No.1799[cf.No.945]

*首楞嚴經疏序

中散大夫守御史中丞充理檢使

權判吏部流內銓上護軍瑯琊郡

開國侯食邑一千九百戶實食封

二百戶賜紫金魚袋王隨撰

大佛頂密因了義首楞嚴經者。乃竺乾之洪

範。法苑之寶典也。昔能仁。以出震五天。

獨尊三界。假金輪而啟物。現玉毫而應世。觀

四生之受苦也。惠濟庶物。愍群機之未悟也。

力垂善誘。於是。俯仰至理。述宣微言。闢大慈

之門。廓真如之海。以為。一切諸法。唯依妄念

而起。一切眾生。不出因緣而有。乃知生死輪

轉貪欲為本。修證常樂禪慧為宗。則斯經也。

可以辯識諸魔破滅七趣。謂止及觀。修圓教

妙明之心。發真歸源。證上乘至極之說。懿

其般刺譯其義。房相筆其文。今江吳釋

璿師。學識兼高。辯才無礙。以是經典。為時教

於一代。分妙理於十門。功濟大千。道傳不二。

瞪目合手以明妄。毀相泯心以會宗。信受則

為世津梁。開悟則入佛知見。乃顯經以住疏。

因疏以明理。故可以開前疑而決後滯。披迷

雲而覩惠日。然後知色空無異同歸實際。生

佛靡殊不離方寸。隨志抂外護。慚無內學。

因獲覽閱。輒述序引。歸依法寶。幸精究於真

詮。讚揚佛乘。願普霑於勝果者已。

道齋東軒序

譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜

紫惟淨。謹上書于中丞閣下。近蒙以新

製首楞嚴經疏序。特賜寵示者。鴻儒大

士嘉讚寶乘。淺學緇流叨窺法句。身心適悅。

種智增明。頂奉依歸不任慶幸。竊以大

佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴

經者。菩薩行門。諸佛心印。開有為即塵沙妙

用。歸無相即法界真源。不有不空。絕名相於

言[(ㄇ@(企-止))弟]之外。現因示果。分階位於神化之中。境

不礙心。惑不礙智。七大之性大無所待。八還

之法還無所從。所以了真如心。息虛妄本。起

方便慧。宣祕密言。萬法以之圓融。諸佛以之

自在。入不二之二諦。悟不空之三空。偉矣真

宗不可思議。聿有高士。著述疏章。煥決祕詮。

簡談佛旨。恭惟中丞入佛知見。解法因

緣。學佛修行。袪拂有空之病。宣法性相。融明

起滅之端。為護法城。作不請友。高製序引。恢

闡教乘。永代作程。長冥示炬。惟淨。夙承道

顧。忝翫奇文。佩戴恩私不任抃躍。不宣惟淨

頓首。

首楞嚴義疏注經卷第一(之一)

