常悲利他者。有缘观菩提。彼常不能见(不可得见也)
普遍皆世间悉遍者。时佛为欲说此真言心
法。即以神力加持遍周法界。悉有此言音而
告金刚手也。一切智毗卢遮那。善哉善哉大
众生金刚手大德。说吾一切秘密第一希有诸
佛之最秘。一切不知诸外道。以上经文也。佛
叹金刚手。善哉善哉执金刚大德。大德具万
德也。此法乃是一切如来秘密中之秘密。于诸
秘藏最在其上。共所守护不妄与人。第一希
有难得之法也。今此诸法之秘。一切外道所
不能知。然外道有二种。一者世间种种外道。
二谓佛法内有诸外道也。以虽入佛法中。而
未能知如来秘密。犹是邪见心行理外之道。
故亦名外也。此法乃二种外道所不能知。此
佛法中外道。即二乘中人也。佛既不妄与人。
久默斯要待机而与。今何人合闻此法耶。故
次言若人于大乘中。得入大悲生灌顶之法
者。乃合闻之。不然不得也。次又以问之。谁
引入灌顶然须灌之。若其人性调柔质直具
诸善行。如是之人。乃可引入灌顶之法也。又
有常悲者。乃合引入漫荼罗也。常悲者。谓如
有人。于此时中有悲。此时中无。或有此方有
此方中无。或亲处有而怨处无。今则不尔。于
一切时处常有悲心。又复广普平等。如是之
人。乃合引入灌顶。既得灌顶方合闻此。非
如常流布之经也。此法华偈中。亦广说简人。
可引之耳。复次有缘观者。亦不合得闻此法
也。佛法离一切相离一切缘。若有相有缘。即

不离断常见。故不得闻此法也。今言无缘者。
岂是拨一切法。都无无所有耶。非如是也。佛
法虽离缘离相。而以方便。具足一切善功德
神力不思议种种境界。即相无相。即无相而
具一切相。即缘无缘。即无缘具一切缘。非谓
但空直无所有而已也。其大意者。谓具菩萨
大行大愿发于大心。如是之人乃可为说也。
前问从何生者。今答从佛心生也。导师即是
佛也。若随导师随所住处。此真言即彼有能
知内心之大我。谓叹此心也。随彼生。谓从一
切支分生也。随其自心位。导师所住处。八叶
从意生。莲华极端严。圆满月轮中。无垢同于
镜。于彼常安住。真言救世尊。金色具光炎。害
毒住三昧。如日难可观。彼一切众生。如是八
叶意生。莲华极端严。圆月中无垢镜同。彼住
常居真言救世大德。金色具光焰三昧住者。
谓此华台从心意生也。即是观于自心八叶
莲华。此花不从馀处生。即从意生。意即是花。
无二无别也。此华台圆明如月。清净无垢同
于圆镜。以世间更无物可以为喻。唯有圆
镜可以喻况。令彼得意忘言。然实过于彼百
千万倍。不可为喻也。今此圆中有真言救世
者。具大功德。真金色具有焰光。住三昧寂然
而住此。当观此一字真言王。从此真言王。即
观本尊或大毗卢遮那。如上瑜伽法中说耳。
说未分明当更问之。然上文彼具可引捡也。
害谓一切烦恼。悉以除害。其威光如和合百
千日威光猛盛。犹七日童子。不能仰观烈日
而观其明。今此光亦尔也。彼一切众生观于

日轮。而不能见其本质。今此佛光亦如此也。
恒常于内外。普周遍加持。以如是慧眼。而知
于意镜。作心镜亦得也。真言者慧眼。而观是
圆镜。当见自形色(自见身形也)寂然正觉相。身及
从身所生影像。身身所生像。上身有为有漏。
下身无为也。心生心。谓垢心生净心也。常出
生清净。种种自作业(染污阿赖耶之业能生净业也)不净业除。
净业当现。净业现已。生光如电普照也。次当
彼光现。圆照如电焰。亦不取电义也。但取种
种杂色光圆满也。圆满杂色光照也。真言者
能作一切诸佛事。普遍内外当镜意知者。镜
即是圆明中华台。当知此镜即是意。当知此
镜即是自心也。以何方便而得观知耶。谓即
如上方便。于二日置啰字。以此慧眼而观实
相圆镜之心。故得明了现前也。谁能观之。
谓真言行人也此行人即以啰字之眼妙慧光
明。而观花台之镜。初作意外观。宛然炳著。
于此圆明中。如来乃至音声色像皆悉无边。
既如是明了。即引此而为内身。谓前来所
观毗卢遮那之身。寂然正受威光无际。之
观为己身。即令己身同于彼尊。于圆明之
中寂然而住。同于彼佛也。以离一切相而现
示相。名真实相也。所以然者。此莲从意而生。
谓先以啰字置眼而观于心花台之镜。即是
外见。即以外见而成内见。即自了其心也。故
经云。慧眼如是。慧眼持诵者。镜观见自形色。
寂然佛相。身身生缘意心生出。常净种种
自业。次光彼电焰。彼围持真言者。作一切诸
佛事。见若净我亦说。作一切事意思。以上经

文也。所云生者。谓身语意生。先观圆明佛像
金色等。当知从意而生。即引外向内。如身同
佛身印。语同佛真言言音。心同佛心。生皆从
意生也。即以生此生。而能净一切业。故云常
净种种自业。谓离一切业也。若离一切业。即
名诸佛也。若如是觉知。即能以圆光遍照。遍
照者即是作佛事也。随身口意遍照庄严。当
作一切佛事。即同毗卢遮那也。谁能作此佛
事耶。谓持真言者也。此皆佛答金刚手。真言
所生处也。谓此真言。即从行者身口意而生。
若如是知。即是内外清净而作佛事也。

经云。
自业者即是佛事也谓普现色身。或示处处
行菩萨道八相成佛。诸本生事业无量无边。
以要言之。皆是如来自业也。若能如是知。是
成佛也。持真言者。由住前观。次第方便此真
言行。是身有缘起。更无殊胜异于佛也。故经
云。若见者成清净。闻等亦复然。见闻触知
者悉得清净。此中能字是含多义也。如意所
思念。能作一切事。次光彼电焰彼。围持真言
者。作一切诸佛事。若净我亦说作一切事意思。
亦尔。秘密主真言门菩萨行行菩萨。如是心
中生缘起。无有佛殊胜是也。以上经文也。师
说未分明可更问之(且可思其义次第配像)像也缘起者。
谓观心八叶之花。花上圆明。同于净镜之类。
初时未即明了。以啰字慧眼方便故。渐自明
了。乃至于圆镜中见自身。即同一切佛等。如
是法生。即是从因缘起。若从缘起者。观此不
生门。即入法界体性也。以慧眼为因。净镜
为所缘。无量自业等佛事。从因缘而生。然实

