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《大法炬陀罗尼经》法师行相品第二十¶
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《大法炬陀罗尼经》法师行相品第二十¶ 第 697c 页

大法炬陀罗尼经卷第九

隋天竺三藏法师阇那崛多等译


* 劝證品之馀
* 法师行相品第二十

劝證品之馀

摩那婆。若有人能入是门者。则于一切法门
皆得明了。摩那婆。汝等应證如是法相。既自
證已为人演说。汝等当得无量无边乐说辩
才。诸佛世尊无有二言。摩那婆。诸佛世尊凡
有所说。于一切处无有障碍。所以者何。若他
来问种种法门。应时为说断除疑网。无有滞
碍故。摩那婆。汝等于此无碍法门。若能證知
若能听受。我更为汝分别解说云何證知云
何听受。摩那婆。于意云何。一切诸法若有若
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无。不可见知无有处所。从何而生自何所至。
谁于其中为立名字。诸菩萨等本于何处而
得斯法。复于谁所持是法来。谁复与此阿耨
多罗三藐三菩提法也。摩那婆。如是等法是
如来法普明之门。于一切处于一切边。求其
生处了不可得。不可得故乃至亦无住处可
知。所以者何。汝于其中愚惑深故。摩那婆。如
是佛法我今说已。汝当次第入教藏中于一
切法自然明了。譬如有人得真金藏渐渐而
取。入诸法门求真实义。次第證知亦复如是。
摩那婆。汝于是中当如是知。云何知也。如一
切处无所有。应如是知。摩那婆。一切诸法犹
如虚空。于一切处无有障碍亦无边际。及以
境界法门亦尔。普遍一切无有境界。然不与
彼诸外道共。摩那婆。汝等今日欲于一切诸
法相中作境界耶。摩那婆。亦无有人能知虚
空境界边际而为他说。今此虚空如是名字。
如是姓族如是色相。如是形状长短若干。摩
那婆。譬如有人发如是言。我今善能量度虚
空。如是多少如是宽狭。乃至如是大小长短
形质等类。而彼虚空终亦不能语。彼人言。仁
者。汝于何处得如是智。而欲量我长短大小
纵阔若干也。仁者汝今不应忆想。分别我量
虚空。然我空性本无边际。实不可量。当知皆
是忆想而言。本无斯事。摩那婆。以是因缘。汝
今欲于三法藏门量度浅深。亦复如是。摩那
婆。以是义故我从初来数为汝说。一切诸法
犹如虚空。汝于是中莫生疑惑。如世人言我
疑虚空。而虚空性本无可疑。谁能于中生疑
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惑者。摩那婆。是诸法门及虚空性。本无名字
语言生处。及诸染浊亦不可得。天宫殿处亦
不可得。阿迦那字亦不可得。乃至住处亦不
可得。唯除虚妄分别法中有是言说。摩那婆。
汝于是中不应惊怖及执著想离平等也。若
说虚空平等法时。亦勿令他生执著心及恐
怖想。若生怖心及执著想。因是平等起斯事
者。当知是人甚大愚痴。自为障碍自取殃咎。
如是愚人终不能入三教业藏。亦不能得无
碍辩才。不能宣扬诸法要义。摩那婆。彼愚痴
人于一切法真实法义。本非境界。是法相中
既不能解。云何能说及能證知。如是痴人。因
此愚痴增长邪慢。以痴慢故虽复读诵分别
语言先从他闻或曾承事和上诸师。亦蒙教
授甚深法句。不能受持。寻即忘失。乃至世
间文字语言尚皆错谬不能记录。于佛深法
宁能了知。摩那婆。假使一切众生同时尽得
阿罗汉果及辟支佛。于甚深法亦非境界。况
凡愚也。摩那婆。以是义故如来应供正遍觉
所得法门。于众生中最胜最上。非世间也。何
以故。摩那婆。诸佛如来应供正遍觉。独得如
是胜妙法身。是故于彼一切众生最尊最上。
非世间也。摩那婆。又诸如来所得法身。要因
修行然后可得。是故诸如来法。非馀众生所
能觉悟。唯是如来之所得耳。摩那婆。是中所
有诸佛法门。汝当善听闻已深思。依法修行