長水沙門子璿集

「稽首我大師

　十方調御尊

　佛頂首楞嚴

　大覺如來藏

　圓明諸聖眾

　上首龍尊王

　常闢大慈門

　救攝眾生者

　願垂加護我

　顯說妙難思

　普共諸含靈

　速證真如海」

將釋此經。十門分別。一教起因緣。二藏乘分

攝。三教義分齊。四所被機宜。五能詮體性。六

所詮宗趣。七教迹前後。八傳譯時年。九通釋

名題。十別解文義。

初中二。一總。二別。總

者。謂詶因酬請。顯理度生。一代教興皆由此

矣。若原佛本意。唯為一大事因緣。欲令眾生

開示悟入佛之知見。雖三車通許唯賜白牛。

但為一乘無三及二也。別者。有十。故說此經。

一為克示真三昧故。謂阿難遭難。蓋無真定。

故請諸佛得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初

方便。及佛告許。云有三摩提。名大佛頂首楞

嚴王具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴

路。至於再請責己將謂惠我偈讚希有等。乃

至如來諷歎名金剛王如幻三昧。勅說圓通

文殊揀顯指三世佛同此一門。道場加行。成

就聖位。立此經名。破滅七趣。辨識諸魔。皆

為此也。二為廣破諸妄執故。謂阿難執妄迷

真。匿王執常為斷。七處徵詰。三疑拒諍。佛再

語云。若汝執悋分別覺觀為汝心等。故約心

見二門隨執廣破。此之執相不離人法也。三

為開顯妙明心故。謂阿難初請三昧。佛先審

問發心。既陳愛見之源。全迷真實之體。遂云。

眾生無始生死相續皆由不知常住真心。此

真妙明。即是菩提涅槃元清淨體。故阿難自

責不知寂常。如來許可發妙明性。先就心見

二門乍徵乍顯。後約三科七大分明顯會。令

於法法咸見性常俱遍俱融含攝無礙。眾皆

領悟。自知心遍十方。諸所有物皆即菩提

妙體。元明心遍含裹十虛。身土虛空了無所

得。唯一本妙常住不滅。洎滿慈疑於有相慶

喜再責因緣。佛隨開示令得知見矣。四為決

斷眾疑網故。謂佛顯示真見。阿難隨見疑

生。或縮斷。離身。因緣。自爾。和合。非合。執相

疑性。諸大遍圓。滅妄生妄成真不真。修無常

因獲常住果。疑網既眾。佛隨斷之矣。五為

辨析修行門故。謂佛廣示藏體。慶喜深解現

前舉喻。天王賜與華屋雖知所賜將入無門。

已悉多聞不逮修習。故請問云。從何攝伏疇

昔攀緣入佛知見。佛舉二義決定。以為發覺

初心。謂止及觀。斯為要也。初令以湛旋妄成

不生滅。次令審詳煩惱知根降伏。一根既反

餘根自旋。諸妄銷亡不真何待。六為分別邪

正行故。謂阿難已悟修行。後代罔知邪正。雖

期正道多陷邪宗。水灌漏巵若為取滿。慶喜

請云。眾生去佛漸遠。邪師說法至多。欲令心

入佛乘遠魔無退。佛舉四種明誨諸聖同途。

戒根不虧。定慧可據。如其不切清禁。禪慧洪

深。鬼屬魔民斯難逭免。祈進却步。誠可悲夫。

七為顯呪功能勝故。謂慶喜難在登伽。如來

遣呪往救。承力雖至密言闕聞。況能潛護根

門防閑宿習。齋戒不稟而自備。果證不遠而

可得。消難獲利。自行化他。因人果人。靡不由

此而辨其事也。八為證入有階降故。謂理絕

修證。事存階漸。偏一則病空有。圓通則融真

俗。故不損寂滅而建立諸位。阿難知機為請。

如來就行開示。始從漸次終乎極果。於無生

忍中立五十七位。不斷而斷惑障必亡。非證

而證神用斯備。豈同魔外都無位次耶。文云。

是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢

摩他中用諸如來毘婆舍那。清淨修證。漸次

深入耳。九為廣示諸魔境故。謂修禪觀人靡

不有初。而鮮克有終者。蓋不諳其魔境妄生

取著。不了唯心遂派諸道。佛慈無緣不問自

說。觀中破陰每陰十種。五十境界分析邪源。

末代修禪免為所惑。十為究盡妄想源故。謂

五陰諸經皆說。未聞五妄想成。今明破一陰

時出一妄想。破則從麁至細。起則自細現麁。

其之根源唯一識陰。識陰無體。但是圓常。文

云。湛入合湛歸識邊際。既知五陰咸是妄想。

五陰攝法何所不該。論云。一切諸法唯依妄

念而有差別。若離心念則無一切境界之相

也。由斯十意而說此經。

二藏乘分攝者。謂

三藏之中修多羅攝。二藏之中菩薩藏攝若

此攝彼則兼該二三。持戒證果有小乘故。徵

