但汝于此法不生疑惑。然此法中亦无可疑。
汝栴檀那。汝应当知。于此法中无彼外法。彼
外法中亦无此法。我今解说。汝至心听。若诸
法师得此三种业藏义者。则能解知一切众
生诸心差别。亦能解知众生业行善恶不同。
然彼法师欲说法时。要先观察众生心根及
以业行。然后为说。栴檀那。当知有诸菩萨摩
诃萨。具神通力无智慧力。有智慧力无神通
力。有得神通亦智慧力。彼得神通无智慧力。
及有智慧无神通力者。皆于生死不速出离。
若得神通及智力者。彼于后时能荷重担。摩
那婆。其能荷负大重担者。唯有智力则无退
失。所以者何。摩那婆。有诸外道及以仙人五
通具足。能作种种自在变化。能分一身以为
多身。而是神通有时退失。以退失故还自害
身。何以故。皆由无彼智慧力故。是故若有智
慧力者。终不害身亦无染污。常生天上不入
恶道。复次栴檀那。今此会中现有无量百千
万亿人众来集。皆为听法。如是乃至十方各
有无量百千万亿人众。亦悉来集。复有无量
诸天大众。所谓四天王天乃至他化自在天。
是一一天。各有百千万亿众。亦皆来集。复有
无量色界诸天众。谓大梵天众乃至净居天
众。亦来听法。旃檀那。若有如是大众集时。彼
菩萨摩诃萨。于此三种业藏门中。应当了知
种种因缘种种众生种种心行种种作业种种
身口意。若彼法师解此三种方便藏门。即知
众生心行所趣。知彼众生有种种疑。有种种
问能种种答。若不问者。法师即应知。彼心意

有信不信。从其初心乃至多心。法师悉应次
第了知。知已为决勿令诤论。法师如是应为
众生若略若具随宜宣说。法师先须自成智
力及精进力。于自学时。应当念离睡眠懈怠。
如是学已。令彼无量亿百千数诸天人众。伏
其聪明及与威德。然后为说。

复次摩那婆。汝等若能成就智力精进力已。
应复更学大精进心。何以故。若不能令人心
伏者。云何能化欲色诸天。摩那婆。汝等但自
思惟。莫谓如来于诸法中而生悭吝。亦勿谓
我于众生处起轻蔑心。诸佛世尊于畜生所
尚不欺慢。何况菩萨摩诃萨也。为众生故如
来出世。若住一劫若减一劫。若无量劫。为化
菩萨故在中生。摩那婆。若使现有菩萨摩诃
萨乐听正法如来秘吝不为说者。无有是处。
汝善谛听。我当说喻。摩那婆。譬如长者唯有
一子。家饶财宝及诸仆使。而彼父母严敕家
人。侍卫守护不令伤损。无诸疾苦寒暑饥渴。
水火众难不适之事。皆令远离。亦令具足种
种医药饮食衣服房舍床敷。凡是资须无所
乏少。为是儿故供养乳母。上馔美味亦常丰
足。如是摩那婆。如来应供正遍觉为菩萨父。
常教菩萨行六波罗蜜。将养卫护菩提之心。
不令退没。何以故。为欲增长菩提心故。令心
不悭不瞋不懈怠。乃至令心不复退坏。所以
者何。以不退故。速得成就阿耨多罗三藐三
菩提。是故如来常教菩萨。为菩萨父。亦名导
师。以能不退菩提道故。名为导师。又不断绝
菩提道故。复名导师。