终当自證。是智决定无有疑也。汝等应当具
足深信。一心奉持到于彼岸。摩那婆。有诸菩
萨未成佛时。欲取佛道应当勤修如是诸法。
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菩提树下坐于道场尔乃證知。或有菩萨以
利智故。不假他说自能明了。摩那婆。而彼菩
萨菩提树下坐道场时。于一切法自然觉了
心无挂碍。何以故。以于往昔观诸法性寂无
取著故。供养无量无边诸佛故。清净梵行具
足圆满故。积集无量波若智门故。修大慈悲
怜悯众生故。以是因缘。后身菩萨坐道场时。
昔所闻受诸法明门。自然现前不由他悟。摩
那婆。汝应于此第五教中精勤修学住持依
止。复次摩那婆。有一法门名曰发生。汝当善
持是初法门。云何发生。譬如莲华从淤泥生
泥所不染。若离淤泥终无生处。如是摩那婆。
汝等于此言教法中。以不乱心及清净心。远
离言说入无我门。既證知已应为他人普宣
是义。能多利益无量众生。远离恶处舍不善
念。若有疑惑当为除断。是则名为真实利物。
恒不远离三种言教方便业藏章句法门。复
当为人具说如是去来现在三世如实清净法
句断诸疑惑令證菩提。汝等应当如法受持。
摩那婆。汝于第六法义门处。初入宫殿法门。
阿字相应亦当观察。云何观察。依板方便次
第而入尽际教门。若离语言义不可得。如彼
入阵必须著甲然后破敌超过二边。如是知
已汝等当證心喜明门。即得入彼涅槃宫殿。
汝云何知心喜光明法门。是处无相而亦不
可以相观知。彼既无相云何可知。如如实法
无前后际。如是而知。复云何知。證如实时不
坏一切三世事业。彼前后际亦不可知。云何
名为三世边际。应当證知。摩那婆。所谓去来
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现在无边如是證知。摩那婆。我前所说宫殿
门者。汝当觉知。彼非宫殿言宫殿故。涅槃亦
尔。汝于是中莫生取著。无取著者乃名涅槃。
摩那婆。复有第七义门。汝当应知我于往昔
在生死中行菩萨时。凡所作业犹如幻师造
作宫观诳惑他人我亦如是。为诸众生方便
说法令彼證知。汝等思惟如来世尊为我等
说真实法门。如彼幻师等无有异。摩那婆。是
为第三善修功业方便證门。是中如来教说
往昔所行之事。普为怜悯一切众生。非独为
汝一身益也。汝等应当精勤奉行。摩那婆。汝
应求證如是宫殿宝藏法门。摩那婆。世间藏
中凡所有者。多是一切钱铜金银真珠琉璃
虎珀车𤦲𤦲马瑙珂贝璧玉。乃至虽有种种
妙宝摩尼诸珍。犹为世藏。如来宝藏则不如
是。一切众生不能得见。以不见故多起疑惑。
更相谓言。我等今者云何乃于不可见知法
中而求名字。而如来藏无色可见。我今云何
能得知解。何等众生发起此疑。唯彼愚痴无
智慧者。摩那婆。有智之人于佛法中。不应分
别若是若非。摩那婆。如来世尊智慧弟子。闻
说深法不生疑惑。彼复不应如是分别此等
诸法从何所来。然是诸法遍一切处。既无
方所可以从来。况有住处。摩那婆。如来弟子
善知法相。于甚深处不生疑惑。若有若无。亦
无是念疑惑者谁。云何疑惑。何处疑惑。是故
汝等于诸法相勿复生疑。摩那婆。譬如虚空
本无疑惑。若彼虚空有疑惑者。是则不得名
为无碍。汝等不可疑惑虚空。若言虚空生疑
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惑者。彼三业藏方便法门。一切无有譬喻可
说。摩那婆。既以虚空喻此法门。是故疑惑无
有住处。汝等今当如实觉察。摩那婆。一切凡
夫诸众生等。远离如是诸法实义。不能如教
随顺修行。当知彼等依凭颠倒。如是众生于
此三种言教业藏次第法门甚深义中。无有
住所亦无入处。何以故。以彼多有垢浊乱心
遍行秽恶无诸善法。是故彼等于此法中无
有住处。摩那婆。彼诸众生从本已来。为贪恚
痴不净垢秽。烦恼乱心信根羸劣。虽闻法音
不能听受。因是增长种种烦恼随逐熏心。成
就恶业苦报炽然。

