钦定四库全书
　二程子抄释卷七
　　　　　　　　　　　　　明　吕楠　编
　　朱光庭录第十九
性静者可以为学(释性动者习/静亦可学)
学在知其所有又养其所有(淳必释能知/者 能养)
得意则可以忘言然无言又不见其意(正为释此/有 而发)
心得之然后可以为己物(淳须释心/得 自验)

默而识之吾不得而见之矣得见善问者斯可矣(释默/识亦)
(深程子/看大浅)
学始于不欺闇室(释过此坦/然行矣)
学者多蔽于解释注疏不须用功深(释始学亦难免解/释既喻矣即当超)
(然/也)
大率把捉不定皆是不仁(释不定亦/系未勇)
神也者妙万物而为言若上竿弄瓶至于斲轮诚至则
不可得而知上竿初习数尺而后至于百尺习化其高

矧圣人诚至之事岂可得而知(淳自释习/熟 化)
士大夫必建家庙庙必东向其位取地洁不喧处设席
坐位皆如事生以太祖面东左昭右穆而已男女异位
盖姑妇生无共坐也姑妇之位亦同太祖之设其主皆
刻木牌取生前行第或衔位而已妇各从夫每月告朔
茶酒四时春以寒食夏以端午秋以重阳冬以长至此
时祭也每祭讫则藏主于北壁夹室拜坟则十月一日
拜之感霜露也寒食则又从常礼祭之饮食则称家有

无祭器坐席皆不可杂用庙门非祭则严扃之童孩奴
妾皆不可使亵而近也(释此礼甚近人情与卜吉/冬至祭始祖等说又异)
凡说婚姻男女多言东东取生育之意人君多言南凶
丧多言北又有各就其国所有而言者如周诗多言南
(释音出阴阳/自然之义)
彼之事是则吾当师之彼之事非是则吾又何校焉是
以君子未尝校也(伯淳可释是非/皆不 尤人)
知性善以忠信为本此先立其大者(伯淳信释惟/此忠 为难)

荀子曰养心莫善于诚周茂叔谓荀子元不识诚伯淳
曰既诚矣心焉用养故荀子不知诚(释诚有二用荀言/亦可取故大学言)
(诚意中庸/言诚身)
　　陈渊拾遗第二十
孔子生而知之者自十五以下事皆学而知之者所以
教人也三十有所立四十能不惑五十知天命而未至
命六十闻一以知百耳顺心通也凡人闻一言则滞于
一言一事则滞于一事不能贯通耳顺者闻言则喻无

所不通七十从心然后至于命(释孔子实如此用功/来非但为教人也)
孔子之见南子礼当见之也南子之欲见孔子亦其善
心也圣人岂得而拒之子路不悦故夫子陈之曰予所
否者天厌之言使我至此者天命也(释矢作/陈解是)
　　李参录第二十一
汉之儒者所以从学者数百人非惟风俗亦皆笃行君
子也晋人高尚不足道矣(释惟笃实/能格人心)
质夫曰尽心知性佛亦有至此者存心养性佛本不至

此先生曰尽心知性不假存养其惟圣人乎(释佛之尽/心知性与)
(吾儒/异耳)
　　冯理拾遗第二十二
春秋书灾异盖非偶然不云霜陨而云陨霜不云夷伯
之庙震而云震夷伯之庙分明是有意于人也天人之
理自有相合人事胜则天不为灾人事不胜则天为灾
人事常随天理天变非应人事如祁寒暑雨天之常理
然人气壮则不为疾气羸弱则必有疾非天固欲为害

人事德不胜也如汉儒之学皆牵合附会不可信(释汉/儒亦)
(有大义在但指应/太过致人不信)
今时人看易皆不识得易是何物只就上穿凿若念得
不熟与就上添一德亦不觉多就上减一德亦不觉少
譬如不识此兀子若减一只脚亦不知是少添一只脚
亦不知是多若识则自添减不得也(释后儒于易上或/作玄或添卦者则)
(于易之义/恐未得也)
月令尽是一部好书未易破他柳子厚破得他不是若

