钦定四库全书
　张子抄释卷四
　　　　　　　　　　　　　明　吕楠　撰
　　　理窟学大原第七
学者且须观礼盖礼者滋养人德性又使人有常业守
得定又可学便可行又可集得义养浩然之气须是集
义集义然后可以得浩然之气严正刚大必须得礼上
下达集义者克已也(释此亦内外/交养之功)

书多阅而好忘者只为理未精耳理精则须记了无去
处也仲尼一以贯之盖只着一义理都贯却学者但养
心识明静自然可见死生存亡皆知所从来胸中莹然
无疑止此理尔孔子言未知生焉知死盖略言之死之
事只生是也更无别理(释必心常存省后理自然/精既常存省何不知之有)
既学而先有以功业为意者于学便相害既有意必穿
凿创意作起事也德未成而先以功业为事是代大匠
斲希不伤手也(释业从/德出)

为学须是要进有以异于人若无以异于人则是乡人
虽贵为公卿若所为无以异于人未免为乡人富贵之
得不得天也至于道德则在已求之而无不得者也(释/与)
(俗人同者只/是未居广居)
戏谑直是大无益出于无敬心戏谑不已不惟害事志
亦为气所流不戏谑亦是持气之一端善戏谑之事虽
不为无伤(释只不虐便/是和而不流)
圣人于文章不讲而学盖讲者有可否之疑须问辨而

后明学者有所不知问而知之则可否自决不待讲论
如孔子之盛德惟官名礼文有所未知故其问老子郯
子既知则遂行而更不须讲(释仲尼亦只/是明得快耳)
忠信所以进德者何也闲邪则诚自存诚自存斯为忠
信也如何是闲邪非礼而勿视听言动邪斯闲矣(释只/此四)
(勿甚易/甚难)
学者不可谓少年自缓便是四十五十二程从十四岁
时便锐然欲学圣人今尽及四十未能及颜闵之徒大

程可如颜子然恐未如颜子之无我(释至此则横渠之/学亦思欲化乎)
正心之始当以己心为严师凡所动作则知所惧如此
一二年间守得牢固则自然心正矣(释此便是/慎独工夫)
古者惟国家则有有司士庶人皆子弟执事又古人于
提孩时已教之礼今世学不讲男女从幼便骄惰坏了
到长益凶很只为未尝为子弟之事则于其亲已有物
我不肯屈下病根常在(释教子弟者/当诲之于豫)
忧道则凡为贫者皆道忧贫则凡为道者皆贫(释此即/孟子所)

(引阳虎之言人/可以不忧道乎)
气质犹人言性气气有刚柔缓速清浊之气也质才也
气质是一物若草木之生亦可言气质惟其能克己则
为能变化却习俗之气惟制得习俗之气所以养浩然
之气是集义所生者集义犹言积善也义须是常集勿
使有息故能生浩然道德之气某旧多使气后来殊减
更期一年庶几无之如太和中容万物任其自然(释此/便是)
(能内自讼何/气质不可化)

婢仆始至者本怀勉勉敬心若到所提掇更谨则加谨
慢则弃其本心便习以性成故仕者入治朝则德日进
入乱朝则德日退只观在上者有可学无可学尔(释此/为中)
(人以下发然亦/警在上者也)
学得周礼他日有为却做得些实事以某且求必复田
制只得一邑用法若许试其所学则周礼田中之制皆
可举行使民相趋如骨肉上之人保之如赤子谋人如
已谋众如家则民自信(释治体便是如此谋为故周/礼一书皆周公仁智之心)

孔子谓柴也愚参也鲁亦是不得已须当语之如正甫
之随炳之多疑须当告使知其病则病上偏治庄子谓
牧羊者止鞭其后人亦有不须驱策处则治其所不足
某只是太直无隐已甚人有不善即面举之(释只如此/便是成已)
(成物太直/即诚也)
天下之富贵假外者皆有穷已盖人欲无餍而外物有
限惟道义则无爵而贵取之无穷矣(释人之道义与天/地同大故贵而尊)
人之好强者以其所知少也所知多则不自强满学然

