钦定四库全书
　中庸衍义卷二　　　　　明　夏良胜　撰
　　率性之道之义(传道之统之体道之要之衍道之/实 明道 功 害道 防 杂)
　　　(道之辨/)
尧曰咨尔舜天之历数在尔躬允执其中
　朱熹曰历数帝王相传之次第犹四时气节之先后
　也允信也中者无过不及之名
　胡一桂曰中者天下之大本事事物物莫不有一中

　道举天下与人大事也而授受之际不过曰允执厥
　中圣经中之为义亦自尧发之然则开万世圣学之
　源者尧之功顾不钜乎
　臣良胜曰道者率性而已性中只有仁义礼智信未
　有所谓中也但人之有性皆禀天地阴阳五行之理
　阴阳愆伏而五行自有偏胜则人于性分岂得皆中
　故偏于阳而过刚偏于阴而过柔得木气多者偏于
　仁火气多者偏于礼金气多者偏于义水气多者偏

　于智土气多者偏于信一属于偏虽不可不谓之性
　而不足以言道矣故于性分之理各得中而允执不
　移蕴之为德行发之为事叶道之大全也尧禅舜以
　天下示以膺历数保天禄之要一中之外无馀道矣
大禹谟曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
　蔡沈曰心者人之知觉主于中而应于外者也指其
　发于形气者而言则谓之人心指其发于义理者而
　言则谓之道心人心易私而难公故危道心难明而

　易昩故微惟能精以察之而不杂以形气之私一以
　守之而纯乎礼义之正道心常为之主而人心听命
　焉则危者安微者著动静云为自无过不及之差而
　信能执其中矣尧之告舜但曰允执厥中今舜命禹
　又推其所以而详言之盖古之圣贤将以天下与人
　未尝不以其治之之法并而传之其见于经者如此
　后之人君其可不深思而敬守之哉
　臣良胜曰道至尧舜而极本之为圣贤之学用之为

　帝王之治而三圣相传守此一中而已矣盖天之生
　人一本也所以为尧舜者此心其为途人者亦此心
　存乎理则为道心交于欲则为人心其实只是一心
　也尧舜亦有人心而理胜乎欲途人亦有道心而欲
　夺乎理理欲之别天地之隔也自尧执中之训而后
　有建中建极之论自尧舜精一之传而后有协一纯
　一一贯之统皆不外乎一心故曰道学也者心学之
　谓也

洪范曰禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙
　蔡沈曰洪范九畴原出于天禹能顺水之性地平天
　成故天出书于洛禹则之以为洪范九畴此彝伦所
　以叙也彝伦之叙即九畴之所叙者也
　臣良胜曰帝王兴道致治至简至易者也尧曰执中
　舜曰精一皆不外乎一心禹之彝伦攸叙则日用常
　行之道也九畴之列以建用皇极为主次居于五又
　在九数之中以一御八居中制外是亦一中而已易

　曰乾以易知坤以简能易简而天下之理得矣帝王
　之道之治岂在于高远难行之为哉
仲虺之诰曰王懋昭大德建中于民以义制事以礼制
心垂裕后昆
　蔡沈曰中者天下之所同有也然非君建之则民不
　能以自中而礼义者所以建中者也义者心之裁制
　礼者理之节文以义制事则事得其宜以礼制心则
　心得其宜内外合德而中道立如此则非特有以建

　中于民而垂之后世亦绰绰乎有馀裕矣
周颂曰维天之命于穆不已于乎不显文王之德之纯
　子思子曰维天之命于穆不已盖曰天之所以为天
　也于乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以为文
　也
　程颐曰天道不已文王纯于天道亦不已纯则无二
　无杂不已则无间断先后
泰誓曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元

后元后作民父母
　蔡沈曰天地生物而厚于人生人而厚于圣人其所
　以厚于圣人者亦惟欲其君长乎民而推天地父母
　斯民之心而已
　臣良胜曰天地父母斯民之心仁也人君父母斯民
　之心仁也武王誓师之词首及于此则其顺天应人
　以任斯道之责者亦救民之仁也
洪范曰凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光

曰天子作民父母以为天下王
　蔡沈曰天子之于庶民性一而已庶民于极之敷言
　是训是行则可以近天子道德之光华也曰者民之
　词也谓之父母者指其恩育而言亲之之意谓之王
　者指其君长而言尊之之意言天子恩育君长乎我
　者如此其至也
　臣良胜曰武王道德之光而民得近之建极敷极之
　效也

孟子曰周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思
之夜以继日幸而得之坐以待旦
　朱熹曰三王者禹也汤也文武也时异势殊故其事
　或有所不合思而得之则其理初不异矣
　臣良胜曰思者圣功之本思则睿睿则圣矣周公所
　以圣者兼三王施四事制礼作乐有大勋于天下皆
　原于心之思也
子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯

　朱熹曰夫子之一理浑然而泛应曲当譬则天地之
　至诚无息而万物各得其所也盖至诚无息者道之
　体也万殊之所以一本也万物各得其所者道之用
　也一本之所以万殊也以此观之一以贯之之实可
　见矣
孟子曰我知言我善养吾浩然之气
　朱熹曰惟知言则有以明夫道义而于天下之事无
　所疑养气则有以配夫道义而于天下之事无所惧

　此其所以当大任而不动心也
　臣良胜曰心者性命道德之主也气者心之发也言
　者心之宣也知者以别取舍之几而气循所养养气
　以达刚大之体而心安于正此孟子所以闲先圣之
　道直以承三圣者自任皆由于不动心也岂特当齐
　卿相之任而已哉
周敦颐曰无极而太极
　朱熹曰伏羲作易自一画以下文王作易自乾元以

　下皆未尝言太极也而孔子言之孔子赞易自太极
　以下未尝言无极也而周子言之先圣后圣岂不同
　条而共贯哉
河南程颢伯淳卒潞公文彦博题其墓曰明道先生其
弟颐正叔序之曰周公没圣人之道不行孟轲死圣人
之学不传道不行百世无善治学不传千载无真儒无
善治士犹得以明夫善治之道以淑诸人以传诸后无
真儒则天下贸贸焉莫知所之人欲肆而天理灭矣先

生生乎千四百年之后得不传之学于遗经以兴起斯
文为己任辨异端辟邪说使圣人之道焕然复明于世
盖自孟子之后一人而已然学者于道不知所向则孰
知斯人之为功不知所至则孰知斯名之称情也哉
　臣良胜曰韩愈著原道而云孟轲死不得其传将以
　已有排斥佛老之言可当孟子之后故往往假借荀
　扬曰荀卿在轲雄之閒又曰孟氏醇乎醇荀与扬大
　醇而小疵其意谓荀扬可以班孟氏则已可以继孟

　氏无疑也然不知三品之说既不识性序学止于诚
　意君子谓之无头学问而可以与道之统乎至朱熹
　序中庸亦曰再传得孟氏以承先圣之统及其没而
　遂失其传焉末则云虽于道统之传不敢妄议然初
　学之士或有取焉词若自谦而隐然以道统自任故
　论者有谓其集诸儒之大成但其自言曰熹觉于义
　理不敢胡乱说而𦂳要为已多不得力刘定之曰周
　之精程之正固非有待于熹而后能全其所缺中其