* 《大法炬陀罗尼经》法师行相品第二十

尔时彼诸菩萨摩诃萨众复白放光如来应供
正遍觉言。希有世尊。希有世尊。善能护持诸
佛法藏。世尊我等于此甚深法中无复疑惑。
但为当来无量众生故。欲宣扬如来世尊甚
深妙典破其疑惑咸令證知。世尊。复有何等
众生。未来世中于此法门无诸疑网。复有何
等众生。不背如是甚深法藏。能深信解能得
受行能断疑惑。复有何等众生。于当来世乐
为诤论互相是非。于是法门沈没疑悔不能
自拔。阿难。诸菩萨众如是请已。时放光如来
告诸菩萨言。摩那婆。如是法门。未来世中无
有众生能信受者。何以故。彼未来世诸众生
等。但为诤论听受斯法。非实尊重信受奉行。
或时处众闻此法音。心不爱乐弃舍而去。种
种方便。转教诸馀敬信之人。令其毁谤如是
经典。尔时多有无量百千诸众生等欲求菩
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提。为诸恶人破坏毁呰。遂不修习如是经典。
彼诸恶人见多众生坠堕疑网。心大欢喜。复
有无量纯善众生。蒙佛力故爱乐受持。时彼
无福诸众生等应作是念。诸佛如来遗弃我
等不见哀悯。我于往昔亦应闻彼诸佛世尊
说是法相。摩那婆。诸佛世尊以大慈悲怜悯
众生。长夜宣说甚深法门。令诸众生随顺修
行。摩那婆。若诸众生闻是深法。能生信解正
念思惟。如是之人诸佛菩萨常来开导。若诸
众生于甚深法诽谤毁呰放舍弃去者。当知
是等永没疑趣大黑闇中。终不能睹纯善境
界。如是众生于此法门无有入相。摩那婆。如
来岂许不说是法耶。诸佛世尊乃至无有于
一众生处起厌恶心远离之想。是故汝等应
善思惟一心观察专精简选不可辄说。若知
众生堪闻是法。汝等即应随闻而说。若能持
者亦随持说。若堪修行亦随修说。若心欢喜
应随喜说。若与彼等兴大利益。文句分明义
味具足。当于如是说法分中应起正念。既正
念已方可宣说。若是法师升高座时。不应自
损及损于他。当作是念。诸佛世尊常为无量
诸世界中所有一切众生界故。住大慈悲起怜
悯心。忆念正法。为诸众生宣扬解说。此是
苦相。亦是众生所住之处。应当舍离尽此苦
源。若彼法师说法之时。勿生染著莫取法
相。于众生处勿生彼此。若闻善言不得过喜。
若闻粗语不得憎嫌。若他来问莫起瞋恼怖
恚之心。若彼法师无瞋恨心。于一切处亦无
过患。无过患故亦无疑惑。无疑惑故所应说
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法悉皆现前。法师尔时应当念此三种业藏
甚深法门。如是次第得诸法相。亦当忆念如
是法义。云何忆念。如我于先所说法门无量
无边深法句中。不生恐怖无有障碍。应当依
心莫取名字及以音声。亦当善知名字音声
本性清净。言教义旨无有阙失。若彼法师说
是法时。善于文义能令大众闻者欢喜。多人
受行无有违逆。多人闻已心生尊重。多人供
养善名流布。同声称美赞扬法师。若彼法师
说法之时。诸众生等闻是法师音声语言。皆
生欢喜遍满身心。摩那婆。是故法师当欲为
他说法之时。心不错乱意无秽浊不念馀事。
端正身仪威容具备。喉舌开通言辞微妙。音
调和雅世无能及。声不破散亦无断绝。吐发
语言舌不外露。不以鼻口一时出声。齿白齐
密言论分明。名字章句无有缺减。时众听者
莫不乐闻。闻已欢喜增长功德。如是法师自
利利人。若彼法师无如上说。尔所功德唯有
恶相诸过失事。所谓形貌不端举措轻躁。齿
黄参差口唇粗鄙。咽喉嘶散舌根不清。风痰
唾泪冷热寒苦。身体羸瘠药盛肥伤。以如是
等种种因缘。令彼法师不得具足。声不清彻
言不辩了。名字不正法义不明。诸听法人闻
见是已咸起嫌心。既不敬人则不重法。以轻
法故虽复耳闻心不信受。以不信故更生诽
谤。便与无量无边众生。作如是等邪见因缘。
彼愚痴人无智慧故。终不能作如是思惟。唯
有智人乃能作耳。云何思惟。犹无价宝堕于
粪中。智人见已便作是念。是宝无价我应取
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之。既取得已洗令光净。增加守护尊重异常。
世人见者无不爱乐。叹宝殊胜问直几何。当
尔之时唯见宝美。终不念彼在粪秽时。是谓
智人所为。非彼痴人见是真宝在粪秽中弃
而不取。