后知不足有若无实若虚此颜子之所以进也(释才自/强处便)
(是自/退)
某与人论学二三十年所恨不能到人有得是人人各
自体认至如明道行状后语亦甚铺陈若人体认尽可
以发明道理若不体认亦是一场閒言长语(释凡言能/体认不贵)
(多/)
今人为学如登山麓方其迤逦之时莫不阔步大走及
到峭峻之处便止须是要刚决果敢以进(释过峭峻处/方是登山始)

(可小天/下也)
学之不勤者正犹七年之病不蓄三年之艾今之于学
加工数年自是享之无穷人多是耻于问人假使今日
问于人明日胜于人有何不可如是则孔子问于老聃
苌弘郯子宾牟贾有甚不得聚天下众人之善者是圣
人也岂有得其一端而便胜于圣人也(释只肯问便/是入圣人)
心且宁守之其发明却是末事只常体义理不须思更
无足疑天下有事其何思何虑自来只以多思为害今

且宁守之以攻其恶也处得安且久自然文章出解义
明宁者无事也只要行其所无事(释多思者杂思也便/是心不存学不进)
心静时常少乱时常多其静时即视明听聪四体不待
羁束而自然恭谨其乱时反是如此者何也盖用心未
熟客虑多而常心少也习俗之心未去而实心未全也
有时如失者只为心生若熟后自不然心不可劳当存
其大者存之熟后小者可略(释存其大者/是宁心要法)
人言必善听乃能取益知德斯知言(释善听虽闻/恶言亦有益)

静有言得大处有小处如仁者静大也静而能虑则小
也始学者亦要静以入德至成德亦只是静(释小大只/争生熟静)
(而能虑恐/亦不小)
学不长者无他术惟是与朋友讲治多识前言往行以
畜其德非礼勿言非礼勿动即是养心之术也苟以前
言为无益自谓不能明辨是非则是不能居仁由义自
弃者也决矣
人当平物我合内外如是以身鉴物便偏见以天理中

鉴则人与己皆见犹持镜在此但可鉴彼于己莫能见
也以镜居中则尽照只为天理常在身与物均见则自
不私己亦是一物人常脱去已身则自明然身与心常
相随不奈何有此身假以接物则举措须要是今见人
意我固必以为当绝于己乃不能绝即是私己是以大
人正己而物正须待自己者皆是著见于人物自是而
正以诚而明者既实而行之明也明则民斯信矣己未
正而正人便是有意我固必鉴己与物皆见则自然心

洪而公平意我固必只为有身便有此至如恐惧忧患
忿懥好乐亦只是为其身虚亦欲忘其身贼害而不顾
只是要公平不私于己无适无莫义之与比也(释孔子/绝四以)
(无意为始无我/为终最好玩)
勿谓小儿无记性所历事皆能不忘故善养子者当其
婴孩鞠之使得所养令其和气乃至长而性美教之示
以好恶有常至如不欲犬之升堂则时其升堂而扑之
若既扑其升堂又复食之于堂则使孰从虽日挞而求

其不升堂不可得也(释溺爱者/溺害也)
教之而不受虽强告之无益譬之以水投石必不纳也
今夫石田虽水润沃其乾可立待者以其不纳故也出
庄子言内无受者不入外无主者不出(释自幼能听道/说便成贤哲初)
(虚故/也)
义理有疑则濯去旧见以来新意中心苟有所开即便
劄记不思则还塞之矣更须得朋友之助一日间朋友
论看则一日间意思差别须日日如此讲论久则自觉

进也(释朋友功夫于身最多/所以学者贵先择友)
在可疑而不疑者不学学则须疑譬之行道将之南山
须问道路之出自若安坐则何尝有疑(释疑只似/经历一般)
学者只是于义理中求譬如农夫是穮是蓘虽有饥馑
必有丰年盖求之则须有得(释道不得患在/人不肯为耳)
道理须从义理生集义又须是博文博文则利用又集
义则自是经典已除去了多少挂意精其义直至于入
神义则一种是义只是尤精虽曰义然有意必固我便