　所偏斯定论也臣序传道之统孟氏之后继以周程
　而不及韩愈朱熹者愈止因文见道时或蔽焉熹之
　学出程门自杨时罗仲素李侗及熹号为闽学与张
　载称关中之学其实皆周程之绪也故有孔子在焉
　而颜曾不可以言统臣盖窃取于斯况学之道统治
　之正统其严一也敢易言哉
圣祖命儒臣书洪范揭于御座之右朝夕观览亲为之
注既成召太子赞善刘三吾曰朕观洪范一篇帝王为

治之要道也所以叙彝伦立皇极保万民叙四时成百
谷本于王道而验于人事箕子为武王陈之武王犹自
谦曰五帝之道我未能焉朕每惕然遂疏其旨为注朝
夕省览三吾对曰陛下留心是书上明天道下福生民
为万世开太平者也
　臣良胜曰周公而上其道行也是为帝王传道之统
　周公而下其道明也是为圣贤传道之统然各举其
　盛亦非所以能兼也惟我圣祖建用皇极敛福锡民

　会极归极已见荡荡平平之治道大行矣又肆馀力
　阐明宗旨以示万世真足以继二帝三王之治承孔
　孟濂洛之学作之君作之师统宗会元亘古一见顾
　金匮石室之藏日星隐曜云汉潜章草茅下士未获
　庄诵宸编而谕示三吾数语钩玄提要殆尽之矣三
　吾善赞字字实录愚臣何敢赞哉
文皇出一书示翰林学士胡广曰古人治天下皆有其
道虽生知之圣亦资学问由唐虞至宋其閒圣贤明训

具著经传然简帙浩繁未易遽领其要帝王之学但得
其要笃信而力行之足以为治皇太子天下之本于今
当进学朕欲使其知要庶几将来太平之望秦汉以下
教皇太子者多以黄老申韩刑名术数皆非正道朕间
因閒暇悉录圣贤之言若执中建中建极之类切于脩身
治国平天下者今已成书卿等试观之有未善更为朕
言广等览毕奏曰帝王道德之要备载此书宜与典谟
训诰并传万世请刋印以赐文皇曰然遂名曰圣学心

法
　臣良胜曰文皇圣学心法一书虽云以示太子乃所
　以示法天下而传后世也太子者治安天下之本也
　所以治安天下者道也故凡言道者皆以治安天下
　为至也若以执中建中建极为真传则有以继往圣
　之绝学以黄老申韩刑名术数为非道则有以辟末
　学之迷途道统之传固有所归矣
　　右衍传道之统

系辞传曰成性存存道义之门
　程颐曰成性存存道义之门亦是万物各有成性存
　存亦是生生不已之意天只是以生为道成性存存
　道无体义无方也
　臣良胜曰天地只设位上下而变化流行生育之妙
　行乎其閒则天地本是虚位必有此人方成天地人
　必有性方成为人性必有存存之功不失其本成之
　性方谓之道既成乎道圣人所以效天法地而崇德

　广业者在是矣
系辞下传曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚
立人之道曰仁与义兼三才而两之
　臣良胜曰天之道阴阳尽之矣地之道刚柔尽之矣
　人之所以为人者性也率性则谓之道性中有仁义
　礼知而此言仁义以立人道者仁者体也义者用也
　仁义未足以尽性而体用则足以尽道也体用一原
　隐显无閒则天地之道皆在圣人故曰兼三才而两

　之也
文言曰君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以
和义贞固足以干事
　朱熹曰以仁为体则无一物不在所爱之中故足以
　长人嘉其所会则无不合礼使物各得其所利则义
　无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗
　去是也故足以为事之干
太甲曰有言逆于尔心必求诸道有言逊于尔志必求

诸非道
　蔡沈曰鲠直之言人所难受巽顺之言人所易从于
　其所难受者必求诸道不可遽以逆于心而拒之于
　其所易从者必求诸非道不可遽以逊志而听之
　臣良胜曰人心之动言以宣也是君子之枢机也所
　以动天地感鬼神至赜而不可恶也至动而不可乱
　也岂惟立言以成志者必归诸道而听言以成己者
　亦归诸道伊尹召奭告其君者不出乎此人君之言

　出乎身加乎民一言之道而天下之治存焉一言非
　道而天下之忽存焉可不慎乎
旅獒曰志以道宁言以道接
　蔡沈曰己之志以道而宁则不至于妄发人之言以
　道而接则不至于妄受存乎中者所以应乎外制乎
　外所以养其中古昔圣贤相授之心法也
子曰人能弘道非道弘人
　朱熹曰人外无道道外无人然人心有觉而道体无

　为故人能大其道道不能大其人也
子曰朝闻道夕死可矣
　程颐曰人不可以不知道苟得闻道虽死可也
　臣良胜曰道者一理也一理贯乎万事故事事有道
　也若朝闻道则夕以处死而可事有大于死生之际
　者乎此而可处则天下无难处之事矣苏辙曰苟今
　日闻道虽死而不乱自是一理
昔者偃也闻诸夫子曰君子学道则爱人小人学道则

易使也
　朱熹曰君子小人以位言子游所称盖夫子所尝言
　言君子小人皆不可以不学道也
子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫
　程颐曰博学于文而不约之以礼必至于汗漫博学
　矣又能守之以礼则亦可以不畔道矣
　臣良胜曰礼者天理也即道也其节文仪则有载于
　文者故君子博学于文者乃所以约之礼也本末兼

　该于道何背之有故颜子闻夫子博文约礼之教即
　所谓克己复礼也
孟子曰君子深造之以道欲其自得之也自得之则居
之安居之安则资之深资之深则取之左右逢其原
　朱熹曰君子务于深造而必以其道者欲其有所持
　循以俟夫默契心通自然而得之于己也自得于己
　则所以处之者安固而不摇处之安固则所藉者深
　远而无尽所藉者深则日用之閒取之至近无所往

　而不值其所资之本也
孟子曰夫道若大路然岂难知哉人病不求尔子归而
求之有馀师
　朱熹曰道不难知若归而求之事亲敬长之閒则性
　分之内万理皆备随处发见无不可师
　真德秀曰世之言尧舜者往往失之过高故孟子直
　以一言断之曰孝弟而已矣谓其止于是也夫幼而
　爱亲长而爱兄人性所同为尧舜者尽此性而已矣

　臣良胜曰尧舜之外无馀道矣孝弟之外无尧舜矣
　是孝弟者人之良知也人之良能也无不可为之者
　人君欲为尧舜又何以他求哉
学记曰虽有嘉榖弗食不知其旨也虽有至道弗学不
知其善也是故学然后知不足教然后知困知不足然
后能自反也知困然后能自强也故曰教学相长也
　陈浩曰学然后知不足谓师资于人方知己所未至
　也教然后知困谓无以应人之求则自知困辱也自

　反知反求而已自强则有黾勉倍进之意教学相长
　谓我之教人与资人皆相为长益也
乐记曰君子乐得其道小人乐得其欲以道制欲则乐
而不乱以欲忘道则惑而不乐
　陈浩曰君子之乐道犹小人之乐欲君子以道制欲
　故坦荡荡小人徇欲忘道故长戚戚
　臣良胜曰天理人欲同行异情而消长之几閒不容
　发故天理纯全人欲销尽天君泰然百体从令何乐

