钦定四库全书
　二程子抄释卷二
　　　　　　　　　　　　　明　吕楠　编
　　谢良佐记第三
鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也此一段子思吃紧
为人处与必有事焉而勿正心之意同活泼泼地会得
时活泼泼地不会得时只是弄精神(释此意须是/自已眼见)
切脉最可体仁(郑毂云常见显道先生问此语云是某/与明道切脉时坐间有此语 释仁意)

(存乎脉中一/断即不生矣)
观鸡雏此可观仁(释相煦/煦处也)
问鬼神有无曰待说与贤道没时古人却因甚如此道
待说与贤道有时又却恐贤问某寻(释须自已亲/见处时信)
诗可以兴某自再见茂叔后吟风弄月以归有吾与点
也之意(释圣贤于气/象间便见)
自舜发于畎亩之中至孙叔敖举于海若要熟也须从
这里过(释虽生知者/亦要躬历)

以记诵博识为玩物丧志(时以经语录作一策郑毂云/尝见显道先生云某从洛中)
(学时录古人善行别作一册洛中见之云是玩/物丧志盖言心中不宜容丝发事 只主一)
张子厚邵尧夫善自开大者也(释只是/肯学耳)
周茂叔窗前草不除去问之云与自家意思一般(子厚/观驴)
(鸣亦谓如此皆释/善学者即物 新)
张子厚闻生皇子喜甚见饿莩者食便不美(释仁义根/于心者自)
(别/耳)
某写字时甚敬非是要字好只此是学(释岂惟写字/时要敬乎)

口将言而嗫嚅若合开口时要佗头也须开口(如荆轲/于樊于)
(期/)须是听其言也厉(释引荆/轲非)
与善人处坏了人须是与不善人处方成就得人佗山
之石可以攻玉(善下一有柔字是/释善下有柔字)
又言不哭底孩儿谁抱不得(释变异患难/亦要经历)
须是就事上学蛊振民育德然有所知后方能知此何
必读书然后为学(释行处方/见知不知)
一行岂所以名圣人至于圣则自不可见何尝道圣人

孝圣人廉(释圣道大/不可名也)
泰山为高矣然泰山顶上已不属泰山虽尧舜之事亦
只是太虚中一点浮云
孟子知言正如人在堂上方能辩堂下人曲直下去堂
下则却辩不得(释要极/高明)
学者要学得不错须是学颜子(释学要真/切始得)
邢恕日三点检亦可哀也何时不点检(明道语未释模/三省而 诚切)
(耳/)

李觏谓若教管仲身长在宫内何妨更六人此语不然
管仲时桓公之心特未蠹也若已蠹虽管仲可奈何未
有心蠹尚能用管仲之理(释大人惟/在格君心)
仁道难名惟公近之非以公便是为仁(释公而有/生意则仁)
语学者以所见未到之理不惟所闻不深彻久将理低
看了(释此不可/语上之意)
庄生形容道体之语尽有好处老氏谷神不死一章最
佳(释老庄亦见/其大而无止)

禅家出世之说如闭目不见鼻然鼻自在(释鼻与日俱/在方有闻见)
圣人不记事所以常记得今人忘事以其记事不能记
事处事不精皆出于养之不完固(释养之/在寡欲)
人之禀赋有无可奈何者圣人所以戒忿疾于顽(释此/下愚)
(不移/之意)
未有不能体道而能无思者故坐忘即是坐驰有志之
心乃无思也(释不思/则忘)
许渤与其子隔一窗而寝乃不闻其子读书与不读书

先生谓此人持敬如此(释太滞/泥矣)
伯淳在澶州日修桥少一长梁曾博求之民间后因出
入见林木之佳者必起计度之心因语以戒学者心不
可有一事(释当有之事亦/不害其为有)
阅机事之久机心必生盖方其阅时心必喜既喜则如
种下种子(释只识/破便好)
见一学者忙迫先生问其故曰欲了几处人事曰某非
不欲周旋人事者曷似贤急迫(释事有处/自泰然)

忘物与累物之弊等(释只在/主一)
疑病者未有事至时先有疑端在心周罗事者先有周
事之端在心皆病也一阴一阳之谓道道非阴阳也所
以一阴一阳道也如一阖一辟谓之变(伊川语然释/道本自)
许渤初起问人天气寒温加减衣服定即终日不换(释/亦)
(须有/节次)
子路亦百世之师(人告之以有过则喜明道语日/释只此其心便可对青天白)
汉儒近似者三人董仲舒大毛公扬雄(伊川语尤释三/人仲舒 近似)

