钦定四库全书
　泾野子内篇卷二十二
　　　　　　　　　　　　　明　吕楠　撰
　　太常南所语
楷问今日时文体制当何适从先生曰文字要意新则
辞自不腐不必在字句上著力何以能意新曰躬行自
得之语便别
谢顾说二程抄释某人虽有不肯借人先生曰得之而

诵诵之而躬行可也得之而藏藏之而束之高阁不可
也
楷问作文怎的是新意先生曰只要发挥本题如树木
然从根发出者自有生意叶也绿花也红愈看愈好若
徒揽取陈言以为己说譬如攘取别处花叶缚在树上
自莫有生意楷问此生意须是由体验乃得先生曰要
躬行且如韩子作文也还刻削如汉董仲舒汲长孺其
文质实自然有生意长孺对武帝只说陛下内多欲而

外施仁义奈何欲效唐虞之治又如诸葛武侯二表皆
是何等气象一生曰韩子之文其文与时高下不得不
然先生曰此系所养不系于时且如濂溪明道之文发
出自然意新与韩子不同杜子美语不惊人死不休陈
无已闭门觅句这都为世俗所累反忘其大者不可学
也须立课程纪载日之言动念虑如古人黑白豆法则
时文之业亦在其中
楷问博学于文切要用功何如先生曰程子言莫若察

之于吾身如念之所起身之所接事之所处一饮食一
动静一衣服都是穷理若知到自得处才是约礼楷曰
君子多识前言往行似博文以畜其德似约礼乎先生
曰然又问求仁之要在放心上求否先生曰放心各人
分上都不同或放心于货利或放心于饮食或放心于
衣服或放心于宫室或放心于势位其放有不同人各
随其放处收敛之便是为仁如朋友相会或一言之善
一行之美或威仪言语处相观而善若能为得这个仁

的学问则他日居官自会爱民爱国也
楷问称叔度者曰汪汪千顷波澄之不清淆之不浊此
外不知史书上更有甚称语否先生曰此力行之士也
只此数语已见其全矣不在多也如颜子称夫子只说
仰钻瞻忽四句其他游夏何能说得到此且其所以仰
钻瞻忽者是个甚么
先生一日雪中坐清风亭楷辈侍坐言及寇司寇之善
政为京兆尹时武宗南巡有太监预选女子千馀人以

俟乃居之空仓中数日死者一二十人寇公请太监曰
此女子候朝廷幸而菜色如此恐反取罪太监惧曰何
以处之寇公曰莫若令其亲人或食店酒肆领出置立
簿籍记其姓名临期召用亦未为晚太监从之女子得
出感寇公之仁无不号泣者一言而活千馀人
楷问孔门诸贤之字皆有意义不似后人誇张且俗也
先生曰当时诸弟子名字似皆经孔子所更改者如闵
损字子骞损是贬损骞是骞举如颜回字子渊渊水取

其回曲深远仲由字子路冉耕字伯牛尤更明显后世
如王绩字无功仲淹曰朋友之功缺矣盖古者命字长
以伯次以仲少以季居多楷因泛举不已先生曰学贵
识其大者故孟子武侯之学皆识其大如曰乐正裘牧
仲其三人则予忘之矣盖得其五人之意虽三人忘了
亦可如屑屑于人名字句上求恐务其近小而遗其远
大者也
楷问不失读书之法而有以得乎为学之道何如先生

曰在力行耳曰如遇公卿诸侯事欲体贴于已如何先
生曰安知你们后不为公卿且如遇诸侯事则思量如
何替他区处亦是学
先生曰盛衰之数不独天时地势亦然故人富贵贫贱
如循环然子夏曰富贵在天可见只有道德仁义是不
朽之物故在我者不可不勉
问閒思杂虑何以处之先生曰要好古志笃则杂念自
不生故曰好仁者无以尚之

