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卷十二
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钦定四库全书
 泾野子内篇卷十二
             明 吕楠 撰
  鹫峰东所语
吴光祖问曰义利不明光祖尝用意体贴为力实难请
示切要先生曰此问甚好南轩无所为而为之言极精
舜蹠之分正在于此推之家国存亡天下理乱罔不由
之如尚义者在位则所用皆义人所行皆义政天下无
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不治矣尚利者在位其弊可胜言哉然其初要在谨独
但于一言之发一事之动一财之临就当审处不可有
一毫适己自便之心久之自然纯熟可以造于无所为
而为矣昔舜饭糗茹草若将终身正见义不见利之大
节学者能甘贫俭约不为利所动自无往而非义又问
曰今有人未纯乎义欲矫强为之又恐近名奈何曰矫
强为义有何不可但要内外如一苟其心未义外诈饰
以为义便是好名了更当痛自惩艾
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又问多有妄思先生曰还是不知止如中心的然惟向
一处虽有旁岐别路终不能乱也思义理时才思此又
思彼是谓不专思义理又思外务是为不定然须识其
轻重先后自不妄思也格致工夫不可不尽
先生谓光祖曰孔子云吾尝终日不食终夜不寝以思
何其勇也然犹曰不如学可见圣人虽生知亦须多识
前言往行以蓄其德又曰以思者不知思的是甚汝可
常思求之与朋友会讲有益然不但讲书一言一动无
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不用心讲究
光祖问近来读书多不能记先生曰如读书将圣贤言
语著意理会如以身处其事自尔终身不忘苟徒泛然
一一背诵宁有几多精神
先生曰子癸未在会试场见一举子对道学策欲将今
之宗陆辨朱者诛其人焚其书甚有合于问目且经书
论表俱可同事者欲取之予则谓之曰观此人于今日
迎合主司他日出仕必知迎合权势乃弃而不取因语
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门人曰凡论前辈须求至当亦宜存厚不可率意妄语
光祖问曰光祖平日常静观人或起一善念后来即得
福应起一恶念后来即得祸应若有鬼神司其间者感
通之理信乎先生曰善道如周行大路坦坦平平行来
行去虽觉纾迟终了安稳恶道如旁岐曲径冒险行之
不陷荆棘必堕坑堑此其所以危耳然为善乃分内事
祸福不必计也问坐久即有昏惰之气欲因之而少息
乎欲力胜之乎先生曰君子以向晦入宴息当息时亦
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不可不息不当息时要当立志求胜或取平日所爱古
人言行观之或与益友讲论天下大务亦可以胜其昏
惰之气久之当自清明矣
自古国家多难之时小官死节诚为可嘉至于宰相杀
身殉国未足为异当时致难者既由夫人则今日一身
之死安足以赎祸天下之罪李惟中云亦有好人于危
急中方用者艾治伯云临时有徇国之忠平时必不忍
于祸天下孔门教人全在偏处做工夫如敦朴者使之
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开通开通者使之敦朴盖去其偏便趋于正矣
问危微精一如何曰心一也有人道之别者就其发处
言之耳危微皆是不好的字面何谓危此心发在形气
上便荡情凿性丧身亡家无所不至故曰危何谓微徒
守此义理之心不能扩充不发于四肢不见于事业但
隐然于念虑之间未甚显明故曰微惟精是察二者之
间不使混杂惟一是形气之所用者皆从道而出合为
一片当时有一等人如巢许务光之流徒守道心专事
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高尚将谓必去其饮食男女之欲而后可是为太过而
不知其微也又有一等人饕餮驩兜之徒惟以饮食男
女衣服声色之欲为形气之性是为不及而不知其危
也惟是贯串义理之心于形气之内方是为中如人莫
不衣食而衣食中自有个道故尧于此揭其中以示人
千万世不能改移
问曾子曰吾日三省吾身先儒云曾子大贤也尚一日
三省其身吾侪造诣不及曾子万一当无所不用其省
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可也如何曰此意虽好看来亦不知用功切要处且如
天下道理莫大于为臣忠为子孝为弟弟曾子之所省
者略不及此盖此样大头脑处想都能无愧惟至于为
人谋等事则觉犹未能尽其心故极力自省盖为人谋
是替人干事不切于已似多有不著意者然非曾子不
能省此今人为学当省处固多然必寻己病痛深处克
之乃能有得不然百孔千疮茫然无下手处非切实之
学为人谋忠曾子学之弘也友信傅习曾子学之毅也
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谓缺四伦师友在学信的傅的是甚弘则能体西铭信
则信颜子故曰吾友习则习孔子故曰忠恕何其毅耶
此三省孰能他的
夫子于门人未有与之终日言者独颜子能解得夫子
意故夫子与之言终日不倦如他人多有不知夫子意
