非汝心。盖令识妄。仍指诸法唯心所现。此又
令了所现之妄本无自性元是一真。一真未
尝动摇。诸法何曾生灭。佛意欲其即妄见真。
遂印对境之见元来无动。广责认物为己性
心失真。阿难罔测佛之深旨。将谓真妄二体
全殊生灭之外有不生灭。若如是者。唯心之
言虚设。妄法之语徒施。逐语迷旨。终成颠倒。
虽怀疑念未敢形言。故云合掌礼佛愿闻等
也　二明匿王引外请證不生四。一引外叙
疑。

时波斯匿王起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。
见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭名
为涅槃　迦旃延姓也。名迦罗鸠驮。此外道
执一切法亦有亦无。删阇夜是名。毗罗胝母
号。此外道起自然见。外计虽多不离断常二
见。此二皆断见类故云。咸言断灭。此人异计。
不知业种相生。妄谓死后即是涅槃。

我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥證知此心不
生灭地。今此大众诸有漏者咸皆愿闻　狐
性多疑。凡遇冰处。听水无声然后方行。昔闻
死后断灭。今闻不灭不生。孰是孰非。犹豫不
决。故云狐疑。匿王深体阿难所怀。知于生灭
之外求不生灭。心虽密请。口不形言。故引外
宗冀佛开示。近破外道断见令知死后续生。
深引阿难悟真不离生灭妄识。故云證知此心
不生灭地　二述身迁改四。一问答身常不常。

佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身为
同金刚常住不朽。为复变坏。世尊。我今此身
终从变灭　佛举此问。欲显生灭中有不生

灭。如前头自摇动见无所动　二问答未灭
知灭。

佛言。大王。汝未曾灭。云何知灭。世尊。我此
无常变壤之身虽未曾灭。我观现前念念迁
谢新新不住。如火成灰渐渐销殒殒亡不息。
决知此身当从灭尽　前念灭后念生。刹那
变异。如火烧薪必归磨灭。俱舍云以诸有为
法有刹那尽故　三问答老幼何貌。

佛言如是。大王。汝今生龄已从衰老。颜貌何
如童子之时　王述无常念念迁谢。其理必
然。故印如是。欲其更叙迁谢之相。以老少相
比为问。十五曰童。未巾冠也。龄年也。

世尊。我昔孩孺肤腠润泽。年至长成血气充
满。而今颓龄。迫于衰耄。形色枯悴。精神昏
昧。发白面皱逮将不久。如何见比充盛之时
　始生曰孩。始行曰孺。孺濡也。言濡弱也。肤
布也。布在表也。文理光美曰腠。此皆童子时
相。长成谓成人之时。此从二十已上至强壮
时。故云血气充满。颓龄即今六十有二。年龄
颓朽近于七十。故云迫于衰耄。老少相异。云
何世尊见此相比　四问答顿渐流年。

佛言。大王。汝之形容应不顿朽　前叙相变。
今问年变。由年变故令其相变。不顿朽言。要
叙渐老念念迁移。

王言。世尊。变化密移我诚不觉。寒暑迁流渐
至于此。何以故。我年二十。虽号年少。颜貌已
老初十岁时。三十之年又衰二十。于今六十
又过于二。观五十时。宛然强壮。世尊。我见
密移。虽此殂落。其间流易且限十年　十年

为限。粗相而观。殂往也。落犹不住也。少壮不
住往而不迁也。故云殂落。流变易改也。

若复令我微细思惟。其变宁唯一纪二纪。实
为年变　此以一年为限。年年变改何啻十
年。十二年曰纪也。

岂唯年变。亦兼月化　此以一月为限。月月
不同。不唯约年也。

何直月化。兼又日迁　何直犹不但也。此以
一日为限。日日更讹。不但约月。已上从宽
至狭。四限观察。无常之相。犹是粗浮未为微
细。

沈思谛观。刹那刹那念念之间不得停住。故
知我身终从变灭　此至细而观也。若以沈静
其思审谛观察。即刹那不停念念流变。此即
微细四相迁流不息。凡夫心粗。殊不知觉。古
德偈云。如以一睫毛置掌人不觉。若置眼睛
上违害极不安。愚人如手掌。不觉行苦迁。智
者如眼睛违。极生厌患。言刹那者时之极少
也。俱舍论说。时之极少名曰刹那。时之极长
名之为劫。乃至年之与月俱是时之分剂。又
云。百二十刹那为一怛刹那。六十怛刹那。为
一腊缚。三十腊缚为一须臾。三十须臾为一
昼夜。三十昼夜为一月。十二月为一年。十二
年为一纪。前约十年为限。是约一纪举全数
尔　三示性不灭三。一佛问不灭王答不知。

佛告大王。汝见变化迁改不停。悟知汝灭。亦
于灭时汝知身中有不灭耶。波斯匿王合掌
白佛。我实不知　生灭粗相如前可知。不生
灭性亦在汝身。汝知之否。匿王举外叙疑。俾

欲世尊明示。今蒙佛问。故答不知　二许示
无生广辨无改。此下约王自小至长见河不
变。以明见性。意显只于生灭了不生灭。相虽
粗近。旨甚深微。一令匿王验粗相而悟舍生
趣生。一使庆喜发深解而知灭元不灭。即相
显性。在此密谈。头自摇动见无所动是此意
也。维摩云。如自观身实相观佛亦然。肇公以
万物即不迁。何但于见。下文佛答文殊。及会
三科文首。分明显会。始现其意。文二。一许示
无生。

佛言。我今示汝不生灭性　许于正生灭时
示无生理也　二徵诘广辨三。一问答见河
之初。

大王。汝年几时见恒河水。王言。我生三岁。慈
母携我谒耆婆天经过此流。尔时即知是恒
河水　耆婆此云命。西国风俗。皆事长命天
神。子生三岁。即谒彼庙。谢求得也。此以年问
见者。意明年变见不变也　二问答见河同
异。

佛言。大王。如汝所说。二十之时衰于十岁。乃
至六十。日月岁时念念迁变。则汝三岁见此
河时。至年十三。其水云何。王言。如三岁时宛
然无异。乃至于今年六十二亦无有异　无
异之语甚好思量。一往粗浮。再思有旨　三
问答见有童耄。

佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童
年。则汝今时观此恒河。与昔童时观河之
见。有童耄不。王言不也世尊　色身粗相童
耄易知。见性不迁诚难觉了。对此辨异。令

悟无生也　三克指常性斥彼置疑。

佛言。大王。汝面虽皱。而此见精性未曾皱。皱
者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者元无
生灭。云何于中受汝生死　克指常性也。生
灭但迁有为。无为不受生死。若知不变即见
无生。

而犹引彼末伽梨等。都言此身死后全灭
　斥彼置疑也。末伽梨是字。母名俱奢梨。此指
与匿王所引异者。俱是外道趣尔指也。色身
变异可说无常。见性不迁理非断灭　四信
悟续生。

王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众。踊
跃欢喜得未曾有　叙其浅悟。但云舍生趣
生。鞠彼深意。必知灭元不灭。随宜领解。主伴
同致。未即显言也　二正对阿难破其常见
二。一阿难乘违发问。

阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛。世尊。若
此见闻必不生灭。云何世尊名我等辈遗失
真性颠倒行事。愿兴慈悲洗我尘垢　据此
见河之见与我见闻无殊。于王即云不灭不
生。于我即云遗失真性。王之与我孰亲孰疏。
苟或殊途。如何分辨。然此问意由来久矣。始
因手自开合见无开合。头自动摇见无摇动。一一佛印皆言如是。此则如来令于妄见
即辨真见。无离生灭有不生灭。阿难罔知佛
旨。犹谓生灭与不生灭别。遂合掌礼佛。愿闻
如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭
二发明性。匿王知其怀抱。又不发问伸诚。于
是引外六师执身死后断灭。所冀佛亲开示。

即妄见真。责引阿难。无执二别。阿难古佛。岂
兹不了。盖为今日惑重情深。须示瞢然确陈
拒诤。故兹问也　二如来验破执情三。一验
出倒情二。一垂手以问引出常情四。一问。

即时如来垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝
今见我母陀罗手。为正为倒　下指。指下也。
母陀罗此云印。此意欲明见手不同有正有
倒。以况其见亦有正倒　二答。

阿难言。世间众生以此为倒。而我不知谁正
谁倒　此推世人以此为倒。而我不知云何
　三徵。

佛告阿难。若世间人以此为倒。即世间人将
何为正　若以垂手为倒。复将何者为正
　四释。

阿难言。如来竖臂兜罗绵手上指于空。则名
为正　竖手为倒。却以为正。以不顺身故。此
为倒阿难不辨真妄。执妄失真。故如来责
颠倒行事。既了妄本无体。合知真自寂然。遂
许对头动之见观河之性即是性真。无别真
也。庆喜依前不了。将谓妄外有真。遂不甘我
为颠倒之人。王是无生之性。阿难既陈诤问。
如来就事以验。逆顺之境不辨。颠倒之情难
脱。下文即破　二竖臂以示比出倒见。

佛即竖臂告阿难言。若此颠倒首尾相换。诸
世间人一倍瞻视　既云竖臂为正。佛便竖
臂随而责之。此即正是颠倒也。指本垂下。今
却逆上。故云首尾相换。世人不依本分以正
为正。而别生异见以倒为正。故云一倍瞻视。

