钦定四库全书
　西河集卷五十
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
　　序(二十/七)
　　　新纂兰亭孤山二志序
康熙丙子
皇上万几之暇偶书兰亭序及舞鹤赋二通而在廷有
请之者谓兰亭本右军修禊所记当奉

御书勒石于绍兴山阴之兰亭而以舞鹤赋勒石杭州
孤山间以宋林处士曾有放鹤亭故址在孤山麓也当
是时兰亭孤山诸名迹久已洇塞而
宸翰忽及山川焕发观之者皆有登临慷慨之思焉予
友王君草堂目睹兹胜因之作兰亭孤山二志以备稽
考其费编摩成一书已三年矣岁在己卯恭逢
圣驾观河南巡驻跸杭州三月二十五日在籍诸臣朝
行在毕会各有

进献赋颂册子
敇黄门收入而草堂以草莽臣亦得将二志抄誊逐队
呈
进此真异数为古今史册所罕觏者乃越二日而掌较
官属索草堂名甚急迟久不至值予诣
扈垒大学士张公宣予至
行在朝门传
谕奖劳兼出草堂所

进书
敇其改行谓既名为志自当先事迹而后题咏况两人
之集祗应附后非本志也遂付予转授传
谕改去其
谕之宛委昭晰至于如此夫草莽微言上邀
天睹斯已奇矣乃
褒嘉之馀重以训迪陋巷穷士一旦被
都俞之盛俨若严父师之教弟子此在后世闻之犹感

慕向往以为难得而况躬逢其际者也草堂从此可自
慰矣方予捧册还草堂时微问其故草堂曰予纂二志
时欲仿常璩作刘先主志因以两人世系文字列之在
前而既而更名兰亭孤山而仍不之正
睿鉴如电霆早已烛及敢不稽首改正以报
明诏曩者东瓯初辟　和硕康亲王还师江干廉草堂
文行之卓蒙赐蟒衣草堂谨閟之箧笥不事焜耀而今
复为

天子所见知特赐嘉与将成其所著以嬗于不坏一何
庆幸尝观草堂所著书尚有四书疏解圣贤儒史朱陆
异同并大学孝经诸辨證皆有关儒术可以嬗后安得
尽献诸
当宁而为之正之
　　　李生试文序
李生白山抱卜夏之痛效楚人作哀子词而读而善之
请与之游因见其人状貌非凡发言多惊人而尚困有

司阻下士之试每见必讶然意者长于古文未必不诎
于今文也与及观其试卷然后知伯乐之难逢而盐车
之下之所由泣也司衡者日衰矣主者寄其目于人而
以肥自利间或借名采访下及寒俊往往滥被之舆台
皂隶公乘姑布之子而栾郤之后必不一顾亦安知世
间有锦心绣肠下笔如翻花而龙沈蠖屈犹偃蹇有待
如白山者耶白山名家子世嬗学海其王祖我存先生
以太仆卿为启祯名臣著书数百卷所传乾象舆地礼

乐算数诸册为天下宗法而王父工部公早登建礼其
闱房诸牍衣被海内今白山起而承之陆平原即不入
洛亦安敢谓世德骏烈必无诵扬况春郊不终蛰也钱
先生者白山之九方也怜其才惜其遇梓其所试文以
问世然则天下亦尚有知己如先生者矣于其成喜而
序之
　　　李白山续刻试草序
向白山刻试草成爱而序之且以不遇知己为憾乃未

几而都运李公知之三试其文于筹商之堂拔取第一
又未几而上其名于学使者学使者又知之取民籍第
一未已也取商籍又第一夫都运公本侍从名臣初以
第一人解南宫而学使对策为胪唱第一以衣钵言则
白山之第一或不仅止此小试而即此小试观之苏氏
子谓淳于髡曰人有卖骏马于市者市不知也伯乐骤
见而顾之其价十倍今不既见伯乐乎然则价亦何可
量哉续刻成喜而又序之

　　　卢树侯诗集序
三古诗与文并传汉制科无诗而三唐兼之宋初遵唐
制而既而去诗当时争之者如苏子瞻辈仅曰唐以诗
取士而贤人君子未尝乏也其为言止此而已然犹有
文也至明则不惟去诗乃于文之外又别有所谓文者
而于是诗与文皆亡夫使诗可亡则诗不宜列一经且
不宜以此立学官取士夫既以诗立学官取士而谓士
不得为诗可乎惜当时议贡举者言不及此若夫文则