(毛公次之/雄何足道)
孔子曰天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天
之未丧斯文也匡人其如予何于天之将丧斯文下便
言后死者不得与于斯文则是文之兴丧在孔子与天
为一矣盖圣人德盛与天为一出此等语自不觉耳孟
子地位未能到此故曰天未欲平治天下也如欲平治
天下当今之世舍我其谁听天所命未能合一(明道云/ 释模)
(仿为言者自与/圣人言不同)

或问明道先生如何斯可谓之恕先生曰充扩得去则
恕心如何是充扩得去底气象曰天地变化草木蕃充
扩不去时如何曰天地闭贤人隐(释此可以观/程子胸次矣)
敢问何谓浩然之气孟子曰难言也明道先生云只他
道个难言也便知这汉肚里有尔许大事若是不理会
得底便撑拄胡说将去(释观程子言亦/可谓有浩然者)
横渠尝言吾十五年学个恭而安不成明道曰可知是
学不成有多少病在(释熟后为安才/学便是强也)

明道尝曰吾学虽有所受天理二字却是自家体贴出
来(释原在人欲上/做工夫出来)
陜西曾有议欲罢铸铜钱者以谓官中费一贯为无利
伊川曰此便是公家之利利多费省利铸者众费多利
薄盗铸者息权归公上非利而何又曾有议解盐钞欲
高其价者增六千为八千伊川曰若增钞价卖数须减
盐出既众低价易之人人食盐盐不停积岁入必敷已
而增钞价岁额果亏减之而岁入溢温公初起时欲用

伊川伊川曰带累人去里使韩富在时吾犹可以成事
后来温公欲变法伊川使人语之曰切未可动著役法
动著即三五年不能得定叠去未几变之果纷纷不能
定(释观此伊川不可谓不优于/政韩富不可谓不长于道)
温公作中庸解不晓处阙之或语明道明道曰阙甚处
曰如强哉矫之类明道笑曰由自得里将谓从天命之
谓性处便阙却(释此程马所见/大小不同处)
明道先生善言诗他又浑不曾章解句释但优游玩味

吟哦上下便使人有得处瞻彼日月悠悠我思道之云
远曷云能来思之切矣终曰百尔君子不知德行不忮
不求何用不臧归于正也(释诗如此释便/得作者之意)
孟子曰养心莫善于寡欲此一句如何谢子曰吾昔亦
曾问伊川先生曰此一句浅近不如理义之悦我心犹
刍豢之悦我口最亲切有滋味然虽是体察得理义之
悦我心真个犹刍豢始得明道先生曰操则存舍则亡
出入无时非圣人之言也心安得有出入乎(释出入即/是存亡须)

(求真悦/便存)
问庄周与佛如何伊川曰周安得比他佛佛说直有高
妙处庄周气象大故浅近如人睡初觉时乍见上下东
西指天说地怎消得恁地只是家常茶饭誇逞个甚底
(释佛高处近孔周精处近佛/但周佛太矜则气象已卑矣)
吾曾历举佛说与吾儒同处问伊川先生曰恁地同处
虽多只是本领不是一齐差却(释差在公/私之间耳)
谢子与伊川别一年往见之伊川曰相别又一年做得

甚工夫谢曰也只去个矜字曰何故曰子细检点得来
病痛尽在这里若按伏得这个罪过方有向进处伊川
点头因语在坐同志者曰此人为学切问近思者也(释/矜)
(非小失去此则何事/不为已何时不为道)
谢子曰吾尝习忘以养生明道曰施之养生则可于道
则有害习忘可以养生者以其不留情也学道则异于
是必有事焉而勿正何谓乎且出入起居宁无事者正
心持之则先事而迎忘则涉乎去念助则近于留情故

圣人心如鉴孟子所以异于释氏此也(释此心之动圣/狂攸分而况于)
(儒释/乎)
苗履见伊川语及一武帅苗曰此人旧日宣力至多今
官高而自爱不肯向前伊川曰何自待之轻乎位愈高则
当愈思所以报国者饥则为用饱则扬去是以鹰犬自
期也(释观此可以/励忠臣矣)
二十年前往见伊川(一本作/伯淳)伊川曰近日事如何某对
曰天下何思何虑伊川曰是则是有此理贤却发得大