　如之人欲日炽天理日消不火而热不冰而寒何惑
　如之故学而得其道者天下之至乐也昔汉光武讲
　论经理夜分乃寐太子见其勤劳谏曰陛下有禹汤
　之明而失黄老养性之福光武曰我自乐此不为疲
　也彼所事者章句之末耳犹乐而忘疲使有闻于大
　道之要其乐又当何如
周敦颐曰圣可学乎曰可有要乎曰有请问焉曰一为
要一者无欲也无欲则静虚动直静虚则明明则通动

直则公公则溥明通公溥庶矣乎
　朱熹曰周子只说一者无欲也这话头高率急难凑
　泊常人如何便得无欲故伊川只说敬字教人只就
　敬上挨去庶几执捉得定有个下手处
程颢曰昔受学于周茂叔天理二字却是自家体贴出
来
　臣良胜曰天理存则无欲也所以无欲则心有主也
　有主则虚无欲则静静虚则动直而公明至矣

圣祖谓学士詹同曰古人为文章或以明道德或以通
当世之务如典谟之言皆明白易知无深怪隐辟之语
至如出师表亦何尝雕刻成文而诚意溢出至今使人
诵之自然忠义感激
　臣良胜曰文者道之著也圣祖所论因末以求本即
　小以知大故示人作文之意乃入道之方也有诸中
　者必形诸外道积于躬然后发之于文者皆道也道
　者塞乎天地贯乎古今既明于道德则时务罔有不

　通蕴为盛德发为大业皆是物也傅说告于高宗曰
　人求多闻惟求建事是学道本以建事不足以建事
　者非学也亦非道也故为文明道以通当世之务道
　之备也大哉皇言愚臣佩服久矣深愧未能而愿学
　焉
文皇谓侍臣曰朕昨閒暇作书爱制笔精好甚称人意
因叹匠艺如此岂是生而能之亦由精学所致今之学
者不及古人皆由自怠之过前代大儒君子皆是精诚

以造其极今人卤莽厌烦用力未至便谓求道之难譬
之耕而不勤可望有获乎
　臣良胜曰言近而指远者善言也古之贤君有以建
　屋弓矢喻治道者皆其末也仰惟文皇因笔制精妙
　而悟大道之学在于精勤精则择之审矣勤则守之
　固矣道岂远乎哉
　　右衍体道之要
尧典曰粤若稽古帝尧曰放勋钦明文思安安允恭克

让光被四表格于上下
　蔡沈曰放勋者总言尧之德业也钦明文思安安本
　其德性而言也允恭克让以其行实而言也至于被
　四表格上下则放勋之所极也孔子曰唯天为大唯
　尧则之
舜典曰重华协于帝浚哲文明温恭允塞玄德升闻乃
命以位
　蔡沈曰尧既有光华而舜又有光华可合于尧因言

　其目则深沈而有知文理而光明和粹而恭敬诚信
　而笃实有此四者幽潜之德上闻于尧尧乃命之以
　职位也
大禹谟曰禹曰惠迪吉从逆凶惟影响
　蔡沈曰惠顺迪道逆反道者也惠迪从逆犹曰顺善
　从恶也禹言天道可畏吉凶之应于善恶犹影响之
　出于形声也
　臣良胜曰道一也在天之为吉凶者此道也在人之

　为顺逆者此道也惟人之道与天相为流通故天之
　道应人捷于影响也然若禹之惠迪非以要吉其不
　从逆非以避凶亦惟因其本然之理而尽其当然之
　道尔故其所以声为律身为度者道之顺于己者其
　当然也菲饮食而致孝鬼神恶衣服而致美黻冕卑
　宫室而尽力沟洫道之顺于事者其当然也地平天
　成六府三事允治道之行于天下者亦当然也夫岂
　以吉凶祸福而为之从违也哉

思齐诗曰雍雍在宫肃肃在庙不显亦临无斁亦保肆
戎疾不殄烈假不瑕不闻亦式不谏亦入
　朱熹曰文王在闺门之内则极其和在宗庙之中则
　极其敬虽居幽隐亦常若有临之者虽无厌斁亦常
　有所守焉其纯一不已盖如此故其大难虽不殄绝
　而光大亦无玷缺虽事之无前闻者而亦无不合于
　法度虽无谏诤之者亦未尝不入于善所谓性与天
　合是也

　臣良胜曰德者行道而有得之名尧之德上则于天
　舜之德上协于尧一本其性之自然者尔孟子所谓
　性之之圣也若大禹文王者其近于性之者与
汤之盘铭曰苟日新日日新又日新
　朱熹曰盘沐浴之盘也铭铭其器以自警之词也汤
　以人之洗濯其心以去恶如沐浴其身以去垢故铭
　其盘言诚能一日有以涤其旧染之污而自新则当
　因其已新者而日日新之又日新之不可略有閒断

　也
　臣良胜曰成汤克治之功至是密矣所以为顾諟明
　命之则也然日新之义仲虺尝以告汤曰德日新万
　邦惟怀伊尹又述以戒太甲曰始终惟一时乃日新
　则汤之铭词得于左右二相者多矣若人主自圣而
　废交脩之道其可乎哉
武王践祚三日召师尚父面问焉曰黄帝颛顼之道存
乎曰在丹书曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从

欲胜义者凶凡事不强则枉弗敬则不正枉者灭废敬
者万世武王闻书之言惕若恐惧而戒书于席之四端
为铭
　真德秀曰武王之克商也访洪范于箕子其始践祚
　也又访丹书于太公可谓急于闻道者矣而太公望
　所告不出敬与义之二言盖敬则万善俱立怠则万
　善俱废义则理为之主欲则物为之主吉凶存亡之
　所由分上古圣人已致谨于此矣武王闻之惕若戒

　惧而铭之器物以自警焉盖心斯须不存而怠与欲
　得乘其隙也其后孔子赞易于坤之六二曰敬以直
　内义以方外先儒释之曰敬立而内直义形而外方
　盖敬则此心无私邪之累内之所以直也义则事事
　物物各得其分外之所以方也自黄帝而武王自武
　王而孔子其皆一道欤
说命曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不
师古以克永世匪说攸闻惟学逊志务时敏厥脩乃来

允怀于兹道积于厥躬
　真德秀曰王人所以求多闻者是惟立事而已学必
　施于事然后为有用之学不然则所闻虽多果何为
　哉
　臣良胜曰帝王之学与儒生异以之治已则积道以
　之治人则建事积道又建事之本也故高宗旁求得
　傅说欲其交脩以终甘盘之学说所告者求多闻以
　建事道积于厥躬而已盖多闻具于古训必资于学

　典学务于逊敏乃裕于道道之所获则建之事者可
　以久安长治而监示先王成宪亦无愆矣是说于此
　将以成汤之道望之高宗高宗亦曰罔俾阿衡专美
　有商亦将以伊尹望说矣君臣志望若此是以上下
　交而德业成也
诗曰昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥
密于缉熙单厥心肆其靖之
　朱熹曰天祚周以天下既有定命而文武受之矣成

