钦定四库全书
　泾野子内篇卷二十六
　　　　　　　　　　　　　明　吕楠　撰
　　春官外署语
材问信而好古孔子之所以为圣也故学莫贵于信道
之笃学无前进凡以斯之未信而已然尝至于朱子而
疑之其告君必以格致诚正自谓平生所学在是可谓
笃信之学矣然而当时莫能售其言后世未免讥其泥

无乃非所谓信乎先生曰亦是信但少变通尔曰无乃
信之之过将入于必果必信之归乎曰信果之信亦是
孟子告君便不是如此大抵正君处是仁作用处却须
智曰惟大人为能格君心之非朱子恐尚未大也曰难
说未大盖亦不曾得近君之位立朝四十七日尔
材问自古圣贤皆有用心之说夫心者一身之主万用
之所由出也而谓之用不知用之者何物乎岂用一心
而用之者又一心乎曰人心要做得主宰忽忽茫茫心

不在此此是不用心用心只是敬曰今有用心于他技
者亦谓之敬乎曰此所谓错用心也
材问赵苞全城而失母当其时孝则不忠忠则不孝甚
有难处者或谓姑以城降俟得母而复图城则两全矣
材以为母得而城可必复如其言可也城降而或不可
复则忠孝两失如之何先生曰昔潞州有仇时茂者寇
将至使其族人妇女皆入城寇至问时茂借马曰不得
室且焚时茂曰室可焚马不可得也室遂焚族属卒不

及于害易曰君子以思患而豫防之赵苞不能豫处其
母于无虞之地及其为寇所得则亦末如之何已又曰
今人有事边鄙果有致身为国马革裹尸之志则家属
或不同行可也
先生尝述仇时茂以其俸为乡中诸善人制深衣冠可
谓好古乐善者矣
因论及孔子曰吾岂匏瓜也哉焉能系而不食王材曰
此处恐非孔子不可先生曰是如杨龟山因蔡京出来

便不曾成得事材曰是必先量在我者有以化导得他
方可曰不但化导却要诚使人信彼既真信我矣道才
得行
材问祠堂神主之次宋儒礼以西为尊今皆如宾客坐
次以中为尊是否先生曰礼时为大以中为尊是也古
礼庙主皆东向今朝廷太庙亦南向
一日因感时雨材曰圣人时雨之化恐不止是颜曾凡
因善而长因失而救皆是时雨先生曰此是尔资质所

到如今日之雨岂但禾苗种之美者得其益凡园中蔬
果之类皆沾被也圣人启愤发悱反三隅而复皆是时
雨
材问必有事焉而勿正心勿忘勿助长也见朋友记先
生语勿忘云若坐驰了却是忘心不可窃意既谓之必
有事又何坐驰之有曰此记者误也必有事以集义为
事若为他念牵扯便是忘勿忘即是不息不息最难材
曰必有事即是有为有为者譬若掘井勿忘即是掘井

九仞而不及泉犹为弃井也曰是
材问君子之道淡而不厌简而文温而理知远之近知
风之自知微之显先生皆以资质言恐不皆有此资质
亦要学力也先生曰是资质无此资质者却要学力先
变化气质也学要诚为己诚之基本也然虽是为己而
无那明亦不可故又要明知几明之基本也知风之自
三句最好体认风是何等风譬如外面有个毁的风便
知此是我某事处有未当有个誉的风便知此是我某

事差强人意知得此方能不怨天不尤人方肯慎独做
工夫也
材问操则存舍则亡出入无时莫知其乡惟心之谓与
程子曰心岂有出入亦以操舍言之尔材窃谓以心之
躯壳言固无出入若以心之神言则有所谓仰面贪看
鸟回头错应人者矣尝见役志于棋局者宾客亦不知
礼驰心于文艺者饮食每失其正岂非神著于物耶要
在时时省察收敛不容一物使此心明镜在此妍𡟎随

