钦定四库全书
　西河集卷二十一
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
　　书(八/)
　　　复章泰占质经问书
复泰占足下日以足下病远道为念问至亟解视谓病
安颇慰然以今年比期近云不来赴比则是病仍未安
也乃别示书册令儿子远宗检看是病中观仆所著经

问一十八卷而藉之以较计者如此则病方增长焉能
安矣因别令检核合五十七条质疑义者二十四正讹
字脱字二十一刋误三其一辨时气先后者已录出俟
考正索解者四则答有别纸馀各草草注来册付去乃
不揣鄙陋重申祝告必徼降心以从者造物不易生才
即生之亦未易成就然且所生之才各不同生文人百
不及生读书人一大抵千万人中必得一文人而至于
读书人则有千百年不一遘者是以文章之士列代都

有而能通一经而称为儒博通群经而称为大儒则自
汉迄今惟西汉有孔安国刘向东汉有郑玄魏有王肃
晋有杜预唐有贾公彦孔颖达合七人而他如赵岐包
咸何休范宁之徒皆无与焉即或博综典籍胸有筐箧
如吴之韦昭晋之郭璞唐之李善颜师古宋之马端临
王应麟辈并于经学无所预降此而元明则响绝矣然
且天生此七人而六经得失尚未参半诗书得者十之
五三礼得者十之六左传得者十之八而易而春秋而

乐而论语大学中庸孟子则全无得焉则是二千年以
来冀遘一大儒使古王六经孔孟所传之学术全明于
天下亦不可得也仆七岁见邻家娶妇不祖而配既不
告庙谒庙复不告父母见父母自为婚姻而解之者犹
曰不成妇不庙见尝问之先仲兄而心窃痛之即私祷
先圣前愿此生得考注六经刋正谬说而至今未有遂
也少好典籍记忆亦不少乃稍长避人垂老还乡井而
时不我与矣然忆仆当年尚遘数读书人家有胞兄先

仲氏亦学者也兵火后大病不能著书而上虞徐仲山
多学为大司马公之子山阴张南士则大三张后小三
张君之一也论经有定识每能辟郑孔之谬乃不幸偃
蹇而死死而其所著之书皆不得传是岂造物果忌才
且不欲使经学明天下耶仆虽不才门下尚多人然皆
文章士也初得中州王引斋喜其有经学而遽已早世
垂老得朱生鹿田则助我者也诗礼质难必多有启发
第少年上公车门不耐索米近忽试仕边缺音耗都断

而东阳李紫翔则长于春秋其作春秋诸纪传久已行
世今且为潮阳令去所幸遇三章子虽剧恨见晚顾犹
赖同郡且值仆东归草堂可晨夕主客而一死一游关
以西三年不返惟足下在家年富有学读书最精密敏
而且审其考覈各具专见能发房开覆阐前人所不及
阐仆虽垂死犹赖生活而乃患喀血罹此大虐栖迟白
门多日矣此非吾道之穷天之有意于厄之不至此自
今以往但当求却病不当读书何则读书者致病之由

也且第求却病即是读书何则病既却则读书自有日
也故却病所以顺天天非无意生我而我可以病逆之
乎且亦惟却病而后可以逆天天不能使我不读书故
但能使我病而我能不受病而使之仍可以读书天能
禁之乎仆书在案头幸勿再观即观万勿如所寄之烦
而析核而且刻祗如古所云优游不迫逌然以自得可
也至别询治火一法则在春秋传宋灾诸治法亦既完
具闻贤伯氏都府公损其奉以多制械物此正与宋法

具绠缶陈畚輂诸事相合即王君治火论君与仆旧识
其言亦博通无可间但火地不同治之者必因地设法
始为有济假如宋法有令隧正纳郊保之民使奔火所
此一语用之杭州便为大害何则杭之火灾半由游民
劫火者所撰造也故仆议治火专用宋广平刺广州法
陶瓦甓以改茨竹以杭屋皆竹墙也且截火四衢禁民
救火而但用正徒之司救者授之符以验出入防劫火
也特其议已勒板而杭人不能用今且东归有阙板矣

蒙索无兼本俟谋另寄顷平湖陆生刻圣门释非录成
一册奉去并前项收到七月既望日距接问日越九日
　　　复王草堂四疑书
　来书略云先生天寿平格主持圣教每一言出则天
　地局蹐为之一开顾伏读经集卷首则可疑者四一
　云梦番僧到门寄以度牒二云以头陀居士林骫坏
　名教三云高笠僧授古本大学四云以曾髡发为头
　陀获罪

　功令遗命不冠袜沐浴窃意先生本圣贤再出或星
　岳所降有之何至有番僧授牒之兆虽高笠授受渊
　源难忘顾不必僧也若遗命不冠袜则恐非正命矣
　斯世多忮人即象山阳明以心性立教犹然以禅宗
　目之今以初生避难授道遗言四则皆归之僧后将
　若之何先生偶未思及耶
接劄具见相念之切且更拜里言昨命皃子读讫即惘
然自失者累日足下爱我备矣顾此有遽难自解者先

