尔时世尊。怜慜阿难及诸会中诸有学者。亦
为未来一切众生。为出世因。作将来眼。以阎
浮檀紫金光手。摩阿难顶　顶是诸根之总。
手为解结之要。摩而警动将有解期。拊而安
慰令知深旨　二诸佛放光。

即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住
世界者。各有宝光从其顶出。其光同时。于彼
世界来祇陀林灌如来顶。是诸大众得未曾
有　无明住地为六情根。震动不安。因兹解
结。诸佛流光灌一佛顶。以表一多无碍自他
平等。下文诸佛标示。此佛释成。同说同證更
无异路。问此经从前至此。四度放光。独有今
文诸佛同放。仍又同说。斯何特异乎。答初为
说教破邪。次为拣妄显理。次为定见生智。今
为入观成行。前三依教发解。未能除障。今文
观成破惑。正动无明入法界理。故诸佛放光。
同示解结体无二源。故知。说教破邪。显真拣
妄。立信成解。皆为今日成行取證。非聊尔事。
故与前文异耳　三同说结根。

于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来异
口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生
无明使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他
物。汝复欲知无上菩提令汝速證安乐解脱
寂静妙常。亦汝六根。更非他物　觉明初起
能所妄生。湛性既分六根成异。根尘偶对业
性即生。轮转无穷。生死长缚。斯六根为生死
结缚之源也。一念无念能所都亡。根尘识心
应时消落。无真可得。无妄可除。觉性圆明法
眼清净。斯六根为自在解脱安乐妙常之源

也。其犹冰水由气之动移相虽变异湿性常
一。结解同贯亦复尔也　四阿难再请。

阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云
何令我生死轮回安乐妙常。同是六根。更非
他物　染净根本唯此六根。更无别法。于此
起见生死轮回。于此忘情涅槃常乐。法执未
破。孰能洞明。故再咨询欲期开示　五佛为
释通二。一长行二。一双标。

佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄犹
如空华　根境识三无别体性。唯一真觉。故
曰同源。执见不亡。妄生取著。强分染净横计
身心。从始洎终念念生灭。故云为缚。了相无
相。分别不生。能所寂然念想虚。尽一法无取。
一真体现。心与虚空等无差别。故名为脱。识
性虚妄犹如空华者。与上根尘绮互相影。上
言根尘。影此识性。今言识性。影前根尘。故三
同源。亦同虚妄。故前文云。见与见缘并所想
相如虚空华。即此识性虚妄也。又云。此见及
缘元是菩提妙净明体。即此根尘同源也
　二双释二。一总显无性。

阿难。由尘发知。因根有相。相见无性同于交
芦　揽尘成根。对根有相。根境立矣。妄识生
焉。妄识能变根境二法。故根境识互相假藉。
一一体空。一一成立。故若交芦　二别明缚
脱。

是故汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯
即涅槃无漏真净。云何是中更容他物　由
阿难再问云何令我生死轮回安乐妙常同是
六根更非他物。故佛先示根境识三唯一虚

妄同一性源。迷缚解脱诚非异辙。由此别示
结答。令无所疑。因解成观。妙果可冀。言知
是者。略举六根之二也。立知者。又略见字。
影在次文。意谓。若于六根三事。不了性无立
为实有起遍计执。惑业由生自取轮回抂入
诸趣。斯则六根是无明生死结缚之本。苟或
于此体真达妄执取不生。妄知见觉泯然虚
寂。唯一圆成清净宝觉。斯则六根。是菩提涅
槃元清净体。更欲何物说为异因。故般若云。
若见诸相非相即见如来。上云。此见及缘元
是菩提妙净明体。此则正破无明法执。成就
圆通观门也　二偈颂二。初标举。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言　汎论偈
颂。总有四种。一阿耨窣睹婆颂。不问长行并
偈。但数字满三十二。即为一偈。二名伽陀。此
云讽颂。或名直颂。谓以偈说法。非颂长行。三
名祇夜。此云应颂。四名蕴陀南。此云集施颂。
谓以少言。摄集多义。施他诵持故。为何意故
经多立颂。略有八义。一少字摄多义故。二赞
叹者多以偈颂故。三为钝根重说故。四为后
来之徒故。五随意乐故。六易受持故。七增明
前说故。八长行未说故。今此经内。于前四中
二三所摄。八意之内正唯三七。兼二五八。然
又长行偈颂相望有五对之例。谓有无。广略
离合。先后。隐显。至文详而知之。此颂九行。
应颂讽颂。间杂相糅。连环起复。展转相生。大
意破无明法执。令观门明净修行證入一真
法界也　二正颂六。初二颂标宗破执二。一
比量正破。

真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实
如空华　此文正破无明法执。执为无为有
实体者。皆迷真性。一真法界本非对待。故此
双破。即是解结之所因也。此中四句。前二句
破有为。后二句破无为。此二不立。方显法界
一相义耳。言真性有为空者。真性之言正是
标宗拣法。通下第二量转。谓一真中道第一
义谛也。应立量云。真性有为元空不有。从缘
生故。犹如幻事。真性无为本来不实。无起灭
故。犹如空华。由此二量三支无阙标拣分明
无诸过非。掌珍论中取为善立。第二量中。先
因后宗。译人语便。亦无所失。此义所显。一真
平等无诸对待。真妄染净生死涅槃凡夫诸
佛。皆如空华乱起乱灭。故下文云。一切世界
山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。故
中论云。若法为待成。是法还成待。今则无因
待。亦无所成法。斯显第一义中离一切相言
语道断心行处灭。无明法执于斯尽矣　二
显过况破。

言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何
见所见　初二句重显前过。有为无为是对
待故。亦是破执真性是有还同虚妄。惑者议
云。真性之中虽亡有为无为。而此真性应有
所得。是佛所證离诸伪妄。故名曰真。是诸法
性毕竟应有。故此破云。若言离妄所显有真
性者。还同妄法俱为妄也。以是遍计所缘境
故。离妄之真还因妄显。如前文云。菩提心生
生灭心灭。此亦生灭。起信亦云。言真如者亦
无有相。谓言说之极因言遣言。此真如体无