難辨析最明顯故諸乘之中一乘所攝。若此

攝彼亦該諸乘。十二分中契經方廣二分所

攝。攝彼如前。

三教義分齊者。依賢首大師。

二義分別。一約教詮法通局顯分齊。謂以義

分教。教類有五。一小乘教。但說我空。縱少說

法空亦不明顯。但依六識三毒。建立染淨根

本。未盡法源。故多諍論。二大乘始教。亦名分

教。但說諸法皆空。未盡大乘法理。故名為始

但說一切法相。有不成佛。故名為分。三大乘

終教。亦名實教。說如來藏隨緣成阿梨耶識。

緣起無性。一切皆如。定性二乘無性闡提悉

當成佛。方盡大乘至極之說。故名為終以稱

實理。故名為實。四大乘頓教。總不說法相。唯

辨真性。亦無八識差別之相。呵教勸離。毀

相泯心。但一念不生即名為佛。不依地位漸

次。故說為頓。五一乘圓教。所說唯是法界。性

海圓融緣起無礙。相即相入。帝網重重主伴

無盡也。若於五中顯此經分齊。正唯終教。兼

於頓圓。若將此經與五教互相攝者。五唯後

三攝此。此總攝彼諸教。二約法生起本末顯

分齊。依起信論。明諸染法。本末五重。論中。

初唯一心為本源。二依一心開二門。一心真

如門。所謂心性不生不滅。二心生滅門。謂依

如來藏與生滅合名阿梨耶識。三依此識明

二義。一覺義。謂心體離念等。二不覺義。謂不

如實知真如法一不覺心動等。四依後義生

三細。一依不覺故心動名業相。二依動故能

見名轉相。三依見故境界妄現名現相。五依

最後生六麁。一智相(依境分別也。即法執俱生)。二相續相(依智起念

不斷。即法執分別)三執取相(心起著故。即我執俱生)四計名字相(我執分別。

上四皆惑)五起業相(業也)六業繫苦相(報也)若以諸宗。就

此五重顯分齊者。謂人天唯齊業報。小乘齊

後四麁。法相極於三細。終頓圓通詮本末。方

窮初一心源。初一心源。即此經常住真心性

淨明體。經標此心為宗本故。一切因果世界

微塵因心成故。二根本中。說為無始菩提涅

槃元明體故(第一重)約見約心。或破或會。至於備

歷三科七大。咸言妙真如性等。即心真如門。

經喻瞪目合手眚見燈光。性明圓故因明發

性。識精元明性一切心等。即生滅門(第二重)滿慈

致疑。佛舉。本覺明妙。性覺必明。妄為明覺。

覺非所明因明立所等。即本覺不覺也。了然

自知。發真歸元。覺迷迷滅等。即始覺也(第三重)

三相四輪。晦昧為空。空晦暗中結暗為色等。

即三細(第四重)引起塵勞煩惱。聚緣內搖趣外奔

逸。業果眾生二種相續等。即後五麁(第五重)由

是。此經具詮本末。學者備覽。足見幽深。

四

所被機宜者。依圓覺疏。略有二種。初料揀。後

普收。初謂。樂著名相以文為解者。繫滯行位

高推聖境者。情尚於空觸言賓無者。自恃天

真輕厭進習者。固執先聞擔麻棄金者。如上

皆非其器。反上即皆是器。後普收。一切眾生

皆有佛性。俱得聞之無不獲益。謂宿種深者

悟入。淺者信解。都無種者亦皆熏成圓頓種

性。如華嚴經食金剛喻。若約五性正被菩薩

性。及不定性。兼為餘性作遠因緣。三聚之中。

為正定聚令增妙行。為不定聚令修信心。為

邪定人作遠因緣也。

五能詮體性者。略作

四門。一隨相門。復二。一聲名句文體。體用假

實二相資故。二通攝所詮體。若不詮義文非

教故。二唯識門。前二不離識所變故。然有本

質影像之異。三歸性門。此識無體唯真如故。

四無礙門。心境理事交徹相攝。以一心法有

二門故。

六所詮宗趣者。即有通別。初謂統

論佛教因緣為宗。以佛聖教自淺至深說一

切法不出因緣二字。若佛滅後。賢聖弟子。相

承傳習。通大小乘。宗途有五。如起信疏。別明

此經者又有總別。總以心境空(遍計如蛇鬼。經云如虛空華本無

所有。又經云妄為色空及與聞見)寂(依他如影像等。經云當處出生隨處滅盡等)藏性圓滿(由空

寂故圓滿成實。經云此見及緣元是菩提妙淨明體等)凡聖平等為宗(下云迷悟死生

了不可得。又聖凡無二路。又生死涅槃皆即狂勞等)。令修行者。忘情(由悟宗故。下

云。即汝心中狂性自歇。旋流無妄)等佛(由情忘故。經云歇即菩提。即同如來等)觀行速

成(文云方便易成就)為趣。又以前趣為宗。令惑業消

滅(三緣斷故三因不生)永絕輪迴(若得妙發三摩提者。則妙常寂有無二無無二亦滅)起

大神用(不須天眼自然觀見等)安樂(身心快然獲大安隱)自在(一為無量小中現大等)

