钦定四库全书
　泾野子内篇卷九　　　　　明　吕楠　撰
　　鹫峰东所语
胡大器问汉书多难看先生曰如汲黯董仲舒茅容管
宁诸子传先取作一编时常便览以作志气不为文章
计亦自不难
方秀才拜先生祭茶先生曰茶不必祭祭酒则可酒尊
者祭过亦不消且礼者宜也父子不同席若父喜命坐

则坐亦不可拘泥
问存神曰如舜选于众举皋陶不仁者远便是神何也
盖舜所存特举一皋陶耳而不仁者便远此处不可测
度这般神非舜至明不能知非舜至公不能行易曰鼓
舞之谓神舜提起一个皋陶便是鼓舞之具千百年之
远千万人之众皆没他这个手段非神而何
问反身而诚之乐曰万物皆备于我反身有欠阙处心
自不安怎生得乐如今日行一事接一人稍有不足虽

睡也不宁必反求诸身物物各得其所内省不疚何乐
如之这样工夫非一蹴可到诚能恕上做将去久可到
此地位虽夫子乐在其中颜子不改其乐亦将反身而
诚始得
先生谓大器曰汝与曹汪二生同饮食举盂起匕亦须
不忘道理君子无终食之间违仁正谓此
江阴一人说刘大尹欠明敏先生曰刘尹某所取士也
作书经意甚好某意他日必能恤民是以取之作守令

要其政闷闷者不专在明敏若重厚安闲而民不扰自
好
一生以正学名语录来呈先生曰不可他人见之汝学
正我学固不正邪张子作砭愚订顽伊川曰是起争端
改为东铭西铭遂与改鹫峰东所语录云
大器问不务科目如何曰言辞如孟子德行如闵子就
无科目亦何妨自有无穷之乐
中秋夜侍饮毕大器行阶下先生仰视曰好个明月昔

日有绝句云江城此夜月初圆照透窗纱人未眠好约
东邻同玩赏四无云雾止青天后人求草书者常书此
以答
先生因诸生失容者曰居处恭性命就在中间朝日宋
献可来访与说道理忘却酷暑先生曰收敛身心之功
如此
郑若曾问人莫不饮食鲜能知味者何先生曰饮食知
味处便是道人各且思之大器对不以饥渴害之曰然

适茶至郑让汪威先生曰此便是知味处汝要易见道
莫显于此郑曰如此何谓知味曰威长汝逊之故也不
如此只是饮茶而已汝资质暗合分明是道如右袂长
左袂短便不是今学者宽衣大带装成堂堂样子与道
不相干且圣人顾諟天之明命满目皆是道理鸢飞鱼
跃活泼泼地大器问开目便错了何谓先生曰非礼勿
视(云云/)又问致曲心粗只是心不存否先生曰然必以
集义为事自是勿忘譬饮茶时如此不饮茶时亦勿忘

此谓戒慎讲著就此下手做去有著落有持循
郑若曾问动静先生曰动静以时而言亦以事而言静
字不是死的方戒惧便是动矣独则耳闻不得目见不
得又无形容可状当属已若人不消说了慎独无有作
好作恶无纤毫私意便是某常讲致曲即是慎独子思
推原学问大根本在慎独故致中和便能位育天地万
物原同一气来历圣人自有中和学者必先慎独而后
有此

问费隐分体用否先生曰此体用分不得指门腔是体
为人出入是用灯能照满室是用光是体此极言君子
之道大也先举众人与天地圣人而言后又举盈天地
间飞潜动植而言皆是道也自何处做起造端乎夫妇
耳能乎此便与天地万物为参伍
问诚之不可掩如此夫曰此如孔子曰某之祷久矣一
般孝弟之至通乎神明故实理得于心发言中节周旋
中礼可以质鬼神可以并日月可以格祖考夫何故已