是系碍动辄不可须是无倚百种病痛除尽下头有一
不犯手势自然道理如此是快活方真是义也(释到不/犯手便)
(是义精/且熟也)
凡所当为一事意不过则推类如此善也一事意得过
以为且休则百事废其病常在谓之病者为其不虚心
也又病随所居而长至死只依旧为子弟则不能安洒
扫应对在朋友则不能下朋友在官长为宰相不能下
天下之贤甚则至于徇私意义理都丧也只为病根不

去随所居所接而长人须要事事消了病则常胜故要
克己(释病处看破就除去正/犹去疾一般方是好人)
大抵人能弘道举一字无不透彻如义者谓合宜也以
合宜推之仁礼信皆合宜之事惟智则最处先不智则
不知则安能为故要知及之仁能守之仁道至大但随
人所取如何学者之仁如此更进则又至圣人之仁皆
可言仁有能一日用其力于仁犹可谓之仁又如不穿
窬已为义精入神亦是义只在人所弘(释惟道无尽愈/近愈远愈求愈)

(失/)
学者大不宜志小气轻志小则易足易足则无由进气
轻则虚而为盈约而为泰亡而为有以未知为已知未
学为已学人之有耻于就问便谓我好胜于人只是病
在不知求是为心故学者当无我(释志小气/轻相成)
圣人无隐者也圣人天也天隐乎及有得处便若日月
有明容光必照焉但通得处则到只恐深厚人有所不
能见处以颜子观孔子犹有看不尽处所谓显诸仁藏

诸用者不谓以用藏之但人不能见也虚则事物皆在
其中身亦物也治身以道与治物以道同是治物也然
治身当在先然后物乃从由此便有亲疏远近先后之
次入礼义处(释至贯通/后只一理)
　　　理窟自道第八
某学来三十年自来作文字说义理无限其有是者皆
只是亿则屡中譬之穿窬之盗将窃取室中之物而未
知物之所藏处或探知于外人或隔墙听人之言终不

能自到说得皆未足实观古人之书如探知于外人闻
朋友之论如闻隔墙之言皆未得其门而入不见宗庙
之美家室之好比岁方似入至其中知其中是美是善
不肯复出天下之议论莫能易此譬如既凿一穴已有
见又若既至其中却无烛未能尽室中之有须索移动
方有所见言移动者谓逐事要思譬之昏者观一物必
眝目于一不如明者举目皆见此某不敢自欺亦不敢
自谦所言皆实事学者又譬之如有物而不肯舍去者

有之以为难入不济事而去者有之(释曲尽苦学之功/可谓思则得之行)
(有馀力真/非自谦也)
祭祀用分至四时正祭也其礼特牲行三献之礼朔望
用一献之礼取时之新物因荐以是日无食味也元日
用一献之礼丧自齐衰以下不可废祭(释此礼亦可谓/酌中但元日行)
(三献礼用特牲馀/四祭从俗节亦可)
某向时谩说以为已成今观之全未也然而得一门庭
知圣人可以学而至更自期一年如何今且专以圣人

之言为学閒书未用阅阅閒书者盖不知学之不足(释/知)
(而好好而且/乐矣其勇乎)
思虑要简省烦则所存都昏惑中夜因思虑不寐则惊
魇不安某近来虽终夕不寐亦能安静却求不寐此其
验也(释要不寐安静只有除去一个利名心又思亦不/论繁简只论邪正若将正思换了邪思便安静虽)
(不寐亦好故曰/终夜不寝以思)
家中有孔子真尝欲置于左右对而坐又不可焚香又
不可拜而瞻礼皆不可无以为容思之不若卷而藏之

尊其道若召伯之甘棠始也勿伐及教益明于南国则
至于不敢拜(释此解拜字与诗注异又日拜圣真近于/烦黩若临之在上质之在旁亦自惊愓故)
(曰见尧/于墙)
近作十诗信知不济事然不敢决道不济事若孔子于
石门是信其不可为然且为之者何也仁术也如周礼
救日之弓救月之矢岂不知无益于救但不可坐视其
薄蚀而不救意不安也(释日月明知不能救而且救/况于民乎宜孔子不已也)
凡忌日必告庙为设诸位不可独享故迎出庙设于他