上自朝庙下逮闾巷凡钟石旌常碑板竹册以至移告
质劵柬札簿牒之细皆未之学于是通籍以后悉请召
记室明明雇赁而不以为愧曰吾所学无是而已卢子
树侯耻其然自趋庭受书以迄出郭负笈为今文为诗
为赋为古文为杂文无不探其郛而入其奥不为诡随
不任朴略不好务通侻而趋一切其寄托深长而譬类
广远灿灿乎质有其文焉予入馆时日步趋西宁先生
以为楷模尝谓高文典册能为

国家职纪载之事者惟先生一人而树侯继起如是汉
人以诗传韦氏是也唐之以诗兼文者张苏父子是也
进而三古则不可量矣夫树侯之必不止以今文为世
称可知也吾纵不敢以宋后诗文目吾树侯也然又安
敢以汉唐所传者为树侯限哉
　　　重修北渡桥募序
北渡要津也扼南北之隘以导其往来其诸舟车之恃
有桥也犹之腹与口之赖有吭也今吭亦稍哽矣从来

国有大役则必邦大夫主之邦贤佐之井里小民群起
而趋之走之今邑有贤父母为政而荐绅先生复相助
为理亦何患大役之不骤底于成而犹有进者曩者泉
州濒海城东洛阳江漂没行路太守蔡襄为建大桥以
渡之后所称洛阳桥者是也其时奏请水衡并捐月进
又且合平海诸邑而共为匡济然犹官钱居其半募钱
居其半今其桥砫尚勒僧众名以示奖劝记载可睹也
然则兹役之重有藉于募之也夫复何言

　　　西泠唱和诗序
老不能诗况能读人诗哉顾唱和诗即不然唱和有兴
会唱和则于词于韵皆可比絜焉而见其短长夫老年
寂寞遇有兴会事即趣之况短长品骘尤予生平所愿
闻者乎司成汪先生同官同籍向与之唱和而畏而避
之今暂稽乡邑门庭清疏日与其门生儿子作唱和诗
予受而读之既而掩卷不敢读其故有二一则唱和之
体始于中晚而糜漫于宋今世不争为宋人诗乎吾惧

其以皮陆之滥觞而及苏黄也一则短长比絜踟蹰未
决吾既已避司成矣顾其所与唱和者匪他人露湑山
仑皆当世名下士而趋庭二子诗复争上尝见杨公侍
郎和其所和十寒诗而叹为莫及万一短长之间仍称
司成在知我者谓我为昵而不知我者即谓我为谄夫
昵与谄予则何敢而既读其诗一何超中晚而更上之
也一何相顾寡短长也子不必恭父弟不必让于师也
时而棋置上与下若一也时而入平林长松与短栝无

参差也幸而老去不能诗不然其为畏避者何多也
　　　嗣音轩诗集序
古来谈闺门之盛无过班谢两家然而班昭续父兄之
史而其夫曹寿全无文章即随其子毂作陈留长曾赋
东征而为之子者并无一字传于人间谢道蕴与群从
唱和及其婚江州则天壤王郎世当惜之然则班谢之
所为盛固班谢之盛而非昭与道蕴之所为盛也人莫
大乎有家庭之乐而家庭之乐尤莫大乎父母舅姑夫

妻子妇之相欢故内则讲扶侍之节其在饮食则臐膮
醢炙必求其精在衣服枕簟则衿缨縏帙床柂衾襡之
必求其备甚至乐府歌三妇或美容饰或工织作或援
筝操瑟以娱于丈人之前卒未有起而谈艺文者而苟
其北堂几案长帏短榻抽书而授牍承颐接欬以与寝
膳相周旋则虽三妇三息绾银黄而拖绣紫亦何以过
故吾谓班氏一家以叔皮为父孟坚为子而又得惠姬
道蕴辈以为之姑妇则其为一家之文必更有异而惜

其不然也予向读柴季㛠诗叹季为沈君汉嘉之配秦
徐夫妇郁乎可观既而与其子方舟君游则已辑为沈
氏一家文凡门庭内外裒然成集而柴夫人诗则俨在
其中焉又既而读绣帙馀吟一卷则朱顺成之诗也顺
成为方舟之配与柴夫人为姑妇前后晖映予曰太姒
嗣徽音此其是乎又既而果以嗣音轩诗集属予为序
人有好友能文词即望衡对宇不厌屡从而苟或两地
相隔则闻声相忆虽复千里命驾不为过而乃近处之