有可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一
切法皆同如故。当知一切法不可说不可念。
故名真如。应知若有真性为所得者皆为妄
矣。故云妄真同二妄也。犹非下二句况破执
妄。初句蹑前所非。尚无真与不真。不真即妄
也。次句正况。云何更存能见所见。根之与识
俱名为见。所见即境也。斯则总破真妄二心。
诸对待法皆无所有。方名显净法界一真平
等。此上二颂。正是颂前根尘同源也。本源自
性尚非真妄。岂得存乎根境识耶。故根境识
同此一源　二两颂结解同体。

中间无实性。是故若交芦　颂前根尘相发
相见无性犹如交芦。

结解同所因。圣凡无二路　颂前缚脱无二
也。六道凡夫。业惑所系不得自在。故名为缚。
三乘贤圣。断惑證理不随业系。故名为解。此
则皆由六根迷悟所致。更非别岐。故无二路。

汝观交中性。空有二俱非　交中无性。将何
遣有而更存无。一性之中无对待故。肇公云。
有既不有则无无矣。此则正显根尘中道。亦
是上根尘同源之义。

迷晦即无明。发明便解脱　颂前知见立知
等文也。迷根执境。不了性空妄取为有。即无
明矣。了性无性真妄一如。根境识三不能为
缚。故名解脱。斯则涅槃无漏真净　三一颂
生起下文。

解结因次第。六解一亦亡　生起六解一亡
疑也。因次第者。下文云。此根初解先得人空。
空性圆明成法解脱。解脱法已俱空不生。是

名菩萨从三摩地得无生忍。一亦亡者。下文
云。今日如来若总解除。结若不生则无彼此。
尚不名一。六云何成。

根选择圆通。入流成正觉　生起下文圆通
修證也。即取观音从耳根门入三摩地。文殊
所选。堪与阿难及此界人入流正觉　四一
颂无明习气。

陀那微细识。习气成暴流　阿陀那云执持。
即第八识。能执持种子起现行故。第八多名。
此名最通。三位之中相续执持位也。无明熏
习种子不断。如暴流水流注不息。微细境界
唯佛能知。故起信云。无明熏习所起识者。非
凡夫能知。亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从
初正信。发心观察。若證法身。得少分知。乃至
菩萨究竟地不能尽知。唯佛穷了。

真非真恐迷。我常不开演　谓此识体。单真
不立。独妄不成。真妄和合方有所为。起信云。
谓不生灭与生灭和合非一非异。名为阿梨
耶识。若说即真。妄习如何得尽。凡夫外道起
于常见执为真我。若说为妄。恐拨为断灭。以
真相不灭故。是故于小乘藏及大乘权教不
说第八。深密经云。阿陀那识甚微细。一切种
子成暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为
我。意显前文根境识三六种结缚皆是此识
熏习变生。执真执妄见有见空唯此识影。乃
至十地菩萨所见佛身业识上见。若佛如来。
已离业识。无自他相见。如起信说。此则正显
已离俱生无明耳　五一颂一句遣幻非幻。

自心取自心。非幻成幻法　一切诸法唯识

所变。故皆自心。前六不了。见从外来。取而分
别。故起信云。三界虚伪唯心所作。离心即无
六尘境界。以一切法皆从心起妄念而生。一
切分别即分别自心。故云自心取自心也。若
以妙性圆明离诸名相。本来无有世界众生。
故云非幻。而由见妄忽生觉明相现。四大分
湛。根尘宛成。故云成幻法。而言幻者。以一一
法皆无性故。

不取无非幻。非幻尚不生。幻法云何立　分
别不生前后际断。真尚不辨。妄何所立。是
故性真常中求于去来迷悟死生了无所得。
斯则一相平等。迷悟都亡。生死涅槃犹如昨
梦。故肇公云。夫不存无以观法者。可谓见法
实相矣　六一颂三句赞法令忻。

是名妙莲华　此平等性观。能破无明开佛
知见。此知见性。处妄常真在染不污。今得显
发如开敷出水。故以为喻。

金刚王宝觉　无明坚牢最为难坏。一念能
破。金刚定力。此定尊上更无能过。于法自在。
是可宝重。如摩尼珠随意生育。无上觉果。名
王宝觉。

如幻三摩提　此观现前。了一切法皆如幻
化。犹如明镜现诸色像。一一色像体不可得。
同一镜明不即不离。三摩提云正受。不受诸
受也。

弹指超无学　此显速疾能至大觉。故一念
不生即名为佛。超过地位劫数之说。如前文
云歇即菩提。圆觉亦云。离幻即觉亦无渐次。
皆斯义也。然至觉时。亦无自果可为所得。故

云超无学耳。亦是约迟速校量。故说为超。非
是都越地位直至无上觉耳。

此阿毗达磨。十方薄伽梵。一路涅槃门　阿
毗达磨云无比法。即指此三昧也。亦云对
法。即以大乘平等大慧。对向一真法界。体用
显现。理智一如。故名对法。薄伽梵具足六义。
谓自在。炽盛。端严。名称。吉祥。尊贵。十方诸
佛取證菩提涅槃妙果。唯此一路。能通至彼。
故名为门。由前请云要因门入。故此开示金
刚三昧。为能入门也　三六解一亡疑二。一
伸疑请决二。一叙庆所闻。

于是。阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲祇
夜伽陀杂糅精莹妙理清彻。心目开明。叹未
曾有　能诠之文。讽应交间辞句妙净。所诠
之理。清明洞彻皎然可见。故使心开如目之
鉴　二正陈疑意。

阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲性
净妙常真实法句。心犹未达六解一亡舒结
伦次。唯垂大慈。再悯斯会及与将来。施以法
音。洗涤洗垢　由前偈云解结因次第六解
一亦亡。阿难疑意。前文既云。根尘同源。缚脱
无二。迷晦即无明。发明便解脱。斯则结无前
后。解亦不伦。六根若亡一觉应显。云何复云
解结因次六解一亡。故云心犹未明唯垂洗
涤等　二举事广明三。一且明结之因起二。
一举事二。一问答结名二。一绾巾问结二。一
结巾初问。

即时如来。于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽
七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。于