次既出则当告诸位虽尊者之忌亦迎出此虽无古可
以意推荐用酒食不焚楮币其子孙食素(释忌有忧意/不可及诸位)
今衣服以朝燕斋祭四等分之朝则朝服也燕则寻常
衣服也斋则深衣祭则细帛通裁宽袖须是教不可便
用(释公服三燕服止/一故能常敬且慎)
某既閒居横渠说此义理自有横渠未尝如此如此他
又非会众教化之所或有贤者经过若此则似系着在
此某虽欲去此自是未有一道理去得如诸葛孔明在

南阳便逢先主相召入蜀居了许多时日作得许多功
业又如周家发迹于邠迁于岐迁于镐春积渐向冬汉
积渐入秦皆是气使之然大凡能发见即是气至若仲
尼在洙泗之间修仁义兴教化历后千有馀年用之不
已今倡此道不知如何自来元不曾有人说着如扬雄
王通又皆不见韩愈又只尚閒言词今则此道亦有与
闻者其已乎其有遇乎(释子厚发此可谓真知的见者/矣当其趣信非扬韩诸儒所能)
(道/也)

某始持期丧恐人非笑已亦自若羞耻自后虽大功小
功亦服之人亦以为熟已亦熟之天下事大患只是畏
人非笑不养车马食粗衣恶居贫贱皆恐人非笑不知
当生则生当死则死今日万钟明日弃之今日富贵明
日饥饿亦不恤惟义所在(释此便是真知孟子/所谓夭寿不贰者也)
某平生于公勇于私怯于公道有义真是无所惧大凡
事不惟于法有不得更有义之不可尤所当避(释义在/处法亦)
(在然亦有法不在处/义在大抵义能兼法)

忌日变服为曾祖祖皆布冠而素带麻衣为曾祖祖之
妣皆素冠布带麻衣为父布冠布带麻衣麻履为母素
冠布带麻衣麻履为伯叔父皆素冠带麻衣为伯叔母
麻衣素冠为兄麻衣素带为弟侄易褐不肉为庶母及
嫂一不肉(释酌尽其情/矣不但文)
　　　理窟祭祀第九
无后者必祭借如有伯祖至孙而绝则伯祖不得言无
后盖有子也至从父然后可以言无后也夫祭者必是

正统相承然后祭礼正有所统属今既宗法不正则无
缘得祭祀正故且须参酌古今顺人情而为之今为士
者而其庙设三世几筵士当一庙而设三世似是只于
祢庙而设祖与曾祖位也有人又有伯祖与伯祖之子
者当如何为祭伯祖则自当与祖为列从父则自当与
父为列苟不如此使死者有知以人情言之必不安礼
于亲疏远近则礼自有烦简或月祭之或享尝乃止故
拜朔之礼施于三世伯祖之祭止可施于享尝平日藏

其位版于牍中至祭时则取而祫之其位则自如尊卑
只欲尊祖岂有逆祀之礼若使伯祖设于他所似不得
祫祭皆人情所不安便使庶人亦须祭及三代大夫有
大事省于其君干祫及其高祖(释此言适士一庙而设/三世几筵可知庶人大)
(夫矣与程/氏礼合)
奠酒奠安置也若言奠挚奠枕是也谓注之于地非也
祭列香茶非古也香必燔柴之意茶用生人意事之膟
膋升首今已用之所以达臭也

古人因祭祀大事饮食礼乐以会宾客亲族重专杀必
因重事(释古事死/即以合生)
今人之祭但致其事生之礼陈其数而已其于鬼神之
道则未也祭祀之礼所总者博其礼甚深今人所知者
其数犹不足又安能达圣人致祭之义(释古人事/鬼即事人)
尸惟虞则男女皆有是初祔庙时也至于吉祭则唯见
男尸而不见女尸则必女无尸也当初祔时则不可以
无尸节服氏言郊祀而送尸车则祀天有尸也天地山