早在伊川直是会锻鍊得人说了又恰道恰好着工夫
也(释谢子初言只是/见到非行到也)
明道初见谢语人曰此秀才展拓得开将来可望(释展/拓在)
(逐事上谙/练推广)
昔伯淳教诲只管着他言语伯淳曰与贤说话却如扶
醉汉救得一边倒了一边只怕人执着一边(释学不先/立乎其大)
(终难/救也)
明道先生坐如泥塑人接人则浑是一团和气(释此便/见动静)

(交相/为用)
学者先学文鲜有能至道至如博观泛览亦自为害故
明道先生教余尝曰贤读书慎不要寻行数墨(释才展/卷见字)
(便向躬行/考求可也)
谢子见河南夫子辞而归尹子送焉问曰何以教我谢
子曰吾徒朝夕从先生见行则学闻言则识譬如有人
服乌头者方其服也颜色悦泽筋力强盛一旦乌头力
去将如之何尹子反以告夫子夫子曰可谓益友矣(释/筋)

(力要人自养/不可将药)
昔录五经语作一册伯淳见谓曰玩物丧志(释作一册/为稽行亦)
(可/)
明道见谢子记问甚博曰贤却记得许多谢子不觉身
汗面赤先生曰只此便是恻隐之心(恻然有隐于心隐/释以羞恶为恻)
(者发其/本也)
伯淳谓正叔曰异日能尊师道是二哥若接引后学随
人才成就之则不敢让(释此岂惟见明道自/许亦以讽正叔耳)

伯淳尝谈诗并不下一字训诂有时只转却一两字点
(平/声)缀他念过便教人省悟又曰古人所以贵亲炙之也
(释转却点缀讽咏处/其诚意便入人骨)
邢七云一日三点检伯淳曰可哀也哉其馀时多会甚
事盖做三省之说错了可见不曾用功又多逐人面上
说一般话伯淳责之邢曰无可说伯淳曰无可说便不
得说(释邢恕只不为/已便拒人言)
张横渠著正蒙时处处置笔砚得意即书伯淳云子厚

却如此不熟(释熟后无/释言矣)
或举伯淳语云人有四百四病皆不由自家则自心须
教由自家(释心病不/在外医)
伊川与君实语无一句相合明道与语直是道得下(释/此)
(便见二兄/弟之通泥)
尧夫易数甚精自来推长历者至久必差惟尧夫不然
指一二近事当面可验明道云待要传与某兄弟某兄
弟那得工夫要学须是二十年工夫明道闻说甚熟一

曰因监试无事以其说推算之皆合出谓尧夫曰尧夫
之数只是加一倍法以此知太玄都不济事尧夫惊抚
其背曰大哥你恁聪明伊川谓尧夫知易数为知天知
易理为知天尧夫云须还知易理为知天因说今年雷
起甚处伊川云尧夫怎知某便知又问甚处起伊川云
起处起尧夫愕然他日伊川问明道曰加倍之数如何
曰都忘之矣因叹其心无偏系如此(释理在/数先)
明道语云病卧于床委之庸医比于不慈不孝事亲者

亦不可不知医(释医不可与/卜筮同科)
范夷叟欲同二程去看斸地黄明道率先生先生以前
辈为辞明道云又何妨一般是人(释此可观二/先生之和介)
　　游酢录第四
善治天下者不患法度之不立而患人材之不成善修
身(一作善/言人材)者不患器质之不美而患师学之不明人材
不成虽有良法美意孰与行之师学不明虽有受道之
质孰与成之(释人材者治世之/具师学成身之本)

行之失莫甚于恶则亦改之而已矣事之失莫甚于乱
则亦治之而已矣苟非自暴自弃者孰不可与为君子
(释恶乱且可改而/况于过与危乎)
人有习佗经既而舍之习戴记问其故曰决科之利也
先生曰汝之是心已不可入于尧舜之道矣夫子贡之
高识曷尝规规于货利哉特于丰约之间不能无留情
耳且贫富有命彼乃留情于其间多见其不信道也故
圣人谓之不受命有志于道者要当去此心而后可语

也(一本云明道知扶沟县事伊川侍行谢显道将归应/举伊川曰何不止试于大学显道对曰蔡人甚习礼)
(记决科之利也先生云云显道乃止是岁登第注云/尹子言其详如此 释信此则不必论利害计穷达)
汉儒之中吾必以扬子为贤然于出处之际不能无过
也其言曰明哲煌煌旁烛无疆孙于不虞以保天命孙
于不虞则有之旁烛无疆则未也光武之兴使雄不死
能免诛乎观于朱泚之事可见矣古之所谓言逊者迫
不得已如剧秦美新之类非得已者乎(释子云之言/其亦自大乎)
天下之习皆缘世变秦以弃儒术而亡不旋踵故汉兴