陈绍儒言陈白沙至京师丘文庄曰当今之时惟礼乐
未备此来请修之白沙不答如何先生曰白沙奚不对
曰未遑
一日讲毕先生曰诸生在家作何功业众未对请教先
生曰须以为仁作课程如其所行过事及所接友生讲
论都要一一纪载四书五经依日帖读其于程朱之学
皆当激昂仿效做去岂世上有个到何时该生程子又
到何时该生朱子来的理只要常自激昂

楷问古之言者如汉之贾谊董仲舒其治安天人策可
谓正而能婉乎先生曰正而已如痛哭流涕之类恐不
是婉盖言语有正而不婉者有婉而不正者惟正而能
婉者难若晏子屦贱踊贵之对数圉人三罪之说使人
君乐从者优乎若伊川在经筵因哲宗折柳对以方春
发生不可轻折此言太方使人主怕亲儒生不知为伊
川者如何处对为妙使孔子处此必自有作用
陈绍儒问格物穷理工夫将格尽天下之物读尽天下

之书邪先生曰朱子补傅虽曰云云其实在学者格之
自有其要但是因其所临之地而然如此做工夫人犹
以为难若必欲尽格天下之物与尽读天下之书则待
何时了邪
梁宇问冠礼有宾拜冠者受之节文似不可行如何先
生曰还有见于母母拜之文此皆不可行者也看来礼
坏于周忒繁文了所以夫子说夏殷礼吾能言之使文
献足则夫子将举行之矣当在解时亦令民间行冠礼

设一饭请冠者宗亲或比邻三五辈会食冠者跪令识
字者晓说与他为成人的话令冠者谒神主拜父母只
如此而已又尝过某处有刘参政谢佥宪师徒俱已年
七十处深山穷谷之中曾设饭相留见他略去礼文其
称道师傅如小秀才时言论朴直再无虚文缛礼宛然
古人风度可爱可嘉且如今行礼须先体古人之意其
文可略也若必泥古制皮弁三加反增亵玩耳故曰礼
时为大顺次之体次之宜次之称次之易穷则变变则

通通则久夫子尝语子夏曰女为君子儒无为小人儒
盖小人儒专于器数仪文上习了故曰德成而上艺成
而下也
先生曰论语孔子答门弟子问仁问孝问政处都以类
从如春秋属词比事看来其问虽同夫子或因病而药
或因才而成其告之各有不同其作春秋亦是此法今
傅例以为凡书盟者皆恶之恐不得夫子之旨楷对曰
圣人之心同天地笔如化工恐不可以例拘如后世之

史先生曰然
楷问革除年间如齐泰方孝孺何以致建文之亡也先
生曰建文昏弱之主诸君导他改太祖的法度如侍郎
改为侍中郎中改为上士员外改为中士主事改为下
士各王府悉照古诸侯百里七十里五十里之制减除
禄米有湘王不遵合宫焚之太祖驾崩十日即葬禁诸
王奔丧天下诸王已不心服太宗时居燕藩恐其将及
己也是以称兵除君侧之恶遂正位号时兵至扬州建

文惧召孝孺曰奈何对曰长江万艘敌天下一半甲兵
未几万艘尽向北岸时又有雷击端门鸱吻当北兵且
至犹以门不应古为言改为皋门应门等以合周礼迂
阔如此但其死节则可取耳
先生曰秀才学术所系不浅善则足以福斯民不善则
足以乱天下是故学术不可不慎也故崔清献曰无以
学术杀天下后世
楷问涵养省察如何先生曰只是一件事无两个工夫

才省察是天理便要扩充是人欲便要遏塞戒慎是人
已不交耳不闻声目不见形时候于念虑之萌处著工
便是慎独工夫亦无两样先生问克己以何为先或对
曰以省察为先先生曰省察自何处为先漫漫从那里
下手盖须如曾子之三省从受病痛重处医治若重处
医治得其他轻处都可了如好酒从酒上克如好货从
货上克久之自有效其格物致知又在省察前一步
先生曰学不进只是已私不除已私不但声色货利甚