春行赏秋行刑只是举大纲如此如云汤执中文王视
民如伤武王不泄迩不忘远不成圣人各只有一事可
称也且据一处言之耳又如冬日则饮汤夏日则饮水
不成冬日不得饮水夏日不得饮汤也(释看月令如看/易卦随事立文)
(耳/)
儒者只合言人事不合言有数直到不得已处然后归
之于命可也(释人事尽/处命可立)
　　罗从彦拾遗第二十三

论语曾子有子弟子论撰所以知者唯曾子有子不名
(伊川释恐论语亦曾有二/子所记而其门人笔之耳)
灌以降神禘之始也既灌而往者自始以至终皆无足
观言鲁祭之非礼也不知者盖为鲁讳如自此事而正
之其于天下如指掌之易(伊川明释/此解 实)
　　胡安国家本第二十四
明道曰维天之命于穆不已不其忠乎天地变化草木
蕃不其恕乎(释欲学者照/如此学忠恕)

匹夫悍卒见难而能死者有之矣惟情欲之牵妻孥之
爱断而不惑者鲜矣(释窒欲/甚难耳)
思虑不得至于苦(释苦则不/能自得)
人之多闻识却似药物须要博识是所切用也(释有切/用处虽)
(博识何寄然须种种辩/别得声色臭味方可)
为天下安可求近效才计较著利害便不是(释除是有/仁智心者)
(方能/为)
程子与侯仲良语及牛李事因言温公在朝欲尽去元

丰间人程子曰作新人才难变化人才易今诸人之才
皆可用且人岂肯甘为小人在君相变化如何耳若宰
相用之为君子孰不为君子此等事教他们自做未必
不胜如吾曹仲良曰若然则无绍圣间事也(尹子亲注/云此段可)
(疑移释此必有机括/转 恐未可疑也)
伊川在经筵已闻上盥漱喷水避蚁他日先生进曰愿
陛下推此心以及天下(释此与孟/子意同)
程子葬父使周恭叔主客客欲酒恭叔以告先生曰勿

陷人于恶(释此须有作/用感化者可)
风竹便是感应无心如人怒我勿留胸中须如风动竹
(释风动竹/者自然也)
或谓伊川曰先生于上前委曲己甚不亦过乎曰不于
此致力尽心而于何所(释一致力/尽心便仁)
性无不善其所以不善者才也受于天之谓性禀于气
之谓才才之善不善由气之有偏正也乃若其情则无
不善矣今夫木之曲直其性也或以为车或可以为轮

其才也然而才之不善亦可以变之在养其气以复其
善尔故能持其志养其气亦可以为善故孟子曰人皆
可以为尧舜惟自弃自暴则不可与为善(释性才皆出/于天其气同)
(也/)
鲜于侁问伊川曰颜子何以能不改其乐正叔曰颜子
所乐者何事侁对曰乐道而已伊川曰使颜子而乐道
不为颜子矣侁未达以告邹浩浩曰夫人所造如是之
深吾今日始识伊川面(释乐最难寻若到/得后方有所乐耳)

胡文定公集记此事云安国尝见邹至完论近世人物
因问程明道如何至完曰此人得志使万物各得其所
又问伊川如何曰却不得比明道又问何以不得比曰
为有不通处又问侍郎先生言伊川不通处必有言行
可證愿闻之至完色动徐曰有一二事恐门人或失其
传后来在长沙再论河南二先生学术至完却曰伊川
见处极高因问何以言之曰昔鲜于侁曾问颜子在陋
巷不改其乐不知所乐者何伊川却问曰寻常说颜子

所乐者何侁曰不过是说颜子所乐者道伊川曰若说
有道可乐便不是颜子以此见伊川见处极高又曰浩
昔在颖昌有赵均国自洛中来浩问曾见先生有何语
均国曰先生语学者曰除却神祠庙宇人始知为善古
人观象作服便是为善之具又震泽语录云伊川问学
者颜子所乐者何事或曰乐道伊川曰若说颜子乐道
辜负颜子邹至完曰吾虽未识伊川面已识伊川心何
其所造之深也(释乐便是道/而人未之识)