则知汝身与诸如来清净法身比类发明。如

来之身名正遍知。汝等之身号性颠倒　若
以此验之。则知汝身与如来身比并类例显
发彰明。佛身是正。汝身应倒。亦可。若以佛之
见手类显佛身。明知佛身名正遍知。若以汝
之见手比并汝身。明知汝身号性颠倒。汝胡
非是颠倒行事。正遍知者。离倒名正。穷尽法
界名遍知。凡夫二乘无此号者。皆颠倒故
　二徵其倒处二。一徵倒所在。

随汝谛观。汝身佛身称颠倒者。名字何处。号
为颠倒　随者犹任从也。任汝心中谛审观
察。佛若是倒。汝名佛身何处是倒。汝若是倒。
汝名自身何处名倒。此则令其识颠倒处也。
名(去声)字犹詺目也。古人于此作泯相解。遂令
下经正辨颠倒血脉不贯。便成孤起。既绝正
倒。如来何故却说颠倒。学者请详。无见荣古
　二叙其罔知。

于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不
知身心颠倒所在　瞪直视貌。瞢昏闷不了
也。闻徵倒处瞢然不了。既不措其一辞。但知
向佛直视　三广示倒相二。一兴悲告语叙
其常说。

佛兴慈悲。哀悯阿难及诸大众。发海潮音遍
告同会。诸善男子。我常说言。色心诸缘及心
所使诸所缘法。唯心所现　天鼓无思。随人
发响。海潮无念。要不失时。此表无缘慈悲应
机而说不待请也。色谓十一种色。心谓八识
心王。诸缘即总指色心。或可别指不相应行。
心所即五十一心所。诸所缘法谓六无为也。
此上五位一百法摄诸法尽。皆是真心之所

现起。如镜现像不离于镜无体可得。问前
五无为名体俱假。可同前法无体如影。真
如无为。名假体实。为诸法性。何言无体如影
像耶。答此宗所说真如犹是对妄而立。既因
对待还成妄法。如下经云。言妄显诸真。妄真
同二妄。又云。无为无起灭。不实如空华。圆觉
云。圆觉流出一切清净真如菩提涅槃等。由
是五位诸法唯心所现。皆同影像也　二显
真示妄斥其倒情二。一就法辨释迷情五。一
标指。

汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物
　心现身心。如镜现物。物不是镜。物体虚故。镜
不是物。镜体实故。虚实既辨。由是颠倒于
兹可识　二责失。

云何汝等。遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认
悟中迷　心即是性。体遍故圆。无昧故明。
具法可重故名为宝。元来自尔非适今也。故
云本。言语道断心行处灭。故称妙。再三叹美。
故叠言之。悟即是觉。圆明性也。迷即不觉。妄
身心也。不觉处觉。如像处镜。虚实可辨。今
弃如镜之本性。执似像之身心。不辨虚实。
斯为大失。故云认悟中迷。前云名字何处号
为颠倒。今正指此颠倒处也　三叙妄。

晦昧为空。空晦暗中结暗为色。色杂妄想。
想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸　无明体暗。
故云晦昧。内有无明外现空相。故云为空。此
则最初劫浊也。下文云。迷妄有虚空。又云。汝
见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见
无觉。相织妄成。是第一重名为劫浊。此三细

中业转二相。亦云同异。亦云动静。由此动静
互相待故。于此二相暗中结成形色。即根身
器界也。形色既现。想处其中。色想相杂。有知
觉处成于根身。想澄凝处即是器界。此则第
三现相也。以有境界缘故。牵起粗识。念念分
别相续不断。故云聚缘内摇。此前二粗也。由
念相续熏习不断。遂成分离。取六尘相流趣
不息。故云趣外奔逸。此后二粗分离识也。从
微至著。三细四粗为烦恼道。毕于此矣　四
显执。

昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色
身之内　世人不知元是无明展转粗动。将
此昏迷扰扰之相。便为真实心性。一从迷执
决定不改。谓言我心在色身内。遂起有情无
情之异有性无性之殊。认妄心为佛心。一何
鄙见　五结迷。

不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心
中物　根身种子属内。缘而执受。山河大地
属外。但缘非执受。此之三境皆是赖耶相分。
又此空界从迷妄生。识所变故。能变之识全
是无明。迷真而起。亦无自体。能变所变皆是
镜心所现影像。故前文云。汝身汝心皆是真
心中所现物。不知此理。却执我心在色身内。
故此结示　二约喻结指倒相。

譬如澄清百千大海弃之唯认一浮沤体目为
全潮穷尽瀛渤　如来藏有四义。故以海喻。
永绝百非如海甚深。包含万有如海广大。无
德不备如海珍宝。无法不现如海现影。其体
湛寂不与妄染相应。故云澄清。即前甚深义

也。百千者即前广大义也。不识是元清净体。
故云弃之。只取昏扰扰相以为心性。故云唯
认等。全潮大瀛渤澥。皆海之异名也。

汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如
来说为可怜慜者　例前结指也。弃之大
海是一迷也。认沤为海是倍迷也。垂手是正。
执为倒。一迷也。竖手是倒认为正。倍迷也。前
举事以验。后引喻以况。中间以法进退相例。
正指倒相。皎然明白如何谓言是泯相耶。有
智请详　三广约缘尘正显真见。以前文中。
约对手观河。示见无生。相浅意深。犹成隐密。
未为显了。不名正显。故科云粗论渐明也。今
此已下。广对缘尘。破除名相。显此见性不落
戏论。然后逐段会通。令知诸法虚妄本无所
有。唯一菩提妙净明体。分明显会。故云正显
真见也。文四。一显缘心非性二。一阿难述悟
彰疑二。一述悟。

阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我
虽承佛如是妙音。悟妙明心元所圆满常住
心地　因佛广示颠倒显出真心。于能诠言
音。悟所诠心地　二彰疑。

而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰。
徒获此心。未敢认为本元心地。愿佛哀悯。宣
示圆音。拔我疑根归无上道　佛以言音诠
此真性。今我领解复是缘心。所悟真性。能悟
缘心。还同如来前所责言。如汝今者承听我
法。此则因声而有分别。有何别耶。由是未敢
认为心地。心有能生可依止义。喻之地也。
言圆音者。以佛一一语言。遍穷生界。而其音

韵常不杂乱。如起信疏解　二如来约喻显
释二。一指定其非。

佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非
得法性　因声而有分别。此分别性即是生
灭。维摩云无以生灭心行说实相法。说既不
可。听岂可耶。缘心者但缘语言文字。故云非
得法性。若能忘怀合道。离能所相。一念不生。
前后际断。斯可名为真得法性　二喻显其
失二。一执指亡月斥认能诠二。一喻二。一指
月双迷。

如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若
复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡
其指。何以故。以所标指为明月故　指喻能
诠言教。月喻所诠真理。若欲见月。须亡指以
观之。若欲见性。须亡言而体之。不能亡言岂
能见性。不能遗指岂识月轮。圆觉云。修多罗
教如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。
一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。指
月俱迷。诠旨两失。在文可见　二明暗俱失。

岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以
指体为月明性。明暗二性无所了故　言教
属有为。无记故暗。真理属无为。性善故明。能
喻可解　二合。

汝亦如是　以法合喻如上所辨一客去
主留责滞缘想二。一约法喻顺推有体三。一
法。

若以分别我说法音为汝心者。此心自应离
分别音有分别性　若因佛说法生分别心。
此分别心本无自性。故属缘尘。随尘有无。非

是常住。但如其客　二喻。

譬如有客。寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。而
掌亭人都无所去。名为亭主　此明缘心随
境往来。真心湛然常住。以客喻妄。以主喻真
　三合。

此亦如是。若真汝心则无所去　如下经云。
声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则
常真实　二约缘尘反责无性三。一例成无
性。

云何离声无分别性。斯则岂唯声分别心。分
别我容。离诸色相无分别性　缘心若是真
性。应如其主。何得随声来去。以离声时无分
别故。岂同真心周遍法界湛然常住。随声之
心既然。随色之心亦尔。故云岂唯等　二指
同外宗。

如是乃至分别都无　前举色声显心无体。
亦合遍历香味触法。今此超过。故云乃至分
别都无。

非色非空。拘舍离等昧为冥谛　不可见故
非色。缘会有故非空。言冥谛者。或云冥性或
云自性。梵云僧伽奢萨咀罗。此云数论。立二
十五谛。最初一谛名为冥性。计以为常。第二
十五名为神我。亦计为常。我思胜境。冥性即
变二十三谛为我受用。我既受用。为境缠缚
不得解脱。我若不思冥谛不变。既无缠缚我
即解脱。名为涅槃。如别处说。拘舍梨者。非即
数论。是彼类耳。趣尔举也　三结责非主。

离诸法缘无分别性。则汝心性各有所还。云
何为主　真心如主。妄想如客。客有来去。主

无移动。若离法缘无分别性。显汝心性随尘
各还。是则为客。云何名主　二示见性无还
二。一阿难承前叙难。

阿难言。若我心性各有所还。则如来说妙明
元心云何无还。唯垂哀悯为我宣说　心性
之言通于真妄。阿难执者是妄。如来示者为
真。今以所执之生灭。疑于所示之妙明。故云
则如来说云何无还。还犹灭也　二如来约
相对辨三。一约权标指以许说。