不自生不他生。不共不无因。如中论等所说
也。此法殊胜更无过上也。如上皆说离一切
相无对无缘。而今作此观等岂不相违耶。如
从阿字生一切字。生一切字时即本不生义。
此亦如是。佛以方便力故。故无相寂灭法中。
而作此瑜伽之行。无相之中而说诸相。即此
诸相即是无相也。所谓相者。即是从缘所生
之法。然实不自生不他生。离于八不。即是第
一无相。不离于相而说别有无相也。若别作
此说。即同外人之断空矣。然有难云。今此观
本尊身语意等种种境界。又秘密主。真言门
修菩萨。从身所生影像。谓身影像起也。身谓
垢身。影谓净身也。此所起莫过于佛也。意言。
影像起中殊胜。莫过于佛也。如眼耳鼻舌身
意等取如是。彼自性空唯有名字。所执同于
虚空。无执著从因业生。等于影像者。即是相。
相者即是世间法。今佛说真言成佛之行。而
乃更明世间三昧有相之法何也。故佛次引
喻明之。如眼耳鼻舌身等四大种。摄取彼自
性空。唯有名字。所执当知同于虚空无所执
取。从因业生影。经文也。因如镜业如身。如对
镜而影现也。如行者先观外缘心之明镜。然
引入己身。若自他平等无二。即是瑜伽成也。
自身为因所缘是缘。因缘合故有影像生。若
了此因缘即成等正觉也。谁成正觉。谓真言
行人也。此意者如世间五根等。从四大因缘
生。业等生。虽有相有缘。然自性空。即同第一
无相之法。今此瑜伽亦尔。虽若有相而从缘
生。缘生实相。即是阿字法界之体。何得难言

是有相也。若了如是义即成正觉也。故经云。
如眼耳鼻舌身意等四大种。摄取彼自性空。
如是空名唯取著。虚空同无执著。因业生影
等。如来成正觉。彼互相缘起。无间断中相续
若缘生。彼即影像生。是故诸神尊即我。我即
神尊。互相发起。尊身身生像天形生。以上经
文也。我之所起。因于圆镜见明镜时。自身影
像现。由未见圆明故。即无影像。如来成正觉。
彼互相缘起。如镜中生像像互相生。因缘不
断中。自垢身生净身。彼互相生不间断也。间
断中相续。即是无间断也。若从缘生。彼即如
影像生。此明不离因缘也。是故诸尊即是我。
我即是本尊。互相发起。由互相生故。从身生
身(谓生净身)如是尊形像生。身生于身。谓垢身生
净身。净身即是佛本尊之形。当如是解也。己
身心己身净已。又即同彼。互相缘起无有间
断故。云缘生即是影像生也。以内外相因。更
相分发展转相见故。诸尊即是我。我亦即是
诸尊。佛即是我。我即是佛也。身生形相生者。
谓从自身生也。观己秘密主。法缘通达慧。通
达慧缘法。彼等互相作业。不住性空。云何秘
密主意意生。影像能生。通达是證果义。至于
所至处也。此通达当言證也。秘密主观此。如
前说镜喻。心中明镜现像影时。无有分别但
从缘起。今观此法。为从镜生耶从面生耶。如
是求之皆无实处。若从镜有。无面亦应常有。
若从面有。镜无亦合不无。然俱不可。故知但
从缘有。而实常空。此是法也。因观此法得成
證慧。然此慧。戏论永绝不可显示谈说。若不

说不度人。复违本愿。更从證智还生法。缘从
佛因见法成佛。成佛已复说法也。亦可此从
缘生复成法也。譬如白黄赤等。意作者作时
染著意生。彼同类如是身转。以上经文也。意
言。秘密主观法。法性空寂之相。因缘此相。以
慧而能通达也。法是离诸相法。法即是缘。由
观此入法性而通达法也。若通达法即是达
缘。达缘即是达法。互相发起也。同知法空寂
即是达法也。由有分别起。知法是空无智缘。
缘依法法依缘。互相缘起。是名诸法性空也。
若法如是性空。云何从意生起愿。经文彼
等互相不住性空。秘密主云何意能生影像。
秘密主。譬如若白若黄若赤作意者。此引喻
也。如人眼初见白时未明了。次即生心分别
此是缘耶。此上无问也。金刚手非为不知。为
众生故而发起疑问。若如是者彼意从心生。
谁能得知耶。佛即说喻由如白。何以故。以异
青黄等故。心生此解。即是起从心生心。世间
尚尔。当知从染心生净心亦然也。染著意生
者。如见白时心作白解。由此白故令心亦白
也。如比丘观白者见一切亦白。见青者一切
亦青也。作时为于白上作白意成就也。识心
从白心生不从外起。如人观白时即见一切
白也。如月灯三昧说。如女人好自庄严。照镜
自见还自生爱著。若智者观此从何生何处
来。一一观之不可得也。由此言之。从心生像
还自染。若了知此但从缘生即无染著。以此
證于自。是自心而生于心也。彼同类如是身
转。谓即是童女自见其身也。若染即是生死。

若称但从缘生无有自性。即是涅槃。故云同
类身转也。从内观意中下是偈也。秘密主。
又如内观意中漫荼罗。以疗热病。彼众生热
病即除。谓一刹那顷即是也。刹那提婆无疑。
不用此天字也。非意异曼非曼异意。何以故。
彼曼一相故。作意者。观青黄赤白等。如修十
遍处等。想青色时一切皆青。此青但由心生
也。以久久用作意。意能生之。此色随心而现。
心既能缘。能生彼类也。染是执取义。当知从
心意生与彼同类。心既如是身语亦然也。次
又引喻。又如意中起立漫荼罗。作三角等如
上说。且如除热方便。作圆漫荼罗。白色中有
鍐字。或种子字。面上安点等。馀类此可解也。
此点即除热恼为甘露味。由作此法从心作
之。而能除热。乃至刹那之顷彼病即除。彼从
心起也。当知彼心不异于漫荼罗。漫荼罗不
异于心。以一相故也。言此漫荼罗。与心无二
无别。今此法亦如是可解也。次佛又引喻。如
幻者。化为男女等。即此秘密主。又如诸幻者
变化作男子。次幻男子复作变化。于意云何。
秘密主何者为胜。金刚手答言。世尊此二人
者无相异也。何以故。世尊不实生故。二男子
本性空。等同于幻。如是秘密主。事谓悉地等
事。等谓多也。意中所生事。皆从意生。此二性
空无所分别(谓无二无别也)从意及意所生。彼二俱空
无二无别也。化人又复作化也。如是二幻何
者居尊何优何劣。何长何短何好何丑耶。经
云谁胜者。即是问此二幻何者尊胜也。答言
此二无异。何以故以皆从不实生故。二俱本