至于喜怒亦只从所欲
先生曰闻薛文清公为御史时每至三杨阁下门首止
投刺与今时不同三杨慕薛之为人不得一见后于朝
班中寻访谁为薛御史始识其面其见重于人如此韩
雍为御史曾奉命点斋至吏部直行甬道至堂上高呼
尚书某人之名时三原王公为冢宰在后堂高声应曰
有急被衣出迎后王公会都察院问韩某何如曰曾巡
按二次甚有政声王公遂奏擢佥都御史前辈公正如

此
春正月南户部桂结实累垂众以为未之经见也须问
诸泾野子楷持以问先生曰亦未之经见也汉书云桂
树华不实黄雀巢其颠昔为人所爱今为人所怜岂其
为异乎
一生问志道据德依仁而后游艺与博约之序若相反
者何先生曰道德之说与馀力学文之意同因当时专
事文辞者发有为言之也博约之说与格致诚正之序

同示万世学者定法其序不可乱也其他危邦不入乱
邦不居有道则见无道则隐君子守身之经也至于欲
往佛肸弗扰之召又曰天下有道丘不与易者圣人体
道之权也
先生曰学者言行须以圣人为标垛则其绪馀可兼常
说若学成个孟子学成个明道没个举业不精的
诸生有问存养省察如何用工夫省察果存养中一事
否先生云在圣人无事省察在学者还是省察工夫多

省察就要存养存养亦有省察二者不可偏废却是静
中有动动而复静意思
先生训诸生曰心即田也心田之说最好就是礼记所
谓修礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚之
播乐以安之此等说话当体认
化问心中如何能常明常觉惺惺而不昧先生曰常明
常觉则圣矣然亦难至外诱污染之则不能矣今当去
其外诱之污而专志于道则始而一日之间一二时之

清明继而三四时之清明终而日夜之清明矣惟患用
力之不专尔
㠓问乾之初爻曰潜龙勿用勿用之时正宜用功何至
三爻方系之以终日乾乾也先生曰圣人系爻各因其
时之所在位之所宜尽其道焉耳不可以例论也
化问阳卦多阴阴卦多阳故坤至柔而动也刚至静而
德方此阴中有阳也何乾卦纯阳而无阴乎先生曰乾
虽纯阳然乾元用九六爻能变亦阳中有阴也又问六

爻皆以圣人之德明之何初爻之文言曰隐而未见行
而未成又似有优劣也先生曰文言有自圣人之德言
者有自学者之功言者一半言圣人一半示学者故不
同
先生一日论八佾礼乐之旨诸生因以乐经无傅乐学
未立为缺典先生曰噫抑末也知乐者其惟汉文帝乎
远窃疑文帝有一贾生而不能用先生极言文帝知乐
之故惜乎史臣不知以为未遑虽通达如贾生者亦不

知其微意所在而遽为痛哭岂帝之不能用贾生实贾
生之不能用帝也远意鲁两生识得此意不从高祖之
徵其言曰今天下初定死者未葬伤者未起又欲兴礼
乐礼乐所由兴积德百年而后可也两生此言其亦文
帝未遑之意哉不识先生于二子亦曾以达礼乐之情
许之否乎愿终教之先生曰再讲
先生曰人之情只是好恶天下之道仁与不仁而已然
好仁而不恶不仁则是好之未至也恶不仁而不好仁

则是恶之未至也又曰有能一日用其力于仁矣乎古
人多说个力字力有自强不息之意若孔子祖述宪章
上律下袭学尧舜文武为未足又云学那天地皆是学
力处所以成这个大学问邵子谓一人之人十人之人
千万亿人之人学今人未足又去学古人亦是此意应
熊曰张子求道甚勇亦是自强不息否曰谓之自强则
可不息则未知也因问学者所以息之之故应熊举人
之志分于富贵贫贱以对先生曰此是大界限然人各