佛告阿难。且汝见我。见精明元　且者权宜
之辞。权指阿难能见之心。为明元也。

此见虽非妙精明心。如第二月非是月影。汝
应谛听。今当示汝无所还地　此之明元非
本真性。其犹捏目所见之月。本无所有。非月
影者非水中之影也。水中月影从真月降。可
喻妙应感而遂通。捏目所观全体虚妄。从病
眼生。堪喻妄见本不可得。只就此见权示无
还也　二约境可还以明辨二。一明境有还
二。一列八境。

阿难。此大讲堂。洞开东方。日轮升天则有明
曜。中夜黑月云雾晦瞑则复昏暗。户牖之隙
则复见通。墙宇之间则复观壅。分别之处则
复见缘。顽虚之中遍是空性。郁𡋯之像则纡
昏尘。澄霁敛氛又观清净　举此明暗通塞
空有染净八种之相。皆仗因托缘以立其象
也　二明各还。

阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因
处。云何本因。阿难。此诸变化。明还日轮。何
以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑

月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还
空。郁𡋯还尘。清明还霁。则诸世间一切所有
不出斯类　此之八境既从缘有。还从缘无。
有去有来。非同真见　二示见无还三。一标。

汝见八种。见精明性当欲谁还　能观八种
之见。名为见精明性。既非缘生。当还何所。岂
同八境各有所归　二释。

何以故。若还于明。则不明时无复见暗。虽明
暗等种种差别。见无差别　真见离缘。缘还
见在。若随境去。后更谁观。境自有差。见且无
别　三结。

诸可还者自然非汝。不汝还者非汝而谁
　八境可还。自非汝见。汝不还性正是汝真此
若非真。孰为真耶　三就实彰迷以结责。

则知汝心本妙明净。汝自迷闷。丧本受轮。于
生死中常被漂溺。是故如来名可怜慜　前
将八境。以对妄见权示无还。由是则知。本妙
明心未尝生灭。本有真性迷而不知。却执缘
尘自取流浪。如前文云。由汝无始至于今生
认贼为子。失汝元常。故受轮转。然虽权指。意
显即是。以末不离本故　三约体用重明二。
一伸问。

阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我
真性　阿难问意。前对八境。权指妄见有无
还义。因是得识本真元性不生不灭。为复只
此表知性常。为更有义。别得真妄。故云云何
得知等　向下。更约用有优劣体无差异。用
约人辨。体对物论。斯则前后三义以辨真
也。一显无生灭。二明有胜用。三示无差别。故

此答释分为二科。一约用优劣以略明。

佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承
佛神力。见于初禅得无障碍　得初果證。方
断分别。故云未得无漏。自无定力。假他而见。
故云承佛神力。借通令见者。意欲阿难信知
自己见之真用有若是也。色界之首梵众梵
辅大梵俱名初禅。

而阿那律。见阎浮提。如观掌中庵摩罗果
　阿那律此云如意。亦云无贫。过去以食施辟
支佛。九十一劫天上人中受如意乐无所劣
少。未入道时。为性多睡。为佛所呵。因是不
寐。遂失明耳。佛教修天眼用见世事。因是
修得。见三千界如观掌果。大论所明。大阿罗
汉见小千界。大辟支见百佛界。诸佛见一
切佛土。那律独见大千者。以彼遍修作意数
故。于诸声闻天眼第一。今言阎浮者。以大千
皆有阎浮。以别显总。亦不相违。

诸菩萨等见百千界　初地见百佛土。二地
见千世界。乃至十地见无量不可说佛刹微
尘数世界也。

十方如来。穷尽微尘清净国土无所不瞩
　佛具五眼三智。所见穷尽法界。已上四位。阶
级所见。浅深不同。盖真见之用。随證所得。渐
明渐远也。

众生洞视不过分寸　隔纸瞙不见外物。隔
皮肤不见五藏。岂同前圣真见之用。斯则真
见妄见前后五重。条然可辨。而云云何得知
是我真往。胡不察焉　二约体非物以广
辨二。一正辨见体非物三。一标尘。

阿难。且吾与汝。观四天王所住宫殿。中间遍
览水陆空行。虽有昏明种种形像。无非前尘
分别留碍　分别者差别也。或可前尘留碍
即是所分别之境　二敕拣。

汝应于此分别自他　此标劝也。汝应于此
所缘境中。试分自他令其差别。自即见性。他
即物像。

吾今将汝。择于见中。谁是我体。谁为物像
　将请也。谁何也。我今请汝。于所见中详而
择之。何者是汝见体。何者是其物像。此正
劝令拣　三正辨二。一明非见之物是前
尘。

阿难。极汝见源。从日月宫是物非汝。至七金
山周遍谛观。虽种种光亦物非汝。渐渐更观。
云腾鸟飞风动尘起树木山川草芥人畜。咸
物非汝　极穷也。研穷汝之见性。自远至近。
所见无非物像。非是汝之见性。芥小草也
　二明非物之见是真性。

阿难。是诸近远诸有物性虽复差殊。同汝见
精清净所嘱。则诸物类自有差别。见性无殊。
此精妙明诚汝见性　物类虽殊。见性常一。
不随境异。即是汝真。此显真见平等无差。汝
前问云。云何得知是我真性。今明。境自差别。
见性无殊。由是得知是汝真性　二广破展
转执情二。一师资能见互缘破三。一正破。

若见是物。则汝亦可见吾之见　汝若执言。
汝能见心同所见物亦有差别。斯则见即是
物。佛之见性亦合是物。应被汝见　二转破。

若同见者名为见吾。吾不见时。何不见吾不

见之处　汝若执言。我与世尊同缘物时。世
尊之见既著彼物。我见物时便是见佛之见。
经文省略。但云见吾。此牒所计也。即便破云。
吾不见时何不见吾不见之处。意云。我若不
缘彼物之时名为不见。此不见体汝应合见。
为何不见也。

若见不见。自然非彼不见之相　此破转计
也。汝若执言。我亦见佛不见之体复有何失。
故云若见不见。即便破云。自然非彼不见之
相。意云。不见之体既被汝见。此则何成不见
之相。不见之体已被见故　三结破。

若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝
　此文之意。展转结归都有五重。以显阿难见
性。经文存三。而隐二意。若具论者。合云。若
不见吾不见之处。亦不见吾见处。既不见吾
见处。吾见自然非物。吾见若非是物。汝见亦
非是物。汝见既非是物。云何非汝真见　二
心境更观杂乱破三。一正破　又则汝今见
物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝
与我并诸世间不成安立　又若汝执见性是
物。亦应彼物即是于见。如是则应汝见物时。
物亦见汝。斯则人物如何分辨。物体见性自
然杂乱。物即是汝。汝即是物。世间一切俱不
成立。如何名为安立谛耶　二显是。

阿难。若汝见时是汝非我。见性周遍。非汝而
谁　若汝现见物时。宛然分辨。阿难非佛。
佛非阿难。此则世间显然安立。皆汝见性周
遍了知。此周遍性若非汝真。复是何耶。故结
云非汝而谁　三斥疑。

云何自疑汝之真性性汝不真。取我求实
　责其不认也。此是汝之真性能性于汝。谓性
一切心也。前云。汝身汝心皆是妙明真精妙
心中所现物。而不自识。却从他求。岂不迷倒。
此之大意。明真见离缘周遍法界。湛然常住
妙用无边。平等清净体非差别。用释前文云
何得知是我真性　四就疑难广释四。一见
性缩断疑三。一伸疑。

阿难白佛言。世尊。若此见性必我非馀。我与
如来。观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周
圆遍娑婆国。退归精舍秖见伽蓝。清心户堂
但瞻檐庑　叙见近远也。因前开示虽了是
真。洎观远近不无疑悔。四天宫殿与日月齐。
同四万由旬。娑婆此云堪忍。大千界之都名。
今举总显别也。僧伽蓝摩此云众园。庑堂下
也。

世尊。此见如是。其体本来周遍一界。今在室
中唯满一室。为复此是缩大为小。为当墙宇
夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为
我敷演　一界初天也。一室讲堂也。借力见
宽。自力见狭。宽狭既著。缩断堪疑。犹豫在
怀。故云不知斯义所在。以阿难未證真如。未
发真用。佛随外相对物辨真。既未亲證。故
难领会。此之疑意。亦约外相以明缩断。乘前
起难以洗物情　二正破三。一总斥其非。

佛告阿难。一切世间大小内外诸所事业各
属前尘。不应说言见有舒缩　大小内外对
待假立。俱属前尘。能见真心何舒何卷。故
此总责令知其非　二举喻释义四。一双问。

譬如方器中见方空。吾复问汝。此方器中所
见方空。为复定方。为不定方　器喻前尘。空
喻见性。空之方圆喻疑见舒缩　二双破。

若定方者。别安圆器空应不圆。若不定者。在
方器中应无方空　方器中空若定方者。除
去方器别著圆器。此处虚空应无圆相。若言
虚空不定方者。显是方器无方虚空　三合
显。

汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在
　汝疑见性缩断。要在一义决定。见性之义犹
如虚空。虚空岂有方圆而可在耶。此明真见
周遍无有方所如彼虚空。故涅槃云。有常之
法遍一切处。虚空常故无处不遍。如来亦尔。
遍一切处。是故为常。无常之法此有彼无。如
来不尔。是故为常　四会释。

阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无
方。不应说言更除虚空方相所在　入达解
也。若欲达解无方圆义。但去器之方圆不可
更除虚空方相。若欲达解无大小义。但去尘
境大小。不可说言见性宽狭　三就疑难破
二。一以延破缩疑。

若如汝问。入室之时缩见令小。仰观日时汝
岂挽见齐于日面　若汝执言缩见成小。应
可引见令伸等到日边挽引齐等。面犹边也
　二以续破断疑。

若筑墙宇能夹见断。穿为小窦。宁无续迹。是
义不然　窦孔穴也。若执夹令见断。应可接
之令见相续。若相接者应有续迹　三会通
二。一迷心执境。

一切众生从无始来迷己为物。失于本心为
物所转。故于是中。观大观小　迷真性之已。
成色心之物。色心既成。真性即隐。故云失于
本心。前文云能生诸缘缘所遣者。境从心变。
心随境转。故见大小之异内外之殊不能离
缘观性。但知随境生执。故有前来种种疑倒
　二悟物同真。

若能转物则同如来。身心圆明不动道场。于
一毛端。遍能含受十方国土　若了色心。因
缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。生灭
去来本如来藏。性真常中求于去来迷悟生
死。了无所得。斯则了妄唯真无物可转为真
转物。背尘合觉同诸佛矣。身心圆明者。身圆
明则毛端现土。心圆明则遍照法界。此乃悟
物咸真。即成妙用。故下文云。我以不生不灭
合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是
故于中一为无量。乃至坐微尘里转大法轮
等。然上诸文。俱约对境辨见显不生灭。如
对手之开合。身之迁变。境之可还。物之差别。
粗相而辨。密示生灭即不生灭。尚见外境是
生灭法。今此会通。令了心之与境皆是迷己
所成。无心外法可以相对。则法法皆如。尘
尘咸遍。分明显示令悟本真同如来耳。下文
纵有破诸疑难。一一随文。会通皆此意也
　二破见性离身疑。此疑。因前佛令转物则同
如来身心圆明。不了会通万法之旨。便谓如
来令转前物成我真见。物若是见。此则见性
离身而。有故成此疑。文三。一伸疑三。一疑。

阿难白佛言。世尊。若此见精必我妙性。今此

妙性现在我前。见必我真。我今身心复是何
物　若此物处见精。定是我之真性。显是此
性在我眼前已离我体。此眼前见既是真我。
现今身心须不是我。复是何物　二难。

而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若
实我心。令我见。见性实我。而身非我　若以
现理而推。今此身心实有分别。缘于境界。彼
在前见。且无别(彼列反)识分辨我身。彼若实我
真心令我见者。彼既真我。我应非我　三结。

何殊如来先所难言物能见我。唯垂大慈。开
发未悟　设使彼见能有分辨。何殊前难汝
既见物物亦见汝则诸世间不成安立　二广
破三。一如来破其疑三。一标指其非。

佛告阿难。今汝所言见在汝前。是义非实
　前显诸法唯心。故云若能转物。不了斯旨。妄
谓见在眼前。虽形其言。实无斯理　二牒疑
立理。

若实汝前汝实见者。则此见精既有方所。非
无指示　设若眼前可见。应有处所可指。岂
成真见离名绝相　三依理正破二。一约离
物以推是见三。一推徵其体四。一令观物
象。

且今与汝坐祇陀林。遍观林渠及与殿堂。上
至日月。前对恒河。汝今于我师子座前。举手
指陈是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是
壁。通者是空。如是乃至草树纤毫。大小虽殊。
但可有形无不指著　物象差异。巨细虽殊。
形相既分。必归指示　二劝指见精。

若必其见现在汝前。汝应以手确实指陈。何

者是见　见性若在汝前。便同物像。可指见
性如何　三以理推徵。

阿难当知。若空见是。既已成见。何者是空。若
物是见。既已是见。何者为物　诸像虽差。
不离空有。故将二事。以辨是见也
　四使其明示。

汝可微细披剥万像。析出精明净妙见元。指
陈示我。同彼诸物。分明无惑　披开。剥折。析
辨也。物像现前纤洪咸见。应于此处开析
分辨。令此见精分明出现。如诸物像更无
迷乱　二答释不能二。一述已不能。

阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观
日月。举手所指。纵目所观。指皆是物。无是见
者　目观手指但见缘尘。于诸物中不辨是
见　二引他况已。

世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩
萨亦不能于万物像前。剖出精见。离一切
物。别有自性　若如佛说。令指见精。分明无
惑。至于證真大菩萨等。亦不能于诸物之中
分出其见。况我声闻初学者乎　三印成难
辨。

佛言。如是如是　印其不能分出见性　二
约即物以推非见四。一牒前无是。

佛复告阿难。如汝所言。无有精见离一切物
别有自性。则汝所指是物之中无是见者
　既不能于物中辨出见性。斯则所指咸物无
于是见。既无是见应即非见。故下徵之　二
徵此有非。

今复告汝。汝与如来坐祇陀林。更观林苑乃

至日月种种像殊。必无见精受汝所指。汝又
发明。此诸物中何者非见　所指物像既不
是见。反应非见。若了唯真。更无是见非见。以
不了故随语生执。洎乎徵诘。罔知所从。向下
会通皎然可见　三答释不知。

阿难言。我实遍见此祇陀林。不知是中何者
非见。何以故。若树非见云何见树。若树即见
复云何树。如是乃至。若空非见云何见空。若
空即见复云何空。我又思惟。是万像中微
细发明无非见者　先答不知也。何以下释
不知所以。若也树不是见。应离能见之外见
所不及。云何现今复见于树。又若此树即是
于见。云何更名此以为树。空例此释。离之既
不可。即之又难明。进退研之。未知所适　四
印成难晓。

佛言。如是如是　如汝所辨。无非见者无乃
是乎。故云如是　二大众失其守。

于是大众非无学者。闻佛此言。茫然不知是
义终始。一时惶悚失其所守　茫然者暝昧
不明也。是见义既失。非见理复乖。终始难明。
守归何所。而不知能见所缘俱为劳相。是非
即离。咸是缘尘。既法空之慧未开。智障之
惑难破由是非无学者。一时惶悚　三法王
安其意。

如来知其魂虑变慑。心生怜悯。安慰阿难及
诸大众。诸善男子。无上法王是真实语。如所
如说不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论
议。汝谛思惟。无忝哀慕　变动。慑惧也。世间
王者尚无二语。何况法王亲證而说。故云如

所如说。佛有五语。谓真语。实语。如语。不诳
语。不异语。无伪曰真。称理曰实。不变曰如。心
境相应曰不诳。悬见未然曰不异也。知时知
机应根而说。岂同外道不死矫乱。四种矫乱。
至下当辨。此意所明。是非双离。心境俱融。
显真妙体无戏论相。故令谛而思惟。不须心
辱哀慕三会通二。一文殊旁为请问三。一
叙其不悟。

是时。文殊师利法王子悯诸四众。在大众中。
即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。世
尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空
是非是义　大众茫然不知所措。虽闻安慰
令谛思惟。智慧不明。罔解所问。文殊智德旁
为发机。先叙不悟。后方请示。言二种者。谓于
色空之上。辨于精见是与非是之二义也
　二出其因由。

世尊。若此前缘色空等像若是见者应有所
指。若非见者应无所瞩。而今不知是义所归。
故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜　自是是非
难明。非谓善根鲜少故此惶悚。畴昔往日也
　三为其请问。

唯愿如来。大慈发明。此诸物像与此见精。元
是何物。于其中间无是非是　阿难前云无
是见者无非见者。如来一一印许。意令于真
法界达无是非。及至魂虑变慑。又嘱汝谛思
惟。深欲令了法界一相。文殊悯众。请佛明示。
此见与缘元是何物。无是非相　二如来正
与会通三。一显诸法唯真是非双绝。

佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于

其自住三摩地中　自住之定即首楞严三昧
也。诸法如幻法界一相。起信云。诸佛已离业
识。无自他相见。登地已上分證此法。亦如佛
见也。

见与见缘并所想相　见谓识体。见缘即根。
是增上缘。能生识故。所想相即境也。是所缘
缘。牵生识故。下文云。想相为尘识情为垢。或
可见即是根见缘即境。所想相即识。此根境
识即十八界。摄一切尽。即龙树四句中因缘
所生法也。

如虚空华。本无所有　此根境识。从妄心有。
其体元无。如空中华翳病故见。下文云。见闻
如幻翳。三界故空华。此则我说即是空。

此见及缘　虽如幻华本无其体。世俗谛中
说名根境。即亦名为假名。

元是菩提妙净明体。云何于中有是非是
　诸法无体。不觉故有。不觉即觉。元是菩提。起
信云。念无自相。不离本觉。若离觉性则无不
觉。下经亦云。见与见缘似现前境。元我觉明。
即亦是中道义也。文殊前问。此诸物像及此
见精元是何物等。故佛答云。元是菩提妙净
明体。此则显一真法界离性离相。圆收诸法
无不是如。云何更说是见非见。即洗涤前来
缘尘辨见。或见或尘是非之相。若不以三昧
遣荡。何能契此一如。故净名息言。意在于此
　二引文殊为例二相元无三。一引例二。一
问。