為趣。別有五對。一教義。二事理。三境行四

行。寂五寂。用皆初宗後趣。此五亦是從前起

後。漸漸相由也。若以要言之。不出解行修證。

初解如來藏為宗。行首楞嚴為趣。謂佛許示

真修。却約心見徵解故。次修此真定為宗。證

彼藏體為趣。故下請云雖獲大宅要因門入

等。

七教迹前後者。佛說此經。非謂一時頓

說。說必前後。集者約類總為一部。謂佛初說。

匿王在座敘外致疑。破彼斷見。後至阿難疑

問七趣。舉瑠璃王誅釋種姓。善星比丘妄說

法空。二俱生身陷入地獄。瑠璃豈非匿王之

子。王死為嗣。方誅瞿曇。族姓豈有事之未

形而預致問耶。故知此經非一時說。若以文

義往定。即法華後。涅槃前也。經文明指耶輸

受記持地證經。以義往推。序歎聲聞。非約小

行。應身無量度脫眾生。法華已前無此歎故。

聲聞入實。法華已前亦無顯露。今經有故各

說圓通。諸小乘者皆敘本時。或述今遇盡證

圓妙。法華前無。應知在後。然又不唱入滅之

期。定涅槃前。二經同部。此經居中。俱醍醐味

無所疑也。

八傳譯時年。下云。大唐神龍元

年乙已歲五月二十三日。中天竺沙門般刺

蜜帝。於廣州制止道場譯。先是。三藏將梵

本。汎海達廣州制止寺。遇宰相房融知南銓。

聞有此經。遂請對譯。房融筆受。烏長國沙門

彌伽釋迦譯語。翻經纔竟。三藏被本國來取。

奉王嚴制先不許出。三藏潛來邊境被責。為

解此難。遂即去迴。房融入奏。又遇中宗初嗣。

未暇宣布。目錄闕書。時禪學者。因內道場得

本傳寫。好而祕之。遂流此地。大通在內。親

遇奏經。又寫隨身。歸荊州度門寺。有魏北舘

陶沙門惠振。搜訪靈迹。常慕此經。於度門

寺遂遇此本。初得科判。又據開元中沙門智

昇撰釋教目錄二十卷。其第九云。大佛頂首

楞嚴經十卷。大唐沙門懷迪於廣州譯。迪循

州人。住羅浮山南樓寺。久習經論。備諳五梵。

因遊廣府。遂遇梵僧未詳其名。對文共譯。勒

成十卷。經之題目。紙數文句。與今融本竝不

差異。迪筆受經旨。緝綴文理等。今詳二經。譯

人雖別。譯本是同。或恐迪因證義各據流行

故今目錄書寫有異。不爾豈無一處差別譯

主名字何得未詳耶。二本既同今解融本。

九通釋名題者。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞

嚴經經有五名。題目三號者。謂該教行人

理因果顯密悉具足故。先略配者。上之三字

是總。即一經法體。總含教理行果。教行明指。

理果義含。明指者。文云有三摩提名大佛頂。

此指行也。又云雖蒙如來佛頂神呪。又云亦

說此呪名如來頂。此指教也。教有顯密。顯了

宣示令悟修無妄。即前後諸文。祕密受持令

障盡功著。即是呪辭。義含者。寂照含空故名

為大。性覺妙明等故名為佛。此顯理也。我以

不滅不生合如來藏周遍法界等故名大。明

極即如來等故名佛。此顯果也。頂者。至極無

上之義也。若以此三字全約理說。藏體周遍

無不含容曰大。即體大。靈照不昧離諸妄想

曰佛。佛有二義。一自性顯照義。即相大。二隨

緣現益義。即用大。此大及佛。是至尊至極無

上無過諸佛所師之法。故名為頂。三大之義

不離一心。故名一心為大佛頂。如來下。別顯

勝能。初八字。約果人自行修證說教利他以

別顯。即十方如來依此法門修因證果顯了

宣說究竟利他也。諸菩薩下八字。約因人修

習具足自他諸行以別顯。菩薩行門自利利

他廣多無量。此之真定咸具足故。文殊歎云。

此是微塵佛一路涅槃門等。次廣釋者。大者。

當體得名。常遍為義。當體者。不同法相宗

棟小名大。大外有小可揀。猶是分限。豈為

至大。今以藏體性無邊涯絕諸分量。強名為

大。常遍者。常則竪窮三世。遍則橫該十方。竪

者過去無始。未來無終。無有一法先之。唯此

先於諸法。故名大也。涅槃云。所言大者名之。

為常。橫者十方窮之無有涯畔。涅槃又云。

所言大者其性廣博。今經常遍。廣有其文。仍

具三義。如下可見。佛頂者。究竟覺也。覺有

二義。一本。二始。本謂藏體。靈鑒無昧。絕諸

妄想。具足無量性功德故。起信云。所言覺義

者謂心體離念。離念相者。等虛空界無所不

遍法界一相。即是如來平等法身。依此法身

說名本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依