向虽与之言未必尽合如子路闻正名便曰迂樊迟未
达子贡信疑夫子又岂能强聒其所不知邪此正谚所
谓话不投机一句多他日又曰语之而不惰者其回也
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与于此正见颜子能通圣人之意
伏羲在当时想是尽了那一世人的学问故又仰观俯
察以习其天地万物之理反而配于一身以至于四体
百骸五脏无不吻合故方能画卦伏羲大圣也尚尔为
学况他人乎
光祖问曰禹贡所载九州田赋上上者今反为下下下
下者今反为上上如雍冀豫不如扬荆是也岂风气有
迁转邪先生曰风气迁转虽亦有之但尧之时禹治洪
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水既平西北最高故水初落时田壤方沃饶是以田赋
为上而荆扬一𢃄地势卑淤水尽渰没故其土为泥涂
财赋不及至后来水既归壑流行日下地之高者无所
润泽故西北之土多乾枯甚至深掘犹未见泉而东南
田壤犹禹时之西北是以其产胜也此皆土地因水势
高下而有肥硗不专委之风气迁转人事勤惰也田下
而赋上田上而赋下据一时言之赋不止田中所出如山
林川泽之财皆是故总计之为上为下也如此方不与
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田等相远孔氏言田下赋上人功修田上赋下人力废
亦未为得
读诗当看小序如桃夭诗朱子引周礼仲春令会男女
以二月婚嫁为婚姻以时且如桃开花时已过二月了
至于有蕡其实则是五六月天气如何犹谓之仲春殊
不知诗人作诗只是取意如言桃之夭夭见嫩小之桃
方有好花实若木既老则不能矣若以比方男女少壮
正婚姻以时也至于各章都有取意首章灼灼其华兴
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男女少艾宜其室家就男女配合言也二章有蕡其实
兴其既嫁而生育有子宜其家室就其所生子孙言也
三章其叶蓁蓁又兴其宜一家之人通九族而言如蓁
蓁之叶无所不荫庇也周礼仲春令会男女只是于此
时下令使会男女以顺天时非必尽在此时嫁娶也
老泉论井田终行不得迂矣横渠欲买田一区自行井
田恐亦难只是当时他心上有不平处故欲为之欲行
井田如古之制必是创业之君乃可易曰云雷屯君子
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以经纶必欲是时而后可以有为也然又须思量整置
设法备尽使后世无所改易方为无弊若继世之君此
法如何行得必也其均田乎均田即仲舒限田此法甚
好其次唐口分世业法亦善廉吏奉行者少此朝廷之
法所以难行
柳本泰问格君心之非先生曰格字最广随其君意发
动向著处即有以预防之不拘何事但将萌之欲就是
如舜曰威之禹就说帝光天之下等语就是杜其用威
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之念极而论之则如伊尹见太甲不能变乃放之桐宫
使之思法乃祖处仁迁义亦是格君心处大抵不可拘
泥一方
本泰问伊尹先生曰耕莘言伊尹隐处之时所守如此
只是一个义后言伊尹既出之时所任如此只是一个
仁然必有所守之义而后有所任之仁此正所谓人有
不为而后可以有为皆是决伊尹无辱己要君之事
城问孔子圣之时先生曰亦是四时之时此见孟子善
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言孔子其源得于子思故曰譬如天地之无不持载云
云此见孔子就是天也四时当寒则寒当暑则暑何有
一毫意必固我之私乎始终条理总是论孔子之全然
三子之偏各自成一个条理者亦自可见此圣智二字
比上圣智二字不同此智字是孔子之智可以兼圣字
此圣字是三子之圣兼不得智字也盖孔子之智知至
而行亦至也三子之圣圣虽至而智则有偏故所成就
的圣亦偏如此说才见取譬巧力之义亦以见始条理
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之知始而见终终条理之圣各自其小成处而至其极
不能兼乎知也故乐之圣知有大小射之圣知有偏正
孔子之圣知大而正故三子不能及
本泰问夜气曰有夜气有旦气有昼气昼气之后有夜
气夜气之后为旦气旦气不㸵于昼气则充长矣孟子
此言气字即有性字在盖性何处寻只在气上求但有
本体与役于气之别耳非谓性自性气自气也彼恻隐
是性发出来的情也能恻隐便是气做出来使无是气
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则无是恻隐矣先儒喻气犹舟也性犹人也气载乎性
犹舟之载乎人则分性气为二矣试看人于今何性不
从气发出来
本泰问性命曰人通把这个口鼻耳目四肢之欲当做
个性君子则以为有命不把此叫做个性人通把后五
者叫做个命君子则以为有性不把此叫做个命盖前
命字正与后性字同前之曰性也后之曰命也都不是
孟子自家说作性说作命乃是当时之见如告子以食
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色为性便是以前五者为性也
朱永年问莫我知者何先生曰若是尤人者或与人辩
是非若是怨天者或有吁天之言人便知道他意向所
在圣人既不如此人从何处窥测其幽隐之际唯此天
知之耳又曰只说不尤人怨天不说下学上达恰似说