　王继之又能不敢康宁而其夙夜积德以承藉天命
　者又宏深而静密是能继续光明文武之业而尽其
　心故今能安靖天下而保其所受之命也
　臣良胜曰成王幼冲嗣位德性未成流言偶惑致周
　公狼跋以东当时未必终为令主及其悔悟亲迎周
　公以归陈无逸歌豳风作立政所以交脩于成王者
　甚至故缉熙于学日有所就月有所将遂成文武之
　德有若此诗之所颂者及其顾命垂绝之际被冕服

　见百官谆谆告谕嗣子无冒贡于非几皆圣贤切要
　之言保治经远之略先儒谓其有得于周公者深矣
　信哉
圣祖内殿成命博士熊鼎编类古人行事可鉴戒者书
于壁閒又问宋濂曰帝王之学何书最要对曰请读真
德秀大学衍义命侍臣书于两庑壁閒时睇观之谓濂
曰朕之为君上畏天地下畏兆民兢兢业业不敢自逸
濂曰陛下此心古先哲王之心也慎终如始天下幸甚

　臣良胜曰汤武身之者也其乾乾惕若见于铭器者
　若此高宗于说成王于旦交脩以成亦庶几焉惟我
　圣祖典则日省即汤武之铭也兢业自畏即尧舜之
　心也咨于宋濂而启沃之者亦将以傅周之益望之也
　其殆同汤武之学而禀尧舜之性也欤
昔学士解缙进呈正心讲义文皇览之至再谕缙等曰
人君诚不可以有所好乐一有好乐泥而不返则欲必
胜理盖心能静虚事来则应事去如明镜止水自然纯

是天理朕每退朝默坐未尝不以管束此心为切
　臣良胜曰人之所存者道道之所存者心心之所存
　者天理天理之存于心者而欲不得以胜之则明镜
　止水遇物之来应之有馀矣文皇谕解缙谓退朝默
　坐以管束此心是近里着已实际工夫体道之要舍
　此复何为哉孟子曰学问之道无他求其放心而已
　矣
　　右衍行道之实

子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜
　程颐曰此道体也天运而不已故日往则月来寒往
　则暑来水流而不息物生而不穷皆与道为体运乎
　昼夜未尝已也是以君子法之自强不息及其至也
　纯亦不已焉
　臣良胜曰道器不相离也凡物可以喻道何必于水
　凡水可以喻道何必于川夫子于此示人之意微矣
　道之在天下犹水之行地中也水或澄而为渊蓄而

　为渚停而为沼荡而为湖虽皆足以见道而道体无
　穷之象若有遗焉故惟川水之逝可以状之逝者去
　而不返之名故人死则谓之逝他水或流或返皆不
　可必而川水直急更无返者故指川之流曰其逝有
　如此夫不舍昼夜道体之无穷若是哉
子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者
　张栻曰譬之五谷知者知其可食也好者食而嗜之
　者也乐者嗜之而饱者也知而不能好则是知之未

　至也好之而不能乐则是好之未至也此古之学者
　所以自强而不息也与
　臣良胜曰学道一也知而后好好而后乐此入道之
　序有不可易也知则必好好则必乐此造道之妙有
　不能自已也
子曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公
　程颐曰孔子盛时梦寐常存行周公之道及其老也
　志虑衰而不可以有为也盖存道者心无老少之异

　而行道者身老则衰也
　臣良胜曰圣人之心未尝一日忘天下故一息之存
　而志不懈也舜汤文武皆百岁犹汲汲皇皇于天下
　孔子归鲁在哀公十一年时年六十八矣而删述六
　经方所有事至七十三而卒岂谓志虑果衰遂无周
　公之梦耶无亦叹当时不能用而道终有不可行尔
子曰饭蔬食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而
富且贵于我如浮云

　朱熹曰圣人之心浑然天理虽处困极而乐亦无不
　在焉其视不义之富贵如浮云之无有漠然无所动
　于其中也
子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回
也不改其乐贤哉回也
　程颢曰昔受学于周茂叔每令寻仲尼颜子乐处所
　乐何事又尝作颜子所好何学论曰情既炽而益荡
　其性凿矣故学者约其情使合于中正其心养其性

　而已矣然必先明诸心之所往然后力行以求至焉
　若颜子之非礼勿视听言动不迁怒贰过则其好之
　之笃学之之道也
　臣良胜曰尝闻程颐为讲官每于言外附已意以感
　动人主时讲此章同列问曰此则如何措意颐曰颜
　子大贤也其贫如此季氏不义而富于周公鲁君用
　舍如此则政事可知然则人君观孔颜之乐道者亦
　必有以槩于中矣

曾子曰君子所贵乎道者三动容貌斯远暴慢矣正颜
色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣
　朱熹曰道虽无所不在然君子所重者在此三事而
　已
　程颐曰动容貌举一身而言也周旋中礼暴慢斯远
　矣正颜色则不妄斯近信矣出辞气正由中出斯远
　鄙倍三者正身而不外求也
　臣良胜曰孔门之学惟曾氏之传得其宗以其切于

　正身而不外求也盖其平生用力只在于此是以全
　归而免故启手足以示门人又以斯言告之敬子也
　意斯时虽寝疾而未至于甚及其既革闻童子华而
　睆之言易其箦而卒先儒谓其不以死生之变易其
　所守如此便使人有行一不义杀一不辜而得天下
　不为之心
曾子居卫捉衿肘见纳履踵决曳踪而歌声满天地其
耕于鲁鲁公使人馈之邑不受曰吾闻受人之物者常

畏人与人以物者常骄人纵君之赐不吾骄矣臣岂能
无畏乎
　臣良胜曰曾子之安贫守道若此皆只是内重而见
　外轻也
孟子曰君子所性仁义礼智根于心其生色也睟然见
于面盎于背施于四体四体不言而喻
　朱熹曰气质清明无物欲之累则性之四德根本于
　心其积之盛则发而著见于外不待言而无不喻也

孟子曰居天下之广居立天下之正位行天下之大道
得志与民由之不得志独行其道富贵不能淫贫贱不
能移威武不能屈此之谓大丈夫
　何叔京曰战国之时圣贤道否天下不复见其德业
　之盛但见奸巧之徒得志横行气燄可畏遂以为大
　丈夫不知由君子观之是乃妾妇之道尔何足道哉
　臣良胜曰景春之问盖将以仪衍为孟子望孟子之
　荅盖亦薄仪衍而不为是亦内重而外轻得深而诱

　小故曰求观圣人之道必自孟子始
周敦颐养心亭说曰孟子曰养心莫善于寡欲其为人
也寡欲虽有不存焉者寡矣其为人也多欲虽有存焉
者寡矣予谓养心不止于寡而存耳盖寡焉以至于无
无则诚立明通诚立贤也明通圣也是圣贤非性生必
养心而致之养心之善有大焉如此存乎其人而已
　朱熹曰诚立谓实体安固明通则实用流行
　臣良胜曰周子平生力学只在养心养心只在无欲