文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊
者。为无文殊　佛意问云。如汝文殊。是一体

性。吾欲于此更立是名为是文殊。复欲于此
立一无名为无文殊。为得已否。意显一真体
上不立是名不立无相。是即对非以立。无即
待有而称。是非有无戏论之见。岂会一真。前
约观门无是非相。唯證乃知。若不指事以明。
未證如何领解。故托文殊以明一相　二答。

如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有
是者则二文殊。然我今日非无文殊。于中实
无是非二相　先答无是。若立是者。即须对
非便有二相。故云则二文殊。次答无无。若立
无者即成断灭。将何名为真文殊体。但于真
体无是非相。亦不可说真体全无。见之与缘
亦复如是。同是一真故无二相也　二合显。

佛言。此见妙明与诸空尘亦复如是。本是妙
明无上菩提净圆真心。妄为色空及与闻见
　此见及缘皆是妄心分别故有。说何为是
而更立非。若了法界一相咸是一如。即同文
殊无是非相。故云亦复如是　三重喻。

如第二月。谁为是月又谁非月。文殊。但一月
真。中间自无是月非月　本唯一月。未曾有
二。病眼不了。二相俄生。既知第二无体。更欲
名谁为是月非月　三指妄显真结成得失。

是以。汝今观见与尘种种发明名为妄想。不
能于中出是非是。由是精真妙觉明性。故能
令汝出指非指　妄想若存。心境难脱。故不
能出是非是相。若一念不生。前后际断。唯
一妙觉湛然周遍。于中更无是相非相。指即
是见也。非指即非见也。但文变耳。然文字
法师。困于章句。竟不能通一相一味者。莫不

竞执空华争驰二月攻乎异端。彼我天隔。苟
能居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。
住妄想境不加了知。于无了知不辨真实。
斯则随顺觉性。云何更容是非是相于其间
哉。
首楞严义疏注经卷第二(之一)


首楞严义疏注经卷第二(之二)

长水沙门子璿集

三破因缘自然疑二。一破自然二。一伸难
三。一外计同真难。

阿难白佛言。世尊。诚如法王所说。觉缘遍十
方界。湛然常住。性非生灭　觉之缘由行相
也。周遍无生即是其缘。

与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛。及投灰等诸
外道种。说有真我遍满十方。有何差别　婆
罗门此云梵志。或净志。投灰等即苦行外道。
裸形披发。鞭缠棘刺。五热炙身也。我遍十
方者。此外道不知阿赖耶识为界趣生本含
藏种子惑润受生。遂计身中有一神我常在
不灭处处受生遍十方界。彼之所说计我行
相。似滥真觉。故云有何差别　二自语相违
难。

世尊。亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义。彼
外道等常说自然。我说因缘非彼境界　毗
楞伽此云能种种现。佛于彼山。为大惠菩萨
说楞伽经。明诸因缘。破彼外道执自然见。因

缘之义非是外道所知境故　三双结请开示。

我今观此觉性自然。非生非灭。远离一切虚
妄颠倒。似非因缘与彼自然。云何开示不入
群邪获真实心妙觉明性　今观觉性。本是
无生。离诸虚妄。有似不同楞伽所说。与彼外
道自然执见如何分辨。此不知如来随宜说
法。在楞伽时。为破外道不了业种熏习感外
增上。遂即妄计乌自然黑鹤自然白等。故佛
说有因缘。约世间相缘起道理。今此直明一
真法性。岂同因缘随他意语耶　二正破二。
一牒疑审定。

佛告阿难。我今如是开示方便真实告汝。汝
犹未悟。惑为自然。阿难。若必自然。自须甄明
有自然体　示方便者。约理约事。就喻就境。
一一无非显真实性。尚此不了。迷作自然。若
是自然必须有体。如何甄别　二就缘推破
二。一徵。

汝且观此妙明见中以何为自。此见为复以
明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自　自
然之体为何所在。故约四境。以问显体无得
　二破。

阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体
者。应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者。
则于明时见性断灭。云何见明　若四境即
是见之自体。则互相乖反。为自不成。随属一
境即不见三。今汝不然。云何妄执　二破因
缘二。一翻前为难三。一伸难。

阿难言。必此妙见性非自然。我今发明是因
缘生。心犹未明。咨询如来。是义云何合因缘

性　既非自然。必是因缘。因缘之义无常生
灭。此有彼无。体非周遍。岂同觉性湛然常住
圆满十方。行相相违。故云云何合因缘性
　二正破二。一破因义二。一徵。

佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现
前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。
因塞有见　以境为因有此见性。故云因见。
还以四境徵其见因　二破。

阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见
明。如是乃至因空因塞同于明暗　四境相
违。一三互阙。为因不成　二破缘二。一徵。

复次阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘
空有见。缘塞有见　因亲缘疏。分为二门。互
相违破。四义徵讫　二破。

阿难。若缘空有应不见塞。若缘塞有。应不见
空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞　如文
　三会通二。一亡相显法。

当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非
不自然。无非不非。无是非是。离一切相　所
亡之相通有八句。谓因缘也。自然也。是也非
也。此四是病。非因缘非自然非是非非。此四
是药。经文从非因缘下三句。双亡因缘自然
之药病。谓非因缘非自然非不因缘非不自
然。不因缘义在自然中也。无非下二句。双亡
是非之药病。谓无非无不非。无是无不是。药
病俱亡。无迹可滞。心行处灭。言语道断。故云
离一切相。以前诸相皆是虚妄遍计执故。

即一切法　精觉妙明。非别有体。但于诸法
远离前来虚妄遍执。即是圆成妙觉明性。故

起信云。是故一切法从本已来。离言说相。离
名字相。离心缘相。乃至唯是一心。故名真如。
唯识亦云。此诸法胜义。亦即是真如。常如其
性故。即唯识实性。又云。圆成实于彼常远离
前性。下经广辨。须预此知　二结责滞情。

汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相而
得分别。如以手掌撮摩虚空。秖益自劳。虚空
云何随汝执捉　因缘自然等皆是世间戏论
名相。如何以此于真觉中举心分别。如下文
云。汝暂举心尘劳先起。名相手掌摩真觉
空。劳黩自为。一无所益　二引经为难三。一
伸难。

阿难白佛言。世尊。必妙觉性非因非缘。世尊
云何常与比丘宣说见性具四种缘。所谓因
空因明因心因眼。是义云何　此依俗谛具
缘能见为难。唯识说九缘。此唯出四。约小乘
义。减大五缘。心即分别缘也　二正破三。一
总示双徵。

佛言。阿难。我说世间诸因缘相。非第一义
　说第一义。故非诸相。今以世谛因缘为难。如
说镜体明净以像差别为难。于理如何。

阿难。吾复问汝。诸世间人说我能见。云何名
见。云何不见　徵问世谛见与不见之由
　二别答双难二。一答。

阿难言。世人因于日月灯光见种种相。名之
为见。若复无此三种光明。则不能见　此举
由一明缘。以答见种种相。世间之法假因托
缘方始名见。非是离相湛然之见。如下文云。
缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相。永

不能昏　三难二。一正难。

阿难。若无明时名不见者。应不见暗。若必见
暗。此但无明。云何无见　若无明相名不见
者。暗时无明应不见暗。若实见暗。只可说无
明相。不可说为无见也　二反难。

阿难。若在暗时。不见明故名为不见。今在明
时。不见暗相还名不见。如是二相俱名不见
　若汝执言。虽然见暗只名不见。以不见明
故。此牒计也。次即破云。今虽见明。亦合名为
不见。以不见暗故。若立见明为见。见暗亦合
名见。若立见暗为不见。见明亦合名不见。故
云俱名不见也　三结成俱见。

若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如
是则知。二俱名见。云何不见　明暗自有相
陵。见性未曾移动。斯则见相见暗。俱名为见。
不可说言见暗之时名为不见　三会通二。
一结显会通三。一会前见性非他所成。

是故阿难。汝今当知。见明之时见非是明。见
暗之时见非是暗。见空之时见非是空。见塞
之时见非是塞。四义成就时　明等四境自
属前尘。见性未曾生灭。虽见四境。而非四境
成就于见。译人巧略。故别列而总结也。若欲
经文当句中具者。应云。见明之时。见非是
明成就。乃至见非是塞成就。此之四见古今
多解。不看前文及此非字。但见成就之语。便
别作意度解释。文无连贯。旨非起尽。孤然作
解。岂称佛心。然此经意。明真见不假明暗等
缘。而体常照。故下经云。不由前尘所起知见。
明不循根。寄根明发。则诸暗相。永不能昏等。

见性既然。闻性亦尔。故下文云。声无既无灭。
声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。岂得
复言因空因明因心因眼耶　二克尔见体
离自见相。