佛告阿难。尔时栴檀那菩萨摩诃萨。闻佛说
已即复问彼放光佛言。世尊。今此无量亿数
众中。颇有菩萨得此法不。佛言。栴檀那。汝今
何缘过深忧虑。以菩萨众重问如来。斯诸菩
萨皆于如来深密法中。信心牢固犹若金刚。
何事方言此菩萨众有得如是深法不耶。栴
檀那复言。世尊。此亿数菩萨众中有如是法
如佛说不。佛言。摩那婆。岂汝自心有斯疑虑
如是问我此菩萨众有是法不。摩那婆。汝于
如来有诚实心。何故复发如是咨问。此大众
中有是法不。以汝疑故今更引喻。譬如祭火
光王有一大臣。在大众中发如是言。我今信
知此火光王。能行布施乃至能舍所重身命。
是人于后在大众中。复发是言。是火光王贪
惜积聚乃至少分亦不能施。摩那婆。汝亦如
是初作是言。我信如来应供正遍觉。今不能
信我所说法随喜奉行。便与先言自不相副。
唯数问我三种教藏。然不知我智力精进一
切诸事。摩那婆。有人闻说如来十力四无所
畏无碍辩才。即能信解。诸馀众生寡闻少智
不能咨问。如是众生难思难入。此等若能信
解思量分别如来诸力无畏辩才等者。无有
是处。何以故。摩那婆。此业难入。要于无量百
千亿劫修行诸波罗蜜等。然后乃能信解如
是力无畏等。摩那婆。或有众生闻上所说诸
功德事不生信者。我于是人亦常教摄终不
放舍。是故汝等常应修学。

* 《大法炬陀罗尼经》忍成就品第十七

尔时栴檀那菩萨复白放光佛言。世尊。云何

菩萨摩诃萨成就忍力。学佛如来为诸众生
作利益事。住自忍中而能于彼外道邪师一
切大众百千问难无有倾动。佛言。摩那婆。汝
问忍力。忍力多种。汝问我何等忍力。所谓有
诸如来忍。有诸菩萨忍。有诸阿罗汉忍。有阿
那含忍。有斯陀含忍。有须陀洹忍。有八人地
忍。有信行人忍。亦有诸外道五通神仙忍。摩
那婆。今有如是种种忍门。汝于是中问何等
忍。时栴檀那菩萨摩诃萨言。世尊。我于是中
问菩萨忍。世尊。菩萨摩诃萨得何等忍。便能
具足一切佛法。岂非菩萨忍力。依止如来大
忍力已。乃得具足一切佛法耶。佛言。摩那婆。
实亦依止如来忍力成就佛法。然非成就一
切佛法。摩那婆。彼忍所作汝宜谛听。我今当
说。摩那婆。当知一切菩萨摩诃萨具足忍力。
凡有四种平等之心。何等为四。所谓菩萨摩
诃萨。若起瞋心随起即觉。觉已即能对治除
断。摩那婆。当知是为菩萨摩诃萨具足成就
第一忍力。

复次摩那婆。菩萨摩诃萨若被他人恶口骂
詈诽谤毁辱。或以身手若打若击。种种苦恼
不可耐事。悉皆能受无报答意。亦无恨心。摩
那婆。当知是为菩萨摩诃萨具足成就第二
忍力。复次摩那婆。菩萨摩诃萨若见无量
诸恶众生。常行恶业不知恩德。不孝父母
不爱亲戚。不顺师长不敬沙门婆罗门。远
离善友无有信心。菩萨虽见如是等类诸恶
众生。心无嫌恨不求其短。而常诲诱安住
善法。摩那婆。当知是为菩萨摩诃萨具足

成就第三忍力。

复次摩那婆。菩萨摩诃萨若见众生不信因
果贪染现乐。性多瞋恚忿恨斗诤。好求他过。
邪见愚痴乖背正法。当起慈悲导令欢喜。然
后安置于正法中。摩那婆。当知是为菩萨摩
诃萨具足成就第四忍力。汝等应知。若诸菩
萨住此忍中如法行者。更复能起增上忍力。
又忍与法恒自相应。若不学法则不能忍。欲
住忍者应当勤学。