复次摩那婆。假使三千大千世界充满财宝。
有人持用奉上法师未足称多。何以故。法师
所说无量法门。功德深重难可值遇。满世界
宝不如法师少分功德故。摩那婆。其有众生
信乐是法尊重爱敬。彼常应作如是思惟。今
是法师凡所宣吐。即是世尊金言教诲无有
异也。所言异者。唯佛世尊三十二相及金色
身。梵音宣发辩才具足为天人师。斯为异耳。
虽曰诸相犹为共法。何以故。转轮圣王亦有
众相。而不能證阿耨多罗三藐三菩提。所以
者何。以是有漏于生死中非出法故。摩那婆。
是故汝等应离我慢。于诸众生起大悲心。发
调摄意复应思惟。我当云何教彼众生远离
贪欲瞋恚愚痴三毒烦恼断除我慢。来集我
所听受正法。既听受已普为他说。令多人众
通达法门。转复开示诸馀众生。依教修行增
长功德。摩那婆。若诸众生不知往诣法师所
者。法师尔时为利益故。应当自往城邑聚落。
而诸众生先有信心。又见法师躬自临教。更
发尊重希有之心。即以一切金银珍宝资生
所须种种乐具奉养法师。令多众生各殖善
根。摩那婆。以是义故。如来应供正遍觉。于馀
经中作如是说。若人常说法。若人常来听。如
是二种人咸得无量福。如来世尊复如是说。
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供养法师即为供养诸佛如来应供正遍觉。
获无量福。何以故。若无法师则无人说。若无
师说谁能解知深法藏者。是故摩那婆。汝于
法师应起佛想莫作馀念。摩那婆。汝等复当
于法师所生如是心。今此法师则为已于过
去无量无边亿数诸如来所修行供养种善根
故能说斯法。彼说法者。若出家若在家。于是
二所修行供养。其福德聚等无有异。汝等勿
生分别之心。此是出家彼为在家。应于是人
起希有心。随有说处能长善根。但应庆幸不
得障碍。摩那婆。有诸众生若道若俗。为听法
故诣法师所。汝等尔时于是人所。应生希有
大慈悲心。不应轻毁不为说法。当随顺说令
彼闻已发善思惟得如实智。摩那婆。以是因
缘如来世尊为汝等说甚深法门微妙章句。
欲令汝等忆念受持。亦当怜悯世间众生普
为宣扬微密言教开示分别令其易解。复次
摩那婆。菩萨摩诃萨发大慈悲。为众生故护
说法者。犹如如来。摩那婆。诸菩萨等为众生
故。经于无量亿百千劫。常处生死烦恼海中。
受种种苦作利他事。大悲无减智慧亦然。以
是因缘速證菩提。乃至无馀涅槃究竟无尽。
如是摩那婆。是故汝等自心思惟。但观于义
勿著文字及以音声。于我所说其或不知勿
生诽谤。何以故。摩那婆。我先已为汝等引诸
譬喻说此三种言教藏门摄一切法。我亦为
汝已说入行方便随顺次第。是应行是不应
行。及来去处等。我亦已说得诸方便及真实
义等。我亦已说去来现在三世事中方便修
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行。我亦已说应观净不净。乃至歌罗逻大等
入之次第。如彼滴水水沫水泡。我亦已说歌
罗逻大等来去处事本无今有等。我亦已说
诸是受胎身命名色方便不净等。我亦已说
诸阴入界所作事业。摩那婆。如是等法我皆
说已。汝于是中应勤思念。令三言教常现在
前。汝等不久复当成就胜妙法门。名曰牢胜。
建立中道不舍二边。及阿字等宫殿法门。于
听说时摄心勿乱。摩那婆。如来今日更无馀
意。唯欲令汝住是法中。摩那婆。如来世尊若
知但以一种名字一种言教一种法门教授汝
等。则能證者如来终不具说如斯教化重担。
摩那婆。如来真欲舍斯重担。如来不愿荷兹
重担。摩那婆。汝等住此阿法门中。如是种种
诸法门义。应当体知。凡所疑处皆可发问。摩
那婆。汝于一切诸法门处。应当决断勿生疑
心。复次摩那婆。如往昔时有一女人名旃檀
那。力见佛如来生尊重心。生爱敬心生希有
心。欢喜踊跃。时此三千大千世界。其中一切
诸众生等虽见如来。无有一人发是心者。时
佛如来即为是女具宣妙法。又复授其不退
转记。摩那婆。汝等今者应学彼女。发如是心
恭敬欢喜。顺如来法不得违背。若背法者当
知是人去佛智远。汝当次第證是佛智。要须
用功莫生懈慢。应于一切波罗蜜中次第修
习皆令成就满足无缺。于是法中当速證知。
摩那婆。汝等今应如是思惟如来法藏。诸佛
如来尚不穷尽。况复馀人。