心元与鬼神日月祖考一气也
大器曰诸生听讲后皆鼓舞喜其有得先生曰省得就
此下手著力做去进退不已日入于高明勿但喜其有
得而又失也
学者欲观天文先生曰何必然当切问近思曾见尹和
靖诗云能言未是难行得始为难须是真男子方能无
厚颜与某意正合只要力行若尹子又何尝讲天文耶
虽然古亦有观天文者矣如伏羲仰观象于天必近取

诸身如此观天文却不妨先生看荐尹先生章疏叹曰
一个布衣如此只是积诚所至大器曰尹先生读参也
鲁乂手起曰某也得鲁字力曰尹氏之于程门犹圣门
之得曾氏也故学者虽鲁不妨只要立志耳
先生谓大器曰彦明语录皆是行事之实上蔡论天地
论鬼神虽精亦颇远惟中间说惺惺法别后去一矜字
甚好与尹氏似也看前人言语亦要拣择
问尧舜于变风动曰尧舜一心只是爱民自家茅茨土

阶投珠抵璧禁作漆器故尧舜之世锦绣玉帛无所用
是以于变时雍四方风动可爱吾人安得见唐虞这个
美风俗天下之大不可见且须使一家风俗之美当自
家一身做起只要自处得淡薄些长老处厚些兄弟处
厚些积诚久自感化
何叔防问南北士习不同先生曰勿论南北南方如濂
溪南轩延平晦庵诸贤辈出当时有伪学之禁朱子在
朝只四十七日周子终于小官天下风俗至此岂可论

南北耶
城又问今学者亦多恶人讲学先生笑曰汝亦为人所
恶乎足见汝学问进处是拔乎流俗矣不然则一个身
心不知安泊何处孔子曰不如乡人之善者好之其不
善者恶之大器又问见恶于同门友何如先生曰求结
金兰之契方可为友所恶则无所容也
问跃如卓尔相似否曰亦相似此随时变易无私心方
见的叔防曰亦难见曰不知汝有多少念头也故难某

今如衣服为身谋者亦忘了只当官不能尽职恐言差
恐行差则有之故尝略窥见景象耳如马伯循先生便
省得某见辄不及穆伯潜先生曰马伯循甚可爱
郑若曾曰做工当自不动而敬始为第一著大器以为
意甚好恐初学遽难先生曰若做得去甚好郑曰慎独
不能造圣贤是落第二著了先生曰此却迂阔陷于高
论矣
先生曰夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣张子

曰糟粕煨烬无非教孔子曰吾无行而不与二三子者
是某也皆是一意也
问财成天地之道辅相天地之宜先生曰只是因时制
宜耳如元朝以贪官污吏而乱我太祖遇刘伯温徐达
辈诛杀贪污以致治如汉高时民遭干戈疮痍至文帝
遇周勃便生养安息故曰天地交泰后以财成辅相天
地云
先生问诸生曰汝辈在此衣服饮食须要俭省积久后

便得其父兄欢心就是问学也又曰禹无间然三事人
若做得这三事便是大禹了大器曰自古圣贤须从这
里过观孟子论天降大任于是人尤可见
先生曰尹和靖文集汝看过否大器曰亦曾看过若定
夫辈后来多流于禅曰然故伊川言某死而不夫其正
者惟尹彦明焉且自涪归叹学者多从佛学故孔子曰
得见有恒者斯可矣
先生曰樊少南甚明爽有座客曰某人劾某人某人今

果去矣某人方好了也先生曰从前面已自好也座客
又辩少南曰先生言自明白大器曰省得人说话甚难
良佐曰此来方会得先生说话在孔门惟颜子于吾言
无所不悦语之不惰故与回言终日若子贡省不得则
曰夫子不言小子何述子夏省得过方肯笃信圣人先
生曰这却不可如此比拟又问论语一书近来甚喜看
曰当意外看未有知而不好好而不乐如十九篇是言
之一贯乡党一篇是行之一贯即衣前后襜如也中间