复次摩那婆。若诸菩萨摩诃萨成就忍者。必
得具足多种功能。或时复有种种苦事逼迫
其身。所谓恶骂毁辱系缚挝打。楚毒酸切不
可堪忍。菩萨于中不生怨心终无恐怖。亦不
逃避甘心忍受。具足忍时。自然即得八种增
上胜功德事。何等为八。所谓菩萨摩诃萨成
就忍已。凡所生处身所经历。有大名闻众人
爱敬。赞美流布遇善知识。朋友亲属皆是世
间尊豪胜上。乃至一切天龙神鬼。见此菩萨
生希有心欢喜爱乐。摩那婆。是为住忍菩萨
摩诃萨第一增上胜功德事。

复次摩那婆。菩萨摩诃萨于诸众生常行恩
德。或时有人被菩萨德。不识恩故反为怨雠。
不喜闻见菩萨所作。威力胜恩诸功德事。起
嫉恶心陷害菩萨。所谓一切咒术蛊魅毒药
刀杖。种种恶事图欲中伤。菩萨以有此忍力
故终无损坏。摩那婆。是为具忍菩萨摩诃萨
第二增上胜功德事。

复次摩那婆。菩萨摩诃萨具此忍已。便得无
量智慧辩才。善能宣说种种法门。何以故。如

是菩萨得住忍已。世间所有善行众生。学佛
世尊。若学罗汉及馀声闻。若学菩萨摩诃萨
者。如是菩萨为欲摄取大菩提故皆诣彼所。
求问如是修多罗义。更复于此陀罗尼中第
十八分天宫殿事次第不断。于彼修多罗中
次第能入。此第六种分别修行。如上所说具
足决了。如是菩萨复能为他。分明说此陀罗
尼门三种业藏。复能作彼七十二种句门差
别说也。摩那婆。是为具忍菩萨摩诃萨第三
增上胜功德事。

复次摩那婆。菩萨摩诃萨具是忍已。处大众
会诵说经时。若心散乱。或念他事。于所诵持
无量言教文句方便。有时忘失。当尔之时净
居诸天为菩萨下授所忘失。令是菩萨于彼
大众。无有恐怖增益辩才。先所忘谬明了无
遗。摩那婆。是为具忍菩萨摩诃萨第四增上
功德胜事。

复次摩那婆。菩萨摩诃萨安住忍已。而心悲
慜诸众生故。其身常受无量诸苦。所谓受彼
地狱畜生饿鬼三恶重苦。乃至更受人间种
种诸苦及忧悲等。而彼菩萨以忍力故。于生
死中无有恐怖变退休息。凡所愿求随意而
得。摩那婆。是为具忍菩萨摩诃萨第五增上
胜功德事。

复次摩那婆。菩萨摩诃萨具是忍已。以忍力
故虽处地狱畜生饿鬼三恶道苦。不生惊怖。
于八难中亦不惊怖。生死长苦亦无忧怖。而
彼菩萨以忍力故。虽大火聚充满虚空身处
其中亦无惊怖。而亦终无退没之事。何以故。

以是菩萨安住忍时不见己身亦无住处。是
故无有可恐怖事。摩那婆。是为具忍菩萨摩
诃萨第六增上胜功德事。

复次摩那婆。菩萨摩诃萨成就忍已。好乐功
德而常行施。于布施时先舍床座。是以未来
凡所生处。常生最上大姓大家尊高之所。生
已即得四种功德。何等为四。一者饮食财物。
所谓谷米食具乃至衣服珍宝。无所乏少故。
二者亲友眷属。所谓父母乃至奴婢仆使。无
所乏少故。三者安无碍辩。所谓凡是生处身
心快乐。终无违迫不适之事。于所生中常得
辩才相续不断。诸所至处多以辩才妙语导
利众生。四者所生为他爱敬。所谓凡所生处
形体端严。人天见闻莫不欢喜。虽未出家必
与众生大利益事故。常为众生之所尊重。摩
那婆。是为具忍菩萨摩诃萨第七增上胜功
德事。