有重处须在此克去其要只在穷理理明然后能觉洲
问先儒于应事日用之间要察识此心所发是仁是义
礼智否盖尝求之心而未得先儒有谓一事上亦有仁
义礼智何如曰就此问之心不安而形于言便是恻隐
不能断是少义不能辨别是少智因谓在坐者曰今日
所论其间有是者有非者然是者未必尽是非者未必
尽非诸君亦察及此乎诸生未得其旨先生曰程子说
得好有有德之言有造道之言又曰诸君求仁须要见

得天地万物皆与我同一气一木一草不得其所此心
亦不安始得须看伊尹谓一夫不获若已推而纳之沟
中是甚么样心王言曰此气象亦难今人于父母兄弟
间或能尽得若见外人如何得有此心曰只是此心用
不熟工夫只在积累如今在旅次处得主人停当惟恐
伤了主人接朋友务尽恭敬唯恐伤了朋友处家不消
说随事皆存此心数年后自觉得有天地万物为一体
气象

叶生问子夏言礼后乎似亦能引伸触类至作春秋如
何不能赞一辞先生曰圣人泛应曲当如天地之化工
故春秋之褒贬随意所之无不曲中事理之宜此岂子
夏所能及若子夏初为君子儒又不止能赞一辞矣
或问朝闻道何以夕死可矣先生曰此须知未闻道前
景象何如始得盖未闻道时只是血肉之躯利欲牵引
心常戚戚如何得生顺死安唯闻得此道则耳目聪明
心志宁静浑身皆是道理当生而生当死而死虽杀身

成仁舍生取义亦无顾累所谓夭寿不贰修身以俟之
也且如人之好酒好色虽终其身而无悔者是真知其
味也闻道亦然又曰此当与知之者不如好之者好之
者不如乐之者君子坦荡荡并看又曰我尝把孟子谓
旷安宅而不居舍正路而不由哀哉与此对看彼谓虽
生犹死此谓虽死犹生也
文禄问道不可须臾离朱子以静存动察为言然动静
无二时理欲无二几存省无二功岐而二之禄深疑焉

先生曰此总言慎独工夫存省之功固不可分能存天
理便能遏人欲能遏人欲便能存天理故君子用功惟
于一念将萌之初加之意焉戒慎于已所不睹恐惧于
己所不闻道在我矣盖此不睹不闻之境人皆以为隐
微而可忽孰知其至见而至显也故君子必谨其一念
将萌之独焉原无二截禄闻此语退而思曰存养之功
密于省察既存天理又焉用省察以遏人欲耶盖克己
则可以复礼闲邪则可以存诚矧先言存养而后加之

以省察亦非次第之序闻君子用功由疏以至密未闻
由密而及疏夫子之云实快我心王材曰陈子之言尚
少体认未得先生之旨
釜初见先生讲克己复礼问曰所谓己者我之身也何
以欲克而去之先生曰己之与人均受天地之气以生
其血脉本相通也人惟私意一生是以人自为人已自
为已元初之相通者始判然二之矣是以君子贵克己
则一人已平物我直以天地万物举而属之一身是故

志定于此气通于彼而天下归仁尧舜一民饥曰我饥
之也一民寒曰我寒之也一民有罪曰我陷溺之也其
真能克己复礼者乎西铭一篇全是发明此意又曰人
惟有已始有人人惟无人始无己己者人之敌也
尝疑龟山从蔡京之召先儒以柳下惠比之釜谓鲁男
子之不可是为善学柳下惠者则闵子之不就季氏是
为善学孔子者蔡京之恶浮于佛肸而龟山乃欲为孔
子之行其不逮闵子远矣先生曰亦是

先生曰乐道人之短则为己之功必不真切若为己之
功真切自无暇说人长短釜闻之惕然又曰人能反己
则四通八达皆坦途也若常以责人为心则举足皆荆
棘也
釜问入庙见佛像揖之何如先生曰佛老亦得圣人之
一偏见其像而揖之亦礼也
吾人只是贫富二字打搅故胸中常不快活试尝验之
自朝至暮自夜达旦其所戚戚者此贫此富也自少至