多少道理是以孟子学之左右逄其原
先生谓汪威曰大器在柳湾不似今日自家说得话人
只要好学程子曰不见意趣必不乐学若扩充去还大
著远著充塞天地之间亦在此汪威曰大器与人能因
事规戒又且善道之先生曰大器能以直言规人汝能
受大器之直言皆可谓庶几乎
应德问月令甚琐碎不可看希古说历历可行先生曰
还应德说是只如尚书抚于五辰庶绩其凝便好若十

二月便难行又如刘向云某事应某事失反使人君不
信
大器问功名富贵实是一途先生曰古之功名为天地
立心为生民立命为万世开太平转乾旋坤继往开来
今之功名富贵之标的也
先生谓程爵曰功名得之不得有命爵曰尽安命只恐
父母心不喜先生曰固然父母望子中举甚切若中了
为官不好父母亦不安且父母岂不欲子为圣为贤其

望子之心尽无穷尽矣人子却又不肯体此
吕时耀问平日晓得戒慎恐惧临事对物毕竟引之而
去者何先生曰还是工夫不熟程子曰为气所胜习所
夺只可责志又问范文正公为人清苦先生曰甚好襟
怀做秀才时便先天下之忧而忧若士志于道而耻恶
衣恶食不甘清苦便不可与入道庄子曰嗜欲深者天
机浅说得好问人心不公其故安在曰勿以喜怒为爱
憎勿以同异为贤愚须克去已私方得长进

问人多恶闻过先生曰仲由喜闻过为百世师汤改过
不吝周子曰人大不幸不闻过昔简子之臣尹绰赦厥
简子曰厥爱我谏我必不于众人中绰也不爱我谏我
必于众人中尹绰曰厥也爱君之丑而不爱君之过也
孔子曰君子哉尹绰面訾不誉也此可以观圣贤之别
有一相当国其弟过陜西与对山曰某回京与家兄说
荐举起用对山笑曰某岂是在某人手里取功名的人
先生曰此亦可谓慷慨之士或曰但欠中道耳曰士但

有此气象在亦脱俗怎能勾便中庸也
问程子曰学者全要识时若不识时不足以言学先生
曰这几句说得纯粹又问颜子陋巷自乐以有孔子在
焉曰这几句似觉争差将颜子忘世非仁乎
大器问今有女家父将丧男之父母即使子迎女过门
又欲子完亲如何先生曰礼女在途而女之父母死则
女反若女过门母死不复反今女父母将丧迎嫁皆非
礼而况于完亲乎

先生见林颖气象从容指谓大器曰人动静从容言语
安详不惟天理合当如此且起观者敬爱就是学问也
学者不可无此气象但须要先有诸中耳
先生谓克谐曰近与学者论致曲凡事致其委曲纤悉
合当处才是工夫无处无之也钦夔曰诚形著明动变
化与定静安虑如何先生曰定静安虑主在已言动变
化却及乎人物而言曰动变化其在虑之后乎先生曰
然曰致曲工夫权变俱在耶先生曰未可先便与权然

权亦在其中曰诚明就为孰头曰致曲工夫就便是明
诚尽头
夔问忿懥恐惧忧患三者其情若同而好乐一焉何也
先生曰三者亦不同恐惧在事变仓卒之临忧患在平
时杂念之起忿懥则程子所谓人情易发而难制者惟
怒为甚盖与好乐本四件也又问忘怒观理理有是非
非则已矣是亦当发乎曰理当怒而不发非是也又问
怒虽当发若能观理则气亦平而分数不至太过乎曰

然
夔问象山文集看来多鹘突先生曰自是高明的人曰
荆公祠堂记论荆公亦甚纤悉言荆公志节必为孔孟
勋绩必为伊周惜哉公之学足以负斯志而不足以遂
斯志敝斯义而不足以究斯义也而元祐诸臣或谓变
其所守或谓乖其所学是尚得为知公者哉故上不足
以取信于裕陵下不足以解公之惑反以固其私而成
其意也先生曰做荆公文字只好论荆公得失元祐诸