川之类非人鬼者恐皆难有尸节服氏言郊祀有亦不
害后稷配天而有尸也诗序有言灵星之尸此说似不
可取丝衣之诗正是既祭之明日求神于门其始必有
祭其实所以宾礼尸也天子既以臣为尸不可祭罢便
使出门而就臣位故其退尸也皆有渐言丝衣已是不
着冕服言弁已是不冠冕也渐有从便之礼至于燕尸
必极醉饱所谓不吴不敖胡考之休吴敖犹言娱乐也
不娱乐何以成其休考(释尸未必尽然/故不能久行)

七庙之主聚于太祖者此盖有意以其当有祧者且祧
者当易檐故尽用出之因而祧之用意婉转古者言迁
主不见所以安置之所若祭器祭服则有焚埋之说木
主不知置之何地又公出疆及大夫出聘皆载迁庙之
主而行以此观之则是主常存也然则当其祫时必皆
取而合祭也庶人当祭五世以恩须当及也然其祫也
止可谓之合食(释礼有隆杀/世无远近)
凡人家正厅似所谓庙也犹天子之受正朔之殿人不

可常居以为祭祀吉凶冠昏之事于此行之厅后谓之
寝又有适寝是下室所居之室也(释存厅事以为先人/犹在堂上子可教孝)
(思/矣)
八蜡先啬一也始治稼穑者据易则神农是也司啬是
修此职者二也农三也邮表畷四也猫虎五也坊六也
水庸七也百种八也百种百榖之种旧说以昆虫为八
昆虫是为害者不当祭此岁终大报也(释此解八蜡/却是仁义)
　　　理窟月令统第十

秦为月令必取先王之法以成文字未必实行之道千
乘之国敬事而信节用而爱民使民以时此皆法外之
意秦苟有爱民为惠之心方能行徒法不能行须实有
其心也有其心而无其法则是虽有仁心仁闻不行先
王之道不能为政于天下(释月令便是/义袭而取)
古者诸侯之建继世以立此象贤也虽有不贤者象之
而天子使吏治其国彼不得暴其民故舜封象是不得
已周礼建国大小必参相得盖皆建大国其势不能相

下皆小国则无纪以小事大莫不有法(释此因论/统属而及)
井田而不封建犹能养而不能教封建而不井田犹能
教而不能养封建井田而不肉刑犹能教养而不能使
然此未可遽行之(释此有/时义乎)
　　　理窟丧纪第十一
郑氏之说恐非丧须三年而祔若卒哭而祔则三年都
无事礼卒哭犹存朝夕哭若无祭于殡宫则哭于何处
古者君薨三年丧毕吉禘然后祫其祫祧主藏于夹室

新主遂自殡宫入于庙国语言日祭月享礼中岂有日
祭之礼此正谓三年之中不彻几筵故有日祭朝夕之
馈犹定省之礼如其亲之存也至于祔祭须是三年丧
终乃可祔也(释三年于死生/之心皆顺且安)
古人于忌日不为荐奠之礼特致哀示变而已古人亦
不为影像绘画不真世远则弃不免于亵慢也故不如
用主古人犹以主为藏之于椟设之于位亦为亵慢故
始无设为重鬲以为主道其形制甚陋止用苇篾为之

又设于中庭则是敬鬼神而远之之义重主道也大夫
得其重应当有主既埋重不可一日无主故设苴及其
已作主即不用苴(释重主苴/一道也)
正叔尝为葬说有五相地须使异日决不为道路不置
城郭不为沟渠不为贵家所夺不致耕犁所及(释此葬/法至要)
葬法有风水山岗此全无义理不足取南方用青囊犹
或得之西方人用一行尤无义理南人试葬地将五色
帛埋于地下经年而取观之地美则采色不变地气恶

则色变矣又以器贮水养小鱼埋经年以死生卜地美
恶取草木之荣枯亦可卜地之美恶(释地气如此求亦/是然即地气亦有)
(时/变)
韩退之以少孤养于嫂故为嫂服加等大抵族属之丧
不可有加若为嫂养便以有恩而加服则是待兄之恩
至薄大抵无母不养于嫂更何处可养若为族属之亲
有恩而加等则待已无恩者可不服乎哉昔有士人少
养于嫂生事之如母死自处以齐衰或告之非先王之