伊川先生将属纩时顾谓端中曰立子盖指其适子端
彦也语绝而没既除丧明道之长孙昂自以当立侯师
圣不可昂曰明道不得入庙耶师圣曰我不敢容私明
道先太中而卒继太中主祭者伊川也今继伊川非端彦
而何议始定或为师圣曰明道既死其长子不当立乎
曰立庙自伊川始又明道长子死已久况古者有诸侯
夺宗庶姓夺嫡之说可以义起矣况立庙自伊川始乎
(尹子亲注云此一段差语亦释此差/必矣虽伊川继太中主祭 未必然)

明道见神宗论人材上曰朕未之见也明道曰陛下奈
何轻天下士上耸然曰朕不敢朕不敢(此段见行状无/上曰朕未之见)
(也一句能释有本者/之言自 感动君上)
子曰游酢得西铭诵之即涣然不逆于心曰此中庸之
理也能求于语言之外者也(此一条已见于大全集然/颇有缺误故复出此 释)
(定夫之/解明白)
崇宁党禁方严子徙居龙门之南止南方学者曰苟能
尊所闻力行所知则可矣不必及门也(释此亦向晦/宴息之意)

或问范祖禹曰或谓夫子有言曰人有笃志力行而不
知道者信乎祖禹曰吾尝闻之夫子有所指而言之也
(释道未易闻闻之虽夕死/可矣笃志力行恐未尽耳)
　　游酢拾遗第二十五
问文中子圆者动方者静先生曰此正倒说了静体圆
动体方(释王以用言/程以体言)
初见先生次日先生复礼因是安下饭食稳便回谓君
子食无求饱居无求安颜子箪瓢陋巷不改其乐箪瓢

陋巷何足乐盖别有所乐以胜之耳(伊川贵释别有所/乐富 换不得也)
问佛戒杀生之说如何曰儒者有两说一说天生禽兽
本为人食此说不是岂有人为虮虱而生邪一说禽兽
待人而生杀之则不仁此说亦不然大抵力能胜之者
皆可食但君子有不忍之心尔故曰见其生不忍见其
死闻其声不忍食其肉是以君子远庖厨也旧先兄尝
见一蝎不忍杀放去颂中有二句云杀之则伤仁放之
则害义(伊川语释力能/胜之 恐误傅)

敬以直内义以方外与德不孤一也为善者以类应有
朋自远方来充之至于塞乎天地皆不孤也(释所谓不/孤不必比)
(党只天下/归仁便是)
　　王蘋春秋录第二十六
诗书易言圣人之道备矣何以复作春秋盖春秋圣人
之用也诗书易如律春秋如断案诗书易如药方春秋
如治法(释诗书易皆前圣言春秋夫/子自作即诗书易之用也)
始隐周之衰也终麟感之始也世衰道不行有述作之

意旧矣但因麟而发耳麟不出春秋亦须作也(释春秋/以获麟)
(绝笔岂/得无意)
或言绝笔后王者可革命大非也孔子时唯可尊周孟
子时方可革命时变然也前一日不可后一日不可(释/革)
(命在人/心上看)
　　建阳大全集拾遗第二十七
圣人未尝无喜也象喜亦喜圣人未尝无怒也一怒而
安天下之民圣人未尝无哀也哀此煢独圣人未尝无

惧也临事而惧圣人未尝无爱也仁民而爱物圣人未
尝无欲我欲仁斯仁至矣但中其节则谓之和(释此便/是七情)
(之/正)
荀卿才高学陋以礼为伪以性为恶不见圣贤虽曰尊
子弓然而时相去甚远圣人之道至卿不传杨子云仕
莽贼谓之旁烛无疆可乎隐可也仕不可也(释荀失于/言杨失于)
(行其过/均乎)
杨子之学甚支离只立名做法言便不是了(释此言足/以革作文)

(者之/弊)
游酢于西铭读之已能不逆于心言语之外别立得这
个义理便道中庸矣(道一作到悟/释此是颖)
向日与向火意思别火只是一个酷烈底性日则自然
一般生底气便与人气接(释冬向日夜向/月知向火水矣)
子夏易虽非卜商作必非子夏所能为必得于师传也
(释恐子夏亦/不可小看)
易因爻象论变化因变化论神因神论人因人论德行