房室之间以朝夕相规摩则其为友朋之乐已越寻丈
而况夫妻子妇之聚于一堂此亦生人所希觏之事而
沈氏有之予年近八十友朋凋尽偶有质难出门复入
门茫茫安之闻沈氏当日中之际不无稍仄柴夫人已
厌世汉嘉居穷巷忽两目不见物而方舟夫妇每侍坐
谈义遇汉嘉欲有读辄夫妇递读以当目及即汉嘉性
耽书日愿十百读而子妇之侍坐者亦十百读无厌此
亦家庭一盛事矣若夫顺成之诗则词质而意达有似

乎杜甫之言情者柴夫人诗多凌厉有似太白与顺成
之婉而摰各有所到予门有徐昭华者会稽女都讲也
颇工诗是集成当贻一本示之
　　　胡国期诗序
能诗者不必能文而能文者必能诗李杜无文而昌黎
眉山其诗并为世所称盖铭颂赋诔以词为文故古善
文者往往著有韵之语于散文之间况举文八比尤以
偶对为章程者乎胡子国期从予游每见其举文刿心

鉥肾托其身于𦕈漠无朕之乡而乃由窈冥以达高明
浅者深之直者曲之疏通者假羃䍥以弥缦之使寻常
畦径为之一开以是而为诗其大者入于杜陵之奥而
偶然结撰亦动以盱眙昌谷为法钩隐剔密而不屑屑
于任华彭伉之末尝为长律百十韵推挽顿挫世之舍
单行而穷比步者莫敢先也昔有操瑟过齐门而门者
叱之谓王好者竽子操者瑟瑟虽工非所好也而其人
亦即趑趄却步而怀瑟以退予谓亦其瑟未工耳苟工

瑟则洞庭张弦通于嶰谷夫犹是五均七始九歌十二
管之各以类应而舍峄山之桐吹云门之竹亦必有鸟
惊鱼骇感神人而和上下者夫听师旷之弹而尚疑其
有遗器必非知音则读国期之文而尚疑其有遗诗可
谓之知文者乎曰未也
　　　读书堂诗集序
初僦杭州时辨论礼经与汪司成君主客于钱湖之滨
其时汪次公无已每有质难厕其间以司成君庐墓读

礼而为其子者亦复就庐讲习以抒其晨昏之情皆孝
思也今司成服阕还京其长公无亢扶侍邸舍而无已
独留家门如所称读书堂者则凡克家与持门其为任
较重于昔而乃应举之馀复出其所为诗以示予取正
曰诗与礼总读书所有事也予闻夫子教伯鱼曰学诗
学礼夫亦以读书所重首在诗礼顾学有不同学礼惟
讲习而已无自为礼者而诗则可自为之故夫子亦曰
女为周南为召南吾不知今之为诗与古之所为有合与

否然而为二南为三百为汉魏六代为三唐宋元明其
时固殊而其所为之不同亦已久矣三十年前予选越
人诗而杭人为诗者不一家其时重标榜赫然于人
然且守云间历下诸胚膜定为成法谓入此则是出乎
此则不是向使以今所为诗使昔人观之必瞠目挢舌
駴为异事观者遂以定今昔之优劣然使在昔佳诗陡
出之以示今人亦必嗛嗛然相顾以起何则气志未通
则胚膜不相接也外氏谓生人自少至老形貌有殊而

中心不殊故善为诗者毋问在前与在后而读其诗而
作者之心宛宛相属则虽起王子安读琵琶行必以为
善而使履道坊人各仰首而读滕王阁诗谁敢不俯首
称莫敌者初读司成诗而动于心今读无己诗而又动
于心此其为诗必有不与世进退者记曰无体之礼气
志不违夫以气志为礼与以气志为诗其胚膜不同而
心则一也无亢无己南北各处而不违于孝前时学礼
今学诗而不违乎学司成父子各自为诗而不违乎气志