性空故。夫幻而作幻。而作幻者有何殊异耶。
佛因言汝且观此法。如从心生圆镜等。心即
是镜镜即是心。无二无别。不可论其差别之
相也。若染心者即是世间。若染离心即是出
世间心也。右此成百字位品。说未分明当更
问之。然其大意。以先修瑜伽故。成乃至极大
广普。然不以此慧方便。观空实相洗涤其心。
即犹是世间之法。故须作此观行。令入漫荼
罗实相。成大空之坛无所不有。常恒毕竟
清净。此其大略也。

* 次百字成就持诵品第二十二

经云。谛听秘密主。真言救世者。身身不异。
谓身不异彼身。所谓处于心。是而用彼真言
之身。意从意生。前是有生之意。后是净意也。
能令意净除也。普皆有光彼处流出。从净心
中流出。言彼即指前意也。光与瑜伽相应而
生。由与瑜伽相应。从彼心而生是光也。愚夫
常所不能知。谓愚夫所不能知。于此道不能
了达也。乃至身所生分分不异于身。从身所
生身也。有无量多种也。身既无量如是真言
言说有无量。如如意宝。谓吉祥如意珠也。随
所欲利而得成。如是世间照世者身一切利
成。秘密主云何无分别。法界一切所作随转。
秘密主又如虚空界云云。佛告秘密主。谛听
真言救世。身身不异。意生意。善令净除。彼处
流出普皆有光。相应支分处。愚夫所不知此
道。乃至身所生分无量多种。经文也。犹持真
言故。此言有异。从意生意。能善净除。彼所流
出。即以此身不异彼身从自身生。即是从意

生。由净除诸垢故一切事成也。由有是德随
诸支分。流出光明而作佛事。如斯等事凡愚
所不能知。由不知此道故得愚夫之名。此道
者即真言行也。以成真言得悉地故。从于此
身更有身生。谓欲色界等其类众多。皆从一
真言而出无量身口意。如上所说从佛上中
下分生于无量身。此行人亦如是。能随身分
上中下。或现四佛四菩萨乃至诸八部等。犹
如大悲藏中所说。其数无量也。又疑难云。上
说真言。无相无缘同于大虚。不可分别。云何
而有此种种事耶。答喻如如意珠满一切愿。
乃至三事亦能净也。若人欲其身净。珠力故
令其身如琉璃。若欲语意净。亦随意分而净
世法尚尔。何况如来如意珠妙宝。而不能作
如此事耶。如世珠。虽作种种事满种种愿。而
寂然不动无思无为不来不去也。为成一切。
何况如来大宝耶。是故无分别法界。如大龙
在宫不兴心动念。而随业力等降差别之味
也。以是义故于无相空中。而现无量身口意
普门之事。即身可得。不须疑也。又喻如虚空
非众生数而众生所依。非身寿者非摩纳婆
作者受者等。一切妄想皆除。悉离分别无去
无来。然不异众生界。一切众生依止作业皆
由此成。滋益众生成种种事。不可以虚空能
成一切事故。便谓虚空有为有相也。今此大
空漫荼罗亦如是。毕竟清净无所不为。常住
寂然而不空成就。故经劝信云。当如是知勿
生疑惑也。尔时世尊。又复无尽众生界净除
句。三昧流出句。不思议句。转他门句宣说

若本生无所有。随顺世法。当空云何知。生修
行者。若自性如是。觉不可得。当虚空等心。生
菩提生。当发悲生。一切世间随顺。以上经文
也。住无尽众生界净除。谓本立誓愿。欲净除
无尽世界一切众生也。以众生有垢故不能自
度。今欲为彼普开如来知见使得清净。令彼
身口意地皆得净无垢秽也。当知此净除无
尽众生句。即是三昧流出句。三昧流出句。即
是不思议句。不思议句即是转他门句。转他
有垢为自性净。转他无明为如来明。故名转
他门句。他谓众生也。以转秽为净。而说是法
门也。本生无所有者。若本无所有。随顺世间
生。云何当知空。谓当云何。谓知诸法空也。生
此瑜伽者。偈中自有问也。是承佛神力有此
问也。若言本生无所有。有随顺世间者。彼修
行者。云何当令修行者生此空。谓净空也。若
言无有者。云何生此净空也。若本无所有者。
此生亦随于本无。即是本不生也。云何瑜伽
者云何识于空。此空即是真言之性也。云何
生瑜伽者也。若自性如是。觉名不可得。谓观
名字不可得也。正合为观。观与觉同也。当等
空心生。谓菩提心生。此引上明十喻也。以觉
本不生无相不可得故得此等空之心。清净无
分别等。如上非但空而即有智生。谓菩提也。
应发起慈悲。随顺诸世间。住于唯想行。即名
为诸佛。谓如来了达诸法本自不生本无所有。
谓随顺世法度众生故。有有。谓普门示现种
种方便利众生事。从机感因缘故有。而本无
所有也。众生之性本性无所有。由修行故。知

此众生之性本性空寂。由觉知是性空故。唯
有名字而不可得也。谓空空性唯有名字。毕
竟求不可得。此即是不可得空。非如劣慧者执
是空性以为实有也。观众生同诸虚空。虚空
本性离于观照。离一切妄念戏论。于如是了知
虚空。即知真实之理。不应取是空法也。此虚
空以不可得故。非是都无所有。而实有其自
性。所谓空自性者即不空也。当知此不空者。
即是虚空等心。虚空等心者。即是净菩提。从
此净菩提心而生大悲心也。所以然者。行人
了是菩提心已。而作是念。一切众生皆悉如
是。具有如来宝藏。而不自觉知。以是因缘。
唐受疲苦而无利益。菩萨以此四缘故。而起
大悲心也。由不了知此心。即生死浩然轮回
无已。了知即是菩萨。菩萨以一切众生。皆有
可觉之性而不能自悟。为是事故而生大悲。
将说方便而加救护也。即以此大悲。为除无
尽众生垢故。随顺世间而设方便。以无尽众
生界种类。若干性欲根缘展转差别。菩萨顺
彼而化导之。故云随顺世间也。想唯心住。即
名诸佛。当知从想造立生。所谓空。从于想中
建立之。住于唯心已。还得此唯心。建立一切
法。观此为空空。意谓空空之号。从观而有。亦
但有名。空从心生也。下数之法转。从一二三
之分异(言谓此一二等别异也)此分去声也。勤勇彼空如
是。乃至增长如次第。即此阿字等。想言唯想
义也。如上此阿字即是想也。亦自然智。是佛
谓佛所加持也。若造立想空不空。观察下数
之法转。彼从一二三为始分异。如是彼空勇

