钦定四库全书　　　　　子部七
　卜法详考　　　　　　　术数类四(占卜之属/)
　　提要
　　　　(臣/)等谨按卜法详考八卷
　　　国朝胡煦撰煦有周易函书约注已著录考古
　　　　者大事多用卜故尚书言龟者居多汉书艺
　　　　文志载龟书五十二卷夏龟二十六卷南龟
　　　　书二十八卷巨龟三十六卷杂龟十六卷则

　　　　汉时其书犹多汉文帝大横之兆即其繇词
　　　　褚少孙补龟策傅所述即其占法也隋书经
　　　　籍志仅载龟经一卷注晋掌卜大夫史苏撰
　　　　又龟卜五兆动摇诀一卷不注姓名则汉志
　　　　所录已亡矣旧唐书经籍志绝不载及龟卜
　　　　新唐书艺文志乃载孙思邈龟经一卷又五
　　　　兆算经一卷龟卜五兆动摇经诀一卷已多
　　　　于前宋史艺文志又顿增史苏以下十九部

　　　　其为辗转依托可以槩见今其书亦率不传
　　　　传于世者惟元陆森玉灵聚义最著然其书
　　　　芜杂殊乏雅驯煦集此篇首列周礼尚书之
　　　　文本经训也次列史记龟策传以其犹近古
　　　　也次列古龟经(按此经不著名氏盖亦出自/后人非史苏孙思邈书也)
　　　　次列全赐三图次列杨时乔龟卜辨次列龟
　　　　繇词皆参考以古义也次列玉灵秘本次列
　　　　古法汇选皆近代术士之所传旁稽以尽其

　　　　变也盖古占法之传于今与今占法之不悖
　　　　于理者大略已具于此虽非周官太卜之旧
　　　　然较之卜肆鄙俚之本则具有条理其驳唐
　　　　李华明季本杨时乔卜用生龟之说亦极为
　　　　明析存此一家亦可以见古人钻灼之梗槩
　　　　也旧附所纂周易函书中考其所言与解易
　　　　之书究为不类今别著录于术数家焉乾隆
　　　　四十六年十一月恭校上

　　　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　　　　总　校　官　(臣/)　陆　费　墀

卜法详考原序
圣人之用蓍龟用其灵也灵非蓍龟所能有也是五行
之端倪阴阳之呈露太极之大用也太极者元化之宰
至虚极灵善应而不以言说藏之渊渊而不知其极也
出之浩浩而未见其穷也充诸两间形为万物莫之盈
莫之歉也故天地者大化之灵府也资元以生何物不
载此灵府圣人其灵之特异者耳飞潜动植则灵之分
布者也其自无而有也是此灵之出也是开舒布散而

显诸仁也其自有而化也是此灵之入也是收敛翕聚
而藏诸用也圣人居其所居应其所应?则灵隐而敦
化之本偕天以贞用则灵显而位育之理与化同运是
与灵俱灵而浑一不分者也谓动物灵而植物不灵生
物灵而死物不灵者非也无有灵蠢动植无有精粗巨
细而不毓灵于大化之元宰取灵于不竭之府藏者也
据人而论物宜不灵于人乃皮狐之与狐狸且有前知
捷若影响者矣然犹具能知之性也以生人之知而求

知于无灵之死龟不灵之腐草何居乎为所资之灵固
大化之分给而兹其反也有灵以摄之而使之反则反
者载灵以入安谓死之而死腐之而腐乎夫人之耳聪
目明足行手握心知意识亦极灵妙矣上通浩渺下彻
穷泉前极往古后尽来𥜥藏天下之万有而不见其盈
应天下之万变而莫穷其始隆诸参赞而莫穷其际皆
一灵之运量而已逮于生子而其灵复然逮于生孙而
其灵复然即由孙子而至于无穷亦莫不有然则一灵

之𣲖衍如此其无尽也乃由此而上溯之其父母之灵
与我不殊也其祖宗之灵与父母不殊也由祖宗而溯
诸无始之始谅必有资灵以分给者矣则灵府不匮之
藏也夫万物之灵何勿取给于灵府一源之水何有清
浊一元之化何有灵蠢则不得谓植物之无灵矣或曰
形不灵而神灵气不灵而性灵其生也神与形具其死
也神与形离安得以枯朽之骨比灵于运动之宰曰非
也谓神与形异此犹有对峙之见存也对峙之见存则

灵蠢之说异夫万物靡不资灵于灵府灵府者性命形
气之大聚资生之大始也既同资灵于灵府矣一范之
模此圆而彼方乎一源之水此清而彼浊乎一本之灵
谓此灵而彼蠢乎夫远祖之骨可以福至远之孙灵乎
不灵乎故夫形气皆至灵之聚也且夫自古及今其形
气之资生盖不知几千万年矣藉形气而非灵则天地
间不皆形气之充牣乎乃卒未见夫形气之塞也则一
灵之摄而反也是既开而复合既聚而复散既辟而复

翕之义也故遗神之气皆灵气遗性之形皆灵形也或
以朽株枯骨为圣人假之以通神明之具非也夫朽株
亦灵也不待寄灵于朽株也枯骨亦灵也不待寄灵于
枯骨也盖圣人之有取于蓍龟是精微之寓妙道之存
也第其灵妙幽潜冥漠之中不有以启其机发其秘则
蚩蚩之氓将不知有神明故曰几者动之微也何物不
具此灵几何物不有此动静彼蓍与龟特圣人实指之
以显神明之用耳夫蓍之较然无伪犹尚若此之显且

著也则夫资始之元所各正而保合者含灵秘妙宜不
啻百千万倍于兹当益愈较然其显且著矣故圣人之
立教也和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命君
子之奉若而省脩也如临深渊如履薄冰雍正六年八
月中秋后二日光山胡煦沧晓氏自序