之合读书而已矣虽然读书者匪直诗也然诗可观也
　　　啸隐偶吟录序
奕公以息慈之年受平阳记莂为乘门高足弟子予羡
其闻道之早每以圣门之子渊目之乃平阳所期极其
远大尝招之继天童之席垂手东方演弥天大业而奕
公多方辞去栖迟于钱湖之啸隐者凡若干年予就医
会城往往造其室见所居穹如即败椽改葺榰柱岁月
依然廓落无四壁安见所为一坞白云三间茆屋者而

奕公处之泰然然且闭户不出致绝粒啖柏如休粮僧
而饥癯不形貌泽而神融宛宛有太虚之在吾躬浩浩
乎空空乎岂非吾儒之所云战胜而能肥者与自少林
以不二法门直指心印将从来十六观禅一切埽尽以
为一真不立何况文字而平阳狡狯往往以神通游戏
偶拈句子而从之者效之遂或以汤休之业唐突圭峰
者不可胜数乃奕公视一切所有总若尘土而遍欲实
诸所无亦以文字为游戏夫以奕公之才向使读儒书

智高于身而力多于发以之为学事为世业为儒门经
术计艺未知与郑玄卢植辈相去何等然且勤息于彼
而屏迹于此犹能出其馀资于不二法门之外回偈为
诗回梵字作师宜小楷世之为诗为小楷者无以过也
然则奕公之所到岂有量矣奕公居啸隐录偶吟一卷
见示凡诗若干首佛家所谓大海之一滴者奕公请序
之因序
　　　西湖蹋灯词序

往作京师蹋灯词而京师无灯惟廊房百馀家各燃灯
两櫩间并无山棚露栏并棘盆䌽竿之见于街陌而九门
喧然蹋终夜不彻好事者遂各为之词以纪胜事今杭
州灯市不减曩昔独西湖无灯马君逸千乃作西湖蹋
灯词六十首传于人间岂亦京师蹋灯之意乎孔子告
子夏有无体之诗无声之乐以为心存礼乐则不藉声
容之发而皆得其意西湖固胜地又值灯节则凡楼头
红烛塔心佛火与夫渔炊嵓灶船星堤月之相为照映

皆足当九枝百炬而逸千一一而摩画之东枨西触情
思满前此岂南渡以来上元纪事之可相彷佛者幼时
宿湖滨三门不闭笙歌灯火中外相接今不可得矣迩
者
圣驾南幸宫车先后从三竺还苏白二堤皆笼灯树间
晃朗如昼虽京师安福门观灯迎仗无以过此此则西
湖之所当蹋歌者也逸千亦进而补之乎
　　　何氏二童子拟应制诗序

何氏二童子者何曾园东部之季子也东部擅世学其
长君慎言既以艺文噪于时而晚得二子先后竞爽观
者谓其有三珠之瑞焉特东部宰桂东时携二子从予
尝闻其名而未之见也康熙已卯
上观河南巡驻跸杭州会东部君以
内召需次已携二子还江干迎
驾之馀朝贺
行在二子因得随父老往观拟应

制诗若干首将怀之进献而以年幼未能上趑趄而罢
予乃过二子出诗读之一何高文典册超等伦也杜甫
有云往昔十四五出游翰墨场读者每叹其夙悟而既
复有诗又云忆昔十五心尚孩健如黄犊走复来则未
有童心而能以翰墨为驰骋者得毋所言非实录与今
弦石年十五韦江年十四实能挈笔伸纸挥洒顾盼于
座客之前汤汤涌涌然且大篇短章皆成矩矱羽翼成
而文彩备此非健犊往来所能到也在昔天子巡狩赐

高年粟帛而童圣儿哲亦得间引为鹓雏鸑鷟表人国
之瑞惜二子趑趄未能有先之而使
上闻者然而夜光之珠终不可掩杜甫不云乎丈夫生
儿有如此二雏者名位岂肯卑微休吾将拈其词为二
子赠岂有过焉
　　　就正篇序
犹子远公偕计车行者十七年两为南省首拔士而诡
得复失遂操笔为歌曲游于酒人出入王门间几不得

归暨归而悔之乃复俯首为举文鉥其心刿其胏肠必
几经顿挫而后快然而出之故文窅然以深复旷然以
解世之谋篇者莫过焉夫缴鸟者得鸟而弃缴意不在
缴也柴鱼者既取鱼而漂其柴而不之顾何则以所求
不在柴也今以入林临渊之暇进无所得退而修器犹
复就傍人而较器之利钝一似沾沾乎缴与柴而不忍
释者夫亦以矰缴虽细傍观极清盖必鱼鸟之见亲而
后傍观之利钝于以出也结网者忘筌之前事也