汝复应知。见见之时。见非是见　前约信解
行位明此真见。不逐缘生。不因境起。仍留真
见不亡自相。今此所明。约见道已去直至极
果。真用显发。照真体时。体之与用俱非见相。
若以上见为用下见为体。用照体时。理智㳷
然。无体可得。用相亦亡。故云见非是见。若以
上见为体下见为用。体发用时。无法可照。亦
不名见。若以上见为真下见为妄。真觉妄时。
无妄可得。亦不名见。唯一法界无二相故。斯
则由无相境发无缘智。以无缘智缘无相境。
境智冥合。如水投水。不可分别说名为见。唯
识云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯
识。离二取相故。

见犹离见。见不能及　真见自体尚离见相。
无体可得。岂令见用照所及乎。又见体尚无
体。岂及有见用。又所觉之妄。尚无有体。能觉
之见岂能及乎。

云何复说因缘自然及和合相　此则结责。
以世间戏论名相。分别真见也。或可从见犹
离见下。名结真离妄。意云。真见自体。离自见
相。尚不可以见之名字之所能及。云何更说
属乎因缘及自然等耶　三责小无识劝进
大途。

汝等声闻狭劣无识。不能通达清净实相。吾
今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路　实

相无相。即见无见。识劣智昧。无法空慧。如何
通达。故劝善思不怠。大行可庶几矣　二酬
请广释三。一承前置请。

阿难白佛言。世尊。如佛世尊。为我等辈。宣说
因缘及与自然　指已闻也。已知真见。非是
因缘及自然相。

诸和合相。与不和合。心犹未开　述未悟也。
心中犹疑此见和合与不和合。未得开解。是
一迷闷。

而今更闻见见非见。重增迷闷　和合等义。
尚未明白。何堪更闻见非是见。斯则醉更洪
饮。孰能醒悟。故云重增迷闷。

伏愿弘慈。施大惠目。开示我等觉心明净。作
是语已悲泪顶礼承受圣旨　求法空智。名
施大惠目。见实相理。名觉心明净。此明真见
离缘绝相言思不及。非二乘境界。故增迷闷。
不承决择孰能通晓。故垂泪礼请也　二总
告许宣。

尔时世尊。怜悯阿难及诸大众。将欲敷演大
陀罗尼诸三摩提妙修行路　陀罗尼此云总
持。然有一字多字无字之异。若指下文神咒。
即多字也。若显实相妙理。即无字也。今此所
明真觉妙心。是诸三昧妙修行门之基址。故
若不通达而修行者。皆为邪僻。故指此法为
通衢耳。

告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他微
密观照。心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别
开示。亦令将来诸有漏者获菩提果　此之
妙心。若欲众生生信解者。故可诠辩种种开

示。若欲明證亲显此境。应以微密观照奢摩
他中现量所得。离诸分别。方为亲證。故起
信中说。离言真如是观智境。依言真如是生
信境。今斥多闻强记不修理观。故于此境心
犹未了。故般若云。以无所得故得阿耨菩提
　三举事开晓三。一双标二见。

阿难。一切众生轮回世间。由二颠倒分别见
妄。当处发生。当业轮转。云何二见。一者众生
别业妄见。二者众生同分妄见　一念心动。
名为分别。动故有见。俱无实体。故云见妄。此
一念动无别所依。只迷一真忽然而起。故名
当处发生。此即无明无始义也。起信云。以不
达一法界故。忽然念起。名为无明。即此无明
动心。名之为业。动即有苦。果不离因。故云当
业轮转。此显无始根本无明亦名为业亦名见
妄。如下文云。汝见虚空遍十方界。空见不分。
有空无体。有见无觉。名为劫浊也。妄见是一。
约人分二。故有同别之名。众生望佛。见无见
殊。又众生妄识。缘境有异。故名别业。如下文
云。见我及汝并诸世间皆即见眚。性非眚者。
故不名见。起信云。若离业识则无见相。应知
未离业识。则皆有见。无见即真。有见皆妄。故
云妄见。此之妄见。约众生界。彼彼皆然。故云
同分。是知。妄见是一。约人名异。故不可将常
途二业而得相配。恐失经旨。下文即云。一病
目人同彼一国。彼见圆影。眚妄所生。此众同
分所现不祥同见业中瘴恶所起。俱是无始
见妄所生。问阿难此疑见见非见。故请开示。
如来何故不便直答。而却广明二种妄见耶。

答若不广示妄见有见。不能显于真见无见。
若据阿难所疑。既名真见。合须有见。如何却
云见见非见。若见无见。应不名为见精明元。
而不知寂而常照故名真见。照而常寂故非
是见。故佛广约一人多人。对辩真妄见无见
异。应知。未离无明眚病。俱名有见。眚病若
亡。彼见精真。故不名见。如下细辩　二双释
能喻二。一别业三。一别徵略示。

云何名为别业妄见。阿难。如世间人。目有赤
眚。夜见灯光。别有圆影五色重叠　目喻真
见。眚喻业相。眚因热气逼成。业因无明所动。
灯喻法性。夜见喻妄见。圆影喻五蕴。斯则由
不如实知真如法一故不觉心动。说名为业。
以依动故能见。依能见故境界妄现。以有境
界缘故起心分别等　二广破即离二。一别
破二。一破即灯即见。

于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为
当见色。阿难。此若灯色。则非眚人何不同见。
而此圆影唯眚之观　若此圆影是灯上现。
无眚之人应合俱见。何以独有眚人自观。馀
无见者。

若是见色见已成色。则彼眚人见圆影者名
为何等　影若从彼眚者见发。其见尔时已
成于影。不合名见。见圆影者复是何物。色即
影也　二破离灯离见。

复次阿难。若此圆影。离灯别有。则合旁观屏
帐几筵有圆影出。离见别有应非眼瞩。云何
眚人目见圆影　若离灯外别有圆影。旁见
馀物何无影出。色若离见别有体者。不合眚

眼见于圆影。几案属。筵席也　二总结。

是故当知。色实在灯。见病为影。影见俱眚
　色灯光也。灯实有光。不曾有影。今见影者乃
是眚病使之然也。以此而推。所见之影能见
之见俱为眚病。

见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非
灯非见　见无眚病之人。自然无影可缘。说
谁是灯是见非灯非见。亦可见是了知义。了
知五影是眚所成。则无执影之病。终不说影
有生处也。下文云。然见眚者终无见咎　三
重以喻显二。一喻。

如第二月非体非影。何以故。第二之观捏所
成故　非是真月之体。又非水中之影。但是
捺目根识参差。故见二相。其实无体。如彼圆
影目眚所成无体可得。

诸有智者。不应说言此捏根元是形非形离
见非见　捏犹月也。非形见也。非见形也。智
人不言此月生处是形是见离形离见。译人
用巧。变其文耳　二合。

此亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何
况分别非灯非见　以喻显喻合前可见　二
同分二。一通列外报。

云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提。除大海
水。中间平陆有三千洲。正中大洲。东西括量。
大国凡有二千三百。其馀小洲在诸海中。其
间或有三两百国。或一或二至于三十四十
五十　水中可居曰洲。三千总号。阎浮中而
复大者是此五天也。括结。量数也。国域也。有
限域也　二别示业缘。

阿难。若复此中有一小洲秖有两国。唯一国
人同感恶缘。则彼小洲当土众生。睹诸一切
不祥境界。或见二日。或见两月。其中乃至晕
适　两国二土也。众生秽土以有漏识为体。
烦恼造业所共感故。诸佛净土以无漏智为
体。真如净用之所现故。晕适谓日月之晕。适
近也。近日月也。

佩玦　玉器也。妖气近日月。如佩玦之形。人
之所佩或环或琨或玦。今气如之也。

彗孛飞流　此皆妖星。其光似帚。孛孛然
起。绝迹而去曰飞。光迹相连曰流。

负耳虹蜺　气负日边。如耳之有珥也。雄曰
虹。雌曰蜺。即阴阳之精也。

种种恶相。但此国见。彼国众生本所不见。亦
复不闻　所现不一。故云种种。皆是灾恶所
表前相。凡夫五浊同业共感。如恶相国。诸佛
净土唯一清净。如不见国　三双例所喻二。
一总标。

阿难。吾今为汝。以此二事。进退合明　进例
于法。退例于喻。互相合显。以明见与无见也
　二别例二。一例合别业二。一举喻例法二。
一能喻灯眚二。一示妄。

阿难。如彼众生别业妄见。瞩灯光中所现圆
影。虽现似境。终彼见者目眚所成。眚即见
劳。非色所造　妄心变起。似有不真。眚病所
生。故非色造　二显真。

然见眚者终无见咎　若知五影因眚故见。
终不执影是实有体。既无所见。能见何立。故
无见咎。此约喻释见无见也　二所喻心境

二。一示妄。

例汝今日以目观见。山河国土及诸众生。皆
是无始见病所成　国土众生依正二报。皆
是妄念分别故有。若离于念。则无一切境界
之相。华严云。众生妄分别有佛有世界。若了
真法性。无佛无世界　二显真。

见与见缘似现前境。元我觉明　见之与境
皆如空华本无所有。故云似现前境。此见及
缘元是菩提妙净明体。故云元我觉明　二
重释结酬二。一寄喻重释。

见所缘眚。觉见即眚　觉犹见也。若见实有
所缘之境及能缘见皆是眚病。以能所缘如
空华故。或可见与所缘已俱是眚。若起觉智
觉此二空。此能觉者亦是眚也。圆觉亦云。依
幻说觉亦名为幻。