　作圣之功莫要于此或有问于朱子曰欲字如何曰
　不同此寡欲则是合不当如此者如私欲之类若是
　饥而欲食渴而欲饮亦岂能无但亦是合当如此者
　然则欲不能无若能制其非所欲而欲者正是无私
　欲凡其所欲皆可欲之谓善也但制欲甚难在人君
　尤难真德秀尝告君曰宫室之欲其安膳服之欲其
　美与夫妃嫔侍御之奉观逸游田之乐此人心之发
　也是心无主而无裁制则物日滋其去桀纣不远矣

　知富贵之不可恃而将之以忧勤知骄侈之不可肆
　而节之以恭俭知旨酒厚味为迷心之鸩毒思所以
　御之知淫声美色为伐性之斧斤思所以远之此道
　心之发也是心为主而无以汩丧则理义日充其去
　尧舜不远矣私欲者人心也制欲者道心也制而寡
　寡而无惟圣人为然臣故敢以德秀之言为万一助
　云
黄庭坚曰舂陵周茂叔人品甚高胸中洒落如光风霁

月
　朱熹曰延平先生每诵此言以为善形容有道者气
　象
程颢言于朝曰其道必本乎人伦明乎物理其教自小
学洒扫应对以往脩其孝弟忠信周旋礼乐其所以诱
掖激励渐磨成就之道皆有节序其要在于择善脩身
至于化成天下自乡人而可至于圣人之道
　程颐撰行状曰先生资禀既异而充养有道纯粹如

　精金温润如良玉宽而有制和而不流忠诚贯于金
　石孝弟通于神明视其色其接人也如阳春之温听
　其言其入人也如时雨之润胸怀洞然彻视无閒测
　其蕴则浩乎若沧溟之无际极其德美言盖不足以
　形容
圣祖与学士陶安等论学术曰邪说之害道犹美味之
悦口美色之眩目自非豪杰之见不能决去之也战国
之时纵横之徒肆为邪说游说诸侯急于功利者多从

其说往往事未就而国随亡此诚何益夫邪说不去则
正道不兴正道不兴天下乌得而治安对曰陛下所言
深探其本圣祖曰仁义治天下之本也贾生论秦之亡
不行仁义之道夫秦习战国之馀弊又安得知此也
　臣良胜曰莠生于苗而害苗者莠也莠不除苗其病
　矣故农夫是蓘是藨闵闵焉望苗之长而莠之不去
　也邪说害道而思以去之何以异此故孟子一辟杨
　墨而功配于禹韩愈一辟佛老而功追于孟谓其去

　邪庶几以存正也圣祖论学而深辟邪说而拔本塞
　源谓治必本之仁义之正道也正道明而邪说无所
　容入矣明道之功岂特韩孟之伦已哉
永乐二年杨士奇进呈文华殿讲义文皇览之称善因
曰先儒谓尧典克明峻德一章一部大学皆具士奇对
曰诚如圣谕尧舜禹汤文武数圣人凡修诸躬施于家
国天下皆大学之理文皇曰孟子道性善必举尧舜尔
等于讲说道理必举前古为證庶几明白易入又曰帝

王之学贵切己实用讲说之际一切浮泛无益之语勿
用
　臣良胜曰帝王言治道者自尧典始也圣贤言治道
　者自大学始也二书相为表里皆本诸身以施之天
　下也非圣人聪明睿知而达治道何能察识而直示
　宗旨若此且命讲臣援古为證又命必切己实用即
　所谓徵而信信而从博厚高明悠久以配天地皆是
　理也一时儒雅仰承道教亦何幸逢兹盛哉

　　右衍明道之功
子曰攻乎异端斯害也已
　范浚曰异端非圣人之道而别为一端如杨墨是也
　其率天下至于无父无君专治而欲精之为害甚矣
　臣良胜曰天下之道一则纯二则杂纯则同杂则异
　所谓异者以其异于同也大同之道若闭门造车出
　门合辙推之天下无所不通一有异制则通都一轨
　自有不可行者此其所以为害也如杨氏亦欲为义

　而非大同之义故卒以害义墨氏亦欲为仁而非大
　同之仁故卒以害仁非特自害且将蔓延天下后世
　而害无已也君子救世卫道之心必有以攻治之以
　已其害尝闻程颢有曰道之不明异端害之也是皆
　正道之蓁芜圣门之闭塞辟之而后可以入道深有
　得于夫子言外之意
孟轲曰能言距杨墨者圣人之徒也
　朱熹曰邪说害正人人得而攻之不必圣贤如春秋

　之法乱臣贼子人人得而讨之不必士师也圣人救
　世立法之意其切如此
　臣良胜曰战国之时处士横议若游士鼓辩谈天雕
　龙坚白同异炙毂过髡纵横开阖为害亦烦而孟子
　独严于杨墨者何也凡是非善恶相反有如黑白水
　火夫人能别之纵有误者十一于千百害犹浅也若
　杨墨者以为学仁义也仁义夫岂不善而似是之非
　贤者亦且惑之故当时杨墨塞途将率天下为禽兽

　孟子辞而辟之自以承于三圣韩愈推其功不在禹
　下而著孔墨之论曰孔子必用墨子墨子必用孔子
　以愈之贤且有惑焉况其下乎由是观之益见孟子
　之功为大矣
葛玄道德经序曰老聃托神李母剖左腋而生生即皓
然号曰老子老子之号因玄而出在天地之先无衰老
之期大道不行西游天下关令尹喜曰大道将隐乎愿
为著书作道德二篇五千文上下经焉

　司马迁曰世之学老子者则黜儒学儒学亦黜老子
　道不同不相为谋
　韩愈曰老子之小仁义非毁之也其见者小也坐井
　而观天曰天小者非天小也彼以煦煦为仁孑孑为
　义其小之也则宜其所谓道道其所道非吾所谓道
　也其所谓德德其所德非吾所谓德也凡吾所谓道
　德云者合仁与义言之也天下之公言也老子所谓
　道德云者去仁与义言之也一人之私言也

圣祖御西庑大臣皆坐侍指大学衍义中言司马迁论
黄老事令宋濂讲析俾在坐者听之濂既如诏设言曰
汉武嗜神仙之术好四夷之功民力既竭重刑罚以震
服之臣以为人主能以义理养性则邪说不能侵兴学
校以教民则祸乱无从而作矣
　臣良胜曰异端之说易于惑人而最深者莫若老子
　盖以仁义为说以道德为名而一以简便从事夫谁
　不惑且曹参以收宁一之效汉文以成富庶之功虽

　史迁亦以与儒并论而莫为之上下也惟我圣祖省
　观衍义则于真德秀直指其弊至于惑乱世主斲丧
　生民者已洞然不惑于中又令宋濂讲析以谕大臣
　盖不欲独善一身而欲兼善于众也濂又能仰承德
　意推及以辟神仙申韩之术有是君则有是臣矣
史记曰庄子与梁惠王齐宣王同时其学无所不阅然
要本归于老子之言故其著书十馀万言大抵率寓言
也

　苏轼曰庄子作渔父盗蹠胠箧以诋訾孔子之徒以
　明老子之术此知庄子之粗者余以为庄子盖助孔
　子者要不可以为法耳其论天下道术自墨翟禽滑
　釐彭蒙慎到田骈关尹老聃之徒以至于其身皆以
　为一家而孔子不与其尊之也至矣
　苏辙曰圣人之道处于可不可之际遂从而实之是
　以其说万变而不可穷老聃庄周从而虚之是以其
　说汗漫而不可语今将辨夫仲尼老庄之是非者惟

