钦定四库全书
　泾野子内篇卷二十四
　　　　　　　　　　　　　明　吕楠　撰
　　太学语
厢房中二人并立一人参而入焉宗师见而问曰汝读
何经对曰礼记曰昨日讲曲礼离立离坐毋往参焉今
日便忘却了其教人每类此因而感发者甚众
一监生因买好扇被人骂打来禀宗师斥之曰汝为秀

才而好淫巧妄费又不能守身非吾徒也诸监生闻之
皆惕厉
河南一监生改巡历作正历曰愿久留监中请教宗师
曰不可谓无人遂出曾子子思同道题考之考毕宗师
看曰汝从何人读书曰昔游王科先生门下曰此人在
陜西作县时躬行丈量田地守正不阿后取在科以言
去官汝河南何柏斋之后有此人耳久慕其人而未得
今见其徒矣因谓诸生曰此意若实虽曾子子思可到

但恐不实所累反多
有二举人争告拨历偶因礼生引礼不由正道而由捷
径者即谓之曰行不由径迹其行自可知其心此皆是
私心与争拨历者奚异
有一给事其弟监生来禀事恃其兄势词貌急遽宗师
责之曰汝奚不立志读书如汝兄乎不然人只称你监
生而已且颜孟汝地所产也奚不学之
沈监生哭告父母年老宗师曰准汝依亲又哭告焉曰

准汝养病宽假如何又哭告求许短差方已宗师谓诸
生曰此即是计利人也果有思亲真意飘然而往何消
论监中日月哉卒不与短差
习礼侯伯复讲日新章宗师因谓之曰今日见汝们复
讲聪明渐开义理渐通自此以后用功常如所讲自能
日新不已不然则便茅塞汝之心也
宗师勉礼生曰今日与汝们做礼生多是气象可观志
意向上中间也有荐举者凡往来厢房中有好的足以

为法有不好的足以为戒即此便是学问若徒望我省
你走班减你课业则是我反薄你们也
监生除教官来拜辞宗师曰勿忘监中所讲意思秀才
有善行所当劝有不善者所当惩文艺次之须牢记见
之于行方不枉监中一游也
有十数监生放利被人骗来禀宗师斥之曰此皆是利
心所使传所谓利未得而害已随之者此也告我以义
者来告我以利者去

西厢礼生来销名宗师曰西厢不到你们即不来东厢
若我不到东厢礼生亦不去西厢耶这般便有彼此殊
非道理须是君子无终食之间违仁造次颠沛必于是
诸生感而曰谢教曰这是口边头说话行得后来谢方
算
有监生数告病假宗师曰无病诈有病是志为气所使
则真病矣有病强无病是气为志所帅则无病矣诸生
皆曰医百病无出此言

宗师谓六堂先生曰监生皆我们弟子须要同寅协恭
尽其职业固不负所学亦不孤所托又昭示曰如某位
勤某位清不可不取法于是六堂先生日加振励
宗师举监中有善行者劝之当其时人情汹汹一日尊
官显宦皆曰不可恐有欺也曰虽然亦有不尽然者大
抵宁使人之欺予无使予见善不举以欺人且如举善
者众不善之徒自相勉而为善欺之者远矣外此而教
人抑末耳闻之者曰此乃已欲立而立人已欲达而达

人者之心故曰君子莫大乎与人为善
或人云善行有买堂友长报上者宗师曰堂友长择上
榜者为之受买事虽或有之未必皆然且予亦不专靠
堂友长必亲见其为人审之六堂官断之已心自无所
逃矣因谓大器曰易云火在天上大有君子以遏恶扬
善此固非是细事也
宗师谓诸生曰昔在太学时与马伯循六七友于宝邛
寺习礼人皆哗曰用心于无用之地殊不知今日之所

教正昔日之所习也今日教诸生习礼亦为后日计耳
不然他日有一命之寄则手足无所措
宗师谓善士曰今日诸生登善行榜者甚难得盖太学
天下人才所萃之地一季只取汝辈数十人或一行之
善或一事之美苟于此勇猛前进因一行而至百行因
一事而至万事是集义所生者养浩然之气充天地之
道不过是也信能如此固不负他们所举亦不忝汝辈
所生不然倒惹得人作笑话也

或曰宗师奏请皇上行养老之礼于国学行大射之礼
于泽宫何也曰此宗师作用妙处且行此礼三公九卿
穆穆皇皇有揖让之风如唐虞之时观者自乐举天下
之好无以尚之所以基太平者此也而其他游观皆可
免矣
宗师命监生每月习礼二次每日歌诗一次鼓舞作兴
监生升监者自然心清气和身际于唐虞三代之时虽
四方来观者无不以为美

或问宗师拨历如何带拨岁贡一二名亦有私乎曰此
至公也尝闻宗师云岁贡贫且老例贡富且壮岁贡今
日带拨一二人虽私亦公也何曾听人情私拨一人乎
梓原籍有一书洞请名焉先生曰尔云何梓曰洞据绛
城中高冈南望汾水未知可名以望汾否先生易望为
睇曰睇下视也遂大书三字梓归以语邦治邦治曰初
意如何曰文中子薛敬轩二先生尝讲道于此深慕之
故有是名先生以睇易望其必有说矣邦治曰先生其

定汝之志乎梓恍然曰乃所愿则学孔子河汾之支流
居其下矣虽然道以孔子为至而进道未必不由二先
生始也
先生书甘贫改过字方毕梓欲请青天白日四字汝勤
亦欲为梓请皆未及言先生复赐光风霁月四字比出
与汝勤语汝勤亦道已意因问梓何以不卒请也梓曰
先生方书甘贫改过即书光风霁月言光风霁月由甘
贫改过而得也先生固已赐青天白日矣而又何请也