菩萨具是七功德已。所修行处无有障碍。所
谓若人若天若梵若魔。乃至神鬼不能留难。

复次摩那婆。菩萨摩诃萨具足忍已。若出家
时。悉能弃舍一切所有。妻子家属资财珍宝。
以忍力故无复染著。诸馀烦恼不能障碍。如
是菩萨于一切处无障碍已。若欲成就声闻
乘者。即能證获阿罗汉果。禅定解脱无碍辩
才。若欲成就缘觉乘者。或于佛世或无佛世
正法灭后。观察因缘得辟支佛。若欲成就最
胜上乘诸佛所行一切智智具足圆满者。便
能成就无上菩提。摩那婆。是为具忍菩萨摩
诃萨第八增上胜功德事。

* 《大法炬陀罗尼经》證涅槃品第十八之一

佛告阿难。尔时栴檀那菩萨摩诃萨。复白放
光如来言。世尊。如来于此陀罗尼经。已说第
七思量法义。然尚未说此法门中一句别义
故令我等不得了知。世尊。先说有一法门名
亿数入。以此法门我今欲问。若佛如来默然
许者。何不说此三种言教方便业藏妙法门
也。世尊。是故我等欲咨问此第七法句入亿
数门。若佛说者。令此亿数诸菩萨众则能分
别入于甚深无畏之处。世尊。亦当方便为斯
亿数诸菩萨众将来利益故。说此第七句门
百千亿数。令次第入思惟义处也。世尊。若蒙
演说。我等亦当随分受持此法门义。阿难。尔
时放光如来赞彼栴檀那菩萨摩诃萨言。善
哉善哉。摩那婆。汝今于此甚深法门。巧作名
字。亦善受持言教业藏义亦如是。摩那婆。汝
今为此亿数菩萨众因缘故。问我此义。如是
摩那婆。汝今欲闻入亿数法门耶。栴檀那菩
萨言。如是世尊。佛言摩那婆。若佛如来说是
第七思惟句义者。便已摄此亿数法门。摩那
婆。如来世尊于此三种方便言教。开示宣说
令众欢喜。然后知此亿数法门次第得入。

尔时栴檀那复问世尊。云何入此亿数法门。
何故复名亿数法门。然我须知所入之处。世
尊。我今问此亿数法门所入之处。亦欲證知。
若觉知者必当受持。复欲增长此亿数门所
入之处。世尊。如我所知是入法门。为成就忍
眷属义故。世尊。我实不见是大集中有一菩
萨而不成就此深忍门者。世尊。我见是事故

问如来应供正遍觉如是义处。世尊。如是义
处实亦非彼懈怠懒堕贪著利养无有正念
乐多睡眠心常散乱耽味世事者能问如是深
大法门。彼亦不能听闻读诵受持思惟。乃至
不能如说修證。

阿难。时栴檀那如是请已。放光如来应供正
遍觉告栴檀那言。摩那婆。是故汝等今当入
此亿数法门。念自受持相与一心莫缘馀事。
心不散乱身无动摇。汝等复当持此法律除
灭诤根。摩那婆。如来应供正遍觉。昔在长夜
行菩萨时。为众生故备经种种艰难勤苦。受
彼苦时。当知久已住于忍地。是故勇猛精进
不怠。摩那婆。若人入此尽际法门。乃至于此
语义未尽。当于是中常应勤学。成就忍力具
足精进。终莫放舍此法门者。要须静心然后
證知。栴檀那复言。世尊。是中何等名为如来
一句法门。我等受持。持已欲于修多罗亿数
法中分别其义。世尊。我等从佛欲闻是义。云
何方便教最胜法。我等当入。或能分别一切
法也。佛言。摩那婆。此二种义汝当證知。又亦
次第入亿数法。及尽际门句义住处。若能如
是具分别已。其有成就如斯功德及净持戒
者。方能得入彼一切门。须知入处。乃至亦如
一一毛孔之处。皆无障碍。作如是心。当竭辩
才如法宣说也。云何作心。谓自生尊重建威
德心。胜出一切天人大众。如师子王具大自
在。悉能降伏一切诸兽。所谓虎豹豺狼乃至
野干狐狸之属。法师亦尔。当说法时应生是
心。我于众生常为将导。乃至一切天魔外道