大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难
大众俱白佛言。此名为结　涅槃僧僧里衣
也。僧伽梨大衣也。劫波云时分。巾是彼天所
奉献故。未详缘起　二再结再问。

于是如来。绾叠华巾又成一结。重问阿难。此
名何等。阿难大众又白佛言。此亦名结。如是
伦次绾叠华巾总成六结。一一结成。皆取手
中所成之结持问阿难。此名何等。阿难大众
亦复如是次第詶佛。此名为结　如文　二
约体问名。

佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾先
实一条。第二第三云何汝曹复名为结。阿难
白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。
如我思惟。如来一绾得一结名。若百绾成终
名百结。何况此巾秖有六结。终不至七。亦不
停五。云何如来秖许初时。第二第三不名为
结　巾喻真性。结喻六根。逐绾而问。相由妄
别。令知根本是一妄结生六。无同异中炽然
成异。故一一绾皆名为结　二徵释同异二。
一问答。

佛告阿难。此宝花巾。汝知此巾元止一条我
六绾时名有六结。汝审观察。巾体是同。因结
有异。于意云何。初绾结成名为第一。如是乃
至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。
不也世尊。六结若存。斯第六名终非第一。纵
我历生尽其明辨。如何令是六结乱名　体
虽元一。妄结成六。既已成根。六种名相随心
计执不可移易。故云不可乱名　二印成。

佛言。如是。六结不同。循顾本因一巾所造。令

其杂乱终不得成　如文　二合显。

则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异
　迷心执境。无异成异。故下文云。元依一精明
分成六和合。即斯义也　二正示六解一亡
二。一就事问答。

佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复
云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自
生此结非彼彼结非此。如来今日若总解除。
结若不生则无彼此。尚不名一。六云何成
　此中译家缉缀不足。应云欲得不成愿乐一
成复云何得。佛意云。汝意嫌此六根妄隔。乐
成一体。有何方便而得成一。答意。若解此六
亦不成一。以一对六而立。六若不生则无所
对。故无一义　二贴喻释成。

佛言。六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂
乱。知见妄发。发妄不息劳见发尘。如劳目
睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起一切世
间山河大地。生死涅槃皆即狂劳颠倒华相
　心性发狂。见闻妄隔。根境识三一时俱
现。生死为六。涅槃名一。由对待成。本无所
有。故如狂劳虚妄华相。三种世间故名一切
佛界生界一切境界俱不离此。以是分别妄
念起故。离心即无六尘境故。

三却辨解结次第二。一示解因三。一拣非显
是二。一二边俱非。

阿难言。此劳同结。云何解除。如来以手将所
结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也世
尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。
不也世尊　若执此根有实体者。即堕常见。

若谓都无。成恶取空。诸佛不化。宁起有见如
须弥山。不起空见如芥子许。以堕断故。既左
偏有相。右堕空门。空有二边俱不见性。无明
根结如何解除。故前偈云。汝观交中性。空有
二俱。非故此二。边不能令脱　二中心方是。

佛告阿难。吾今以手。左右各牵。竟不能解。汝
设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结
心解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结。
当于结心　意明。空有二边既不能解。当须
中道正观照无始结根非有非无不异而异
见全无明之法性。断全法性之无明。不断而
断。非證而證。方得解成　二示正因缘二。一
显今说意。

阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗
相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出
　中道正观如幻三昧。能解无始无明根结。
能于弹指超證无学。能起无方不思议用。此
名佛法从因缘生。岂同世间所说粗相。以佛
无明永尽得一切种智。故能知此结解因由
非馀境界　二别示所知。

如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现
前种种松直棘曲鹄白乌玄。皆了元由　一
切世间色心染净诸有境界。皆依无明。而得
住持。今无明已变成明。明即一切种智。佛既
證得一切境界。有何难了。是故即能皆了元
由　三总彰解益。

是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除尘
相自灭。诸妄销亡。不真何待　上文云。若能
于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆

通。与不圆根日劫相倍。但汝下劣。未能于中
圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入
一无妄。彼六知根一时清净。故云选择。下文
云。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘
消觉圆净。是故诸妄消亡不真何待　二明
次第二。一就事问答。

阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时
解萦。得同除不。不也世尊。是结本以次第绾
生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。
则结解时云何同除　此显六根不能顿解。
但应从一根门。即得六根解脱。非谓六根相
望成次第耳。但观合显。义自昭然　二约法
合显。

佛言。六根解除亦复如是。此根初解。先得人
空。空性圆明成法解脱。解脱法已俱空不生。
是名菩萨从三摩地得无生忍　此正明次第
也。如下文云。初于闻中入流亡所。所入既寂。
动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。斯
则此根初解先得人空也。尽闻不住。觉所觉
空。即成法解脱也。空觉极圆。空所空灭。即俱
空不生也。生灭既灭。寂灭现前。即得无生忍
也。维摩云。又此病起皆由著我。是故于我不
应生著。既知病本即除我想。当起法想。应作
是念。但以众法合成此身。起唯法起。灭唯法
灭。当作是念。此法想者即是颠倒我应离之。
云何为离。谓不念内外诸法。行于平等。谓我
等涅槃等。所以者何。我及涅槃是二皆空。乃
至得是平等唯有空病。空病亦空。此则维摩
正就于身。作三空观门。故次第观而次第离。

今经但于一根深入。自然粗执先断次第以
證。观行虽别。所得攸同。即正约圆顿观法。但
从一根而入。非约六根顿解。故云次第。不同
渐次法门约钝根说。诸解云云。不能具叙
　三广引修證四。一阿难请问圆根四。一述解
申疑。

阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑
惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日
身心皎然快得无碍。虽复悟知一六亡义。然
犹未达圆通本根　慧觉圆通由蒙开示。本
根入路未得通明。故今申敬欲期达解　二
叙迷遇佛。

世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑预佛天
伦。如失乳儿忽遇慈母　背觉合尘名为孤
露。萍游六道故曰飘零。忽然邂逅厕为堂弟。
名预天伦。由斯遭遇。如子得母。法身可久矣
　三结愿彰益。