以此知求先生之书不可不会先生之意遵先生之教
不可不体先生之心
先生为毕汝勤书力行近仁四字大器曰力字太长先
生曰力字要长不然则自画也
先生曰明道动容极可爱看来只是学仁
珰归请教先生曰无他与诸生前日所讲甘贫改过而
已某平生无过人处只守拙不改
问读书精神不足何如先生曰只是心不存未有心存

而精神有不足者
问精神倦时亦可休息否先生曰天地有阴阳昼夜君
子以向晦宴息时可休息如何不休息若时不可休息
而休息宰予昼寝是也
问心才动一正念复又动一杂念把持不定何如先生
曰此不知止也若知止则心自定矣
问我欲仁斯仁至何如先生曰看欲字至字若一念欲
仁一念之仁至矣念念欲仁念念之仁至矣一日欲仁

一日之仁至矣一月欲仁一月之仁至矣三月欲仁三
月之仁至矣这便可几于颜子过此则圣人矣
问回也其心三月不违仁何如先生曰只是心熟与仁
为一了若心生一日不违仁也难何能三月不违仁夫
仁亦在乎熟之而已若要熟须日新而不已始得
问仁以为己任不亦重乎何如先生曰仁任最重尧仁
如天舜欲并生哉才担当得起孔子尝曰若圣与仁则吾
岂敢信乎仁道至大而为任最重也能克己认得为己

始能胸襟阔大与物为体而无间吕与叔诗云剖破籓
篱即大家有见之言也欲任仁须以曾子论孝意思推
将去孝即仁也事君不忠非仁也交友不信非仁也居
处不庄非仁也战阵无勇非仁也知其非仁则所行皆
仁日日新之而不已则量无不弘物无不容真如天之
无所不覆地之无所不载其任不亦重乎
问读书何以能长进先生曰须日日有新的意思才见
得长进若不见有新的意思终是不长进

问论语凡论心论政不一何如先生曰圣人论心未尝
不与政通论政未尝不与心通圣人随处发见学者逐
章体认便见心政合一之道
问一身多病何以为治病之方先生曰二程抄释对病
良方也手此一卷不释身体之则病自愈矣
问孝先生曰父母生身使身而为有道之身是爱其身
也爱其身是爱其亲也是孝也使身而不有道焉是辱
其身也辱其身是辱其亲也非孝也孝莫大于爱身而

为有道之身不孝莫大于辱身而为无道之身
问道业举业何如先生曰一道也心纯则理纯理纯则
文纯蕴之而为德行措之而为事业道相贯也岂有二
乎哉俗学岐而为二者非也
问泄柳何如先生曰古之狷者也今寡其俦矣或曰不
近于固而非中庸之道乎先生曰始学而遽欲学中庸
鲜不失之胡广
问乐何如先生曰乐在心不在器昔予与张允荐弹梅

花三弄时损一弦馀六弦允荐弹之而声和可听问曰
何谓也允荐曰不徒六弦虽一弦亦能弹之而声和可
听由是观之可见乐在心不在器也孔子曰乐云乐云
钟鼓云乎哉求真乐当求之心不当求之器也予为儿
时戏击瓦砾吹葱筒以为乐悠然有自得之趣此真乐
也追思唐虞之时康衢之歌击壤之谣谓之真乐信然
汉贾谊请兴乐文帝辞以未遑可谓识真乐者矣盖真
乐必物理而后作心和而后谐特假器以宣之耳不然

何武帝今日作天马芝房之歌明日协宝鼎赤雁之律
民不之乐而海内益耗者乎孟子论乐必归之与民同
乐其达真乐者哉
问子夏子张论交何如先生曰皆是也惜未会其全耳
子夏有以见圣人之始而无以见圣人之大子张有以
见圣人之大而无以见圣人之成
问损友固当远亦当容否先生曰若始学直当峻绝远
如蝎蛇岂可苟且以相容若不远而容终为彼坏岂能

成立譬之直木终日为藤萝缠绕未免于曲岂能条达
若脱去缠绕则自成干霄之木矣若学成后即与涵容
彼终自化岂能浼我耶何不可容之有夫远之者子夏
之见也圣人始学之教也容之者子张之见也圣人成
学之教也随其学与时而远之容之可也岂可固于必
远亦岂可固于必容哉
问神主坏宜修否先生曰人住居坏便欲补缉何况神
主可不补缉乎主坏前人求木之不慎也前人既失之

于其始后人可不救之于其后
梓辈侍先生侧适有遣胥吏抬食盒晋礼者先生曰胥
吏头上有个巾帽他日有个官做当待之以礼岂可使
执此贱役之事乎吾不忍也遂给扇与钱以优待之
问诸子之书多矣何独于四子抄释先生曰尧舜禹汤
文武之道赖周孔而发明周孔之道赖颜曾思孟而发
明颜曾思孟之道赖周程张朱而发明此予所以独留
心于四子而抄释之也

梓辈侍坐见公子来起先生曰非礼也独不闻礼曰侍
于所尊见平等不起恐夺侍尊者之敬也
先生曰天下之血脉皆吾乾父坤母之血脉也昔予与
一太守作序文有曰一人有数子女焉有丑者有瞎者
有跛者为丑者多备装奁为瞎者使学算为跛者使学
艺各得其所能如此人爱子女之心以爱天下之民则
天下之血脉通矣何万物不得其所乎此始可谓为孝
子为仁人矣易曰体仁足以长人程子以手足痿痹为

不仁其知此乎
　
　
　
　
　
　
　泾野子内篇卷二十四