诸异论师。我皆调摄。如彼师子威制野干。起
是心已然后为说。

复次摩那婆。菩萨摩诃萨菩提树下坐道场
时。愿智力故右掌按地。出无亿数大光明网。
遍照下方诸佛世界。彼世界中所有众生堪
受法者。遇斯光已自然即能觉法證法。又是
光明凡所及处一切世界。其间多有无量异
众。所谓若沙门众。若婆罗门众。若外道众。若
天魔众。若魔所化。或问或答。或劝或请。皆以
菩萨往昔本愿大誓庄严精进力故。手按地
时。彼诸众等一切所作无不散灭。设有存者
无复威光。不能复言犹如聋哑。摩那婆。如彼
菩萨。所有地方手按之处出光明网。即现无
量亿数法门。是为初入尽际法门具足无缺。
我今说已。

复次摩那婆。汝等欲入此最清净尽际门者。
亦名千万入亦名亿入。当须最先清净深心。
思惟观察断诸疑网。出妙音声成就辩才。然
后得入。摩那婆。是名欲入尽际法门。汝宜谛
听。尔时诸菩萨众咸言。如是世尊。佛言。摩
那婆。汝今当知尽际法门。彼入亦尔。摩那婆。
何等名为尽际法门。所谓名字从虚空生。汝
等当知。此言教法犹如虚空无有边际。终不
可说虚空边量。摩那婆。如是入义从虚空生
还依虚空。如彼风界依止于空。如是二法。无
有边量亦无住处。不可得见亦不可说。以二
因缘故。有言说乃至一切动摇去来。摩那婆。
如彼虚空毕竟无有可作之相。如是此入法
门次第之处。唯彼心相精勤方便求诸法义。

一心善思如法观察。既观察已。即为亿数入
尽际门。得自在处。因起修行布施事业。然后
宣说具足成就诸波罗蜜。断除他疑开显法
义。摩那婆。是为第八尽际法门。诸佛十力四
无所畏。以无量辩才说法论义。以久修故。
于大众中都无怖畏。摩那婆。是中八种尽际
法门。及以菩萨右手按地。此二种中说何义
也。谓说此地直下过百亿世界。彼世界中唯
以光明建立佛事。若诸众生堪受化时。见触
彼光即获利益。诸菩萨等。乃至不说一句法
门及以业行。然彼众生已解正法。摩那婆。彼
诸菩萨犹亦未證阿耨多罗三藐三菩提。而
彼众生已證佛慧。诸法师等亦已受持如是
正法。摩那婆。此事希有不可思议。彼诸菩萨
乃至不说一句一字。唯手按地能令无量无
边世界诸众生等。普得證法具足欢喜。摩那
婆。彼诸菩萨。复有一字不名为空。以彼往昔
精进愿智力因缘故。手掌按地。能与众生大
事利益。摩那婆。我于今日成阿耨多罗三藐
三菩提。为诸众生种种方便譬喻解说。而此
众生不乐听闻。不解我法不能奉行。亦莫證
知。乃至不发精进之心。我今说此如虚空处。
所生法中犹不能知。况我更说深密胜法。云
何能生真实定慧也。摩那婆。所有法数次第
名字。彼四大和合。亦此五阴依止及六入
处。此亦皆从虚空所生。但由妄想分别故。有
名色四大等分和合。宣说此义汝等当知。摩
那婆。是中但为摄受愚痴诸众生故。说阴入
等。譬如小儿初教学时。而彼父母将付其师。