若复因此际会道成。所得密言还同本悟。则
与未闻无有差别　际时会遇也。遭时遇佛。
从兹得道。始觉合本若不曾迷故云本悟。悟
觉也。既不曾迷。唯是一觉。夫何更有见闻之
异。故云未闻无有差别。此略举六中之耳根
也。阿难所请。意在此根。微露其机求佛显发。
如来知微。敕众各说悟门。观音文殊承机述
拣。感应相济。化道曲成。于今受赐。岂得忘
本　四请示法门。

唯垂大悲。惠我秘严。成就如来最后开示。作
是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授　秘
密妙严即首楞严定。最后开示究竟说也。机

微细念。静然不动故曰退藏。即欲以湛旋其
虚妄灭生伏还元觉。故云冀佛冥授　二如
来询诸圣众。

尔时世尊。普告众中诸大菩萨及诸漏尽大
阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中得成
无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆
通从何方便入三摩地　从佛口生从法化生
得佛法分。名生我法。向下虽有二十五门。诸
圣入道总而摄之不离十八。故举以问令各。
叙述　三诸圣各说證门五。一灭尘合觉證
六。一憍陈如三。一遇佛获悟。

憍陈那五比丘即从座起。顶礼佛足。而白佛
言。我在鹿苑及于鸡园。观见如来最初成道。
于佛音声悟明四谛　憍陈那姓也。此云火
器。其先事火。从此命族。五比丘者。初佛弃国
入山修道。净饭乃命家族三人。一阿湿婆。二
跋提。三摩诃男拘利。舅氏二人。一憍陈那。二
十力迦叶。敕令随卫。五人衔命。后各舍去。在
鹿园中共修异道。佛得果已思度何人。此五
于我先曾营卫。即往为彼三转法轮。问言
解否。陈那先答已解已知。诸天在空亦言其
解。故佛命彼名阿若多。阿若多者此云解也。
或言已知。鸡园精舍名也　二正陈悟旨。

佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙
音密圆。我于音声得阿罗汉　虽悟四谛。复
了音声本常微密圆满未曾生灭唯一觉性。
此则了音声性空唯如来藏。故云妙音密圆。
此经所明圆通法门。唯取实證。则不可约随
相而一解。下文如来敕文殊言。二十五无

学。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣。
前后差别。故知此文正是入音声慧法门。了
声实相也　三结酬所问。

佛问圆通。如我所證。音声为上　如文　二
优波尼沙陀三。一值佛显悟。

优波尼沙陀即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟
诸色性　亦云优波尼杀昙。此言近少。或云
尘性。谓微尘是色之近少分也。因观不净白
骨微尘。故以为名。由多贪欲。故作此观以为
对治。复了色尘本如来藏。故云悟诸色性
正二陈悟旨二。一观成得道。

以从不净白骨微尘归于虚空。空色二无。成
无学道　初作不净想。后入骨锁观。皆为治
贪。复因骨锁。入析色明空。复因此空。见色实
相悟中道理。色之与空唯一实性。故云空色
二无　二重指释成。

如来印我名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我
从色相得阿罗汉　从悟得名也。真善妙色
即毕竟空。相尽性显。悟如来藏周遍法界。故
曰密圆成于无学　三结酬所问。

佛问圆通。如我所證。色因为上　三香严童
子三。一叙承尊教。

香严童子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我
闻如来教我谛观诸有为相　观香悟道。得
童真位。名为童子。初佛总教。观有为相。不的
言香。如云一切有为法如梦幻泡影如露亦
如电应作如是观　二依教修观三。一标观
境。

我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沈水香。香
气寂然来入鼻中　我于向晦宴然安息在于
静室。清静之室洗心之处。故名清斋。静室
闻香是有为相。即所观境也　二正观察二。
一观行。

我观此气非木非空。非烟非火。去无所著。来
无所从　木空烟火。以理推穷非香生处。既
来无因。去复何往。以何为香而馨我鼻。此
别观察香无生也　二观益。

由是意销发明无漏。如来印我得香严号
　香既无生。复何分别。故云意销。分别不有。能
所俱亡。真觉不动湛然常遍。尘垢既销圆明
净妙。故号香严　三重释成。

尘气倏灭。妙香密圆。我从香严得阿罗汉
　相尽归如。真香妙发。一念不辨即登无学
　三结酬所问。

佛问圆通。如我所證。香严为上　四药王药
上三。一叙宿因。

药王药上二法王子并在会中五百梵天。即
从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无量劫为
世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数
凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等
味并诸和合俱生变异。是冷是热有毒无毒
悉能遍知　堪任补处。绍继佛种令不断故。
名法王子。五百梵天是彼徒属。未详缘起。叙
昔为医能疗众疾尝药知味分别性用对治不
差。昔既妙辩味尘。今亦因此发悟　二获现
悟二。一正陈悟旨。

承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非

离身心。分别味因。从是开悟　观味之因从
何而有。空有身心若即若离俱无生处。了知
即观察也。无生处故。尘味寂然。分别即息。能
所亡泯。二俱绝朕。唯是一味清净宝觉。故云
从是开悟。即證无生忍也　二蒙印获益。

蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名。今
于会中为法王子。因味觉明。位登菩萨　发
觉明悟由了药味。故印此人药王药上。登成
也　三结酬所问。

佛问圆通。如我所證。味因为上　五跋陀婆
罗三。一遇佛显悟。

跋陀婆罗并其同伴十六开士。即从座起。顶
礼佛足。而白佛言。我等先于威音王佛闻法
出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因　跋陀
婆罗云贤护。准法华说。威音王佛有二万亿。
相继出世。此人初佛像法之中。为上慢者。毁
常不轻。由是堕狱经于千劫。罪毕得出。值后
威音出家获悟也。随例入洛。观此水性了不
可得。不从因生。故悟水因　二正陈悟旨二。
一叙悟获益。

既不洗尘。亦不洗体。中间安然得无所有。宿
习无忘。乃至今时从佛出家令得无学　尘
无自性。才生即灭。体是幻有。性相本空。水无
所因。安然不动。三俱无得。孰为浴事。无始妄
习顿然销落。乃至今时得成无学　二重指
释成。

彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住
　由斯观察。尘触既尽。妙触现前。得无生忍。名
佛子住。以善能守护令妄不起令觉不动。名