物以应而不逐于物然后为常存而不出也不知是否
先生曰是
材问贫而无谄富而无骄未若贫而乐富而好礼如今
做工夫却从乐与好礼上做还从无谄无骄上做起也
先生曰既知道无谄无骄不如乐与好礼便从乐与好
礼上做
材问程子云人有笃志力行而不知道者或谓此言为
司马温公发然与先生曰程子亦曾言司马温公不知

道但此言恐不专为司马公发如圣门子路何等笃志
力行夫子亦不许其知德材曰此等处还是不曾见得
那一原处用功否曰是温公事我尝论来他亦可谓近
道难谓之全不知也但不免有意必固我之私所以蔡
京小人便得以行其迎合之计学者心事须要如青天
白日都照得到不要被他侵了我本原动了我柄把若
程子见识比司马便自大那圣人作用处他都见得了
当时就料得司马有此事若他来用自不同材曰此正是

全体妙用先生曰然
因讲为仁先生曰汝看帝尧其仁如天其知如神然当
时四凶却也在朝只是不柄用他我常说君子以厚德
载物譬如山林麒麟凤凰也生虎豹虺蛇也生只是不
相害尝记马伯循论及其使人也器之论得好如聋者
司火刖者司门瞽者跛者各有所用材曰此正是圣人
无弃人尧时四凶不去想是在廷君子多了他亦不能
有为故尧且容之至其恶稔罪大则舜不得而不去之

矣左传却谓四凶尧不能去八元恺尧不能举他将扶
舜便要抑尧先生曰此左氏所以为不知道也
材问祭止高祖礼之制也宗子世数多速及如宗子易
世而高祖之上当祧有叔伯父者视高祖以上之祖犹
为高曾也则将祧之于彼以祀之也乎曰祧之于彼而
祀之礼也己亲尽彼亲未尽也可以已而绝彼乎曰苟
于彼也亦亲尽则祧矣祧而藏之于墓所礼与曰礼也
初旦问于材言祠堂之祭可以伯叔祖父母伯叔父母

否材应之曰继别为小宗伯叔祖父母伯叔父母自有
为之祭者矣其可祭者其子姓同居与无后者乎问于
先生先生曰是也然初氏闻其族人亦多支庶有不能
祭者为是而不忍启东之厚也吾尝谓父母之多男子
者众子贫一子富富者岂可以众子之多而缺父母之
养哉伯叔父母有不能祭者聚其子孙同祭之可也
材问孟子云天时不如地利地利不如人和只此二句
省了多少兵家说话孔子所谓我战则克其道想亦是

如此先生曰然看来只是要得人心就如程子云今将
数千人(阙/)　　　　　得饭吃亦是难事左氏所谓三
军之士皆如挟纩便是人和至于昔日之羊子为政今
日之事我为政虽有天时地利无所用之材曰就是吴
起所以成功亦是能与士卒同甘苦但此(阙/)便是差一
著先生曰是教之孝弟忠信之行务农讲武之法(阙/)
　　　　凶年饥岁使老稚转乎沟壑壮者散而之四
方则所谓夫民今而后得反之矣

材问一乡之善士斯友一乡之善士注言己之善盖于
于一乡然后尽友一乡之善士夫在我之善既已盖于
一乡则一乡人皆将来友于我如晦翁之云恐非所以
论于我之交友也先生曰然盖言能友一乡之善士者
乃成一乡之善士也其要只在心虚若先有一毫自是
自足之心则善斯不可入矣便是为人君者位已极高
势已极隆若不是虚心乐善则天下之善何由而至故
曰匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功

因论伊尹王材曰观伊尹方其在有莘之野辞受取予
一介不苟其仕汤也必待三聘之诚处则乐尧舜之道
出则欲天下之人匹夫匹妇咸被尧舜之泽此其道已
不下于孔子矣而孟子等之夷惠乃若是班乎先生曰
子言是也伊尹于夷惠为大矣但方诸孔子少不及尔
材曰仲尼全无辙迹伊尹不及者其惟有迹乎先生曰
然
有建言人材须于岩穴中求者先生曰此说亦偏今日