颇知尊显经术而天下厌之故有东普之放旷(释此亦/缘人情)
(而/兴)
人有语导气者问先生曰君亦有术乎曰吾尝夏葛而
冬裘饥食而渴饮节嗜欲定心气如斯而已矣(释其为/导气莫)
(过/焉)
世有以读书为文为艺者曰为文谓之艺犹之可也读
书谓之艺则求诸书者浅矣(释为文恐亦不可谓之/艺易曰修辞立其诚)
万物本乎天人本乎祖故冬至祭天而祖配之以冬至

者气至之始故也万物成形于地而人成形于父故以
季秋者物成之时故也(释孝子享先与/圣人享天同义)
世之信道笃而不惑异端者洛之尧夫秦之子厚而已
(释邵张见出佛/老之上故不惑)
或谓佛之理比孔子为径曰天下果有径理则仲尼岂
欲使学者迂远而难至乎故外仲尼之道而由径则是
冒险阻犯荆棘而已(侍讲佛释大路莫如/孔氏 诚邪径也)
盟可用也要之则不可故孔子与蒲人盟而适卫者特

行其本情耳盖与之盟与未尝盟同故孔子适卫无疑
使要盟而可用与卖国背君亦可要矣(释盟在我者要/在外者故不可)
古者乡田同井而民之出入相友故无争斗之狱今之
郡邑之讼往往出于愚民以戾气相搆善为政者勿听
焉可也又时取强暴而好议侮者痛惩之则柔良者安
斗讼可息矣(昭远本连/上二段)
安定之门人往往知稽古爱民于为政也何有(释此便/是有仁)
(心及有仁/政者矣)

君子之遇事无巨细一于敬而已简细故以自崇非敬
也饰私智以为奇非敬也要之无敢慢而已语曰居处
恭执事敬虽之夷狄不可弃也然则执事敬者固为仁
之端也推是心而成之则笃恭而天下平矣(释心常存/则事不苟)
冯道更相数主皆其雠也安定以为五代之季生民不
至于肝脑涂地者道有力焉虽事雠无伤也荀彧佐曹
操诛伐而卒死于操君实以为东汉之衰彧与攸视天
下无足与安刘氏者惟操为可依故俯首从之方是时

未知操有他志也君子曰在道为不忠在彧为不智如
以为事固有轻重之权吾方以天下为心未暇恤人议
已也则枉己者未有能直人者也(释无冯道而后无五/代之乱无荀彧而后)
(无曹操/之篡)
世之议子云者多疑其投閤之事以法言观之盖未必
有天禄閤世传以为高百尺宜不可投然子云之罪特
不在此黾勉于莽贤之间畏死而不敢去是安得为大
丈夫哉(释子云求知不求行为/身不为道法言皆末也)

公山弗扰以费叛不以召畔人逆党而召孔子则其志
欲迁善悔过而未知其术耳使孔子而不欲往是沮人
为善也何足以为孔子(释不必回护孔/子正欲止乱)
门人有曰吾与人居视其有过而不告则于心有所不
安告之而不受则奈何曰与之处而不告其过非忠也
要使诚意之交通在于未言之前则言出而人信矣(释/诚)
(在言前岂患不能/告他人过也哉)
刚毅木讷质之近乎仁也力行学之近乎仁也若夫至

仁则天地为一身而天地之间品物万形为四肢百体
夫人岂有视四肢百体而不爱者哉圣人仁之至也独
能体是心而已曷尝支离多端而求之自外乎故能近
取譬者仲尼所以示子贡以为仁之方也医书有以手
足风顽谓之四体不仁为疾痛不以累其心故也夫手
足在我而疾痛不与知焉非不仁而何世之忍无恩者
其自弃亦若是而已(释以四体疾病论/仁与百姓甚切)
责善之道要使诚有馀而言不足则于人有益而在我