礼闻而遂除之惟持心丧遂不复应举人以为得礼(释/此)
(孔子言子路丧姊之/义然恩亦须兼论)
圣人不制师之服师无定体如何是师见彼之善而已
效之便是师也故有得其一言一义如朋友者有相亲
炙而如兄弟者有成就己身而恩如天地父母者岂可
一槩服之故圣人不制其服心丧之可也孔子死吊服
如麻亦是服也却不得谓无服也(释程子谓颜闵于孔/子虽斩衰三年可也)
(则师岂/可无服)

礼称母为长子斩三年此理末安父存子为母期母如
何却服斩此为父只一子死则世绝莫大之戚故服斩
不如此岂可服斩(释母为子斩只是/因情戚以立文)
三年之丧二十五月而毕又两月为禫共二十七月礼
钻燧改火天道一变其期已矣情不可以已于是再期
再期又不可以已于是加之三月是二十七月也(释古/二十)
(五月二年加一月今二/十七月二年加一时)
大功已下算闰月期已上以期断不算闰月三年之丧

禫祥闰月亦算之(释轻服/算闰月)
师不立服不可立也当以情之厚薄事之大小处之如
颜闵于孔子虽斩衰三年可也其成己之功与君父并
其次各有浅深称其情而已下至曲艺莫不有师岂可
一槩制服(释此议与/程子同)
有适母在其所生母死礼虽服缌亦当心丧难以求仕
(释今为所生母立三/年丧于人子独无恔)
祭器祭服以其尝用于鬼神不敢亵用故有埋焚之礼

至于衰绖冠履不见所以毁之文惟杖则言弃诸隐者
弃诸隐者不免有时而亵何不即焚埋之尝谓丧服非
为死者己所以致哀也不须道敬丧服也礼云齐衰不
以边坐大功不以服勤皆言主在哀也非是为敬丧服
不边坐专席而坐礼云有忧者侧席而坐有丧者专席
而坐有忧则意不安故侧席而坐侧席者坐不安也有
丧者则专在于哀不为容也故专席而坐得席则坐更
无所逊于前后是以无容也大功不以服勤不以服勤

劳之事皆是不贰事之义也毁丧服者必于除日毁以
散诸贫者或诸守墓者皆可也盖古人不恶凶事而今
人以为嫌留之家人情不悦不若散之焚埋之又似恶
丧服(释丧服亦与杖/同藏散皆可)
练亦谓之功衰盖练其功衰而衣之尔据曾子问三年
之丧不吊又杂记三年之衰虽功衰不以吊又服三年
之丧既练矣有期之丧既葬矣则服其功衰又杂记有
父母之丧尚功衰此云尚功衰盖未祥之前尚衣绖练

之功衰耳知既练犹谓之功衰者以下文云则练冠三
年之丧礼不当吊而杂记又云虽功衰不以吊兼服之
服重者以易轻者旧注不可用此为三年之丧以上而
言故作记者以斩齐及大功明之若斩衰既练齐衰既
卒哭则首带皆葛又有大功新丧之麻则与齐之首绖
麻葛两施之既不敢易斩葛之轻(以斩葛大于/大功之麻)又不敢
易齐首之重(轻者方敢易去/则重者固当存)故麻葛之经两施于首若
大功既葬则当服齐首之葛不服大功之葛所谓兼服

之服重者则变轻者正谓此尔若齐麻末葛则大功之
麻亦止当免则绖之而已如此丧变虽多一用此制前
后礼文不相乖戾(释丧渐远则渐变大扺一三/年之丧比终五服皆易遍也)
练衣必煅炼大功之布以为衣故有言功衰功衰上之
衣也以其著衰于上故通谓之衰功必著受服之上称
受者以此得名受盖受始丧斩疏之衰而著之变服其
意以丧久变轻不欲摧割之心亟忘于内也(此说昔尝/与学者言)
(之今三年始获二人同/矣 释服变衰不变)

小祥乃练其功衰而衣之则练与功衰非二物也(释只/是布)
(稍/细)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　张子抄释卷四