不覺故而有始覺。始覺是用。本覺是體。用合

體時始本不二名究竟覺。究竟覺者。即前藏

性顯現時也。無上最極。名之為頂。此約果位

以顯法體名佛頂也。若約現事。即今佛頂放

光化佛所說教行。是故教行俱號佛頂也。如

來者。如謂本覺。來謂始覺。始本合故名為如

來。此指一佛即該諸佛。下說教行俱約諸佛

以顯同故。密因者。有二。一教。二行。教者。下

說心呪。是佛密語。唯佛與佛乃能知之。不通

他解。但信而受之。思而持之。滅障成德也。行

者。以此真定具空假中。即是一心。非縱橫竝

別。不可思議。具足萬行。三世諸佛同此法門。

此行成時名三祕藏。是故稱密。修謂行因。證

謂克果。地前地上緣真二種俱名為修。初地

妙覺分滿二果同名為證。所修所證俱大佛

頂。此自行也。如觀音圓通。了義者。說教化

他。詮表義理。無有覆相。窮理盡性。稱實談

故。下文云。宣勝義中真勝義性。令汝會中定

性聲聞皆獲一乘寂滅場地。非有餘說。故名

了義。諸菩薩萬行者。三世因人。各修其行。自

利利他。有無量義。今舉大數故名萬也。此之

三昧具斯多義。故下文云。有三摩提名大佛

頂首楞嚴王具足萬行等。首楞嚴者。梵語也。

涅槃云。首楞者名一切事竟。嚴者名堅。即一

切事究竟堅固也。得此三昧。觀法如幻。於法

自在。能破最後微細無明。能獲二種殊勝之

力。現身說法。無礙自在。故下經中。名為如幻

金剛王佛母妙蓮華等。此三昧。以無分別智

寂用為體。以一切法皆同智性。窮盡法界。更

無遺餘。名一切事究竟。一切事言。無離染淨。

此智現時。染淨都盡。一法不立。又染法究竟

盡。淨用究竟顯。如下文云。我以不滅不生合

如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故

一為無量等。又云。塵垢應念消成圓明淨妙

等。既觀如幻。不為物壞。能破無明。故名堅

固。經者。訓法訓常是貫是攝。謂依此言說。詮

顯性相。令物生解。故稱為法。一切諸佛皆同

此說。故名為常。能令義理無有散失。名之為

貫。以此化生令不顛墜。稱之為攝。若約所詮

如來藏體說名經者。亦具四義。謂此心性諸

佛所師可軌可則故名為法。不生不滅無有

變異。故名為常。上聖下凡情與非情無不同

此。故說為貫。具諸功德。遍含染淨。故稱為

攝。心性既爾。一切法亦然。故下文云。五陰六

入生滅去來。本如來藏。故一切法任運有四

義。悉名為經。

一名中印度那爛陀大道場經。於灌頂部錄出

別行此別目也。印度月名。具云印特伽。此

云月邦。以此大國形諸小國如星中月。彼有

五印。此當中也。即一境之都名。此境之中有

多國別。最尊大者號摩竭提。此云大體。以總

攝故。或云不害。皆義翻也。那爛陀。此云施無

厭。即龍名也。西域記云。菴沒羅國有池。池

中有龍名施無厭。寺近彼池。故以標號。大道

場者。沙門體心修道之地也。佛滅度後。六帝

緝興。遐疎紺宇。園林普合。都建一門。主客萬

僧。住持增峻。印度名寺莫先於此。故名曰大。

灌頂部者。彼有五部。此當其一。毘盧為主。既

標部處。尋檢可憑無謂近翻疑非正說。

日辛丑長安三年。則天罷政。中宗嗣位。是

歲改為神龍元年。龍集者。龍星。亦曰歲星。歲

行一次也。集居也。乙巳即所舍之次。朔蘇也。

月死復蘇。蘇生也。

中天竺沙門般剌蜜帝於廣州制止道場譯

　天竺亦云乾竺乾豆身毒印度等。沙門云

勤息。取生善滅惡之稱。般剌蜜帝。此云到

彼岸。譯者。其有才智。通四方語。名曰象胥

之學。四方各有其名。今取北方掌語者也。

菩薩戒弟子。前正諫大夫同中書門下平章

事。清河房融筆授雖為宰官而受大乘戒

者。經云。欲受國王位時。乃至百官受位時。應

先受菩薩戒。一切鬼神救護王身百官之身

也。資於師長。以父兄之道事之。故云弟子。正

諫者。今之諫議也。舉賢達能。大扶進人。故

曰大夫。中書門下。二省之名。平和章明國政

之事。曰平章事。筆授或云筆受。謂以此方文

體筆其所授梵本。緝綴潤色。令順物情。不失

正理也。

烏長國沙門彌伽釋迦譯語國名未詳。彌

伽釋迦。此云能降伏。翻梵為華故云譯語。其

中證義。應有別錄。餘如翻譯時年中說。

此

下。第十別解文義。准常三分。謂序正流通。序

中二。證信發起。證信之立。由阿難問。佛令置