大体通论易而终于默而成之不言而信存乎德行(释/易)
(皆为德/行而发)
周礼不全是周公之礼法亦有后世随时添入者亦有
汉儒撰入者如吕刑文侯之命通谓之周书(释洪纲大/目非周公)
(不能/定)
学者有所得不必在谈经论道间当于行事动容周旋
中礼得之(释据此可以修/己可以观人)
学者不学圣人则己欲学之须是熟玩圣人气象不可

止于名上理会如是只是讲论文字(释才玩气象便于/自已动静上用功)
(矣/)
易学后来曾子子夏学煞到上面也(释二子/通悟)
君实近年病渐较煞放得下也(释止是能/用人言)
天下宁无魏公之忠亮而不可无忠臣之义昔事建成
而今事太宗可乎(释此大/义急)
薛公言黥布出上策则关东非汉有非也使出上策亦
败(释薛公据当/时事势言)

赵襄子姊为代国夫人襄子既杀代王将夺其国夫人
距战是也身为代国夫人社稷无主独当其任义不可
弃社稷以与弟则战而杀之非姊杀弟也代国夫人杀
贼也(释有妇/如是烈)
陈寔见张让是故旧见之可也不然则非矣此所谓大
丘道广(释寔志/远矣)
唐之有天下数百年自是无纲纪太宗肃宗皆篡也更
有甚君臣父子其妻则取之不正又妻杀其夫篡其位

无不至也若太宗言以功取天下此尤不可最启僭夺
之端其恶大是杀兄篡位又取元吉之妻后世以为圣
明之主不可会也太宗与建成史所书却是也肃宗则
分明是乘危而篡若是则今后父有事安得使其子(释/道)
(重大纲不然/皆苟而已)
观太学诸生数千人今日之学要之亦无有自信者如
游酢杨时二三人游其间诸人遂为之警动敬而远之
(释此见宋治/不及于汉)

先生自少时未尝乘轿项在蜀与二使者游二峡使者
相强乘轿不可诘其故语之曰某不忍乘分明以人代
畜若疾病及泥泞则不得已也二使者亦将不乘某语
之曰使者安可不乘既至留题壁间先生曰毋书某名
诘其故曰以使者与一闲人游若铮客当不竟不乘轿
亦不留名(释铮字/未晓)
村酒肆要之蠹米麦聚闲人妨农工致辞讼藏贼盗州
县极有害(释此亦/极有验)

汝之多瘿以地气壅滞尝有人以器杂贮州中诸处水
例皆重浊至有水脚如胶者食之安得无瘿治之术于
中开凿数道沟渠泄地之气然后少可也(释少字下/疑有脱字)
酒是曲蘖为之以乱其气人苟持其志则不到于乱乃
知饮食须德持之未有害也志之为力极可怪(释只酒/后把持)
(便验得志/能帅气)
今人家买乳婢亦多有不得已者或不能自乳须著使
人然食己子而杀人之子不是道理必不得已用二乳

而食二子我之子又足备他虞或乳母病且死则不能
为害或以势要二人又不更为己子而杀人子要之只
是有所费若不幸致误其子害孰大焉(释此亦/仁术)
今人居覆载中却不知天地在照临之内却不理会得
日月此冥然而行者也(释知我则知/天地日月)
凡人有斗筲之量有钟鼎之量有釜斛之量江海亦大
矣然尚有限惟圣人之量与天地并故至多不盈至少
不虚凡人为器量所拘到满后自然形见本朝向敏中

号有度量至作相却与张齐贤争取一妻为其有十万
囊橐也王随亦有德行仁宗尝称王随德行李淑文章
至作相萧端公欲得作三路运使及退随语室中人曰
何不以溺自照面看做得三路运使无皆量所动也今
人何尝不动只得绫写一卷与便动又干他身分甚事
(释量要/先有识)
问古人所谓衣冠不正无容止为身之耻今学佛者反
以为幻妄此诚为理否曰只如一株树春华秋枯乃是

常理若是常华则无此理却是妄也今佛氏以死为无
常有死则有常无死却是无常(释死生顺有不/愿偷生者矣)
周茂叔谓一部法华经只消一个艮卦可了(释艮卦尤/广而切)
　　时紫芝集微言第二十八
或问老子言天地不仁圣人不仁如何曰谓天地不仁
以万物为刍狗是也谓圣人不仁以百姓为刍狗非也
圣人岂有不仁所患者不仁也天地何意于仁鼓舞万
物而不与圣人同忧圣人则仁此其为能弘道也(释言/天地)