跋陀婆罗　三结酬所问。

佛问圆通。如我所證。触因为上　因触悟道。
故云触因　六迦叶三。一叙遇胜缘三。一佛
在依学。

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等。即从座起。顶
礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中有佛
出世。名日月灯。我得亲近闻法修学　摩诃
迦叶云大饮光氏。名毕钵罗。头陀上行众推
无上。紫金光尼在家时妇。缘起如常。日月灯
所便得亲近闻法修行　二灭后遵承。

佛灭度后。供养舍利。然灯续明。以紫光金涂
佛形像　室利罗云如来体骨。然灯涂金皆
是身金光耀之因。累劫皆尔。非止一佛。故得
然也。经出别缘。各从一说　三由因感果。

自尔已来。世世生生。身常圆满紫金光聚。此
紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心　如
文　二正陈悟旨二。一陈观行。

我观世间六尘变坏。唯以空寂。修于灭尽。身
心乃能度百千劫犹如弹指　六尘生灭是意
家境。今观此法。本自不生。今则无灭。以心生
故种种法生。心灭故种种法灭。心不见心。无
相可得。能所都寂。法性现前。身之与心本来
不动。故令能度多劫如弹指也　二重释成。

我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙
法开明。销灭诸漏　尘法既空。妙法宣现。故
获无漏成无学果　三结酬所问。

佛问圆通。如我所證。法因为上　已上六人。
依尘开悟。
首楞严义疏注经卷第五之一(之一)

首楞严经义疏注经卷第五之二(之二)

长水沙门子璿集

二旋根归性證五。一阿那律三。一叙悟因
由。

阿那律陀即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我
初出家。常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻
佛诃。啼泣自责七日不眠。失其双目。世尊示
我乐见照明金刚三昧　或阿泥楼豆。成阿
㝹楼驮。皆梵音小转。此云无灭。或云如意。是
佛堂弟。白饭之子。多乐睡眠。如来诃云。咄咄
胡为寐蛳螺蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名
字。故云诃畜生类。常言半头天眼。今云金刚
三昧。此显实證。与昔不同。当以意得　二正
陈悟旨。

我不因眼观见十方。精真洞然如观掌果。如
来印我成阿罗汉　金刚三昧所发之用同佛
见用。故云精真洞然见十方也　三结酬所
问。

佛问圆通。如我所證。旋见循元斯为第一
　旋其妄见循彼真元。尘见既销。精真洞发一
切无碍。岂止障外细色而已　二周利盘特
迦三。一叙其因由。

周利盘特迦即从座起。顶礼佛足。而白佛
言。我阙诵持。无多闻性。最初值佛闻法出家。
忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得
后遗前。佛慜我愚。教我安居调出入息　周
利盘特迦云蛇奴。于路所生。或云继道。性

多愚钝。过去为大法师。善解经论。有徒五百。
秘吝佛法不肯教人。后生暗钝。以宿善故遇
佛出家。五百比丘同教一偈。经九十日不得
成就。为治散乱。教数息也　二正陈悟旨。

我时观息。微细穷尽生住异灭诸行刹那。其
心豁然得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛
座下。印成无学　初观息风念念生灭。微细
穷尽。生灭无从。息风既空心亡分别。豁然大
悟一切无碍。此则岂唯对治散乱。亦乃见息
实相矣　三结酬所问。

佛问圆通。如我所證。返息循空斯为第一
　返生灭息。循无生空。从息发明斯为无上
　三憍梵钵提三。一叙悟因由。

憍梵钵提即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我
有口业。于过去劫。轻弄沙门。世世生生有牛
呞病。如来示我一味清净心地法门。我得灭
心入三摩地　亦云笈房钵底。此云牛呞。牛
凡不食亦事虚哨。此人口相如牛之哨也。大
论出缘与经有异。教观舌根尝味入道。当得
心地一味法门。了味之知从此永灭。故云灭
心入三摩地　二正陈悟旨二。一叙观行。

观味之知非体非物。应念得超世间诸漏
　观此尝味之根。不自体生。不他物生。各犹无
生。共岂能有。缘中不得。非缘亦无。了味之知
竟从何有。一根既尔。诸根亦然。由是应念得
超诸漏　二叙观益。

内脱身心。外遗世界。远离三有如鸟出笼。离
垢销尘法眼清净成阿罗汉。如来亲印登无
学道　根复故内脱。尘销故外遗。内外既亡。

孰为三有而可处耶。故云远离。想相为尘。识
情为垢。二俱远离得无生忍。故云法眼清净
　三结答所问。

佛问圆通。如我所證。还味旋知斯为第一
　旋妄根尘。归真实相。心地法门一时开显。此
为第一　四毕陵伽婆蹉三。一叙悟因由。

毕陵伽婆蹉即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不
可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺
伤足。举身疼痛　毕陵伽婆蹉云馀习。呼恒
河神为小婢。非是故心。由过去世为婆罗门
我慢馀习耳。最初入道。闻佛所说世间苦空
无常不净都不可乐。因行乞食。思入此观。忽
遇苦缘。故云疼痛　二正陈悟旨二。一叙观
行。

我念有知知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心无
痛痛觉。我又思惟。如是一身宁有双觉　念
观也。知觉也。因痛起观。观我此身。有于知觉
觉此深痛。然虽起观观觉及痛。观清净心。无
痛无觉。此根尘念虑妄身心有真净心无。又
更观察痛觉之念净心之觉。即成二觉。从何
而有。一身二觉应成两佛。故知此觉皆悉虚
幻。清净心中一无所得　二明得悟。

摄念未久。身心忽空。三七日中诸漏虚尽。成
阿罗汉。得亲印记发明无学　有所得心一
念不起。名之为摄。当尔之际。能觉所觉能观
所观一时俱寂。无分别智即得现前證无生
忍。故云身心忽空　三结答所问。

佛问圆通。如我所證。纯觉遗身斯为第一

　能观所观能痛所痛。寂无一法。故云纯觉遗
身　五须菩提三。一叙宿悟。

须菩提即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷
劫来心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母
胎即知空寂　须菩提云空生。亦善现等。以
生时现空心达于空常修空行。故以为名。既
云旷劫如恒河沙。便知空寂。岂止今日。方始
證得　二明悟旨二。一悟但空。