先通章本然后教馀。摩那婆。如是如来应供
正遍觉。为彼愚痴诸众生等故。先分别此四
大义。为最初处。次第说彼众生诸阴。先说名
字后说阴事。摩那婆。当知是中我但宣说色
等五法合聚为阴。不说实有色等聚也。众生
不解妄分别故。取色等聚以为定实。摩那婆。
如彼世间二种足迹。一陷尘成二践泥出。然
是二迹于分别中皆得迹名。是谓世间分别
说故。又如博士为教授彼童蒙小儿。书字于
板以成章句。是亦世间分别说。为假名字句。
其实于彼真法界中。本无其迹。云何为句。如
是实中求其迹句终不可得。以分别故见有
迹句。毕竟无有迹句差别。如是摩那婆。如来
说阴其义亦尔。所言色者。一切五阴于分别
中初说此义。故立为阴。虽言色阴但色自阴。
不得心等。是故第二更立受阴。色受虽定犹
不得想。故次第三更立想阴。色受想三虽次
第说。犹须第四更说行阴。虽说行已。彼行一
切不可得见。如是行阴既不可见知。云何得
入五阴数也。是以于中更立识阴为第五也。
摩那婆。如来如是种种方便。譬喻言辞开示
假名。但为一切愚痴众生得證真法。故为世
间置立名字假言说耳。为彼智人亦假名说
故。摩那婆。汝谓彼色住何处耶。当知彼色无
有住所。何以故。彼色既无云何住处。摩那婆。
多有如是方便譬喻。次第说已不能證知。彼
法既无云何可證。摩那婆。当知是中但灭尽
义。是灭尽义谁有證者。此灭尽义亦是如来。
为诸圣智如是说也。摩那婆。于意云何。如来

岂于一众生所有吝惜耶。摩那婆。汝应如是
思惟。如来曾于何等诸众生所吝法不说。摩
那婆。诸佛如来宣说法时。终无嫉妒秘藏之
心。但观众生受以不受。若堪受者。即还为说
如斯等法。摩那婆。于意云何。此陀罗尼法门
名字。及三言教方便业藏。亦入亿数及尽际
门。誓愿智力。岂可无因妄为他说耶。不也世
尊。又摩那婆。于意云何。有人忽以轮王妙食。
置瓦器中是为理不。不也世尊。佛言。如是如
是。摩那婆。我昔长夜行菩萨时。无量劫中受
大苦恼。其所愿求。云何令彼诸众生等解如
斯法。云何复令诸众生等自證法已受安隐
乐。我于今日既成菩提。为诸众生转大法轮。
岂于汝等更有爱惜而不宣说。若使众生有
欲乐者。我当随宜而为演说。复次摩那婆。我
念往昔于佛世尊。名曰宝观如来应供正遍
觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人
师佛世尊。十号具足出现世间。彼佛世尊。初
从兜率降母胎时。放大光明遍照十方一切
世界。乃至涅槃恒不断绝。菩萨生时。三千大
千世界大地诸山树林及众药草石沙瓦砾。
如是一切咸悉能言变成众宝。摩那婆。如是
菩萨初为童儿。便修梵行。年满三十方始出
家。时有十八亿诸众生等。随从菩萨咸同出
家。诣于道场观菩提树。亦观花草尽成众宝。
菩萨思惟要须草座。今此无草我将何施。时
天帝释知菩萨心。即持九亿天上妙衣。诣菩
提树为敷座已。敬绕菩萨因启请言。人师子
王宜升此座。菩萨报曰。吾已领座。汝于今者

且还天宫。听我證获无上菩提。然可来此奉
见如来应供正遍觉也。帝释闻已礼拜还宫。
如是摩那婆。时彼菩萨日晚方诣菩提树下
结加趺坐。安固不动犹如金刚。是夜初分获
宿命明。于夜中分获天眼明。于夜后分證漏
尽明。
大法炬陀罗尼经卷第七