士。乃至增长随其次第。阿字此首字相应加持
自然智。经文也。前说得虚空心。即是菩提心
生。菩提者觉也。此心岂是空耶。而实具足恒
沙功德。虽具如来无量功德。而无相无名不
可显示也。如法相家说十六种空。大般若说
十八种空等。皆为明此义也。若但空都无所
有性者。云何成就如是不思议神变德度众
生。当知此空是自證之理也。想既空无所有。
名亦如是。是处不可示。言辞相寂灭。若以如
是自證之法。为凡愚说之。终不可得也。当知
此但有空名。于十八空中最在其上。即是诸
佛大空。而实不虚也。此中算数喻者。犹如世
间人下算之法。最初画置一字以为其本(西方算皆
于土中画之未已还画之耳)乃至亿载阿僧祇等。皆从是生。
然最初未下算时本无是数。从此空地本无
算数之中。而下一算。若二若三乃至无量。乃
算毕已除去众位。还空如本。然所校计之数。
下算者心自證知宛然不失。虽从本无中立
数。今已如本而实无有。然数法持在于心而
无所失。即是不有而有。有不有也。今此阿字
门亦如是。从本不生中。为随顺世间故。随次
出身无量法门。虽出是无量方便。然亦不异
于阿字本性不生之义。犹如彼数不离于一
也。以初算法从一起故。一切数法皆不离于
一。乃至一万。即是万一不得相离。馀一切数
可解也。今此一切法不得离于阿字。亦由是
也。然有论师又复引喻。犹如虫行。有无量虫
相随不断而成导径。或有种种方圆屈曲等
相。若离而异之。各各自是一虫。无复曲直长

短等相也。今此法亦尔。于毕竟自證不思议
空法之中。而具一切功德。然从缘生无有本
生。不离于一本不性理也。此阿字为首。相应
加持自然智者。由自然智加持此字门故。生
无量语。语有无量声。声有无量理。即同彼数
之一一遍一切。大空亦尔。具一切法遍一切
法。此阿字亦然。一切真言门。皆从阿字而有。
犹如万像从空而有。非直生一切字。即此所
生之字一一门中。即显不生之理也。次云。秘
密主观此空中流散假立。阿字之所加持。成
就三昧道。秘密主如是阿字。种种间布图位。
乃至有形无形有相无相。一切从阿字也。置
位谓种种庄严也。观者谓令秘密主观此也。
谓住种种形像庄严。而分别其位也。此诸法
本不生故。显示自形。自形即是阿字也。于自
形中。显示本不生也。阿字如是。秘密主种种
置位间布。我观住不生。诸法自形显示。是经
文也。观此阿字。于空中流出世间万像。一切
世间皆从此生。然本不生也。阿字假立加持
三昧成就。證三昧具般若成万行。皆由此阿
字。得福慧圆满皆从此阿字门也。此字能生
种种色。谓青黄赤白黑。乃至杂间有无量种。
及种种形。谓三角方圆半月之类。及本尊等
无量不同。若识此中真实之义。无不举体入
于阿字之门同于毗卢遮那也。上来所说阿字
门。即是显示自身我。即我自身本不生亦无
灭。不生不灭者。即是如来之身。当如是观察
也。故云阿字以自形显示其德也。次或无所
得义也。从嚩字形显示不可得义。此嚩以證

本不生也。嚩字形现即是下文言语道断之
义也。此明何义。佛言。阿字具有一切功德。或
直从阿字门。以本不生而显说之。或从异门
显之。即是嚩等诸字门也。其义虽异门亦有
殊。然所示我之自身本不生义。无有异也。若
法有一是生。即是可说之相。非言语道断之
法。以嚩字言语断心行灭故。入阿字门。以阿
字故。即知此嚩不可说示也。以下皆是异门
之相。或一切法中造作离故。字形现。此
即明一阿字门。然欲明一切法本来无作故。
现此迦字。然此迦字。即明阿字义也。如迦字。
若上不置横画。即不成迦字声。所以不成者
以迦中阙阿声也。此迦字上头即有阿形。当
知此百字皆尔。下例可解。若无阿声在中。即
不开口亦自无有声也。或一切法虚空等故。
祛字形现。或行不可得。哦字形现。或
一合相不可得。伽字形现(阿赖耶含一切染净种子是含藏义)或
诸法离生灭故。字形现(遮正翻即是死灭之义也)或诸法无
影像故。车字形现(如世间法因日树等和合即有影生也)或一切
法离生不可得故。惹字形现。或一切法
离战敌。社字形现(此是有此有彼义有此彼即有战敌也)或一切
法离卑下。吒字形现(吒是我慢自高之义。对此即有卑下。若有慢有卑下。
即有生灭义不与阿字相应。以阿声在中故。即明无卑无慢之义也)或一切法离养育
故。咤字形现(是滋养成立义。如调和水土等而养株木等即得滋养。然一切法入阿字
也)或怨离故。拿字形现(怨谓一向自身于一切处作恶。恶即对非恶
处为二也)或灾变离故。荼字形现(是灾变义。谓世间蝗虫水火之异。及
盗贼侵伐来是也)或诸法如如离故。多字形现(若观有如如即
有所观。有所观故即有生有灭。即不与阿字相应。故如如亦须离也)或诸法离住处故。
他字形现(若有是处有非处。即有是非心生。不与阿字相应)或一切法离

施。娜字形现(若有此彼所施之物等。即不与道相应也。如般若说)或一切
法界不可得。驮字形现(界谓各持本位也。诸法界其像万端。界者众像
在中之意也。此界不可得)或一切法谛不可得。波字形现
(第一义谛亦不可得也)或一切法同沫不坚。颇字形现(沬是
不坚义。犹离不坚即阿字之德也)或一切法离缚故。摩字形
现(若见有缚解。即有执心故也。入阿字即无缚无脱以不生故)或一切法观无所
得。婆字形现(观即观照也。以观照成即有受生处。若了本无即无生无观也)此中
释字。不合释此么字也。此是空义别释之。
文误也。或诸乘不可得一切法。野字形现
(乘谓三乘。凡乘船车之类有所至到。皆皆义也。若有所乘即有所得也)或一切法尘离。
啰字形现(啰是染义。染污谓令清净色染污此即是尘染也。诸法离一切垢)或一
切法无相。逻字形现(若有相者即对无相。与阿字不相应也)。或一
切法离言说。嚩字形现。或一切法离寂故。
奢字形现(奢谓寂然义。若有寂然即有散乱。无寂无乱法体如是也)或本性愚
钝一切法。沙字形现(沙是愚夫无所识义。愚智为失不与本体相应)或
谛不可得。娑字形现(此谛是真实之义。谛非谛为二是世间法)此是
现字形也。言现字者(一切法门功德皆在此中也)或一切法离
因。诃字形现(诃是因义。若有因即有果。即是生灭法也。入不生门即无因无果他效此)秘
密主。随入此等一一三昧门。秘密主观是。乃
至卅二大人相等。皆从此中生。仰壤拿曩莽
等于。一切法自在而转。此等随现三藐三佛
陀随形好。成就及此等三藐三佛陀随形好。
秘密主一一三昧门随入见是。秘密主。乃至
卅二大人相等皆此中生。经文也。即此一一
字。有卅二三昧门。此卅二门互相入故。能成
卅二相也。谓上迦等廿字。也啰等八字。及此
四字。并为卅二也。一一字中三昧。皆具卅二
相也。次俄惹拿那么五字。一切法中自在而
转。此等正等觉成随形好成就随现经文也。