至命不尽性只说下学上达不说不尤人怨天恰似说
尽性不至命默而识之不言而信存乎德行与此互相
发明
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战国时人君只见目前之利故孟子与他说能仁义则
不遗亲不后君未尝不利也若与贤哲言不消如此道
永年问先儒云乾卦六爻有隐显而无浅深先生曰亦
有浅深初行而未成二学聚问辩三因时而惕四犹有
疑至九五始与天地合德如此看岂无浅深
射有射礼射义矣御惟曲礼中有数段尚可考见古人
御车之法学者取而观之亦可以得执御之旨
问诸生看孟子当路于齐有何契合处汪威对以管仲
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曾西之所不为先生曰亦是如此便见孔门取人只看
心地上如何如其心地上有可疑虽管仲之功业也不
算又问夫子许管仲以仁而孟子乃复鄙之或以孟子
黜霸功为言先生笑曰孔子岂不黜霸功盖夫子当日
之言为子路发耳使子路知此后必无孔悝之难矣
永年问配义与道先生曰言此气是搭合著道义说不
然则见富贵也动见贫贱也动而馁矣又问孟子不及
孔子者在何处先生曰只这说浩然之气便是不及孔
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子处孔子何尝无浩然之气却不如此说与天地合德
矣又何须说塞乎
问近读大禹谟得甚意思且不要说尧舜是一个至圣
的帝王我是一个书生学他不得只这不虐无告不废
困穷日用甚切如今人地步稍高者遇一人地步稍低
者便不礼他虽有善亦不取他即是虐无告废困穷
有问知行合一者先生曰尔如此閒讲合一不合一毕
竟于汝身心上有何益不若且就汝未知者穷究将去
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已明白者尽力量行去后面庶有得处
先生曰曾子曰彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾
义以今学者观之似不当如此说不知还不欲如此说
抑是气歉不敢如此说陶克谐曰还是气歉先生曰虽
然然连此语不道方是孔子也
皋陶说九德皆就气质行事上说至商周始有礼义性
命之名宋人却专言性命谓之道学指行事为粗迹不
知何也
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一日先生同诸公送一人行有一人方讲格物致知之
说其时甚渴适有茶至此人遂不逊诸公先取茶饮先
生曰格物正在此茶
一生问曰某近为人所诬然实无干当何以处先生曰
汝于此事虽无干必是平日与他有些话说或平日处
乡犹有欠缺处此须有德感动他方好若能如此而被
诬却是个无妄之灾只须泰然处之顷间又问颜子虽
欲从之末由也已是如何景象先生曰只汝才所问的
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便可看此景象某思之未得先生曰如桓魋之祸则曰
天生德于予公伯寮愬子路则曰道之兴废命也孔子
自家便说他已是天了已是道了著颜子如何样从他
今人如何敢自家说是个天自家说是个道非是说谦
实是无据故也如子畏于匡夫子曰吾以汝为死矣颜
子说子在回何敢死看他如此说若不在则死矣把个
死生只问个是与非多少从容含蓄我们只如今要学
他须是要常使此心对得天地日月鬼神则事变之来
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无所忧患无所恐惧矣问东汉人亦能轻生缘何又不
是道曰东汉人只是硬要死几时有孔颜如此从容分
明来
程默说今年礼部题奏欲变文体欲以成化弘治间程
文为法先生曰此亦未尽然本朝这程文最是卑弱软
熟的成化弘治间亦然若以此为主则取的皆是那会
说卑弱软熟话的人了如此等人他日立朝别人说长
他也说长别人说短他也说短干得甚事须是取那有
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见识有气魄的他日方会做得些事五经不可尚已如
匡刘的封事董贾的对策这等样文字方好也
有巨臣入京别先生将出门过屏风语先生曰我若得
用必要大用先生先生曰执事记得横渠有个言语否
执事苟与人为善孰不愿在下风若不然士有远于千
里之外者矣其人默然
先生一日谓永年曰人皆把易经与正蒙太极图看做
个极难的以某看却是个易的盖圣贤恐人不知所以
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为人的道理说人是天地生出来底故指天地与人说
你试看天天是如此你试看地地是如此人若不如此
便与天地不相似矣以此看岂不是易事可做得
问易中先儒以某卦自某卦变来某爻自某爻变来恐
非圣人之意乎曰圣人何尝有此意盖易原非为卜筮
作不过假象说明天地间道理使人知吉凶消长之理
进退存亡之道尔朱子曰有伏羲的易有文王的易有
周公的易有孔子的易有程子的易岂有此理夫程子
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不过是说孔子的孔子不过是说周公的周公不过是
说文王的文王不过是说伏羲的其易一也
 
 
 
 
 
 泾野子内篇卷十二