者无辱矣(释说诚有馀/何须待言)
　　仲尼第五(不知为/何人录)
仲尼元气也颜子春生也孟子并秋杀尽见仲尼无所
不包颜子示不违如愚之学于后世有自然之和气不
言而化者也孟子则露其才盖亦时然(一作/焉)而已仲尼
天地也颜子和风庆云也孟子泰山岩岩之气象也观
其言皆可以见之矣仲尼无迹颜子微有迹(释孔颜孟/只争化大)
(之/间)

孔子言语句句是自然孟子言语句句是实事(释才是/实事亦)
(自然但/有迹耳)
论学便要明理论治便须(一作/要)识体(释体者理/之具也)
责上责下而中自恕己岂可任职分(一本无任字职分/两字侧注 释君)
(子不怨尤/人者此也)
孔子请讨田恒当时得行便有举义为周之意(释孔子/此举当)
(时天下贼臣闻/之皆寒心矣)
虽公天下事若用私意为之便是私(释私事若/公亦是公)

不能动人只是诚不至于事厌倦皆是无诚处(释诚则/不息可)
(以透金石/质鬼神)
孔子为宰则为宰为陪臣则为陪臣皆能发明大道孟
子必得宾师之位然后能明其道犹之有许大形象然
后为泰山许多水然后为海(以此未及孔子乎/释亦诚有未至)
　　质夫第六(不知何/人录)
质夫沛然择之茫然未知所得季明安(释三子所/造不同)
惟善变通便是圣人(释初学不/可习变通)

节嗜欲定心气(即是天气下降地气上腾便和/无疾 释观此便与天地同用)
看一部华严经不如看一艮卦(经只言一止观力/释艮不消人费)
人自孩提圣人之质已完只先于偏胜处发(或仁或义/或孝或弟)
(处释须于偏胜/ 克治而学)
自幼子常视无诳以上便是教以圣人事(释到圣人/只是至诚)
怒惊皆是主心不定(不迁怒怒释果/见性命 惊免)
去气偏处发便是致曲去性上修便是直养然同归于
诚(此一章连人自孩提章下为/一章 释此克己复礼之义)

曾子疾病只为以正不虑死武王杀一不辜行一不义
得天下为同心(释会此不论/穷通止一道)
百官万物金革百万之众饮水曲肱乐在其中万变皆
在人其实无一事(释只要心/安理顺)
卜筮在精诚疑则不应(一本注云疑心微生便是不应/杨子江依凭事是此理 释至)
(诚如/神)
懈意一生便是自弃自暴(释心/亡也)
天下之说不可极惟朋友讲习虽过无害兑泽有滋益

处(一本注云兑泽有/自相滋益之意)
凝然不动便是圣人(释如此方能/泛应曲当)
多惊多怒多忧只去一事所偏处自克克得一件其馀
自正(一作止之释/此致曲 道)
人少长须激昂自进中年已后自至成德者事(释四五/十无闻)
(不足/畏)
静后见万物自然皆有春意(释只是/无欲)
八十四声清者极吹尽清浊者尽吹极浊就其中以中

声上生下生(以一作考损释此/便是三分 益)
明善在明守善在诚(释其功/一也)
管摄天下人心收宗族厚俗使人不忘本须是明谱系
世族与立宗子法(一本有一年功夫制/释此有古圣王之)
忿欲忍与不忍便见有德无德(释德欲/不并行)
正叔一生不曾看庄列非礼勿动勿视出于天与从幼小
有如是才识(释圣贤自/有性生者)
夷惠其道隘与不恭乃心无罪(无一作何也/释其心圣)

孔子所遇而安无所择自子路观孔子孔子为不恭自
孔子观吾辈吾辈便隘惟其与万物同流便能与天地
同流(释孔子大/且化也)
去健羡毋意义之与比(亲于其身为不/善直是不分入)
重主道也士大夫得有(一作/设)重应当有主既埋重不可
一日无主故设苴及其已作主即不用苴(释重古道也/俗用纸牌葬)
(后代/用主)
技击不足以当节制节制不足以当仁义使人人有子

弟卫父兄之心则制挺以挞秦楚之兵矣(释勇在/人心)
孔子之时事虽有不可为孔子任道岂有不可为鲁君
齐君孔孟岂不知其不足与有为(释孔孟只是/仁便肯任)
诚则自然无累不诚便有累(释凡有累/者皆私也)
根本须是先培壅然后可立趋向也趋向既正(一作/立)所
造有浅深则由勉与不勉也(正信释根本是/忠 趋向是道)
中说有后人缀缉之者(释其中粹处近论/语比拟者非也)
杨子之学实韩子之学华华则涉道浅(释杨亦非/真有实者)