此五字遍于定慧中。亦能成三昧。亦能成智
慧。能遍成如来八十随形好也。是故修真言
行者。当识此等字义。若真言中有此等字者。
随义相应即知意。明如此事也。以明如此义
故。即知此真言有如是功德力用等也。此中
有一偈。从秘密主真言门菩萨。乃至百字生
三昧耶。此是别处文。不和入此。本文误也。亦
解此诸佛广作我。亦得成一切佛人中尊者。
如上三十二相八十种好等。一切成佛之因
一切功德。皆由此广行。而得成就一切佛。由
此行得成天人中尊。若行者如是行者。亦得
成人中尊也。右百字成就持诵品竟。

* 次百字真言法品第二十三

(复次秘密主。于此三昧门句。以空加持。
于一切法自在得成正觉。是故此字。即本尊阿宇第一句)。

复次秘密主。三昧门
句。于此中空。加持一切法自在佛得是故字
本尊。阿字第一句。明法普周遍。以字而围绕。
彼尊无有相。远离于见相。无相诸圣尊。而现
相中来。阿字第一句。明法普皆围绕。无相彼
尊。现离相无相尊相中而来者。佛为欲满彼
修真言行者令圆满故。复说此三昧句也。于
此中。空者谓阿字也。阿字即本不生不可得
空也。犹此毕竟不可得不可得空具足众德。
普摄一切佛法也。此摄。于梵音是摄取之摄。
如摄取诸物令在己身之义也。由以此空加
持力故。能摄一切法成佛也。此中自在者。梵
音与观自在之自在有异。此是摄取义。谓能
摄取一切法也。如王者于其境内。随意摄取
皆得自在。如来法王于一切法自在。亦如是
也。是故此字最为尊者。言此字即是尊。即为

天为神。天者众中之首。此字亦如是。于一切
法中最为其尊。犹如世间地居中帝释为第
一。诸世仙圣中梵王为第一。诸圣智中佛为
第一。此阿字于一切真言门中。最为第一也。
由此一字成无量功德。故无上也。明即真言
之别号也。明法普皆字围绕者。谓从一字亦
无量字生。无量明周匝围绕。如前所说字轮
也。虽有如是围绕。而体即空寂无相。于无相
中见相。即此相中而离于相。又于无相之中。
而现有去来等事。普应世间。当知皆是真言
不思议加持之力也。以阿字加持自身故。即
同于空。于此空中而成就一切佛法。犹如世
间万物因空得成。而空本体无相。于无相中
而现种种形声也。尊是义字是相。即前品义
同也。声字出字真言生。真言真言生果成就。
一切救世者声。声从于字出。字生于真言。真
言成立果。诸救世者所说。当知声性空。即空
所造作。一切众生类。如言而妄执。非空亦非
声。为修行者故说空知空所作世间一切随
类。如是而妄执非彼空非及声修行故说。即
声通达入。即三昧證。依法置相应。字照阿字
句多种真言相。经文也。依于阿字同虚空。当
知本来离于诸相。离相而有来去之相。从阿
字而有声生。阿字既本空也。所以者何。此声
者众缘而有。谓依喉舌腭等众缘相触。而有
声生。但属众缘无有自性。而此能生众缘亦
得从缘。当知即是本不生也。而因缘有真言
生。真言即有果成就。如是即救世者所说也。
若识此声即空等。从空而有。声表于字。空声

相依。若知此者。所作世间事业其相万端皆
不出阿字门也。以随顺世间故。有分别而起。
不了者。依此而生种种位想执取之心。然实
虚空及声。二俱离故。即是真言行者所说也。
若了知者。即此偈互相释也。即入声解脱也。
是谓于声得自在。了知本性空即證于三昧。
以声表于空空示于缘。互相释也。此令入二
俱空中也。声耳即空。即此理即具万德。以识
空声等故。即入真性之理。入真性即是住三
昧也。与此三昧相应。即是法也(更问)虽本不生
而生一切法。即百字轮青黄等种种色。方圆
三角等种种形。乃至无量不可说等差别之
相。依此而照明也。自他皆空。从空立理。皆是
加持用也。进入者通达也。由住斯理即是住
三昧也。證此依法置相应。此相应作和合亦
得也。置与布同也。此字为照明。照明谓成其
德也。复阿字等类。意例一切字也。多种真
言想。想谓有所分别义。例此一字。称于一切
真言义也。想改为分别。种种真言名。谓由一
字中。现无量义现无量说。于一切众生类中。
各现无量言语。皆从此一字生也。于此中立
众多真言名也。现證此理者。依法置相应字。
即是上来一字中。置无量字。形色各异。如百
字轮等。皆依此现。应如是照知而观察之。当
知阿字有无量义。无量种种差别真言亦如
是也。此字义乃至自本来。今佛佛道同有。此
真理之字义。及此成自然慧之妙门真言等
行。非世间人所立也。此即如来自然智门。非
是他起。亦非如来为一类众生故创立。乃佛

佛道同法位常住。虽从本自成。亦要因缘方
便。乃得明白显现也。此中但明一字。然百字
法门皆可知。故言百字门。谓举一字则百字
可知也。此百字法品竟(法谓众多义。非达磨之法也谓百字之轨仪也于百字中
生种种德名法也。最后卷并第二。弘记入经初品少许)。