慈所梦明明告之大母质之先赠君先赠君即以此梦
告庙命名何敢淹沫且非谓此见梦者为所托之身祗
其所贻牒阑以五虬因取郭景纯诗奇龄迈五龙句名
曰奇龄此即他日高笠僧授学之先徵也授学大事番
僧即辽僧也牒者大学文也若仆之髡首在崇祯甲申
年是时方马遗孽统乱军东奔仆以一言为方马所雠
将合江东军执予杀之因匿之山寺屠去首发非如佛
氏所云出家且所云落染也向使不去发则方马得执

之假欲辫发则江东划守人人皆方马矣是以放废之
久衣缁者八年至顺治辛卯雠者尚以抗试首官因有
逆陀骫教之讼夫然后养发遵
功令候试此实事不必讳然亦无可讳也往仆居馆中
吴都官请作封公寿文仆却之而策马至东便门作蛤
庵和尚塔铭学人有疑之者仆曰此岂僧耶及仆为檗
庵作丞相源塔院碑文江西罗生创言曰使不得已而
为僧耶髡首而已若传法则非不得已矣今檗庵以不

得已之故假之为僧而忽而传法公然作临济宗师是
溺之非假之也假可以文溺不可以文也曰然然吾亦
不能辨其果溺之果假之也吾第以已事较之檗庵匪
他前朝谏官熊鱼山也鱼山以谏罢官又以谏受杖午
门因与同杖姜贞毅同戍江浙而未达戍所而国已亡
贞毅留吴门而鱼山逃之阿迷往者顺治年偏沅提塘
挂过关号报云有僧熊开元从阿迷归(开元/是讳)贞毅闻报
长叹曰鱼山耶吾愧之既而鱼山传法在灵岩山灵岩

距吴门与贞毅所居不远贞毅欲登山诣之而每登辄
止曰吾终愧之若是者何也若高笠先生则尤可悯者
高笠固贺凌台先生之都讲生也关东创圣学以教生
徒惟贺黄门一人世所称医闾先生者其孙字凌台以
不自揣量与生员徐一宁请兵高丽不可得归而伸螳
臂抗顺卒死非命此未尝为僧也今其都讲以亡命髡
首究不知为何如人何名何氏第以曾授一大学古本
而追称之然固僧也舍僧何称乎且学贵记实反记伪

乎且此亦何损于学耶至于仆之后命不冠袜不含敛
则实以流离之故不曾视先赠公楄柎故痛以自责且
亦以
一王之制不能早遵而髡首八年总属罪谴非敢效杨
王孙任达王休徵反经也乃若仆之学问深愧不足然
自分拂闽洛不拂洙泗倖传后世则知我罪我一听之
顾定无有言近佛者以平日不喜言学第言亦并未尝
有一字阑入佛氏或为浮屠作文字得纵横言之然为

彼家说未尝为此间道也此犹赋山者尽言山水不得
而强坐之咏物者尽言物人不得而妄认之也且世之
辟佛者多矣仆谓无用辟且不必辟者南朝好佛佛不
加增北朝欲灭佛佛不加减儒者一口一手辟之何用
且人惟不识学故恐学有类于佛亦惟不识佛故恐佛
有累于学仆惟深知学亦深知佛因信儒之与佛如水
火如柄凿如苍黄黑白水火不相入柄凿不相纳苍黑
与黄白不杂比而相为错合试以其精者言之儒学善

世佛法亦善世儒学利物佛法亦利物但儒之利物善
世必由身及世由已及物而佛则舍身以徇世舍已以
徇物人从之乎此必不从也何也人虽极愚鲜有无已
见者也以粗者言之则生人大欲惟饮食男女居室而
已以无何之人而欲其断滋味绝牝牡去家园门巷而
置之槁丧绝灭之乡亦必不许然而其教不绝者此一
等人非圣贤豪杰如蛤庵檗庵辈慷慨托足则必贫老
孤幼疾苦患难若所云鳏寡孤独穷民而无告者要皆

不得已而出此者也周官九职中原有閒民閒民无常
事亦且得食人之食而遗人掌委积则凡十里置庐三
十里置宿皆得以待天下之去来而无主者然且胶庠
米廪或养庶老或养孤幼自老及少各有安设而乃王
政不作不得已而尽纳之佛教之中此未必非曲为补
救一良法也向使纷纷者既无常事又无常食群萃而
众处则其不可问非自今矣仆生平耑见如此虽解四
疑未敢一信闻足下著圣学防微一书专为儒学之阑

入二氏者立一大防此是卫儒非以辟佛千秋绝业正
如望岁俟书成早付一本以杜流弊并候不备
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　西河集卷二十一