臣排击是非自合于司马君实诸公文字上见之且荆
公志虽高迈节虽廉洁然必为孔孟则何可得盖其所
学实非孔子之学若荆公无意必固我安肯必变新法
至若伊周勋绩又全然无矣乱天下亡宋室则有之象
山此记却偏
有一生买得唐百家诗问于克谐克谐曰不暇看也先
生曰不惟不暇看亦不必看唐诗题目多不正大且煅
字炼句誇多斗美无益于身心一家诗已害事况百家

诗乎
有一生之先人亡二十馀年矣一日来求墓志先生曰
当著墨黪淡衣服不然只是不能致曲昔将军文子之
丧既除丧而后越人来吊主人深衣练冠待于庙垂涕
洟子游观之曰将军文子之子其庶几乎亡于礼者之
礼也其动也中
张其怡问吴草庐今去了血食如何先生曰他是宋进
士又仕元朝又无建立去之亦可其怡曰生于其地不

得不仕曰此则许鲁斋是也吴本生在江南其初犹未
为元所属
时耀问收放心在何处先生曰须于放的处去收则不
远而复矣
大器问龟山语录不如上蔡明白先生曰各有所得处
上蔡行事处多龟山论讲处多然皆不如尹子之切实
大器问尹和靖云中庸自祖述而下至无声无臭言孔
子之大乡党一篇自始至终言孔子之小似过于分别

乎先生曰其实分不得不知其大者皆小也其小者皆
大也
先生叹为学之难曰朱光庭在宋朝出入恭敬苏东坡
常戏与人言曰何日打破这个敬字程氏之学不行苏
氏厄之也苏负文章又有时名其设心如此
林子仁之叔父待子仁如子既丧矣子仁甚哀戚欲重
礼报之问于诸名公诸名公曰先王有定制无如之何
一日服吉衣来见谓已过一月假也先生曰当去此衣

制齐衰以尽情子仁遂行之
剔州有五士谒先生中间一斩衰者问太极刚柔先生
曰太极刚柔只在目前不是高远的如居丧未葬读丧
礼既葬读祭礼便是太极刚柔如此讲求方不涉于虚
无后其人杜门守礼以终丧
先生谓大器曰千虑万思不如一静千变万化只在一
心大器曰静无欲之谓心如榖种之谓又曰心上起经
纶如何先生曰那经纶固是心上起但看怎生样起又

问曰就在榖种上生起榖种焉能生曰仁而已
先生观我太祖作阅江楼记叹曰信非词臣所能及且
停止阅江工作而曰无一人来谏真圣人也当时诸臣
万倍不及矣试想像是何等胸襟是何等创造
诸友赠王朝二卷请书大字先生乃一书朋友切偲一
书言而有信且曰不但行之者如此送之者亦当如此
当时诸生俱惕然
先生讲不虐无告不废困穷大器曰昔闻先王之教加

敬于瞎子方是学此心随处发见在南京或泣途者与
之以钱在芜湖或夜乞者与之以饭若钱与饭或时不
便则此情若过不去一般却忆昔日未闻教时遇此样
人似全不相干涉先生曰甚好知皆扩而充之若火之
始然但不止敬此等瞎子也凡无告无势者皆瞎子也
希古曰程子说邵子苦心如何先生曰孔子发愤忘食
又曰终日不食终夜不寝不知如何景象希古曰圣人
未必是如此盖谦辞耳曰最不会说谎的是孔子且伏

羲上古圣人仰观俯察颜子是一个大贤钻坚仰高瞻
前忽后扬子说颜苦孔之卓何等苦心今人都要捷径
求自在去了是以不能入圣
问礼乐可分否先生曰不可分礼乐乃行道的器物道
不过五伦惟礼乐能举之如有一显官每朝高声问安
父母方寝心不安是一于礼而失其和敝处有一秀才
父子嘻嘻甚是嘲戏是失其礼而一于和礼胜则离乐
胜则流如司马温公事父兄因寒问衣得无薄乎随时