* 说菩提性品第二十四

次菩提性品。即腾百字法品中义而说喻
也。故经云。犹如虚空方。犹如虚空一切方遍
依常。如是一切法真言救世者。常遍一切无
所依。亦如是真言救世者。于一切法无所依。
犹如虚空物(谓烟云等)虽见无所依(谓空等虽见一切日月烟云等然空
无所依也)物等不依彼空也。真言救世亦然。非彼
之所依。如教说世所极成也。虚空远离于三
世。真言救世者。亦离于三世。真言救世者同
于虚空。三世等离。经文也。犹如虚空遍一切
方所。一切万有皆依之而得成立。然虚空无
所依。如是一切真言。皆依于此真言救世者。
此见是现见。现量见烟等。不染空亦然也。住
于唯名行。远离作者等虚空假名等。等谓有
种种假名也。谓世人说为虚空。但是假名也。
导师所宣说。而此真言本不生体。教无所依
同彼虚空遍一切处也。又如世间观于虚空。
谓有所见。而实虚空观一切观。不与眼对
也。约虚空具一切相而非此空。具一切相空
亦不入彼相中。自他俱离。当知此真言救世
者亦如是。与虚空无异也。虽无所不有。而毕
竟清净体同虚空。虽同虚空毕竟清净无法
可得。而无所不有无所不成也。又如虚空离
于三世。即过去未来现在也。真言亦尔。随世

间故说有三世。谓当修已修正修。当證已證
现證之类。而真言之体。出过于三世等同于
虚空况。随顺世人说三世尔。救世者。谓分别
空见种种法。此法既从本不生而生。当知此
体亦同根本也。亦唯名行诸作者。等离虚空
假名字等。宣说导师非名依所有。如虚空真
言亦然。真言自在此字见。经文也。如虚空唯
住于名行。此行亦可趣。谓有名趣。谓唯名之
趣只名是趣也。唯立之名趣。亦合谓即是
言语之义也。虚空假名等(此等是顺世间故立此名也)假施设
也。前偈云。空但有名。后偈意云。此名亦同于
空不可得也。唯有名字而不可得。离于作者。
如世间人。以分别戏论相故。取是空相以为
实有。而生种种妄计。或言虚空是常。或言众
色所围。此孔穴中是虚空等。或言此空依作
者处而生。此等诸见无量无边。如经论广说。
以要言之。皆不离断常二见。乃至世小乘师。
亦立空法以为实有。以是因缘有无量过失。
名亦无所有。亦同于虚空。真言主亦然。见住
于假名。谓无量假立也。诸非云云。非净秽受
生。或果亦不可生。此或是多种义也。诸果亦
不生也。若无如是等种种世分别。于彼常勤
修求一切智句。谓志求此也。今此中云虚空。
即是不可得空。即是大空空。又复空但有名
字。而实体即不空。离空与不空之相也。导师
以方便故。假以言说以开悟众生。然亦空名
亦不可得。若有名可存。即是有相。有相即心
生灭不入实智。云何得名阿字自然之慧实
相之智耶。如空无所依。当知真言亦如是。

毕竟无所依。佛以方便。欲令众生普入于佛
慧。从空立假。令依此假而至于理。空既本体
无生。从空所依之假。从何而有。当知是生于
实见也。如是知见。即是菩提之性。菩提性者
不离真言耳。此真言之义即是菩提。离此之
外别有菩提。无有是处也。非火水风地。非日
月等执。非昼夜。非生死。非损伤。非刹那牟
呼栗多。非年岁等。非成坏劫数。非净非非净。
受生果或亦不生。若无如是等分别种种世
所。于彼勤修。当作一切智句乐欲。经文也。言
真言之性。非地水火风等。如虚空遍地水火
风。此四依空成一切事。而空无依。此真言中
地水火风等不思议用。依阿字门。而此阿字
非地水火风之句也。非日非月即九执等曜。
皆世人所立。非真实也。今此菩提之性。无明
无无明等差别。云何得有昼夜之异耶。离于
因缘实相常住。即是大日如来之体。云何不
离生死耶。害是损伤义。亦是衰秏义也。而
此真言之性常恒无变。离诸衰恼变秏之事。
无有时分劫数成坏之相。当如是正观真言
之性。不依于妄执也。乃至劫初时不成。劫尽
时不坏。其本无始。其未无终。故离劫数分等
也。以无所不有故非净毕竟空。故非非净。一
切众生以此阿字。而具一切垢秽之法。如来
即以此而成一切功德。故非净非非净也。若
言从观而生。以有所观有所成故。随行受生。
真言皆离此也。乃至从净观功德。从无量功
德而受意生之身。亦复皆无故。无受生之果
也。以此等皆是有所得法。而真言之性自然

实智。于一切法都无所得。当知如上种种分
别非真实见。其数无量。以要言之。真言之性
皆离如是世间分别之见也。若了知此。而如
是修真言之行。即是一切智句也。乐欲者随
意即成也。句是住处义。一切智之住处。即是
佛住也。当知菩提性等于虚空。空等于菩提
性。菩提性者。即是阿字门一切智句也。

* 次三三昧耶行品第二十五

时金刚手。问此三三昧耶法言者尔时执金
刚秘密主。白佛言。世尊说言三三昧耶。云何
说此法为三三昧耶。如是说已。次佛告执金
刚手秘密主言。善哉善哉秘密主。汝问吾如
是义。秘密主汝当谛听。极善作意吾当演说。
金刚手言。如是世尊愿乐欲闻。前已说之而
不周备。腾上而起问。故言此也。问意言。此
三三昧耶者。何法是三三昧耶。佛以此问是
大事因缘故。加叹已而诫令谛受。乃至唯然
受教。如文可解也。此三三昧耶。大本中广释。
可有一千二百偈。今此中举其大宗。馀义不
出此门也。佛言有三种法相续(相续是生也)除其为
障与无障相应。言障除。即是无障相应生也。
名三三昧耶(由与瑜伽相应无障即三三昧耶也)云何彼法相续。次
佛答中初三法者。相续不间断。是三昧耶义。
然梵音相续。与障义同。亦可具含二音也。以
相续若有间断即非三昧耶。此即障生。故兼
二义也。所谓无间相续者。即是言行相续心
口相应。一发心已。身口所行不相违越。口有
所誓心行亦如是。修之名三昧耶也。

经云。初
心不观己性。自此发慧。次如实智生。无尽分

别网。离菩提心相。第二非分别佛句。如实见。
无尽众生界观。秘密主悲自在转。无缘观。菩
提心生。谓一切戏论离。无相菩提心众生住
安置。此三三昧耶。经文也。初心不观自性
(本性也初也)从此发慧如实智生。谓了实相了是智
也。离无尽分别网。是名第二心菩提相。无分
别三菩提句。秘密主彼如实见已。观无尽众
生界。悲自在转。无缘观。菩提心生。所谓离一
切戏论。安置众生。皆住无相菩提。心生所谓离一切戏论安置众生皆住无相菩提。谓此
大悲愿也。是名三三昧耶句。此三中。最初但
能发心誓欲成佛。然未能正观如来功德。不
能了知以何法而得成佛。未能具有观照之
慧。但有求佛之心。而未能了达自己身之本
性有何功德。但有此慧性。能于生死中。最初
发心而求佛果。此是初三昧耶也。从此心后
得如实智生。谓能以慧决择。了知此是功德
此非功德等。是处非处邪正之相。以得如实
智故。能离无尽分别妄见之网。善灭诸戏论。
安住真实相中。然此实智。即是菩提心。三昧
耶是等义。然此心等发名三昧耶也。初心虽
未具实智。然亦誓成佛度人。即是等心。故亦
得三昧耶名也。从此心第二心相续。无间无
障故。次即于此真实句中。了真假已。于一切
无尽众生。而起大悲心。是第三三昧耶也。以
一切众生皆同此性。而不能自了。而受生死
轮回无际。我今已自觉了。当普开佛之慧光
令悉如我。即大悲也。由见实故。非实自除。
非从外有法来入身也。除妄时实相自现也。