如是乃至十方成空。亦令众生證得空性
　以修空观了心空寂。一切依正自他染净乃
至十方由心变者。悉皆成空。自行既尔。亦令
他人證得空性。此一向空未能具法。故云但
空　二悟中空。

蒙如来发性觉真空空性圆明。得阿罗汉。顿
入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱
性空我为无上　性觉真空即中道理。以空
是如来藏。故满足周遍具一切法。光明遍照
法界性故。如摩尼宝随意出生。如大溟渤深
广含摄。平等性智达解照了境智一如。名佛
知见。虽證于空不为空缚。故云解脱　三结
答斯问。

佛问圆通。如我所證。诸相入非。非所非尽。旋
法归无。斯为第一　初以单空。空于诸相。故
云入非。次以重空。空于空相。故云非尽。无亦
空也。已上五人依根證入毕　三湛识循源
證六。一舍利弗三。一叙宿悟。

舍利弗即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷
劫来心见清净。如是受生如恒河沙。世出世
间种种变化。一见则通获无障碍　舍利弗

云鹙子。亦云身子。心见清净。谓眼识发智。见
世出世间一切诸法。无不通达根本元由。斯
则得世俗智分别诸法。名为法眼　二明今
悟二。一获慧眼。

我于路中。逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘。悟
心无际　迦叶兄弟即三迦叶也。宣说因缘
即三谛法。因说生解悟真空理得初果證。即
慧眼也。馀处即说遇马胜者。或同时所遇。非
独一人。经互举耳。既闻因缘因缘即空。即获
慧眼见真谛理　二获佛眼。

从佛出家。见觉明圆得大无畏。成阿罗汉。为
佛长子。从佛口生。从法化生　见觉明圆。即
真觉妙明圆满成就。从眼识显。斯由如来开
示妙法令我获證。故云从口从法　三结答
问。

佛问圆通。如我所證。心见发光。光极知见。斯
为第一　从于眼识发显智光。智光极处即
佛知见。即三智五眼一时具足。故名为极
　二普贤菩萨三。一事佛发行。

普贤菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我
已曾与恒沙如来为法王子。十方如来。教其
弟子菩萨根者修普贤行。从我立名　行弥
法界曰普。位邻极圣曰贤。河沙佛所为法王
子。诸佛弟子发我行者皆名普贤　二行成
起用二。一指体略标。

世尊。我用心闻分别众生所有知见　心闻
即耳识发明也。从于耳识得真圆通。入法界
理。生灭识灭寂灭现前。境智相冥一体无二。
还于心闻起用。分别众生知见。可发明者即

现其身　二约机广释。

若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普
贤行者。我于尔时。乘六牙象。分身百千皆至
其处。纵彼障深未得见我。我与其人。暗中摩
顶。拥护安慰令其成就　既以心闻。合法界
体。境智无二。故法界中所有众生心中发明
普贤行者。无不了知。无不起应。冥显二机皆
获其益　三结答所问。

佛问圆通。我说本因。心闻发明分别自在。斯
为第一如文　三孙陀罗难陀三。一叙承尊
教。

孙陀罗难陀即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
我初出家从佛入道。虽具戒律。于三摩地心
常散动未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻
端白　孙陀罗难陀此云艳喜。兼妻得名。是
佛亲弟。前作数息。即约根说。今约观识。缘鼻
端白以驻其心。令不散动　二依教修观二。
一明观行。

我初谛观。经三七日。见鼻中气。出入如烟。身
心内明圆洞世界遍成虚净犹如琉璃。烟相
渐销。鼻息成白　初观白相。经三七日后见
息气犹如烟相。此观成时。身心内发。若身若
器一时空净内外映彻犹如琉璃。此则因观
生灭息相。观心融明将发空慧遂洞身界。犹
在方便未能忘缘。故见其烟变成白相　二
明悟益。

心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界。得
阿罗汉。世尊记我当得菩提　无生空慧既
已现前。诸息不生纯是智慧。慧光明照一切

皆如。世界众生无非圆妙。由斯漏尽当得菩
提　三结答所问。

佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯
为第一　如文　四富楼那三。一叙宿辩二。
一具谈权实。

富楼那弥多罗尼子即从座起。顶礼佛足。而
白佛言。我旷劫来辩才无碍。宣说苦空。深达
实相　富楼那云满。弥多罗云慈。尼女声。得
四辩才。旷劫便有。非独今日。苦空实相即权
实法也。内秘外现成就众生。累劫如是　二
备演法门。

如是乃至恒沙如来秘密法门。我于众中微
妙开示得无所畏　非今一佛所说法门。河
沙佛所闻秘密法。我皆为众宣说无畏。言微
妙者。巧以言辞譬喻方便随顺机感也　二
明现證。

世尊知我有大辩才。以音声轮教我发扬。我
于佛前助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊
印我说法无上　如来知我有辩才智。遂教
我以口轮说法。此则示令不以生灭心行说
实相法。故能随说法净即智慧净。随智慧净
即其心净也。师子吼者无畏说也　三结酬
问。

佛问圆通。我以法音降伏魔怨销灭诸漏。斯
为第一　内以禅定智慧伏断爱见。外以神
通说法降制魔外。则涅槃城存三宝不绝也
　五优波离三。一遇佛受教。

优波离即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲
随佛踰城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如

来降伏诸魔制诸外道解脱世间贪欲诸漏。
承佛教戒　优波离云近执。即如来为太子
时亲近执事之臣也。在家执事。出家亦尔。遂
见修行降魔制外断惑成道也。故承如来教
以持戒。律中度诸释种先度波离者。盖以初
虽随佛后方得度　二因戒获證。

如是乃至三千威仪八万微细性业遮业。悉
皆清净。身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中
纲纪。亲印我心。持戒修身众推为上　有威
可畏。有仪可象。二百五十各有四仪。复对
三聚。故成三千。复以三千。配身口七支四分
烦恼。转成八万四千。今举大数耳。杀盗淫妄
性元是罪。不待制止。犯即成业。故云性业。馀
即因过始制。制前犯即无罪。故云遮业。由持
戒故不犯诸尘。尘既不生。身亦无得。故身寂
灭。我身不有我心何依。根尘既亡心无所有。
故亦寂灭。如是诸法一时清净。唯一宝觉。本
来无染。真持戒耳。由是获證。言纲纪者结要
之处。以能决断重轻开遮持犯。制众行事。令
人法高尚为后轨也　三结酬所问。