　能知夫虚实之可用与否而已矣盖天下固有物者
　有物而相遭则固亦有事矣是故圣人从其有而制
　其御有之道以治其有实之事则于天下夫亦何事
　之不可为至区区焉求其有而纳之于无则其用力
　不已甚劳矣哉仲尼有言曰君子之中庸也君子而
　时中小人之中庸也小人而无忌惮也夫老聃庄周
　亦近于中庸而无忌惮者哉
马迁曰申子卑卑施之于名实韩子引绳墨切事情(阙/)

汉武帝幸泰山脩封禅祀明堂见群臣乃曰朕即位以
来所为狂悖使天下劳苦不可追悔自今事有害于百
姓者悉罢之田千秋曰方士言神仙者甚众而无显功
请皆罢遣之上曰大鸿胪言是也于是悉罢方士侯神
人者自后上每对群臣自叹向时愚惑为方士所欺天
下岂有神仙尽妖妄耳节食服药差可少病而已
　真德秀曰神仙之说自战国始燕齐之君尝求之不
　验矣而秦始皇复求之秦皇求之不验矣而汉孝武

　复求之以孝武之高明英爽而长生不死之欲一动
　于中遂为方士所愚犹玩婴儿于股掌之上岂不异
　哉然迷而能复犹贤于秦皇之终不悟云
汉明帝闻西域有神其名曰佛因遣使之天竺求其道
得其书及沙门以来于是中国始传其术图其形像而
王公贵人独楚王英最先爱之后魏世祖时道士寇谦
之自言遇神人李君授以图录真经其中数编李君手
笔也献于上朝野多未信崔浩独以师事之

崔浩劝魏主尽诛天下沙门毁诸经像从之塔庙之(阙/)

　受戒时宣政殿奉旨殴西僧者截其手詈之者断其
　舌故毁道经以佛灭道之终事也夫其异说惑人求
　利益也楚王英首奉佛者乃以反逆诛崔浩首崇道
　者以诋讦刑所谓利益果安在哉其自为道不生不
　灭也魏之道胜则灭僧元之僧胜则灭道自相吞噬
　所谓不生灭者果安在哉审乎此其说不攻而破矣
　但明帝尊师讲学崔浩研精经术魏世祖元世祖亦
　英杰之主迷惑不悟若此故先儒云异端之说何以

　惑人以其愚暗今之惑人因其高明臣之举此亦责
　备贤者为后世虑者深且远也
圣祖谓宋濂曰帝王当晏安之时多好神仙以朕言之
使国治民安心神怡康即神仙也濂对曰汉武好神仙
而方士至梁武好佛而异僧集使移此心以求贤辅天
下其有不治乎
　臣良胜曰神仙之说其来久矣德秀谓始于战国本
　汉郊祀志叙齐威燕昭求蓬莱方丈瀛洲三山而言

　但列禦寇著穆天子传云周穆王乘八骏欲使天下
　皆有车辙马迹焉升昆崙之丘遂宾西王母觞于瑶
　池之上作天子谣春秋传亦云楚子革(阙/)

保而敬以奉天勤以守业仁以临民使万物得所四裔
咸宾光昭祖业传之子孙可以为孝何必事佛乃为孝
乎
　臣良胜曰人君卓然有见不惑异道惟唐太宗与我
　文皇而已太宗所言虽正而尧舜周孔之道惭德为
　多文皇于敬以奉天勤以守业仁以临民允蹈实践
　之矣以言教者讼以身教者从则文皇有功于斯道
　其大矣哉自夫邪说惑人甚于洪水猛兽之灾惨于

　夷狄相残之祸而佛教又邪说之著者程氏谓其比
　之杨墨尤为近理故其害为尤甚是也老聃著道德
　经假之关尹之占曰紫气浮关应有圣人应之其后
　庄周列禦寇从而宗之其养生之术则神仙方技宗
　之阴谋之术则申商韩非宗之矫厉之言而放荡者
　宗之缪愆之言而清谈者宗之若天书云篆又其粗
　迹者尔佛经初至才二十三章缄之兰台石室其像
　绘之清凉台而已灵帝始祠之宫中至石勒于佛图

　澄苻坚于沙门道安姚兴之于鸠摩罗什遂尊以师礼
　梁武设无遮大会舍身为厮役矣唐代宗于禁中饭
　僧宪宗迎佛骨至京入宫不忌元之帝师遂干大政
　至发宋陵以足珍玩截理宗颅为饮器不可言矣夫老
　氏之祸也博而广佛氏之祸也专而深君子不知斯
　祸之为烈何以知文皇斯言之为功哉
前辉光谢嚣奏武功长孟通浚井得白石丹书著石文
曰告安汉公莽为皇帝符命之起自此始矣

汉光武召冯异问四方动静异曰更始必败宗庙之忧
在于大王会儒生疆华自关中奉赤伏符来诣曰刘秀
发兵捕不道四夷云集龙斗野四七之际火为主遂即
位由是信谶多以决定嫌疑桓谭上疏曰凡人之情忽
于见事而贵于异闻观先王之所记述咸以仁义正道
为本非有奇怪虚诞之事今诸巧慧小才技数之人增
益图书矫称谶记以欺惑贪邪诖误人主可不远抑之
哉

唐太宗密问李淳风秘记所云信有之乎对曰臣仰稽
天象俯察历数其人已在陛下宫中为亲属不过三十
年当王天下杀唐子孙殆尽其兆既成矣曰疑似者尽
杀之如何对曰天之所命人不能违也王者不死徒多
杀无辜且自今已往三十年其人已老庶几颇有慈心
为祸或浅今借使得而杀之天或生壮者肆其怨毒陛
下子孙无遗类矣上乃止
周世宗一日于宫中箧笥得一木牌题曰检点为天子

世宗每见臣下方面大耳者必杀之而宋太祖为检点
日侍傍而不之觉
　臣良胜曰昔张衡以谶记之说起于汉哀平之閒即
　指莽贼石文符命之事也然莽之作伪又祖胜广鱼
　帛之书实奸雄欺世之拙谋也儒生奉赤伏符者无
　亦西汉逸民遭乱自匿知光武以帝胄中兴复汉长
　安故假是说以坚其志尔遂深信表章有同圣典命
　三公定郊祀断封禅议灵台率以是决桓谭一言谶

　之非经遂大怒以为非圣无法至唐太宗以谶杀李
　君羡非淳风善言则喋血何止禁门已也世宗无能
　忌于检点如其方面大耳之见杀者独何辜哉推原
　其端则俗儒之罪也史氏文胜而诬以稷契之生有
　异牵合附会遂以文王之生有赤爵衔书之瑞武王
　之兴有白鱼火鸟之符马融辈引以释经谬妄殊甚
　刘歆因之致名公孙述因之僣乱启篡夺之萌阶杀
　戮之惨可胜痛哉欧阳脩尝乞诏儒臣悉取群经之