上说此经有三句义。菩提心为种子即初句
也。大悲为根即第二也。前以大悲为根。今乃
居第三何耶。此中以照了为根。以能照了是
非故。方能生悲。义相成也。第三方便为究竟。
此云大悲。亦相成也。由兴大悲故。施方便而
摄一切。此三事从初至后相续不间。名三三
昧耶也。以住真了妄。为彼众生故。而兴大
悲。除一切众生戏论。从此以后。即以方便而
作佛事也。戏论者。如世戏人以散乱心。动作
种种身口。但悦前人而无实义。今妄见者所
作者。亦同于彼。故名戏论也。菩提众生住者。
为令众生住于斯法如我无异。即是安住诸
子秘密藏中之义也。次三三昧耶。初以大悲
方便成佛已。复次秘密主。云何三三昧耶。最
初名佛也。初心等正觉。第二名为法。彼续次
生心。所谓和合僧也。此三三昧耶导师如是
说。住于此三等。修行菩提行。次种种导首
(谓广流布种种导门)为利诸众生。当得成菩提。三身自在
转。复次从佛有法。次从法有僧。此三即一体。
其实无二性。以是等故名三昧耶也(前别时解云娑是佛
么是法也耶是僧义也)复次三三昧耶者。谓住此三昧耶
即成菩提。住菩提为众生故。现种种色说种
种道。当知即以此心能摄三身。是三昧耶义
也。如上说。三宝是三三昧耶也。三昧耶是等
义。即此三宝等故。名三三昧耶。从此三三昧
耶。次具三身。亦名三三昧耶也。住三身故。有
利益之事。利益何等。即是利益众生也。住三
身中示现种种道。亦摄得众生。摄是自在摄取
义也。秘密主。佛正教表示作一身加持。所谓

初化身者。教即十二分教也。此中种种方便。
秘密主。三藐三佛陀。安立教故。以一身加持。
所谓初变化身。复次秘密主。次于一身示现
三种。所谓佛法僧。复次秘密主。从此成立说
三种乘。当广作佛事现般涅槃成就众生。利
益众生皆一身所持。所谓变化身也。犹住三
昧耶故。有如斯利益也。次于一身中示三身。
谓佛法僧也。即是一体三宝。当知皆是从一
身之中起也。此中三三昧耶。皆相承次因前
生后也。次承上复有所生。谓示说三乘广作
佛事导引众生。所作办已入于涅槃。于涅槃
之后。复成就无量众生也。谓一类众生。佛在
时未能发心。因佛灭度或于像法之中。乃成
就者皆是也。秘密主观彼三三昧耶。知诸真
言门。秘密主。观彼解了三三昧耶。诸真言门
修菩提行诸菩萨。于真言法则而作成就。彼
不著一切妄执。无能为障碍者。对此有异名
为除不欲懈怠无利谈话。不能生信心积集
资财。复应不作二事。谓饮诸酒及卧床上。行
修行菩萨。真言法则持诵。彼不著一切妄执。
住无为障者。经文也。佛告金刚手。观上来所
说。皆由住三三昧耶。由住此三昧耶如法持
诵。心心不间。所谓不著一切妄执也。由妄
执故诸障得生。若住此三平等者。即不著一
一妄执。即此三平等者即是菩提。诸障何由
得生耶。此即是离一切障之大宗也。复有馀
障生之由。谓不欲。即于此真言行中以有障
故。顿尔无由乐欲尔也。或由不欲心生故。障
得入之也。不欲即是不愿求等。懈怠(以不勤进故。如钻

火未热数息即障入之也)又无益谈论。于真言行不念诵不
勤修行。以此虚度时日亦尔。障得其便也。
不信。由不信故障得便也。又广聚资财。以求
时忿动守护勤劳。失时受苦。以如是等种种
因缘。令行者为障所得便也。以上皆是障生
之缘。复有二种。谓不得饮酒。酒是生障之缘。
此第一也。以饮酒故。诸不善得生。又不卧床
上。此第二也。以安寝床上。生种种欲心放逸
之想。故不得也。当敷草藉。西方持诵者多
用吉祥茅为籍也。此有多利益。一者以如来
成道时所坐故。一切世间以为吉祥故。持诵
者藉之障不生也。又诸毒虫等。若敷此者皆
不得至其所也。又性甚香洁也。又此草极利。
触身便破。如两刃形也。行人持诵馀暇。而休
息时寝此草藉。若放逸自纵即为伤。故不得
纵慢也。又佛所以自藉此草者。除世间憍慢
心。故为太子时种种放逸。坐卧宝床宝几承
足等。若出家犹习之。即与本在家无异。以此
能舍如是事而坐草藉。一切人天皆生敬心。
亦效除慢心入正法。佛尚如此何况我等耶。
观如是功德故修行。

* 次明如来品第二十六

尔时执金刚秘密主。白世尊言。云何为如来。
云何人中尊。云何为菩萨云何说名佛。导师
大牟尼。愿断我等疑。菩萨大名称。弃舍疑虑
心。当修行大乘。行王无有上。次品。金刚手
又白佛。云何如来。云何人中尊。菩萨云何。尔
时毗卢遮那世尊。观察诸大众会。告执金刚
秘密主言。善哉善哉金刚手。汝能问吾如是