壮自壮至老其所戚戚者此贫此富也君臣之相要贫
富二字要之也父子之相欺贫富二字欺之也兄弟之
相戕贫富二字戕之也纵使求而得之尚不可为况求
之未必得耶孟子曰得之有命孔子曰如不可求从吾
所好
先生曰贫而无怨难是多少大学问在吾人终日只是
学此能透此关则富贵利达得丧毁誉不足寘念中矣
然其功自无欲入无欲故寡求寡求故无不足无不足

故能处贫如富而无怨心
绍儒问有过常存悔心如何先生曰这便是频复之厉
须是过而能改某尝谓三过不改为玩过谓其视之没
𦂳要便置此念后有过时无所惮也此最不可
无谄无骄虽知自守犹有贫富病根在到乐与好礼上
是甚胸次这便把贫富都忘却了一面从天理上走如
何可及子贡便能自觉在切磋琢磨上做工夫起甚是
知学故夫子许之言诗看来子贡非止论学盖知学矣

此子贡得力处
应诏问立乐局使人习乐如何先生言君相能使人衣
食足而颂声自作乐局虽不立可也故人而不仁如乐
何意思甚广大不然纵能尽习得咸英韶濩来亦不济
事
应诏问英气还当有否曰无者不可不有有者不可不
无
池州徐宗鲁问圣人何思何虑与佛氏寂灭何以异先

生曰何思何虑是寂然不动感而遂通的意思佛氏寂
灭是死其心矣自是不同也
　　乙未邵伯舟中语
先生北迁太学过广陵时诸生十馀人同舟共送至湾
头遇高邮守门人邓诰迎于舟中设酒先生称巡盐徐
芝南好学一生曰他尝言人惟格物便可平治天下何
用许多条目先生曰信如子说则当时曾子只说物格
而后天下平可也何必许多诚正修齐工夫邪夫格物

是知必须意诚心正然后见之躬行不是一格物便能
了尽天下事且如子华未仕时亦只是讲明此道而已
岂能预知一郡人民土俗乎至于今日到高邮身亲经
历便有许多政事条理焉能一举而了尽一州之政乎
如芝南之说皆今时顿悟之弊学者不可不察
葛涧问季文子三思而后行以愚观之似有可取朱子
解三则私意起而反惑恐非先生曰朱子之言是也阎
傅说周公思兼三王坐以待旦思不止于三孟子取之

而季文子之思孔子非之何也先生曰周公之思与季
文子之思不同周公之思但就其一事或酌古或准今
或宜土俗或合人情必待周知尽善而后行此思之可
贵也故曰不曰如之何如之何须熟思审处亦无妨也
文子之思不在一事上如聘晋而思遭丧之礼则所思
者皆私意正犯了勿参以三之条非周公之公思也
葛涧说李空同为海内人物高相曰使空同在必不下
拜涧复称其文似秦汉诗似三谢二陆用心刻苦文集

可观先生曰欲看空同文集当先观其奏疏如上弘治
正德二疏甚有忠君爱国之心气节可取如诗文模仿
魏晋却差用心使移此心为大学中庸则为曾子子思
矣
邓诰问白沙之时有太虚相友何如先生曰白沙之友
太虚犹东坡之友佛印退之之友太颠也惟其友太
虚是以白沙之学被引入禅至于孟子之时不闻有此
人也周程张朱之时不闻有此人也诰复曰白沙果禅

学乎先生曰然
子实嘱子华治高邮当去淫祠以立近代之贤应熊曰
是求贤于庙矣先生曰梦卿之言是也但圣贤与老佛
不同不必立祠然佛老亦巢许之流高蹈山林不恤生
民休戚国家安危自讨独乐便宜使人人为佛老为巢
许则国家谁与之理社稷谁与之安此孔孟之必不忍
为也若白沙之学其亦巢许之流乎因语诰曰子今为
政也当存孔孟救民之心而绝巢许高旷之望庶几高

邮之民得尽受其膏泽盖因子华巢许之诗而发
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　泾野子内篇卷二十二