子产语子太叔因其才而教之(释子产得/学之用)
读论语孟子而不知道所谓虽多亦奚以为(释文辞是/事则与求)
(为力行者/大不同矣)
汤既胜夏欲迁其社不可圣人所欲不踰矩既欲迁社
而又以为不可欲迁是则不可为非矣不可是则欲迁
为非矣然则圣人亦有过乎曰非也圣人无过夫亡国
之社迁之礼也汤存之以为后世戒故曰欲迁则不可
也记曰丧国之社屋之不受天阳也又曰由亳社北牖

使阴明也春秋书亳社灾然则皆自汤之不迁始也(释/圣)
(人虽所欲不踰矩然斟酌度量亦所不免不然则尧之/文思舜之问察皆何为也学者皆谓圣人生知无待于)
(学遂自画自弃则/亦不智之甚矣)
四凶之才皆可用尧之时圣人在上皆以其才任大位
而不敢露其不善之心尧非不知其不善也伏则圣人
亦不得而诛之及尧举舜于匹夫之中而禅之位则是
四人者始怀愤怨不平之心而显其恶故舜得以因其
迹而诛窜之也(释恶人虽可诛然/必待其时而后行)

人无父母生日当倍悲痛更安忍置酒张乐以为乐若
具庆者可矣(释老/亦可)
今人以影祭或画工所传一髭发不当则所祭已是别
人大不便(释正可/立主)
方今有古之所无者二兵与释老也(释古亦有兵但/不似后世多)
言而不行是欺也君子欺乎哉不欺也(释行处/便是言)
圣人于忧劳中其心则安静安静中却有至忧圣人之
言远如天贤者小如地(释天包/乎地)

居是邦也不非其大夫此理最好(释不止/要正已)
诗序必是同时(一作/国史)所作然亦有后人添者如白华只
是刺幽王其下更解不行绵蛮序不肯饮食教载之只
见书中云饮之食之教之诲之命彼后车谓之载之便
云教载绝不成言语也又如高子曰灵星之尸也分明
是高子言更何疑(释自有诗便有/序一时并行耳)
中庸首先言本人之情性次言学次便言三王酌损成
王道馀外更无意三王下到今更无圣人若有时须当

作四王王者制作时用先代之宜世者今也法当用周
礼自汉已来用(释道法兼三/王而后备耳)
色难行下面有事服劳而言服劳更浅若谓谕父母于
道能养志使父母说却与此辞不相合然推其极时养
志如曾子大舜可也曾元是曾子之子尚不能(释色难/即夔夔)
(齐慄/之意)
今之学者岐而为三能文者谓之文士谈经者泥为讲
师惟知道者乃儒学也(释知道/者深)

夫内之得有浅深外之来有轻重内重则可以胜外之
轻得深则可以见诱之小
　　猎自谓第七(不知何/人录)
猎自谓今无此好周茂叔曰何言之易也但此心潜隐
未发一日萌动复如前矣后十二年因见果知未(一本/注云)
(明道年十六七时好田猎十二年暮归在田野/间见田猎者不觉有喜心 释根心之病难除)
周公不作膳夫庖人匠事只会兼众有司之所能(释此/不可)
(小知而可/大受之意)

禅学只到止处无用处无礼义(释寂而无感/静而不动)
尧舜知他几千年其心至今在(释心与/天同)
心要在腔子里(释在腔子里而千/里其思犹未在也)
尧夫道虽偏驳然卷舒作用极熟又(一作/可)能谨细行(释/尧)
(夫近/人情)
虚而不屈动而愈出(释有体/则有用)
只外面有些隙罅便走了(释心密/者身安)
只学颜子不贰过(释此是真正学问但患/人不勇频复至迷后耳)

邵尧夫犹空中楼阁(释亦是/无欲)
兵法远交近攻须是审行此道(知崇礼/卑之意)
只是论得规矩准绳巧则在人(释默/识难)
庄子有大底意思无礼无本(释狂/矣)
人当审已如何不必恤浮议志在浮议则心不在内不
可私(一本无私字别有应卒应/事四字 释若闻过则可)
静坐独处不难居应天下为难(释亦须于静/坐独处中得)
兵须不失家计(游兵/夹持)