义。汝当谛听极善作意。吾今演说摩诃衍道。
菩提虚空相。离一切分别。乐求彼菩提。名菩
提萨埵。成就十地等。自在善通达。诸法空如
幻。知此一切皆同也。谓知此一切皆同也。
知诸世间之所趣。故说为佛陀。法如虚空相。
无二唯一相。正觉十力具。是名三菩提。唯慧
害者。唯作以亦得。谓以慧害烦恼也。自性无
言说。自證之智慧。故说为如来。云何觉此我
疑。导师除。大牟尼疑虑弃舍。菩萨大名称。当
行大乘。行王无有上。以上问也。意言。佛上来
说法已。处处云佛或菩萨。然我虽闻此。犹未
蒙决择名义之相。以何义故。得菩萨名得佛
名。得如来名得人中尊名。为自从父母所生
便有此号。为德成行满方得此号耶。大乘行
王无有上。是叹佛德方问也。佛次又叹善哉。
乃至敕其谛听方答也。大乘道虚空菩提。一
切分别离。若彼菩提乐求菩萨名。此答菩萨
名也。虚空无有相。菩提亦如是。犹如虚空无
相无分别。又虚空无相而众德所依。万像依
之而立。菩提亦如是。毕竟无相无分别。而具
一切功德也。于如实相欲求證达。是名菩提
也。次释佛义。十地得成。自在善通达。知法
空如幻。此一切同趣行。知一切世间于佛得
名。此答佛义也。谓满足十地自在通达。于一
一地中。皆善通达而得自在。了知诸法同于
空幻。又知众生深心所行各各趣向。以有斯
德故。一切世间号之为佛。佛之名字因斯而
起也。虚空相法。无二唯一相。十力佛是名正
觉号。亦释佛义也。前但云知法空如幻。今云

虚空之法一相无相。即以此中了达故。以十
力遍知一切法。无所不知。如菩萨藏经中说
十力甚广也。此菩提如虚空无二相。于一相
中心无所住。以此故得佛十力。由正住此十
力。名正等觉也。佛与正觉。名号殊而体一也。
善调身口意。摄伏自在故。能降诸魔。非但降
于外魔。内障亦遍降伏之。世出世中以为尊。
故复号人中尊。此义经中阙文不释。馀文如
是解也。慧害唯无言说自性。自證智。说此
是如来。此答如来名也。此慧能害无明。故云
慧害。虽不云无明。然所害者即是无明。其义
自显也。此自證境界。出过语言道。以知自證
非可宣说而授与人。住如斯智故。得如来名
也。又如佛之理自然而證知。名为如来。又如
诸佛所行之道。自然證处我亦如是而去。故
名如去也。大本中具答此。各有百馀偈。传法
者但略其宗要。各一偈答之。其大意亦具也。

* 次护摩品第二十七

外典净行围陀论中。有火祠之法。然大乘真
言门亦有火法。所以尔者。为摄伏一类故。
以言韦陀事而摄伏之。然其义趣。犹如天地
不可相并。今欲分其邪正之相。令行者无复
馀疑故。传法人。于此品中广出缘起也。佛欲
除彼未来世中诸净行者我慢心故。自说本
生作梵王时。演外韦陀之法。令彼邪宗心伏。
然后说此真言门正行也。复次秘密主。往昔
一时我为菩萨。住于梵天行菩萨行。即是梵
住此梵天也。时梵天问之。大梵欲知火有几
种。时我如是说言。谓对彼作如是说也。彼火

名我慢自然。次梵天子所生火。名簸嚩句。是
世间最初之火。谓我先世行菩萨道时。示作
梵王。尔时有诸梵行学者。而来问我。火祠之
法有几种火。我具说之。今成正觉。乃證前说
为非今说为正。是故行者。当从今正行之火
法。不宜用先虚妄不正之法也。以下次列邪
宗火祠之法。皆是韦陀典中所明也。先说火
神之本。最初是大梵王。以彼有如是计一切
皆从我生。有如是我慢故。又计自说常故。得
我慢名及自然之号。即大梵王也。次梵天子
即是梵王。意念欲有众生而彼应念而生。梵
王。以为己所生子者。此是彼天火初也。自然
生者。次梵天子以下是偈。所生簸嚩句。此是
世间火名也。从此已下次第相生。皆是彼法
中火神。但供养而无用处也。梵饭子(是火天名即梵子之
子也)毕怛罗(又其子)吠税婆囊啰(又其子)诃嚩奴(又子)合
毗嚩诃囊(又子)簸说三鼻都(又子)阿闼末拿(又子者也)钵
体多(又子)补色迦路陶(又子)以上皆供养者也。置
胎时用者(是净行者初娶妇置胎时。忙路多火用也。用此火神名而加之也。火名在经中此不出也
下同)欲后澡浴时者(彼受胎六月。夫为其浴。仍结发为相。以此火神名真言也。缚诃忙囊
火)浴妻之时用。[口*梦]檗卢火(生子之后者。生子七日后。浴妻。又母解发用
此火神也。钵伽补火也)立名时者(其子既生。请仙人作法立名之时用也。簸体无火)食时
用此火者(谓子能吃食时。父母先以此火神咒。加持苏等然后啖之。韦陀一一有方用也。戎脂火)
为子作发时(谓子渐长剃胎毛发时。留朱荼之发。用此火神也。刹毗火)受禁戒
时(是童子渐长与持本族戒时也。有文阇草似此间佛箭竹。治之作绳。三股线系身络背持曲杖即古之三岐杖
也。三谟婆嚩火)军持被鹿皮。依其服戒也。持戒十二
年常乞食。持赤铜钵乞食。作是言。有施者住。
少时不得即去。归至火炉分食为三分。自浴
已取一。分食供养火。取灰印三处。参父母师

已。以一分食。与其随彼食与不食任意也。然
后自食一分。于十二年中勤苦学韦陀法。十
二年满方出梵种。谓娶妻也。禁满施牛时。谓
戒满十二年已。谓报师恩。以物报偿。并㹀及犊子施师。师受已。又令彼婚。故说娶妻
因缘。告言。过去劫初索里耶火大梵王。下世
间作牛形而行淫欲。因生种类。由此有婆罗
门种。今此母牛子。即是其遗体。尔宜劾之继
存梵种。乃至广说。尔时用此火加护彼。皆火
神名也。童子婚时。然彼婚法。娶妻时诵火神
梵天本咒。大意言。梵天本意云云。乃行牛行
也(用瑜赭迦火)造作时者。即以下供养等诸业。初
受此法时。火神名别。以后造作。又随事别有
火神咒等也。用邬波那迦火。供养天神者。然
彼法供养时。取铜作碗有柄。即华果叶及是
等诸食满盛之。其法云。一切天神皆共供养
也。用簸嚩句火。谓如家中井灶门户堂屋类。
一一皆遍。每处持一摄食与之。而诵其神神
咒。乃至户门施竟。馀食置屋上。以与先祖等
及饿鬼也。次造房。用梵火(造立房等亦须也)钵罗罗梵
火也。以法加之使成净法。不然不净也。行
惠施时。即施其本类也。此净行者。不与三性
语。物亦不与之。但于自类而行施也。施时称
此火神名。以咒加之。本意云也扇都火。为此
物从梵天得。今还施梵天。汝亦施梵天也下
句亦云莎诃。
大毗卢遮那成佛经疏卷第十九