寻吴康斋辈恐亦少矣即閒散之任罢黜及致政之官
其中何尝无人材曰前时科目未盛故有康斋辈今国
家承平既久科目之途多矣所以山林全德亦少而科
目亦不可尽谓无人先生曰是却说康斋将安贫的事
昨日记其学不可当后来陈白沙亦不及康斋材曰看
来邵康节陈白沙之乐似尚与孔颜之乐微有不同先
生曰然孔颜之乐只忧处解下来便是乐故曰发愤忘
食曰乐以忘忧曰乐以天下忧以天下材曰如今言乐

却是推开了事去乐先生曰其流之弊便是晋人竹林
之风矣
材问尽其心者知其性也知其性则知天矣存其心养
其性所以事天也朱子谓前节为造其理后节为履其
事窃谓孔子不惑知命必于四十五十言之学至于尽
心知性知天则已穷神知化与天为一矣如是而后存
且养而履其事乎阳明公以前节为生知安行之事次
节为学知利行之事如何曰朱子之说是也阳明以末

节为困知勉行不然盖人所最惑者夭寿也至于夭寿
不贰修身以俟之则命自我立矣到命自我立处知天
事天又不足言此乃是至极然则知天与五十而知天
命不同乎曰不同彼是兼行言此只是知
材问二南何以皆妇人之诗如嘒彼小星便说行役丈
夫虽劳而安命未为不可先生曰抱衾与裯一句还是
妇人之诗天下易私而难化者惟妇人妇人既化丈夫
可知矣此文王刑于之效也章诏曰尧之试舜亦自二

女始先生曰文王之道便自尧舜传下来故孔子教伯
鱼曰人而不为周南召南其犹正墙面而立盖就是夫
妇之间一步不可行矣伯鱼以是传之子思故子思曰
君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地
材问射礼延射云败军之将亡国之大夫与为人后者
不得入夫为人后者自是昭穆应继不得已而为之何
以与败军之将亡国之大夫等先生曰此为人后当是
异姓养子之类背父离母失其家矣与败军亡国者又

何异也若同姓为后礼经有明徵矣周璞曰注疏谓与
为求先生曰此说更明可见古注疏不可不读
六月二十六日先生宴于玄真观王材问字焉曰旧字
子卿心所不欲也请更之先生笑曰卿相未为不好也
苟问本原则以德如问勉励则以难材曰德则有所讳
谓之难则材方以材为不足也先生曰不足者今世之
见也难也者古人之才也唐虞之际于斯为盛孔子犹
叹其难矣甚哉难易之间不可不辨也生民之休戚天

下之治乱皆系于是知其难则所谓材者古人之材也
生民于是乎休焉天下于是乎治焉止于易则所谓材
者末世之材也生民其戚而天下其不治矣胡大器曰
古之成材也易今之成材也难材退而叹曰先生之所
教者切而所期者远矣乃孺道复加勉焉某敢不其难
其慎以求无负于今日也哉
往年冯御史之狱张廷尉具疏欲救之问于寇涂水曰
此徒足以成子之名而不足以救子仁子如诚意于救

子仁也则非此可能也张问计涂水曰此必会同三法
司请于汪诚斋张罗峰使意出于彼事乃可济张从之
子仁免于死先生尝称涂水之能成事也材曰大都必
是不为一己之名而后可以济天下之事先生曰事势
变迁又不常亦有本不为名然卒止得名而事弗济者
至若壹意于委曲济事此处恐又有病材曰盖行权所
以济经苟至于屈身则又不可以不伸道先生曰然
章诏问自古难事之主莫如武后而狄梁公克济其艰

后世无是主何为之臣者卒无复见梁公辈先生曰不
可谓无也武氏事与吕氏同吕氏当时周勃刘章掌南
北军权在刘氏但用周勃却出高帝之见狄梁公时有
张柬之桓彦范崔玄炜袁恕己敬晖等羽林军属他掌
唐之羽林军犹汉之南北军也此却是梁公能用人其
告武氏曰姑与母孰亲未闻侄为天子而祔姑于庙此
是通他明处
　泾野子内篇卷二十六