本觉明心觉缘非眚　此显真觉妙明非生非
灭。远离一切虚妄颠倒湛然常住。故非眚也。
言觉缘者。觉之缘由行相也。如前文云。诚如
法王所说。觉缘遍十方界等。

觉所觉眚。觉非眚中　此双结真妄也。若起
能觉。觉于所觉俱是眚病。真觉之体非能所
中。故云觉非眚中。

此实见见。云何复名觉闻知见　此无能所。
本觉明心名为见见。以寂而常照照而常寂
故。于此岂名见闻知等。然一切众生。自无始
来。由见闻知以为病本。分能立所。颠倒从生。
今闻非见。硕乖先志。于是迷闷。由此广示
妄故有见真元无见。是故指云。此实见见。云
何可立觉闻知见。圆觉经中无知觉明。正同

此也　二寄喻结詶。

是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。皆
即见眚。非见眚者彼见真精。性非眚者。故
不名见　分别彼此生佛依正。皆属见妄。无
见妄者说名真精。故此真精无境可见。故不
名见。如前观灯有圆影者皆属于眚。见若无
眚。说名净眼。此真净眼无影可见。故不名见。
此则结詶前问见非是见也　二例合同分二。
一举喻例法二。一能喻一多理齐。

阿难。若彼众生同分妄见。例彼妄见别业一
人。一病目人同彼一国。彼见圆影眚妄所生。
此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起　一
人所见与多人同。由眚病故见圆影出。由瘴
恶故感灾祥起。瘴即病也。将有恶病预见此
事。

俱是无始妄见所生　约法双结。汝及众生。
一多虽殊。分别世间业果众生。更无有异。斯
则俱是无始无明分别见妄。反显真心本非
见也　二所喻心境俱妄。

例阎浮提三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并
洎十方诸有漏国。及诸众生。同是觉明无漏
妙心。见闻觉知虚妄病缘。和合妄生。和合妄
死　从一众生。至十方众生。以少及多。若
依若正。皆由不了一法界相。于无漏心忽起
见妄。而分见闻觉知。以为虚妄病缘。遂见一
切差别境界。生之与死俱不离妄。故云和合。
和合者不相离义也。故下文云。见闻如幻翳。
三界若空华。起信亦云。三界虚伪唯心所作。
离心则无六尘境界　二息妄归真。

若能远离诸和合缘及不和合。则复灭除诸
生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心。本觉
常住　三相应染名为和合。三不相应名不
和合。此是粗细妄念。起信名为染心。是生死
本。轮回之因。若能远离即灭生灭。生灭既灭
寂灭现前。菩提涅槃二转依果于斯成就。故
云圆满。即同起信远离微细念故得见心性
心即常住名究竟觉　四破和合非合疑二。
一牒前未晓。

阿难。汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然
性。而犹未明如是觉元非和合生及不和合
　前文叙云。诸和合相及不和合。心犹未开。故
今牒也。然因缘。自然。和合。非和合。义虽无
别。诠言有殊。故随其门一一遍破。以世间人
说能證智是菩提心。假因仗缘和合而生。其
所證理名为涅槃。不从因缘但了因所了。一
向偏执有为无为二性全别。不知如来常依
二谛说法。遂成戏论。皆障一真法界。能所宛
然。微细法执。故今破之　二别破疑情二。一
破和合疑二。一指出疑情。

阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世
间妄想和合诸因缘性。而自疑惑證菩提心
和合起者　执方便教依安立说。遂疑胜义
一真菩提从和合有。生住异灭是无常性。即
违净名寂灭是菩提灭诸相故。乃至无为是
菩提无生住异灭故　二正破和合二。一破
和二。一总徵。

则汝今者妙净见精。为与明和。为与暗和。为
与通和。为与塞和　见若是和。和必从境。故

举此四境。总而徵之　二别破二。一就明推
破四。一明见相杂何形。

若明和者。且汝观明。当明现前。何处杂见。见
相可辩。杂何形像　明属前境。见属内心。齐
何处所而论其杂。见之与相。目击可辩。若其
相杂。作何形像　二若见不见非理。

若非见者云何见明。若即见者。云何见见
　若此杂相不可见者。应亦不见明相。云何现
见于明。若此杂相即可见者。杂中有见。应合
见见　三互遍失其和义。

必见圆满。何处和明。若明圆满。不合见和
　若一切处遍是于见。则无明相可和。若一切
处总是于明。则无有见可杂　四俱亡立理
不成。

见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和
明非义　心境不同。能所殊体。故云必异。明
见若杂。各失其义。明则非明。见亦非见。二义
既失名字亦亡。犹如微尘与水相和。但名泥
团。不名尘水。明见既失将何名和。故云非义
也　二略例馀尘。

彼暗与通及诸群塞。亦复如是　明相既尔
馀境亦然　二破合二。一总徵。

复次阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为
与暗合。为与通合。为与塞合　和则如水杂
尘。合则如函与盖。故成二门　二别破二。一
就明推破二。一正推破。

若明合者。至于暗时明相已灭。此见即不与
诸暗合。云何见暗　见与明合。暗相现时明
相必灭。既与明合。应随明灭。不应见暗。设使

不灭亦不见暗。以此不与诸暗合故。合即有
见。不合无见。如鼻闻香　二破转救。

若见暗时不与暗合。与明合者应非见明。既
不见明云何明合。了明非暗　彼若救云。我
此见性虽不与暗合。无妨见暗。斯有何失。故
此牒云。若见暗时不与暗合。随即破云与明
合者应非见明。若许不合有见。即应合必无
见。复云何言见与明合了明非暗。故知。见明
而无合义。和合见性既而不成。菩提證心因
和合有。从兹破矣　二略例馀尘。

彼暗与通及诸群塞。亦复如是　如文　二
破非和合疑二。一述所解。

阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸
缘尘及心念虑。非和合耶　由前破菩提心
不从因缘和合而得。便计离缘别有体性。执
菩提心有别异相从分别生。还成法执障一
真性。故今破之。净名云。当令此诸天子舍于
分别菩提之见　二破所计二。一破非和三。
一牒计总徵。

佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见
精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。
为非塞和　此总牒别徵如文可解　二就明
推破二。一非和宛成其畔。

若非明和。则见与明必有边畔。汝且谛观。何
处是明。何处是见。在见在明。自何为畔　若
见明时明见不和。明之与见应分边际。汝今
细审。于见于明。齐何处所而论边畔　二不
及畔义全乖。

阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知

其明相所在。畔云何成　如或定不相和。见
应缘明不及。尚自不知明相。约何以分畔
义　三略例馀尘。

彼暗与通及诸群塞。亦复如是　如文二
破非合三。一总徵。

又妙见精非和合者。为非明合。为非暗合。为
非通合。为非塞合　四义徵讫　二别破。

若非明合。则见与明性相乖角。如耳与明了
不相触。见且不知。明相所在。云何甄明合非
合理　若见明时不与明合。明见二性应相
乖异。如牛之角。敌对各立。曾不相应。亦如
耳根对于明缘。何曾相触。耳但闻声。不缘明
故。若以此例见。须不知明相所在。若无明相
亦不显见。明见既无。如何分别合与非合二
种义耶　三例馀。

彼暗与通及诸群塞。亦复如是　已上破妄
显真。唯约心见二门。历缘对境以辨。虽有会
通。止就一门而显。次下备约三科七大一切
法上。即妄显真。即相显性。广斥世间虚妄分
别。说有因缘及自然性。而不知生灭去来本
如来藏。岂唯心见是藏性耶。故次前段有此
文来。文五。一正就三科显性二。一会缘入
实以总标四。一总指咸真。

阿难。汝犹未明一切浮尘诸幻化相　总指
诸相。前文虽就眼之一门。显真见体离缘绝
相非生非灭。略会见之与缘。元是菩提妙净
明体。而未明三科诸法皆如幻化。故此指也。
虚假不实污染真性。故曰浮尘。假托虚伪妄
设情。名称幻。无而忽有毕竟无体。称之曰

化。

当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙
觉明体　此诸幻相本无所依。但是迷真忽然
而起。故云当处出生。生即无生。本自寂灭。故
云随处灭尽。楞伽经云。一切法不生。我说刹
那义。初生即有灭。不为愚者说。中论云。诸法
不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无
生。彼之无生即此灭尽也。以妄见取似有浮
相。毕竟无体犹如幻事。故云幻妄称相。无体
之处。元是菩提妙觉明性。故云其性真为妙
觉明体。问幻相不实毕竟无体。何得复云其
性真为妙觉明体。答譬如空华。由依翳病观
空故有。离空无别华相。空华虽无自性。然以
虚空为所依体。若翳病差。华相虽灭。空性不
灭。诸法性相亦复如是。幻相虽灭。真性不动。
问若如是者。斯则真如即万法。万法即真如。
何得一体立真立妄。答亦如空华翳者妄见。
若无翳目。唯见晴空而无华相。故知万法虽
真。唯證乃知。非是识心之所能见。以凡夫人。
心识粗动。唯见世间粗动之相。执此粗相。为
相所碍不见真性。故前文云。迷己为物。故于
是中观大观小。故今广破。执丧空明。因兹悟
入佛之知见。故华严云。一切法无生。一切法
无灭。若能如是解。诸佛常现前。前文亦云。若
能转物即同如来。皆斯义也　二别列诸妄。