致问不惊人骇俗蔼然可爱易曰中孚豚鱼吉何城问
后世君臣但见其礼而不见其和和复可行否先生曰
只遇主于巷纳约自牖信而后谏便是和的意
先生谓诸生曰我欲仁斯仁至矣今讲学甚高远某与
诸生相约从下学做起要随处见道理事父母这道理
待兄弟妻子这道理待奴仆这道理可以质鬼神可以
对日月可以开来学皆自切实处做来大器曰夫仁亦
在熟之而已曰然

先生叹世之学者曰人真实为举业陷溺久矣讲书只
求分截不求义理乃利心害之须要将旧所填塞的尽
扫去了又换一个心肠方可
何掌科说刑部有一妇人与小叔通此妇人夫丧了止
有一子妇人又与他人通嫁之他人后又出之妇人归
小叔遂收之为妻其一子耻之乃杀小叔刑部问以杀
期亲尊长死罪大理评不当死刑部曰律无该载请旨
先生曰律有上下比附春秋梁人有继母杀其父者而

其子杀之有司欲当以大逆孔季彦曰文姜与弑鲁桓
春秋去其姜氏传谓绝不为亲即凡人耳方诸古义宜
以非司寇而擅杀当之不得以逆论兹叔与嫂奸是无
人伦弟无其兄侄可无其叔矣其杀之不当死罪
闻为政之难何故曰只是巨室梗之耳昔孔子由鲁司
寇摄行相事人谤曰麛裘而鞞投之无戾鞞之麛裘投
之无邮此谣皆因逆了三家左右之心若民则甚喜若
大旱之望云霓三月政成化行又诵曰衮衣章甫实获

我所章甫衮衣惠我无私此非有两圣人也
先生叹曰最是异见异闻的人难化他先有一说横于
中了常人虽粗浅然无所污染与他讲说倒肯笃信力
行吾辈今日只将与常人说的话向那异闻异见的人
说不知能转否
问为学曰只要正已孔子曰上不怨天下不尤人知我
者其天乎若求人知路头就狭了天打那处去寻只在
得人得人就是得天书曰天视自我民视天听自我民

听学者未省曰本之一心验之一身施之宗族推之乡
党然后达诸政事无往不可凡事要仁有馀而义不足
则人无不得者
先生谓诸生曰天下多少英俊他自家不肯为圣为贤
他若看别人为圣为贤或偶见有不是处便识得辄讥
笑故君子之学须是诚意又要恒其德使在近朋友信
之在下乡党信之又要贤者称之不然又是同流合污
诸生私拣论语𦂳要处质问先生曰论语书处处皆义

理精微不知诸生以何者为𦂳要以何者不𦂳要
有尊官说一举人欲拜门下甚好词赋曰此人好资质
却为此学可谓系小子失丈夫尊官亦因之愕然
陈世瞻与大器进见先生曰某连日多事世瞻曰皆道
之所在先生笑曰但须要一言一行一事一物皆常看
见此道在不可既退放在背后做两件事也孔子曰造
次必于是颠沛必于是及送过屏风又叮咛曰可当一
件事行便是得了路头也

先生谓大器曰人安能如颜子闵子子路挺然独立于
世其德行卓然照曜千古如闵子则曰如有复我者则
吾必在汶上矣若别人便缠绕解不去
陈世瞻问欲使南北一样士习可能否先生曰南海有
圣人出焉此心此理同北海有圣人出焉此心此理同
所不同者特风气山川隔著耳学者不可以其隔处自
限也思慎不见夫子以中和变南北之强乎
希古问刚好柔好先生曰刚好孔子以为未见曰内刚

外柔如何曰还内外刚好若内刚外柔只是为保身家
常法论学还不是
应德问文章定不得人先生曰为学的终不同有这般
意向临文时辄一露
先生谓诸生曰须解去旧习方可下手做得工夫人资
质禀得不甚纯粹又为习俗所薰染原本或既不好外
面乘所感的只管受了如何进道如佛家受想行识一
般渠亦且在此用功

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　泾野子内篇卷九