　疏删去识纬之文可谓忧深虑远矣
唐宪宗诏天下求方士皇甫鏄荐山人李泌能治长生
药其后服药日加躁渴起居舍人裴邻上言药以愈疾
非朝夕常饵之物况金石酷烈有毒又益以火气殆非
五脏所能胜也古者君饮药臣先尝之乞令制药者先
饵一年则真伪可辨矣上怒贬邻江陵令上服丹多躁
怒左右宦者往往获罪有死者人人自危一日上暴崩
人以为内侍陈志弑逆云

永乐十五年通政司言瓯宁人进金丹及方书谕之曰
此妖人也秦皇汉武一生为方士所欺求长生不死之
药此又欲欺朕朕无所用金丹令自食之方书亦与毁
之无令更欺人也
　臣良胜曰尊居人主富贵已极无求不得无欲不遂
　惟有不死之说足以动之若神仙鬼神道佛无有形
　影功效弗彰能远之者犹或疑贰至于丹砂服食旦
　夕著效自非至达鲜不溺之故先世惑于方士何止

　百十而独举宪宗者以皇甫鏄之奸投隙以进裴邻
　之谏明切以尽宪宗立致躁暴罹弑逆之祸可为明
　戒故也若我文皇拒绝奸徒丹令自食正得裴邻止
　惑之要而又毁方书以拔祸本真超出千古之见也
　盖死生之际人所甚难程颐曰吾受气甚薄正以偷
　安忍死为可愧尔朱熹曰刀圭一入口白日生羽翰
　但曰偷生讵能安终不以为无是理也惟真德秀乃
　曰春夏不能长春夏而有秋冬旦昼不能长旦昼而

　有暮夜阖辟之循环往来之更代此天地之性也荣
　必易之以瘁盛必继之以衰有终则有始有杀则有
　生此万物之情也人在天地閒是亦一物尔而神仙
　之学者曰吾能长生而不死有是理乎呜呼尽之矣
　愚复何言哉
羊祜从甥王衍诣祜论事词甚清辨祜不然之衍拂衣
去祜顾谓宾客曰王夷甫方当以盛名处大位然败俗
伤化必此人也王衍为尚书令善清谈宅心事外名重

当世朝野之人多慕效之与弟澄好品评人物举世以
为仪准少时山涛见之嗟叹良久曰何物老妪生此宁
馨儿然误天下苍生未必非此人也
桓温自江陵北伐与僚属登平乘楼望中原叹曰遂使
神州陆沈百郡丘墟王夷甫诸人不得不任其责
　苏辙曰汉之儒者虽不闻道而能守礼故在朝廷则
　危言在乡党则危行皆不失其正至魏武好法术而
　天下贵刑名魏文慕通达而天下贱守节相乘不已

　而虚无放荡之论盈于朝野何晏邓飏导其源阮籍
　父子涨其流而王衍兄弟卒以乱天下要其终皆以
　济邪佞成淫欲恶礼法之绳其奸也
　臣良胜曰晋亡于外裔而自亡于无礼中国之异于
　外裔有礼也晋之无礼清谈者废之也清谈之流如
　庾如何如殷如阮何可胜责臣独详于衍者山涛识
　之尚在晋未平吴之先桓温责之已在汉已迁晋之
　后羊祐兴晋之人未死而王衍灭晋之人已生明者

　睹于未萌况已著乎易曰履霜坚冰至辨之早也及
　其流风播荡寝已成俗虽贤者未免受变而不之觉
　若王导谢安江东之望导置艳姬别室悍妻窘辱自
　执玉麈操短辕车以往驰驱周道不以为愧谢安挟
　妓登山自任为达期功不废丝竹故人之谏有不受
　也当时学者以老庄为宗而黜六经谈者以虚荡为
　辨而贱名实居身以放浊为通仕进以苟得为贤当
　官以地坐为最独傅咸一纠邪正遂以俗夫哗之而

　怀悯昏愚其何以挽末流之弊臣谓横议之祸交于
　七国清谈之祸遍于六朝其归一也衍之罪岂特亡
　晋已哉
　　右衍害道之防
孟子曰五霸者三王之罪人也
　赵岐曰五霸齐桓晋文宋襄秦穆楚庄也
戊辰诸侯盟于葵丘
　胡安国曰会盟同地再言葵丘何也书之重词之复

　其中必有大美恶焉葵丘之盟美之大者也初命曰
　诛不孝无易树子无以妾为妻再命曰尊贤育才以
　彰有德三命曰敬老慈幼无忘宾旅四命曰士无世
　官官事无摄取士必得无专杀大夫五命曰毋曲防
　毋遏籴无有封而不告曰凡我同盟之人既盟之后
　言归于好以是为尽禁矣诸侯咸谕乎桓公之志盖
　束牲载书而不歃血也是故会盟同地再言葵丘美
　之也

　臣良胜曰五霸齐桓为盛齐桓之霸葵丘为盛观其
　当宰孔赐胙而将后命曰毋下拜曰天威不违颜咫
　尺下拜登受雍容礼节且不敢以盟词渎孔何其盛
　也宰孔归遇晋侯则曰可无会也齐侯不务德而勤
　远略故北伐山戎南伐楚西为此会也东略之不知西
　则否矣未几而叛者九国卒如所料何也王道之所
　以吹弹不破只是有本也故文王南国之化自刑于
　寡妻始桓公三王姬徐嬴祭姬皆无子内嬖如夫人

　者六人长卫姬生武孟少卫姬生惠公郑姬生孝公
　葛嬴生昭公密姬生懿公宋华生雍桓公属孝公于
　宋襄以为嗣而雍巫有宠卫共姬因寺人貂荐羞亦
　许之立武孟闺门本原之地溃乱若此而固欲以易
　树子妾为妻为诸侯禁是犹木拔其本虽枝叶蔽亏
　人固知其不日以瘁矣至其寝疾求食不得蒙袂以
　死曰何面目见仲父殓葬且不如期兵戈交乱其国
　岂但不及东略与九国之叛而已乎

冬十一月己巳朔宋公及楚人战于泓宋师败绩
　胡安国曰泓之战宋襄公不阨人于险不鼓不成列
　先儒以为至仁大义虽文王之战不能过也而春秋
　不与何哉物有本末事有终始顺事恕施者王政之
　本也不仁非义襄公敢为而独爱重伤于二毛则亦
　何异盗蹠以分均出后为仁义陈仲子以避兄离母
　居于陵为廉乎
　谷梁传曰人之所以为人者言也人而不能言何以

　为人言之所以为言者信也言而不信何以为言信
　之所以为信者道也信而不道何以为信道之贵者
　时其行势也
　臣良胜曰尝考襄公之素其初让国于目夷曰长且
　仁目夷曰能以国让仁孰大焉其母既归思之而弗
　敢迎作河广之诗亦守母出庙绝之礼本原之地似
　亦可观兹以假言仁义取兵败身伤之辱谷梁子盖
　矜其时势之阻于道也不然襄于尊王攘裔之功一

　莫之建君子侪之桓文之列岂无谓哉
公会晋侯齐侯宋公蔡侯郑伯卫子莒子盟于践土
　胡安国曰周室东迁所存者号与祭尔其实不及一
　小国之诸侯晋文之爵虽曰侯伯而号令天下几于
　改物实行天子之事此春秋之名实也与其名存实
　亡犹愈于名实俱亡是故天王下劳晋侯于践土则
　削而不书去其实以全名所谓君道也父道也晋侯
　以臣召君则书天王狩于河阳正其名以统实所谓