　　　丹井山房诗集序
予以残年住杭州思得宿好者与居因僦竹竿巷与老
友顾侍御君为比邻而侍御君辞我去已七年矣吾早
知侍御君有后杭人无大小皆能称顾十八郎第甚弱
不得而与游也间过其所居见其户外屦日益满其先
人所藏书日益增多榻案间瓦漆铜竹诸器物日益完
且好其吟篇写轴日益富七年之间仍得安居竹竿巷
以游娱其中非东邻有人不至此昔人谓阮嗣宗与王

凉州游既而与其子安丰为文酒之友世所称林下诸
贤有阿戎者十八郎非其伦与今年秋以文战得胜将
携其文游长安而以所著丹井山房诗示予点定予廿
年不为诗故亦不能阅人诗然而好与恶心所知也少
时出游必载已所为诗与世相唱酬比归必捆载盈车
箧而后返尔时心仪者岂伊乏人然而五十年间传者
益少虽诗固难传然其迹亦陈矣丹井诗上追初唐而
以中晚为门户虽资州枣强松陵东野亦复窥其樊而

闯其奥然且推陈出新若惟恐尘言之殢其笔者予尝
谓文章千古事原不宜妄逐时好而性每喜新老年减
滋味鸡猪鱼羊日溷乃公可厌闻明季白门有盒子会
每月节勋坊贵官以鲜味相饷有沙菘土藕银饼法鲫
诸物每一念及辄馋然朵颐思厕身其间而不忍去何
则以其新也吾读丹井山房诗而喜其新而不可厌也
因漫取其篇而为之书之丹井山房者侍御别业在葛
洪井傍非竹竿巷居也

　　　铁庵诗序
古文无言时与景者日记游览记皆汉后之作也亦无
言情者寓书赠答序皆近代制也其专言时与景与情
者在三古以旋惟诗耳然则赋诗而能静领节候体会
境地终其日閒观性情以与世往来宜在释氏而自唐
迄今传者多有顾求其显著一时与李杜王岑争先后
者卒亦罕有则以写景抢卒便涉疏俚造情谚朴反成
鄙弇也铁庵和尚为平阳付法子弟而下笔为诗如汤

休如灵一如贾浪仙辞致结属韵句累贯就其体撰而
皆得其言情言景之趣刘梦得有云片言可以明百类
坐地可以役万景此其是与铁公住平阳与越人游越
人无言宋诗者今将归淮南行脚道路亦定无有以弇
鄙疏俚之习污我念诵惟是淮南旧游地且多胜景而
其中人士亦往往与予有畴昔之好他日能忆我未免
有情当复记其所游览而示予读之
　　　日南和尚增释感应篇序

无所为而为善不必有所为而不为不善世有几人下
此则第以有为之学分别善否虽夫子不答南宫括佛
氏言因果即是下乘而要之福善祸淫与三缘五觉之
说彼此并行惟道教言太上者则不及焉自赵宋理学
祖述老氏濂洛大儒皆以华山道士为之宗于是谈道
教者小变其习讳为我之学而讲大同因之有感应一
篇流传人间而宋史之辑艺文志者遂编入之迄于今
天下之舍因果而谈感应者非一日矣越州日南和尚

继弁山之席阐导诸方将以不二法门绝一切因缘而
乃较论感应篇以示世世遂疑西来心印降而为道士
无赖变言祸福之所为而予不谓然少时闻二氏之学
辄起攻讦而既而诲之三教本不同而同归于善虽道
之所谓善或非吾之所为善而其为感应之善则无勿
同也易不云乎积善之家必有馀庆积不善之家必有
馀殃此为阴阳言之也性也继之者善也中庸不云乎
祸福将至善必先知之不善必先知之此为至诚言之

也道也明善所以诚身也伊训不云乎作善降之百祥
作不善降之百殃此为凡为君者言之也治也合天下
而同归于善也然则三教无异同道术无大小以此见
性以此诚身即以此治世善之为用亦大矣日南自作
百善图以为修一善心破百种恶修百善则恶亡矣夫
以有善无恶之性修为善去恶之身进而治尽善无不
善之天下吾未见以善为事之为祸事也吾未见以善
为言而犹曰非吉人之言也然则道书何害焉

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　西河集卷五十