(不仁亦/恐未安)
或问记曰康诰曰若保赤子心诚求之虽不中不远矣
未有学养子而后嫁者也先生曰今母保养赤子其始
何尝学来当保养之时自然中所欲若推此心保民设
不中其所欲亦不远因说昔杨轼为宣州佥都一日差
王某为杖直当日晚有同姓名者来陈状乞分产轼疑
其杖直便决替了赤子不能言尚能中其欲民能言却
不知其情大抵只是少察(释少察处/便是少仁)

学者今日无可添唯有可减减尽便无事(释惩忿窒/欲是减)
或问忠恕之别曰犹形影也无忠则不能为恕矣(释言/忠恕)
(不可/祈也)
尹子曰伊川先生尝言中庸乃孔门传授心法(释大学/亦是心)
(法/)
范文甫问四象子曰左右前后杨中立问四象子言四
方(释皆以其/近而告之)
隽不疑说春秋则非处事应机则不异于古人董仲舒

论事先引春秋论事则是引春秋则非(释汉儒多/借经生义)
王道与儒道同皆通贯天地学纯则纯王纯儒也(释儒/所学)
(者王/道)
或问刘蕡曰浚恒之凶始求深也曰然则宜如何曰尺
蠖之屈以求伸也疏远小臣一旦欲以新间旧难矣(释/当)
(蕡之时而又无蕡言乾坤毁矣待/致位高得君深而言则已共化矣)
或问贞观之治不几三代之盛乎曰关睢麟趾之意安
在(释文/末也)

李朴(字先/之)请教先生曰当养浩然之气又问曰观张子
厚所作西铭能养浩然之气者也(释能仁则/能集义)
子谓尹焞鲁张绎俊俊恐他日过之鲁者终有守也(释/尹)
(张其后/也验)
尹子张子见先生曰二子于某言如何尹子对曰闻先
生之言言下领意焞不如绎能终守先生之学绎亦不
如焞先生欣然曰各中其病(释观此程门师/弟子言甚真实)
王信伯问学于伊川曰愿闻一言先生曰勿信吾言但

信取理(释程子以/理自处矣)
先生过成都坐于所馆之堂读易有造桶者前视之指
未济卦问先生曰何也曰三阳皆失位先生异之问其
姓与居则失之矣易传曰闻之成都隐者(酉室所闻云/田夫释耒者)
(误/)
朝廷议授游定夫以正言苏右丞沮止毁及伊川宰相
苏子容曰公未可如此颂观过其门者无不肃也(释起/人敬)
(亦非/细事)

朱公掞以谏官召过洛见伊川显道在坐公掞不语伊
川指显道谓之曰此人为切问近思之学(释程子不止/称显道亦以)
(觉公/掞耳)
张思叔请问其论或大高伊川不答良久曰累高必自
下(释此抑扬进/退人物之方)
有死而复苏者故礼三日而敛然赵简子七日犹苏虽
蛆食其舌鼻犹不害唯伏地甚者遂致并股踵皆冷故
未三日而敛皆有杀之之理(释据此则三/日小敛非宜)

学者要先会疑(释疑便/可明)
元经天子之史也书帝正月非也(释帝正月拟王/正月乎未必然)
章氏之子与明道之子王氏婿也明道子死章纳其妇
先生曰岂有生为亲友死娶其妇者他日王氏来馈送
一皆谢遣章来欲见其子先生曰母子无绝道然君乃
其父之罪人也(释程子此/处亦难矣)
范尧夫经筵坐睡先生语人曰尧夫胸中无事如此有
朝吏入朝倒执手板先生曰此人胸中不是无事(释坐/睡恐)

(亦未善若倒执/手板者乱矣)
陈经正问曰据贵一所见盈天地间皆我之性更不复
知我身之为我伊川笑曰他人食饱公无馁乎(释陈言/荡矣)
或问涵养曰若造得到更说甚涵养(释始造亦/要涵养)
心定者其言重以舒不定者其言轻以疾(释定心只有/知止一方)
杨子曰观乎天地则见圣人伊川曰不然观乎圣人则
见天地(释须会观自已方/能见天地圣人)
朱公琰为御史端笏正立严毅不可犯班列肃然苏子