　臣道也子道也而天下之大伦尚存而不灭矣
　臣良胜曰晋文之业最盛于践土之盟而礼文可述
　与齐桓葵丘之盟等方其献楚之捷而王享之锡之
　策命词曰重耳敢再拜稽首奉扬天子之丕显休命
　出入三觐以成礼焉东迁之后王命不行于天下而
　桓文之霸又为最盛桓之赐级文之策命成君臣统
　体春秋以尊王为本故不得已而与桓文也至于襄
　王下劳之事臣窃疑焉按传作王宫于践土乡役之

　三月四月有城濮之战五月而有践土之盟岂襄王
　逆知晋捷而预作王宫以待劳乎且晋侯初志曰欲
　求诸侯莫如勤王岂敢恃功而要王亲劳以徼宠荣
　若是乎意者王宫既成而王在焉晋文有楚捷即王
　宫以献王享之锡之策命名实固存焉尔然则襄王
　实无下劳之嫌非春秋削之也
秦誓曰昧昧我思之如有一个臣断断猗无他技其心
休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦圣其

心好之不啻若自其口出是能容之以保我子孙黎民
亦职有利哉
　蔡沈曰杞子自郑使告于秦曰郑人使我掌其北门
　之管若潜师以来国可得也穆公访诸蹇叔曰不可
　公辞焉使孟明西乞白乙伐郑晋襄公率师败秦师
　于殽囚其三帅穆公悔过誓告群臣史录为篇昧昧
　而思者深潜而静思休休易直好善之意容有所受
　也

黄鸟诗曰交交黄鸟止于棘谁从穆公子车奄息惟此
奄息百夫之特临其穴惴惴其慄彼苍者天歼我良人
如可赎兮人百其身
　朱熹曰秦穆公卒以子车氏之三子为殉皆秦之良
　也国人哀之为之赋黄鸟君子曰秦穆公之不为盟
　主也宜哉死而弃民先王违世犹贻之法而况夺之
　善人乎今纵无法以贻后嗣而又收其良以死难以
　在上矣君子是以知秦之不复东征也按史记秦武

　公卒初以人从死从者六十六人至穆公遂用百七
　十七人而三良与焉盖其初特出于夷狄之俗而无
　明王贤伯以讨其罪于是习以为常虽以秦穆公之
　贤而不免论其事者亦徒闵其三良之不幸而叹秦
　之衰至于王政不纲诸侯擅命杀人不忌至于如此
　则莫知其为非也呜呼俗之弊也久矣其后始皇之
　葬后宫皆令从死工匠生闭墓中尚何怪哉
　臣良胜曰秦穆于桓文之功一无见于中国然得称

　为伯者止以秦誓之作能悔过改图而思得休休容
　善之大臣也孔子遂书与帝王述作并传不特名列
　霸统而已至读黄鸟之诗则其收三良以殉罪通天
　矣当时从者百七十七人使非三良在数则黄鸟之
　诗无作穆之罪隐与武公等尔呜呼善人天地之纪
　也一思容之则进之不已一或虐之则罪之不贷圣
　贤之意微矣惟圣明有以察之
楚子入陈

　胡安国曰按左氏传楚子为夏氏乱故谓陈人无动
　将讨于少西氏遂入陈杀徵舒辕诸栗门而经先书
　杀后书人者予楚子之能讨贼故先之也讨其贼为
　义取其国为贪舜蹠之相去远矣其分乃在善与利
　尔楚庄以义讨贼勇于为善舜之徒也以贪取国急
　于为利蹠之徒矣为善与恶特在一念须臾之閒而
　书法若此春秋传心之要典不可不察也
　臣良胜曰楚庄之伯在此举尔而义之不终已不足

　贵虽名为伯而会盟征伐之权一归之晋而不少假
　之者春秋之微意也桓文之霸有所从事皆假尊周
　为名楚庄则假威以蓄窥周之志尔先是数年尝伐
　陆浑之戎遂观兵周疆问鼎之大小轻重焉王孙满
　对曰在德不在鼎昔夏之方有德也远方图物贡金
　九牧铸鼎象物百物而为之备使民知神奸故民入
　山林川泽不逢不若魑魅魍魉莫能逢之用能协于
　上下以承天休桀有昏德鼎迁于商载祀六百商纣

　暴虐鼎迁于周德之休明虽小重也其奸回昏乱虽
　大轻也天祚明德有所底止成王定鼎于郏鄏卜世
　三十卜年七百天所命也周德虽衰天命未改鼎之
　轻重未可问也夫以庄之桀黠伐随之后既僣称王
　其问鼎之言隐然寇周之志矣春秋不得已而与伯
　以其犹知尊王也若庄无王之甚而与之以霸权可
　乎哉
董仲舒曰夫仁者正其谊不谋其利明其道不计其功

是以仲尼之门五尺童子羞称五伯为其先诈力而后
仁义也
　真德秀曰孟子之后能深辟五伯者惟仲舒为然
汉宣帝太子仁柔好儒尝侍燕从容言曰陛下持刑太
深宜用儒生帝作色曰汉家自有制度本以霸王道杂
之奈何纯任德教用周政乎
　司马光曰王霸无异道皆本仁祖义任贤使能赏善
　罚恶禁暴诛乱顾名位有尊卑德泽有深浅功业有

　钜细耳非若黑白甘苦之相反也
　张栻曰王道如精金美玉岂容杂也杂之则是亦霸
　而已矣
程颢曰得天理之正极人伦之至者尧舜之道用其私
心仿仁义之偏者伯者之事也王道如砥本乎人情出
于礼义若履大路而行无复回曲伯者崎岖反侧于曲
径之中而卒不可以入尧舜之道
　真德秀曰颢之言与孟子仲舒之言相表里

圣祖御白虎殿阅汉书侍臣宋濂孔克仁在侧上顾谓
濂等曰汉之治道不能纯乎三代者其故何也克仁对
曰王霸之道杂故也上曰高祖创业之君遭秦灭学之
后干戈争战之馀斯民憔悴甫就苏息礼乐之事固所
未讲独念孝文为汉令主当制礼作乐以复三代之旧
乃逡巡未遑使汉家之业终于如是夫贤如汉文而犹
不为将谁为之乎帝王制作贵于及时三代之主盖有
其时而能为之若汉文之有其时而不为也可不惜哉

　臣良胜曰伏读圣谕云汉之治道不能纯乎三代则
　不满于杂霸之治可以仰见纯之一字提出王道之
　纲如指诸掌即荀况所谓粹而王杂而伯之别也是
　以创业垂统凡所制作已足继三代之隆无遗虑者
　圣子神孙恪遵成宪足保熙洽之治而轻议变法者
　不容于清明之朝矣若夫宅心广渊待时以举而未
　克尽臻于隆古者固亦有望于孝文之足汉治也孔
　子称武王周公为达孝而曰善继人之志善述人之

　事者也圣祖之心即孔子之言也故曰礼乐积德百
　年而后兴又圣祖不言之懿训也哉
　　右术杂道之辨
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　中庸衍义卷二