如是乃至五阴六入。从十二处至十八界。因
缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭　诸
法名数不能尽言。但举三科。自摄一切。故云
乃至。三科者。谓蕴处界。今于处中别出六根。

故有六入。此之三科乃是世间虚妄分别。幻
因缘合假名为生。幻因缘离假名为灭。实无
有体可生可灭　三斥迷圆实。

殊不能知。生灭去来本如来藏。常住妙明。不
动周圆。妙真如性　殊不知者。斥其异乎能
知也。一切诸法本自不生今则无灭。非三世
法。故无去来。生灭去来既不可得。如来藏性
元自常住本不曾动。周遍湛寂。众生迷倒为
物所转。殊不觉知。是迷圆实也　四结显超
情。

性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得
　了毕竟也。迷悟生佛也。亦真妄也。生佛真妄
去来生死。一切对待。情谓故有。一真如性尚
无此名。况有诸法对待相耶。情忘体现。毕竟
无得　二破执显真以别释。四一破五阴二。
一总徵。

阿难。云何五阴本如来藏妙真如性　梵云
塞健陀。此云蕴。古翻为阴。蕴是积聚。阴是盖
覆。积聚有为。盖覆真性。此阴有五。摄有为
尽。前文总标乃至五阴等皆如来藏。今此别
徵。逐科推检。令知虚妄本非因缘及自然有。
元是藏体妙真如性　二别破五。一色阴三。
一寄喻总标。

阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。唯一晴
虚迥无所有　喻真性本空也。目喻智。空喻
理。以果海无别色声。唯如如理及如如智独
存。

其人无故。不动目晴。瞪以发劳。则于虚空别
见狂华。复有一切狂乱非相。色阴当知亦复

如是　喻迷真起妄也。故事也。瞪直视貌。不
由别事。只因自不动目直视于空。目晴劳倦
遂见华相。或见毛轮第二月等。故云一切。色
阴亦尔。以不如实知真如法一故。不觉动念。
现六尘境。即色阴起也　二约喻广破二。一
标无生。

阿难。是诸狂华。非从空来。非从目出　空元
无华。妄见生起。说谁出来。真元无色。妄分质
碍。复何从所　二破生处。

如是阿难。若空来者。既从空来。还从空入。若
有出入即非虚空。空若非空。自不容其华相
起灭。如阿难体不容阿难　破空生也。见华
既从空生。不见应从空入。空无内外。何出入
之有。设有出入即是实色。不合名空。既非虚
空。云何华出。见实物时无华生故。如阿难体
是其实色。见汝体时。岂更容有阿难出耶。

若目出者。既从目出。还从目入。即此华性从
目出故当合有见。若有见者。去既华空。旋合
见眼。若无见者。出既翳空。旋当翳眼。又见华
时目应无翳。云何晴空号清明眼　此不破
目出。如人从屋出必有入。目既有见能出于
华。华应有见。从目出去能华于空。自空归目
合见于眼。若此华性虽从目出。而无有见。斯
但为翳既从目出去翳虚空。归目之时应合
翳眼。若汝执言实不成翳无妨见华。既无翳
目。而能见华。见晴明空应是翳眼。云何见空
号清明眼　三结成虚妄。

是故当知。色阴虚妄本非因缘非自然性
　华无所出。色阴不生。本妙真常。何曾起灭。而

有说为因缘自然者真为虚妄　二受阴三。
一寄喻总标。

阿难。譬如有人。手足宴安。百骸调适。忽如忘
生。性无违顺　喻一真也。宴静。调和。适悦
也。骸体也。忘生忘形也。身肢安静。恬然畅
适。而无苦乐二境相逼。忽然如其无形一般。
斯盖但以舍受相应。不觉此形之有生也。李
陵云。每一念至忽如忘生。法中可知。

其人无故。以二手掌于空相摩。于二手中妄
生涩滑冷熟诸相。受阴当知亦复如是　喻
起妄也。妄本无因故云无故。真妄和合如二
手相摩。阿赖耶识变起世间。故云生涩滑等。
或可二手及空喻根境识。根境识三和合生
触。触是受因。从此领纳。故知受阴无明妄念。
迷真和合假托而生。故下破之　二约喻广
破二。一标无生。

阿难。是诸幻触。不从空来。不从掌出　冷煖
本无。手合故有。故云幻触。受阴不实。妄缘假
生。故无来处　二破生处。

如是阿难。若空来者。既能触掌。何不触身。不
应虚空选择来触　破空生也。虚空平等无所
不在。岂能选择不触乎身而触于掌。

若从掌出。应非待合　已下破掌出。若此涩
滑从掌而出。掌未合时何无涩滑。

又掌出故。合则掌知。离即触入。臂脱骨髓
应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入。自
有一物身中往来。何待合知要名为触　若
汝执言。掌虽生触。须待合时此触方出。若尔
合既触出。离应触入。若触入时。所经之处应

亦觉知触入踪迹。若实觉知。触常在体。应须
常知。何待合知　三结成虚妄。

是故当知。受阴虚妄本非因缘非自然性
　既知幻触能生于受。推其触性都无。故知受
阴虚妄也　三想阴三。一寄喻总标。

阿难。譬如有人。谈说酢梅口中水出。思蹋悬
崖足心酸涩。想阴当知亦复如是　想谓取
像。想像不实。从虚妄有。故以说酢水生思
崖酸起为喻。因说想酸。因思想峻。故有水
酸。以想喻想。近取譬耳　酢音醋　二约喻
广破三。一标无生。

阿难。如是酢说。不从梅生。非从口入　以水
喻想。今推酢说。说既不有。水从何生　二破
生处。

如是阿难。若梅生者。梅合自谈。何待人说。若
从口入。自合口闻。何须待耳。若独耳闻。此水
何不耳中而出　因人说梅。梅何有说。故非
梅生。若因人说水便口流。口既流水。应合闻
说。何用耳闻。口若不闻唯耳闻者。耳既闻
说。亦合流水。故云此水何不耳中流出。说不
得梅。梅不至口。耳自闻说。水却口流。说梅与
水二俱叵得　三类思崖。

想蹋悬崖。与说相类　类说应云。如是崖想。
不从崖生。不从足入。若崖生者。崖合自思。何
待人想。若从足入。足应有思。何须心想。若独
心思。此酸只应心中自有。何以足心却有酸
涩　三结成虚妄。

是故当知。想阴虚妄本非因缘非自然性
　说酢思崖。水酸形体。想像虚伪。能所俱空。元

是菩提妙觉明性。何因缘自然之有耶　四
行阴三。一寄喻总标。

阿难。譬如瀑流。波浪相续。前际后际不相
踰越。行阴当知亦复如是　行以迁流造作
为义。刹那无常念念迁谢。生死死生如旋火
轮无有休息。故以瀑流波浪相续无踰越义
以为喻也　二约喻广破二。一标无生。

阿难。如是流性。不因空生不因水有。亦非水
性。非离空水　即空即水。离空离水。求瀑流
体俱不可得。行阴亦尔。本无生处　二破生
处。

如是阿难。若因空生。则诸十方无尽虚空成
无尽流。世界自然俱受沦溺　破空生流也。
流从空生。空体常在流应常生。虚空性遍流
亦应遍。斯则俱见瀑流。应无世界。又如何
分水陆空行耶。

若因水有。则此瀑流性应非水。有所有相。
今应现在　破水生流也。流从水生。水与瀑
流两体应异。水为能生。流为所生。如树生果。
果不是树。二俱现在。今且不然。如何因水耶。

若即水性。则澄清时应非水体　破流即水
也。流相漂动。水相澄清。若此漂动便是水相
者。至澄清时应非是水。暴流漂动已是水故
若离空水。空非有外。水外无流　破离空离
水也。离空有流。空且无外。何离之有。若离水
有。水外求波。故应非理。流既无生。行阴元寂
　三结成虚妄。

是故当知。行阴虚妄本非因缘非自然性
　如前可解　五识阴三。一寄喻总标。

阿难。譬如有人。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎
空千里远行。用饷他国。识阴当知亦复如是
　频伽好声鸟也。瓶形似彼。识阴无形。在有情
身。如瓶盛空。远饷他国者。阿赖耶识为业所
使随处受生。此阴若灭彼阴续生。如人擎空
远饷千里。死有至时。诸根不通。如塞两孔
　二约喻广破二。一标无生。

阿难。如是虚空非彼方来。非此方入　虚空
非出入。喻识无往来。既无往来。将何为识
而了别耶　二破生处。

如是阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于
本瓶地应少虚空。若此方入。开孔倒瓶应见
空出　彼方瓶来方也。名本瓶地。空若彼方
来于此方。本瓶来处应少虚空。本处既无所
少。应知非彼方来。瓶倒之地名为此方。若此
方空入于瓶内。先合见空从瓶而出方知空
入。出空既无。入空何有。空既无出入。识何曾
往来。又此方入者入此方也。其文易解　三
结成虚空　是故当知。识阴虚妄本非因缘
非自然性　可解。
首楞严义疏注经卷第二之二(之二)