瞻语人曰何时打破这敬字(释此便见/子瞻害道)
尹子曰冯理自号东皋居士曰二十年闻先生教诲今
有一奇特事先生曰何如理曰夜间宴坐室中有光先
生曰颐亦有奇特事理请闻之先生曰每食必饱(释此/岂惟)
(可解冯/理乎)
崇宁初范致虚言程颐以邪说诐行惑乱众听尹焞张
绎为之羽翼遂下河南府体䆒学者往别因言世故先
生曰三代之治不可复也有贤君作能致小康则有之

(释此虽有感而/言自是实事)
尹子曰邵尧夫家以墓志属明道许之太中伊川不欲
因步月于庭明道曰颢已得尧夫墓志矣尧夫之学可
谓安且成太中乃许(释步庭中月而始志尧夫/尧夫亦可谓有所得乎)
吕与叔作横渠行状有见二程尽弃其学之语尹子言
之先生曰表叔平生议论谓颐兄弟有同处则可(释与/叔此)
(言太过盖从游程门/后发不若伊川言平)
温公薨朝廷命伊川先生主其丧事是日也祀明堂礼

成而二苏往哭温公道遇朱公琰问之公琰曰往哭温
公而程先生以为庆吊不同二苏怅然而反曰鏖糟陂
里叔孙通也(言其/山野)自是时时谑伊川他日国忌祷于相
国寺伊川令供素馔子瞻语之曰正叔不好佛胡为食
素正叔曰礼居丧不饮酒食肉忌日丧之馀也子瞻令
具肉食曰为刘氏者左袒于是范淳夫辈食素秦黄辈
食肉吕申公为相凡事有疑必质于伊川进退人才二
苏疑伊川有力故极口诋之云(释苏氏学成/文章何用乎)

伊川主温公丧事子瞻周视无阙礼乃曰正叔丧礼何
其熟也又曰轼闻居丧未葬读丧礼太中康宁何为读
丧礼乎伊川不答邹至完闻之曰伊川之母先亡独不
可以治丧礼乎(释伊川不答/者知其谲也)
或问科举事业夺人之功是不然且一月之中以十日
为举业馀日足可为学然人不志此必至于彼故科举
之事不患妨功惟患夺志(释即科举/亦有学)
明道先生每与门人讲论有不合者则曰更有商量伊

川则直曰不然(释此见二/子之和介)
谢显道崇宁间上殿不称旨先生闻之喜已而就监门
之职陈贵一问谢显道如何人先生曰由求之徒(或云/建中)
(间其释谢能/信 师矣)
司马温公辞副枢名冠一时天下无贤不肖浩然归重
吕申公亦以论新法不合罢归熙宁末申公起知河阳
明道以诗送行复为诗与温公盖恐其以不出为高也
及申公自河阳乞在京宫祠神宗大喜召登枢府人以

二公出处为优劣二先生曰吕公世臣不得不归见上
司马公诤臣不得不退处(释此明道仁/义并有存处)
陈经邦问诗说言唐魏已变先代之风又言先圣流风
遗俗尽故次以陈两意似不异何以分先后先生曰圣
人之都风化所厚圣人之国典法所存唐魏圣人之都
其风虽变而典法尚在陈舜之后圣人之国亦被夷狄
之风则典法随而亡矣三代之后有志之士欲复先王
之治而不能者皆由典法不备故典法尚存有人举而

行之无难矣(释此齐一变/至鲁之意)
范温讥张思叔曰买取锦屏三亩地蒲轮未至且躬耕
先生闻之曰于张绎有何加损也(释程子可谓/知思叔矣)
范淳夫之葬先生为之经理掘地深数丈不置一物葬
之日招在近父老犒以酒食示之其后发冢者相继而
淳夫独完(释此可谓/厚淳夫矣)
横渠学堂双牖右书订顽左书砭愚伊川曰是起争端
改之曰东铭西铭(释亦以/自订)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　二程子抄释卷七