之。意為斷疑息諍及異邪故。然此雖具六種

成就。今均廣略。總分為二。初說經時處。二引

眾同聞。今初也。

如是若兼我聞合釋。即指法之辭也。如是

之法我從佛聞。佛地論云。謂結集時眾共請

言。如汝所聞。當如是說。傳法菩薩。便許可

言。如是當說如我所聞。離釋。如是者。信成就

也。智度論云。佛法大海。信為能入。智為能。

度信者言是事如是。不信者言是事不如是。

肇公亦云信順之辭也。信則所言之理順。順

則師資之道成。故萬行中以信為首。故云如

是。又契理契機曰如。永離過非曰是。如理而

說。如理而信。故言如是。若約今經。如來藏

心。體性不動曰如。真實義故曰是。又一切諸

法本無生滅皆如來藏。故名為如。離一切相

即一切法。故稱為是。更有餘義。繁而不論。

我聞聞成就也。我即阿難自指五蘊假者。

然一切法。佛說無我。今稱我者。我有四種。一

凡夫遍計。二外道宗計。三諸聖隨世假立賓

主。四法身真我。經指後二。非邪慢心而有所

說。故無過矣。聞謂耳根發識聽受。雖因耳處。

廢別從總。故稱我聞。無相宗說。我既無我。聞

亦無聞。從緣生故不壞假名。即不聞聞也。若

約法性。此經旨趣。傳法菩薩。以我無我不二

之真我。根境非一異之妙耳。聞真俗無礙之

法門。

一時時成就也。師資合會說聽究竟。總言

一時。一者揀異餘時。時者隨世假立。如來說

經。有無量時。不能別舉。一言略周但言一時。

涅槃經云。一時在恒河岸等。又諸方時分延

促不定。故但言一時。若約法義釋者。即說聽

之時。心境泯。理智融。凡聖如。本始會。此諸

二法。皆一之時。

佛主成就也。具云佛陀。此云覺者。謂覺

了真妄性相之者。即究竟覺也。論云。以覺心

源故名究竟覺。未覺心源故非究竟覺。然具

三義。一自覺。覺知自心本無生滅。二覺他。覺

一切法無不是如。三覺滿。二覺理圓稱之為

滿。佛地論中。具有十義。謂具一切智一切

種智。出煩惱障及所知障。覺了一切諸法性

相。能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。

如蓮華開。故稱為佛。

在室羅筏城祇桓精舍處成就也。處有二

種。一所化處。即伐城。二所住處。即祇園。具

云室羅伐悉底。此云豐德。或云聞物。或云

好道。此乃城名。非是國號。以其城中。多財

物。好欲境。饒多聞。豐解脫。道德名稱五天共

聞故。或云聞者城。昔有老仙於此修道。後有

少仙。從其受學。厥號聞者。老仙歿後。少仙於

此建城而住。故以名焉。國都號為憍薩羅。但

以就勝易彰。故舉城號。祇桓者。具云祇陀。或

云逝多。制多此云戰勝。即太子名。林主是彼。

故云勝林。桓即林也。精舍者。即沙門精行所

舍處也。謂須達買園置舍。太子捨樹造門。二

人共搆。以延僧佛二引眾同聞者。同聞之

眾。匪唯三乘。亦該諸趣。下具天龍八部。王臣

菩薩發起序中。今文但有二類。蓋譯之巧略

也。文二。一聲聞二緣覺。初文三。一標類舉

數。

與大比丘眾標類也。與者。并兼共及也。佛

與阿難及大比丘等。證非虛謬。梵云摩訶。此

具三義。謂大多勝也。器量尊重為天王大人

之所恭敬。故云大。遍知內外經書。故言多。勝

出九十五種外道。故言勝。比丘名含三義。乞

士。怖魔。破惡。謂出家者。上於諸佛求法。

以內資令慧命增長。下於檀越離邪正命乞

食。以外資令色身無損。故云乞士。又出家者。

最初發出家心。或菩提心。或至成道。皆令魔

怖失人眾。故名為怖魔。又能破斷身口七支

九十八使業煩惱。故稱為破惡。四人已上乃

至無量。能作說恣羯磨法。故名為眾矣。

千二百五十人俱舉數也。佛初成道。先度

陳如等五人。次度三迦葉兄弟兼徒總一千。

次度舍利弗目連各兼徒一百。次度耶舍長者

等五十人。經舉大數。故減五人。此眾先竝事

外。勤苦累劫。一無所證。纔遇見佛。便得上

果。感佛恩深。常隨佛化。為常隨眾也二總

嘆行德。

皆是無漏大阿羅漢總指也。漏有三種。皆

斷盡故。阿羅漢名含三義故。翻為應。應已永

害煩惱賊故。應不受分段生故。應受人天妙

供養故。此皆無疑。故名為大。已下別嘆。

佛子住持善超諸有從佛口生。從法化生。

得佛法分。堪紹佛種。故云佛子。安住覺性三

德祕藏。任持萬善功德不失。故云住持。諸有

