也。何因下九句顺释。忆忘
俱无者。初若有忆则有忘时。元既无忆。故不
说忘。覆睹者再见也。再见既无所遗。此则容
受妄习。故知虚妄非真湛明。则此下结示也。
受熏持种。发起现行。流注生灭不可计矣

　二重显微细。

阿难当知。此湛非真。如急流水望如恬静流
急不见非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝
六根互用合开此之妄想无时得灭　正显
微细也。识阴离行。故名为湛。不是常住。故云
非真。喻急流者。凡夫二乘全不觉知。十地已
前虽觉未尽。故云流急不见。若非想元等者。
显此正是妄想根本以第八识为界趣生本
也。非汝下四句明难断。互用合开者。寄根
明发。故云互用。开令无隔。合为一体也。如前
文云。返流旋一六用不行。开即是合。故无
二别。若非證真。此难灭矣。

故汝现在见闻觉知中串习几。则湛了内罔
象虚无第五颠倒微细精想　因细得名也。
此是诸识之中串习机要。亦名精明湛不摇
处。故云湛了。即本识也。有而若无。故云罔
象。罔无也。象似也。非有形质。故曰虚无。望
前行阴。最为其细。再三示云微细精也　三
总结。

阿难。是五受阴。五妄想成　此五即是众生
所受报法。故通名受。亦曰五取蕴。众生取此
为自体故　二答边际。

汝今欲知因界浅深　答诣何为界也。界即因
义。亦是分义。因依界分际限别故。故云因界。

唯色与空。是色边际　色谓形色。空谓显色。
俱色蕴摄。妄色妄空互形显故。略举色空。摄
一切尽。

唯触及离。是受边际　触有违顺。即成苦乐
二受。离无违顺。但一舍受也。

唯记与忘。是想边际　记忆。忘失。取像攀缘。
俱为想阴之分齐耳。

唯灭与生。是行边际　生灭迁流。刹那四相。
但是生灭皆行分也。

湛入合湛。归识边际　湛前行阴。合归识阴。
见识不动。认为真湛。齐此名为识阴边际。以
见行阴是生灭法。离生灭处。必是湛寂。就所
修处即识分齐也　三答顿渐。

此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除
　答前为顿消除为次第尽也。生起则从细至
粗。从内感外。一切诸法唯识变故。故云生因
识有除断则先粗后细。从外向内。如浣衣磨
镜粗垢先落。然生起时。实非前后。一念顿变。
以约粗细作此说耳圆顿观法。断亦非次。功
行成时自然尔也。

理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽
　前约生起除断。道理合然。若定作此解。焉知
虚妄。故须先理后事顿悟渐除方了修證之
义耳。理则顿悟者。若约證悟圆理。即一断一
切断。无前后也。如前文云。一根既返源。六根
成解脱。尘垢应念消。成圆明净妙。解悟亦然。
圆觉云。知幻即离。离幻即觉。亦无渐次。以一
切法皆从心起妄念而生。念即无念。一切顿
尽。由真性中本无妄故。故云乘悟并消。事非
顿除因次第尽者。五阴妄法。名之曰事。阴既
粗细不同。法尔粗者先去。解行虽顿。断自有
序。日出孩生皆喻此也。

我已示汝劫波巾结。何所不明再此询问
　此引前说。结责未解也。如前文云。巾体是同。

因结成异。又云毕竟同中。生毕竟异。又云。
六结同体。结不同时。即结解时云何同除。此
皆理则顿悟事非顿除。如何再问耶。顿渐悟
修如圆觉疏　三结劝弘宣。

汝应将此妄想根元心得开通。传示将来末
法之中诸修行者。令识虚妄深厌自生知有
涅槃不恋三界　如上五种妄想。即是五阴
根本。五阴摄一切法。故一切法皆妄想也。如
上文云。娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸
众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病
缘。和合妄生。和合妄死。汝既悟此。故云心得
开通。亦令他解。故云传示令识。若知依正自
他俱一妄想。即可厌患五蕴自体求趣涅槃
常乐。何三界之可恋乎。故此嘱劝弘宣。自他
俱益也　三流通分二。一如来况显经能二。
一举施福无边二。一问多。

阿难。若复有人。遍满十方所有虚空。盈满七
宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。
于意云何。是人以此施佛因缘得福多不
　此文校量。文虽不多。意已周尽。七宝财之胜
也。满空。多之胜也。微尘诸佛。福田胜也。承
事供养无虚度者。心之胜也。又虚空珍宝。广
大心。奉上诸佛承事供养。第一心。心无虚度。
长时心。如是布旋心境俱胜。所获福德其大
矣哉　二答胜。

阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施
佛七钱舍身犹获转轮王位。况复现前虚空
既穷佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议尚不能
及。是福云何更有边际　施佛七钱获轮王

位。显福田中佛福为胜。轮王之福。七宝具
足。千子围绕。况尽空珍宝以奉如来。所施之
物尚穷劫难思。其所招福岂有边际。非一切
智莫能知矣　二显经益超胜二。一说者转
业显福德门。

佛告阿难。诸佛如来语无虚妄　此告语不
虚。令深信佛所说真实也。

若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此
方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不
经历　示人具极罪也。波罗夷此云弃。或云
不可乐。弃故即现无僧用。不可乐即当入地
狱。小乘四弃。大乘十重。具犯此罪。受报无
穷。故历十方靡不皆至。阿鼻五无间狱。

能以一念。将此法门。于末劫中开示未学
　显弘经时少也。一念心之边际也。夫弘经者。
时必长久。岂有一念而宣说者。今显弘经力
大。故举至少以显殊胜。

是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因。成
安乐国　灭罪胜也。重罪之人。一念弘经。其
力能翻极重苦报。成极乐报。

得福超越前之施人百倍千倍千万亿倍。如
是乃至算数譬喻所不能及　得福胜也。前
之施福已自难量。今此复超千万亿倍。喻所
不及。何奇之若此乎。问极重罪人极少时分
为人演说。未足可称。何以灭业得福如此殊
胜耶。答此有多义。故获胜报。一所弘之经。
是佛极谈。教理行果皆不思议故。谓显如来
藏心法法皆是。有情无情有性无性齐成佛
道。此理不思议也。佛顶心咒。因人果人。皆依

此法。灭恶生善。入理化他。防邪护正。进行弥
速能成菩提。此教不思议也。圆通行门。二十
五圣。观音为最。此行不思议也。六十圣位。第
三渐次便證无生。复说乾慧能超因位。直入
果海。此果不思议也。二末世多障。能于此时
弘此极谈。信解真正。实希有故。三施福唯得
生死之报。仍但自利。弘经法利能至无漏。能
令闻者信解无谬。展转利乐无穷尽故。由是
一念虽少。其利博哉。是故能胜前宝施福
　二持者得果显智慧门。

阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广
说穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提
无复魔业　广说不尽者。即前文云。若我说
是佛顶光聚悉怛多咒。从旦至暮音声相连。
字句中间亦不重叠。经河沙劫。终不能尽。
此显经义及持者功德皆不可量也。依我下。
以能得最极之果能离内外魔事。用劝如说
而行也。斯则弘持经者所得所离。唯佛与佛
乃能知之　二大众钦闻礼退。

佛说此经已。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一
切世间天人阿脩罗。及诸他方菩萨。二乘。圣
仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜。作礼
而去　二十五圣及妙吉祥。虽各有说。功归
于佛总名佛说。三种世间。故云一切。器界所
住境也。菩萨二乘智正觉摄。馀皆有情世间。
圣仙童子此仙众之一也。经中有此真言。大
欢喜者。近得世间欢喜。远得出世初地。由三
义故欢喜。一能说人清净。二所说法清净。三
所得果清净。由斯义故皆大欢喜。

绝笔颂曰。

「　以此少分赞经力
　施他流演无穷尽
　所获利乐悉回向
　菩提实际众生界」

首楞严义疏注经卷第十之二(之二)


* 大佛顶首楞严义疏注经后跋

楞严义疏注经。板开岁久。湮没者四十有九。
旁搜注本。命工刊凑。复成部帙。用广其传。惟
愿教海恢张。法门莹彻者。　时淳祐巳酉上
元日清湖沈元晟谨识


七徵八辩之文。实如来直指众生立地成佛
之要。佛世比丘。已自望洋。况后来浅智者乎。
长水尊者。以无师自然智。发明幽翳。剖裂玄
微。而疏释之。朗然犹披云雾而睹青天。何其
昭晢明白如此。锓梓流传。岁久散失。每为贤
首学者之恨。居士沈君。见而悯之。旁搜善本。
续成金书。遂使摩尼宝珠碎而复圆。可谓知
所施矣。经不云乎。若有一人发真归源。十方
虚空悉皆消殒。其为利益。岂浅浅哉。

　　淳祐己酉中和节瑞岩住山比丘德云跋