佛问圆通。我以执身身得自在。次第执心心
得通达。然后身心一切通利。斯为第一　持
戒修身。禁防尘染。观身实相尘自不生。能分
别心依何所有。是故身心通达自在　六目
犍连三。一遇缘闻教。

大目犍连即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
我初于路乞食。逢遇优楼频螺伽耶那提三
迦叶波宣说如来因缘深义　目犍连姓。云
采菽氏。拘律陀名。云无节树。优楼频螺云木

菰林。伽耶云城。那提云江。缘如舍利弗中和
会　二因教通悟二。一获悟入道。

我顿发心。得大通达。如来惠我。袈裟著身。须
发自落　前闻因缘深义。即由因缘。深达实
相。实相无相。身心寂灭。由是开悟名大通达
　二因悟得通。

我游十方得无挂碍。神通发明推为无上。成
阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力圆明
清净自在无畏　谓由开悟。分别不生。意识
不起。即是以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。湛
性既深。心光宣发。神通大用由此现前。能
游十方无碍自在　三结酬重指。

佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流久
成清莹。斯为第一　旋湛即定。心光即慧。由
定发慧神用无边。如水澄清万像斯现。已上
六人依识悟入竟　四复大同本證七。一火
头金刚三。一遇佛闻教。

乌刍瑟摩于如来前。合掌顶礼佛之双足。而
白佛言。我常先忆久远劫前。性多贪欲。有佛
出世名曰空王。说多淫人成猛火聚　乌刍
瑟摩此云火头。因多贪欲。闻教修观。从此获
悟。贪欲盛者是鬼狱因。因为欲火所炽。果为
业火所烧。因果相当俱名火聚　二依教修
观二。一观成获悟。

教我遍观百骸四支诸冷煖气。神光内凝。化
多淫心成智慧火　初观身心。唯见煖触。后
观煖气。无相无生。我身自空。煖依何住。身心
既寂性火妙发。故云神光内凝成智慧火
　二重指释成。

从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三
昧力故成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为
力士亲伏魔怨　因观火性。得真三昧。以火
为入道初门。故云火头。火能破坏一切诸法。
故发大愿。为力士身破魔护法也　三结酬
所问。

佛问圆通。我以谛观身心煖触无碍流通。诸
漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一　煖
触即空。故云无碍。性火妙发。故曰流通。内凝
外现。故生宝焰　二持地菩萨三。一遇佛受
教二。一总值诸佛具修福业。

持地菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我
念往昔。普光如来出现于世。我为比丘。常于
一切要路津口。田地险隘有不如法妨损车
马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦
经无量佛出现于世。或有众生。于阛阓处要
人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取
其直　勤身苦己利益多众。经无量佛作无
畏施。福因广也。市垣曰阛。市门曰阓　二别
值毗舍亲承开示。

毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无
问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有
神力。为其推轮拔其苦恼。时国大王延佛设
斋。我于尔时。平地待佛。毗舍如来摩顶谓我。
当平心地。则世界地一切皆平　毗舍浮云
遍一切自在。平治路地。待佛经过。佛以自證
法门开示令平心地。一切皆平。者心为万法
所依。平等含育长养一切。故名为地。若能平
等性观与此相应。则一切法无不平等自在

无碍。由是佛名一切自在耳　二因教获悟
二。一正陈悟旨。

我即心开。见身微尘与造世界所有微尘。等
无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无
所触　闻平心地。即悟我心本来平等。若身
若界所有微尘皆无自性。但从虚妄分别所
现。唯一实相。本如来藏。犹如空华翳故妄见。
空本无华。复何相碍。由是刀兵亦无所触
　二因悟获證。

我于法性悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩
萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先
證明。而为上首　身界二尘染净诸法本无
自性。唯是实相如来藏性。故云法性。于此忍
可元无生灭。决定不谬。名无生忍。此人开悟
大乘而登小果者。以随彼意乐要入即入。如
西域诸菩萨等。皆悟大道。嫌弃小乘犹如咳
唾。多因王请即證小果。由人意乐岂不然乎。
持地在昔證法华经。见普门品二重指结酬。

佛问圆通。我以谛观身界二尘等无差别本
如来藏虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为
第一　如文可知　三月光童子三。一值佛
受教。

月光童子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我
忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸
菩萨修习水观入三摩地　月是太阴。能生
于水。与所值佛。皆由所习而得其称　二依
教修观二。一备陈修行二。一正成水想二。
一正作想。

观于身中水性无夺。初从涕唾。如是穷尽。津

液精血大小便利身中旋复。水性一同。见水。
身中与世界外浮幢王刹诸香水海。等无差
别　一味水性。更非馀大之所相倾。故名无
夺。浮幢王刹香水海者。准华严经。华藏海中
有大莲华。其莲华中有诸香水海。一一香水
海为诸佛刹世界之种。今观身水与彼海同。
故无差别　二叙偏證。

我于是时。初成此观。但见其水。未得无身
　水想成时。但得无我。犹执水相全是于身。未
亡法见。故未无身　二因观值缘四。一入观
值缘。

当为比丘室中安禅。我有弟子窥窗观室。唯
见清水遍在室中。了无所见。童稚无知取一
瓦砾投于水内。激水作声。顾盻而去　初作
假想。虽见其水与香水海等无差别。但自心
见。非通他人。今定力转胜。果色亦胜。乃通他
见。即实定果也。不同十遍处想成自见耳
　二出观如病。

我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我
自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何
今日忽生心痛。将无退失　身子入定。于恒
河岸为鬼所掌。出定头痛。佛语之曰。汝若无
定身应碎坏。今我亦尔。将恐退失所證道果
　三审缘指告。

尔时童子捷来我前。说如上事。我则告言。汝
更见水。可即开门入此水中除去瓦砾　四
再定获安。

童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开
门除出。我后出定。身质如初　二因修获證

逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方
得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二
无别。今于如来。得童真名。预菩萨会　前犹
见水。今合真空无水可得。皆如来藏。故云亡
身。即證法空也　三结所问。