者。二十五有。皆得二十五種三昧。不為界繫。

故云善超。此嘆自利。已下嘆利他。

能於國土成就威儀無剎不現。故云能於國

土。有威可畏。有儀可則。行住坐臥皆成軌範。

可為標准。故云成就等。淨名所謂不起滅定

現諸威儀也。此儀止可觀也。

從佛轉輪。妙堪遺囑智堪遺付也。常隨從

佛。轉大法輪。法有摧輾業煩惱義。喻之若輪。

自既摧破惑障。亦能轉教令他破惑。於一法

中作無量說。一一逗機。一一稱性。以善巧方

便。令其得入如來知見。妙好堪任。護付法

藏。令燈燈相然明明不絕。囑法令傳。囑生令

度。總名遺囑也。

嚴淨毘尼。弘範三界戒可遵依也。毘尼云

律。律法也。斷割重輕開遮持犯。非法不定。弘

大也。範法也。既嚴持清禁。身心弗違。大能軌

則世間。真是法中綱紀也。

應身無量。度脫眾生定能現化也。住首楞

嚴。化復作化。普現色身。隨十界機宜何身相

現而說法。令彼度苦解脫業惑得自在故。法

華所謂內祕外現。從法身地隨緣俯應。如一

月不降百水不升。慈善根力法爾如是。若非

發迹之後。無如是歎。醍醐味教於斯現矣。

拔濟未來。越諸塵累結悲化無盡也。拔令

脫苦。濟使得樂。佛滅度後。故曰未來。煩惱

與業染污繫縛。喻之塵累。皆令清淨自在無

礙。故稱越也三列眾上首。

其名曰大智舍利弗具云奢利弗怛囉。此

云鶖子。其人母眼。黑白分明。轉動流利。從彼

所生。連母為號。亦云身子。是佛右面弟子。慧

解過人。故云大智。增一云。我佛法中。智慧無

雙決了諸疑者舍利弗第一。

摩訶目犍連具云摩訶沒特伽羅。此云大

采菽氏。又云胡豆。即尊者母姓。上古仙人所

嗜。因以命族。左面弟子。神通無過。下經云。

我遊十方得無罣礙。神通發明推為無上。

摩訶拘絺羅此云大膝。舍利弗舅。當論勝

姊。姊懷身子。論則不勝。知孕智人寄辨母

口。何況出胎。遂往南天。學十八經。人笑之

曰。累世難通一生非冀。聞而立誓。學不休止。

無暇剪爪。號長爪梵志。學畢還家。知甥為佛

弟子。起大憍慢。往佛所奪。佛令立論。因即義

墮。負愧低頭。得法眼淨。成阿羅漢。獲四辨

才。觸難能答。南方天王常隨侍彼也。

富樓那彌多羅尼子富樓那父名。此云滿。

父是滿江禱天求得。正值江滿。又願獲滿。夢

滿器寶入於母懷。從此有孕。由此多義。得有

此稱。彌多羅尼母名。此翻為慈。亦云知識。其

母慈行。仍誦事陀知識品故。尼女聲也。是

彼所生。連父母召。云滿慈子。此於如來說法

人中最為第一。下經云。我曠劫來。辯才無礙

宣說苦空。深達實相。河沙如來祕密法門。我

於眾中微妙開示得無所畏等。

須菩提此云空生。或云善吉善現等。生時

家中庫藏器皿皆空故。相者謂言。兒必善吉。

此善吉相現於器故。從是得名。於大眾中解

空第一。入無諍定。喜說空法。所修行業以空

為本。如下經云。我曠劫來心得無礙。初在母

胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生

證得空性。蒙如來發性覺真空。空性圓明得

阿羅漢。

優波尼沙陀等而為上首此云近少。義翻

塵性。觀塵性空而得道故。微塵即是色近少

分。隣近虛空是色邊際。故名塵性為近少也。

如下經云。我悟色性。以從不淨白骨微塵歸

於虛空。空色二無。成無學道。如來印我名尼

沙陀。更有餘人。經不具載。故云等也。即三迦

葉輩。此皆頭角。為眾知識。綱領佛法。各有弟

子。故云上首也二緣覺眾。

復有無量辟支無學。并其初心。同來佛所

　具云辟支迦羅。此云緣覺。以觀十二因緣而

覺悟故。此是部行。非同麟喻。然不預嘆德列

名者。以厭喧樂靜。不為眾所知識故。主伴

咸集。故云并其初心。遇佛迴向必證大果。故

下經云。有學二乘及諸一切新發心菩薩等。

皆獲本心。遠塵離垢得法眼淨。通序竟。二別

序者。諸經不同。發起各別。或放光微笑乞食

入禪。自唱位號。勸人令問等。今經。由夏滿眾

集。主臣請齋。慶喜外歸。無供循乞。因遭婬

室邪術所加。自無定慧。不能降伏。由是。外假

祕密攝護令歸。意顯生死輪迴莫過淫愛。超

證聖位豈逾定慧。定慧內具。祕密外資。塵颺

順風有何艱險。文有四。一夏制圓成。眾求

密義。

屬諸比丘休夏自恣屬值遇會也。聖禁三

月。滿在此日。故云休夏也。自迷所犯。恣任僧