复次摩那婆。若人能尽虚空边际。法门亦尔
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可得知边。摩那婆。如彼虚空无初后际。一切
诸法亦复如是。众生之数不可得知。亦不可
量无有边际。不可得说亦不可见。非是有为。
亦无有色无有光明不可證知。是如来藏诸
佛世尊尚不能尽。况馀众生。何以故。彼如来
藏不可得故。摩那婆。诸佛如来方便业藏。清
净非有。既非有故。其数量等皆不可得。但是
凡夫众生愚痴因缘。于诸法中妄生迷惑。既
言无法。云何如来为诸众生分别演说。摩那
婆。即是如来为诸众生随顺世间方便说耳。
摩那婆。诸佛如来随顺世间故。分别世谛悉
不可得。摩那婆。以诸众生没在三界。为欲发
动令出离故。随顺说法令其受行。彼虽凡夫。
能于一切世谛有为厌离不乐。既知厌已。即
自堪受智慧行处。云何堪受智慧法门。知一
切法犹如虚空。知如空已精勤思惟。彼虚空
性本来清净。诸烦恼垢不能染污。亦无有人
能执持者。彼既精勤如是思已。不久当證诸
佛圣道。摩那婆。若以世谛有为得圣道者。一
切凡夫即应是佛。摩那婆。而彼凡夫不得为
佛。何以故。以有为法体是变动。是可坏法非
究竟法。其性羸劣无有住处。以是义故世谛
有为非归依处。假使归依得少安乐尚不应
受。况彼有为无常破坏。念念不住非究竟也。
是故汝等应当觉知莫生取著。摩那婆。汝等
若著有为行者。则同在家诸俗人辈。永不能
得增上胜法。谁复有人以彼衣服饮食卧具
汤药众事供养奉给恭敬汝者。摩那婆。是故
如来应供正遍觉。不说一切有为法也。不乐
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一切有为行也。亦不赞叹亦不令住亦无染
著。以不著故。则不著欲界亦不生欲界。如欲
界色无色界亦尔。于彼一切有为行中。本自
不取终亦不生。彼若能入不摄不生。如是即
得超越三界灭彼憍慢。除断渴爱尽诸苦源。
离欲清净殄灭众相。顿舍一切无复遗馀。速
證无为寂静涅槃。既得證已能为他说。复次
摩那婆。是中谁当入涅槃者。所谓唯彼诸佛
如来。观察六界名字和合。既观察已为他具
说。然后灭度。是故诸佛得彼涅槃。摩那婆。如
我于先所说法中多引虚空以为譬喻。汝意
云何。岂彼虚空名涅槃耶。摩那婆。汝于是中
应善思惟。岂独慈悲怜慜世间取众生相名
涅槃耶。摩那婆。我今教汝。如我所说是决定
义。汝更思惟称量分别。既思量已真得法味。
亦能了达语义句门。了义明故不起诤论。不
取著法得如实想。如实想故则不复求一切
诸法。以不复求一切法故。则亦不得一切诸
法。不得法故。则不得涅槃。不得涅槃故。尔时
即名得涅槃也。摩那婆。汝等当知。若人不舍
分段相者。则取涅槃常现在前。如是次第则
永没世间有为法中。终不舍离一切诸行。彼
若不能舍离诸行。是则不名得涅槃也。摩那
婆。是故汝当乾枯诸行。汝若能使诸行不生。
尔时方名得涅槃也。夫求涅槃者无有言说。
汝若求于有为行法。当自观察先舍攀缘。攀
缘灭已则名实相当如是持亦如斯證。
大法炬陀罗尼经卷第九
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