孔子弟子少有会问者只颜子能问又却终日如愚(释/善)
(问亦难亦/必有所见)
洒扫应对与佛默然处合(释此恐与/佛小异)
玩心神明上下同流
不学便老而衰(释心死/故也)
雍置师内郡养耕外郡禦守(释雍地自/古近边)
兵能聚散为上(释此奇/正法)
韩信多多益办只是分数明(释有统/领法)

兵阵须先立家计然后以游骑旋旋量力分外面与敌
人合此便是合内外之道若游骑大远则却归不得至
如听金鼓声亦不忘却自家如何如苻坚养民一败便
不可支持无本故也(释岳家军如/撼山为有本)
坐井观天非天小只被自家入井中被井筒拘束了然
井何罪亦何可废但出井中便见天如此大不为井所
拘却入井中也不害(释若能会见天/虽在井中亦可)
晋书谓吾家书籍当尽与之岂止与之当再拜而献之

病昏不为他物所夺只有正气然犹有力知识远过于
人况吾合天地之道安有不可(释正自/胜邪)
　　苏炳录第八
子厚谓程卿夙兴干事良由人气清则勤闲不得正叔
谓不可若此则是为气所使子厚谓此则自然也伯淳
言难然且欲凡事皆不恤以恬养则好子厚谓此则在
学者也(释学可/胜气)
伯淳谓天下之士亦有其志在朝廷而才不足才可以

为而诚不足今日正须才与至诚合一方有济子厚谓
才与诚须二物只是一物伯淳言才而不诚犹不足也
若非至诚虽有忠义功业亦出于事为浮气几何时而
不尽也(一本无只是一物四/字 释诚者才之本)
伯淳道君实之语自谓如人参甘草病未甚时可用也
病甚则非所能及观其自处必是有救人之术(释王道/养民在)
(先而教即次之非若/伯术之急效于一时)
正叔谓某接人治经论道者亦甚多肯言及治体者诚

未有如子厚(释子厚能/诚能礼)
二程谓地形不必谓宽平可以画方只可用算法折计
地亩授民子厚谓必先经界经界不正则法终不定地
有坳垤处不管只观四摽竿中间地虽不平饶与民无
害就一夫之间所争亦不多又侧峻处田亦不甚美又
经界必须正南北假使地形有宽狭尖斜经界则不避
山河之曲其田则就得井处为井不能就成处或五七
或三四或一夫其实田数则在又或就不成一夫处亦

可计百亩之数而授之无不可行者如此则经界随山
随河皆不害于画之也苟如此画定虽便使暴君污吏
亦数百年坏不得经界之坏亦非专在秦时其来亦远
渐有坏矣正叔云至如鲁二吾犹不足如何得至十一
也子厚言百亩而彻言彻取之彻则无义是透彻之彻
透彻而耕则功力均且相驱率无一家得惰者及已收
穫则计亩数衮分之以衮分之数取十一之数亦可或
谓井议不可轻示人恐致笑及有议论子厚谓有笑有

议论则方有益也若有人闻说取之以为已功先生云
如有能者则已愿受一廛而为氓亦幸也伯淳言井今
取民使贫富均则愿者众不愿者寡正叔言亦未可言
民情怨怒止论可不可尔须使上下都无此怨怒方可
行正叔言议法既大备在所以行之之道子厚言岂敢
某止欲成书庶有取之者正叔言不得行于当时行于
后世一也子厚曰徒善不足以为政徒法不能以自行
须是有行之之道又虽有仁心仁闻而政不行者不由

先王之道也须是先王正叔言孟子于此善为言只极
目力焉能尽方圆平直须是要规矩(释法待人而举法/不善皆因仍苟简)
(以适于乱井田法虽百/世可行故张子注意焉)
正叔说尧夫对上之词言陛下富国强兵后待做甚以
为非此言安足谕人主如周礼岂不是富国之术存焉
子厚言尧夫抑上富强之说正犹为汉武帝言神仙之
学长年不足惜言岂可入圣贤之晓人不如此之拙如
梁惠王问何以利国则说利不可言之理极言之以至

不夺不餍(释行仁/存乎智)
正叔言人志于王道是天下之公议反以为私说何也
子厚言只为心不大心大则做得大正叔言只是做一
喜好之事为之不知只事合做(释此亦动/转人心法)
伯淳言邵尧夫病革且言试与观化一遭子厚言观化
他人便观得自家又如何观得化尝观尧夫诗意才做
得识道理却于儒术未见所得(释观化亦/尧夫极言)
正叔言今责罪官吏殊无养士君子廉耻之道必断言