佛问圆通。我以水性一味流通。得无生忍。圆
满菩提。斯为第一　四琉璃光菩萨三。一遇
佛受教。

琉璃光法王子即从座起。顶礼佛足。而白佛
言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量
声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。
皆是妄缘风力所转　具云吠琉璃。此翻远
山宝。由观自心风力所转。观成得用。身心
洞彻犹彼琉璃。故以名焉。所值之佛名无量
声。亦由观风而立名耳。开示本觉而观风者。
风即动相。既属于妄。元来无动。无动即本觉
也。由是欲显无动。而观于动　二依教修观
二。一正修观行。

我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观
心动念。诸动无二等无差别　标所观境。

我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十
方微尘颠倒众生同一虚妄。如是乃至三千
大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊
蚋。啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹　正观察
也。既世界身心皆由风动。风自何生而动诸
物。物不动时去至何所。风既无从。物成妄动。
故见十方一切众生。狂自鼓闹。同一虚妄本
无所因　二观成获益。

逢佛未几得无生忍。尔时心开。乃见东方不

动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光洞彻
无碍　未几犹在近也。依教观察。受教未久
即證无生。由观生灭證不生灭。故见东方不
动佛国。我身及器咸即本觉妙明元体。故云
发光洞彻无碍　三结酬所问。

佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入
三摩地。合十方佛。传一妙心。斯为第一　五
虚空藏菩萨四。一同佛所得。

虚空藏菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
我与如来。定光佛所得无边身　定光佛即
然灯佛也。由观四大虚妄有生无物可得同
于虚空。故得身相犹如虚空周遍无碍也
　二备叙神用。

尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化
成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙
宝光。流灌十方。尽虚空际诸幢王刹。来入镜
内。涉入我身。身同虚空不相妨碍。身能善入
微尘国土。广行佛事。得大随顺　观四大性
及以自心。唯是圆明清净宝觉。觉体无碍周
遍一切。故能以四宝珠照十方界。化成虚空。
于心现镜。光照诸刹。来入镜中。身刹互入不
相妨碍。广大随顺施作佛事。十种光者十身
卢舍那也　三由观获證。

此大神力。由我谛观四大无依妄想生灭虚
空无二佛国本同。于同发明。得无生忍　此
叙观成获忍发此大用。四大身心。虚空佛国。
同一虚妄唯是圆常。冥此发用。岂拘方所
　四结酬所问。

佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙

力圆明。斯为第一　由观空故。现身现土互
相涉入。依此得名虚空藏耳　六弥勒菩萨
三。一遇佛受教。

弥勒菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我
忆往昔经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我
从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时
世尊教我修习唯心识定入三摩地　具云
梅咀利曳那。此云慈氏。灯明佛时。妙光菩萨
八百弟子。中有一人。号曰求名。是此人也。心
重世名多游族姓者。盖由心外见境。驰求不
息。分别诸法种类名相。不知自心熏习所现。
即是不了心及缘。则生二妄想也。为对治故。
教唯识观　二依教修观二。一久修离过。

历劫已来。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇
灭无有　初修此观。已得对治。知世名利有
无厚薄。皆我自己唯识所变。不从他来。由此
驰求顿尔皆息　二观成得道二。一證唯心。

至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识
心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是
我心变化所现　此观初成。位当解行。今得
三昧正入初地。名真见道。谓以一实根本无
分别智与法界冥合。能所一如无有二相。故
唯识颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住
唯识。离二取相故。当尔之时。方名亲證。乃至
尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所
现故五位中名通达位也　二现诸佛。

世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如
来。今得授记。次补佛处　既能现亲證真唯
识理。依正净秽皆唯心现。故无量佛从识性

流。今得补佛。亦我识变非由他也　三重指
结詶。

佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明入
圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍。斯为
第一　初观染净依正皆唯识变本无自性。
即不起虚妄遍执计我及法。即离遍计。决了
能变所变元是菩提妙觉明性。即离依他。唯
一圆成清净宝。觉故云远离依他及遍计执。
故唯识云。初即相无性。次无自然性。后由远
离前所执我法性。即斯义也　七大势至菩
萨三。初遇佛受教二。一标指。

大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从
座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙
劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。
其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧
　亦名无量光得大势。如观经释。念佛三昧
如下自明　二叙教二。一喻显二。一喻不念
之失。

譬如有人一专为忆一人专妄。如是二人。若
逢不逢或见非见　专忆如佛。专忘谓不念
者。如是众生见佛不定。故云若逢不逢等
　二喻念佛之得。

二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生同
于形影。不相乖异　佛与众生。忆念相应。故
佛与生如形影也　二法合二。一合不念。

十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽
忆何为　如母忆子佛也。若子逃逝生也。虽
忆何为不会遇也　二合念佛二。一提喻贴
合。

子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若
众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛
不远。不假方便自得心开　初提喻。若众下
贴合。不假下得益　二寄喻重显。

如染香人身有香气。此则名曰香光庄严
　染香有香气。念佛得见佛。因果相称。谁谓不
然　二修习获證。

我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄
念佛人归于净土　念佛入无生者。初即以
生灭心。缘念佛之相好。专注一境。心无间然。
见佛相好光明庄严依报眷属一一乐事。如
对明镜自见面像。周眸遍览无非佛果。然后
复观所念之佛诸有境界。俱为虚妄。本无自
性。以从念想之所现故。能念之心已起未起
自何而有。不见一法毕竟空寂。以心不见心
无相可得。斯则能所俱寂本来离念。离念相
者等虚空界无所不遍。法界一相。即是如来
平等法身。此则由念相好见法身佛。即无生
念也。故云以念佛心入无生忍。我既得度。众
生法身与我无异。无异之性互相关涉。故念
佛者我皆摄取。故云摄念佛人归于净土
　三结答所问。

佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继得
三摩地。斯为第一　念属意根。意根即诸根
所依。故摄六也。念即无念。故云净念。不以念
间。故云相继。此即于根大性而悟入也。
首楞严义疏注经卷第五之二(之二)