舉。當悔清淨。故云自恣。制限恣法。如律所

明。

十方菩薩。諮決心疑。欽奉慈嚴。將求密義

　具云菩提薩埵。此云覺有情。此有三釋。一菩

提所求果。薩埵所度生。二菩提所求果。薩埵

能求人。三菩提覺悟智。薩埵情慮識。總約

悲智能所真妄。以立名也。此等安居非止一

處。故云十方。限內修行莫盡通達。從師指授。

夏滿方遂。故云諮決心疑。恭敬遵承。故曰欽

奉。恩念威重。故曰慈嚴。將求密義者。意請宣

說如來密因修證了義之法門也二師資感

應教演真乘。

即時如來敷座宴安非禪不慧。故先入定

為後軌也。即敷尼師壇靜然安坐。如金剛法

華。皆先入定。後方始說。常法爾也。

為諸會中宣示深奧前求密義。今宣深奧。

隨其所問皆與說示。如法華先說無量義經

以為一乘之本。今此會中。亦復如是。必有經

目。隱而不言也。

法筵清眾得求曾有教主既非生滅心行

說實相法。能聽之眾亦無一法可為領受。稱

實說聽無有垢染。故云清眾。斯為究竟無上

法會。故未曾有。

迦陵仙音。遍十方界佛聲和雅。眾所愛樂。

聽之無厭。如迦陵頻伽在於㲉鳴勝餘鳥。

故堪喻佛聲。此鳥非常。故云仙也。遍十方界

者。顯其圓義。如來梵音。於諸相中最為勝故。

如別處說。

恒沙菩薩來聚道場。文殊師利而為上首

　正云曼殊室利。此云妙吉祥。或妙德。下文將

神呪。揀圓通。與奪眾心。無私不伏。智德之

尊。故標上首。前文十方菩薩咨決心疑。今此

復云恒沙來聚者。或因結上首重指前文。或

因前說法聲遍十方。後始來集。二義無在

　三王臣請供主伴分臨。

時波斯匿王。為其父王諱日營齋。請佛宮掖。

自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸

大菩薩具云鉢羅斯那恃多。此云勝君。先

王崩日忌諱之晨。故云諱日。即自恣後之一

日也。諱忌也。以忌舉吉事。諱避其名。宮掖內

庭也。后妃居所。在天子左右。如肘腋耳。王之

宮禁策掖者所居故。

城中復有長者居士。同時飯僧。佇佛來應。佛

勅文殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主十

德具足。三品居財。故云長者居士。又守道自

怡。寡欲蘊德。故曰居士。佛為化主。王請須

臨。臣為輔佐。餘聖可赴四慶喜無齋入城

循乞二。一歸園無請。

唯有阿難。先受別請。遠遊未還。不遑僧次

　阿難此云歡喜。佛初出家。淨飯憂惱。聞子成

道。王大忻然。復有斛飯。奏云生兒。舉國大

喜。因立斯號。又彼端正。或語或默行住坐臥

進止動轉。見者咸喜。故云歡喜。先受別請者。

涅槃經說不受別請。乃不隨佛受別請耳。或

因他事而非齋也。遑假也。

既無上座及阿闍梨。途中獨歸。其日無供

　同輩上下。曰上座。阿闍梨此云軌範。謂與眾

中作軌範故二入國循求三。一平等行乞

二。一正行平等以循乞。

即時阿難。執持應器。於所遊城次第循乞

　當日初分乞食易得。故云即時。鉢多羅。此云

應量器。色與體量皆應法度也。無問淨穢。故

云次第。順於軌則。故云循乞。乞食十利如寶

雨經說。

心中初求最後檀越。以為齋主。無問淨穢剎

利尊姓及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。發意

圓成一切眾生無量功德檀越此云施者。

阿難乞食。意祈末後來請僧者。我當赴彼。故

曰齋主。淨穢即剎利旃陀也。剎帝利。此云田

主。即王種也。故云尊姓。旃陀羅。此云殺者。

即魁膾婬酒家也。方法也。軌則如來。行平

等慈。不取貴擇賤。俾施者見者得福無量

　二仰效無遮以除謗。

阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉。為

阿羅漢。心不均平。欽仰如來開闡無遮。度諸

疑謗迦葉波。此云飲光氏。上古元祖是仙。

身有光明。吞蔽燈光。人皆異之。曰飲光仙。因

立族姓。尊者頭陀上行第一。故云大也。不均

平者。善現捨貧從富。迦葉捨富從貧。皆為淨

名所訶。今言如來者。就其印可。功歸佛也。然

佛常乞食無遮間者。由五義故。一由內證平

等理。外不見貧富相。二心離貪慢。慈無偏利。

三表威德不懼惡象沽酒婬女家。四息凡夫

猜嫌。五破二乘分別。故得仰效行平等耳。度