徒流杖数赎之以铜便非养士君子之意如古人责其
罪皆不深指斥其恶如责不廉则曰俎豆不修(释待士/厚者待)
(民必/不薄)
正叔言礼院者天下之事无不闻此但得其人则尽可
以考古立法苟非其人只是从俗而已(释礼院正兵马/刑罚皆可省)
正叔言昏礼结发无义欲去久矣不能言结发为夫妇
者只是指其少小也如言结发事君李广言结发事匈
奴只言初上头也岂谓合髻子子厚云绝非礼义便当

去古人凡礼讲修已定家家行之皆得如此今无定制
每家各定此所谓家殊俗也至如朝廷之礼皆不中节
(释礼有误传/可体经正之)
正叔论安南事当初边上不便令逐近点集应急救援
其时虽将帅革兵冒涉炎瘴朝廷以赤子为忧亦有所
不恤也其时不救应放令纵恣战杀至数万今既后时
又不候至秋凉迄冬一直趋寇亦可以前食岭北食积
于岭南般运今乃正于七月过岭以瘴死者自数分及

过境又粮不继深至贼巢以筏渡五百人过江且焚破
其竹寨几重不能得复棹其空筏续以救兵反为贼兵
会合禽杀吾众无救或死或逃遂不成功所争者二十
五里耳欲往又无舟可渡无粮以戌此谬算未有也犹
得贼辞差顺遂得有词且承了若使其言犹未顺如何
处之运粮者死八万战兵瘴死十一万馀得二万八千
人生还尚多病者又先为贼戮万数都不下三十万口
其昏谬无谋如此甚也(释不仁/则不智)

正叔言郭逵新贵时众论喧然未知其人如何后闻人
言欲买韩王宅更不问可知也如韩王者当代功臣一
宅已败而欲有之大煞不识好恶子厚言昔年有人欲
为范希文买绿野堂希文不肯识道理自不然在唐如
晋公者是可尊也一旦取其物而有之如何得安在他
人犹可如王维庄之类独有晋公则不可宁使耕坏其
他有力者致之已则不可取(释甘棠且勿/剪而况宅乎)
正叔言管辖人亦须有法徒严不济事今帅千人能使

千人依时及节得饭吃亦能有几人尝谓军中夜惊亚
夫坚卧不起不起善矣然犹夜惊何也亦是未尽善(释/其)
(要止在/用人)
正叔谓今唱名何不使伊儒冠徐步进见何用二人把
见趋走得不使殿上大臣有愧色子厚言只先出榜使
之见其先后何用旋开卷呼名
正叔言某见居位者百事不理会只恁个大肚皮于子
厚却愿奈烦处之(释此理/会难)

子厚言关中学者用礼渐成俗正叔言自是关中人刚
劲敢为子厚言亦是自家规矩太宽(释在人/鼓舞)
伯淳谓才与诚一物则周天下之治子厚因谓此何事
于仁必也圣乎(释才者/诚之用)
吕进伯老而好学理会直是到底正叔谓老喜学者尤
可爱人少壮则自当勉至于老矣志力须倦又虑学之
不能及又年数之不多不曰朝闻道夕死可矣乎学不
多年数之不足不犹愈于终不闻乎(释士有此志/便死不肯罢)

子厚言十诗之作止是欲验天心于语默间耳正叔谓
若有他言语又乌得已也子厚言十篇次序固自有先
后(释诗言之粹者其/次序今不可考)
二程解穷理尽性以至于命只穷理便是至于命子厚
谓亦是失于大快此义尽有次序须是穷理便能尽得
已之性则推类又尽人之性既尽得人之性须是并万
物之性一齐尽得如此然后至于道也其间煞有事岂
有当下理会了学者须是穷理为先如此则方有学今

言知命与至于命尽有近远岂可以知便谓之至也(释/程)
(张看穷字/至字不同)
正叔谓洛俗恐难化于秦人子厚谓秦俗之化亦先自
和叔有力焉亦是士人敦厚东方亦恐难有向风(释地/固皆)
(同振俗/或异)
子厚谓昔尝谓伯淳优于正叔今见之果然其救世之
志甚诚切亦于今日天下之事尽记得熟(释如此论二/程优劣亦见)
(子厚/所至)

子厚言今日之往来俱无益不如閒居与学者讲论资
养后生却成得事正叔言何必然义当来则来当往则
往尔(释正叔/直造)
　
　
　
　
　二程子抄释卷二